Babil ədəbiyyatının ən görkəmli əsəri, insanın, hətta məşhur bir qəhrəmanın həyatın mənası və ölümünün qaçılmazlığı haqqında əbədi sualın böyük bədii qüvvə ilə qoyulduğu ecazkar “Gilqameşin poeması”dır. Bu şeirin ayrı-ayrı hissələrində məzmunu dərin Qudumer antik dövrünə gedib çıxır. Məsələn, Gilgameşin mərhum dostu Enkidunun kölgəsinin yer kürəsindən yerə yüksəlməsi və Gilgameşin ondan ölülərin taleyi haqqında soruşması hekayəsi qədim Şumer nəşrində qorunub saxlanılmışdır. Şumerlərin başqa bir şeiri “Gilqameş və Ağqa”da Gilqameşin Uruku mühasirəyə alan Kiş kralı Ağqa ilə mübarizəsi təsvir edilir. Tamamilə mümkündür ki, Gilqameşin istismarı haqqında bütöv bir epik nağıl silsiləsi var idi. Əsas personajların - Gilqameş və Enkidu adları şumer mənşəlidir. Qılqameşin çoxlu bədii təsvirləri, sanki şeirin ayrı-ayrı epizodlarını illüstrasiya etməklə yanaşı, Şumer antik dövrünə də gedib çıxır. Urukun yarı əfsanəvi kralı Gilgameşin adı Şumerin ən qədim padşahlarının siyahılarında qorunub saxlanılır. Mümkündür ki, bu şeirin nəşrlərindən biri Birinci Babil sülaləsi dövründə tərtib edilmişdir, bunu sağ qalan fraqment göstərir ki, bu, sonrakı, lakin ən tam assuriya nəşrindən kəskin şəkildə fərqlənir. 7-ci əsr. e.ə. Kral Aşurbanipalın Ninova Kitabxanası üçün. “Gilqameşin poeması” dörd əsas hissəyə bölünür: 1) Gilqameşin Urukdakı amansız hökmranlığı, ikinci qəhrəman Enkidunun zühuru və bu iki qəhrəmanın dostluğu; 2) Gilgameş və Enkidunun istismarlarının təsviri; 3) Gilgameşin şəxsi ölümsüzlük axtarışında gəzişməsi hekayəsi; 4) Gilqameş və onun mərhum dostu Enkidunun kölgəsi arasındakı söhbətdən ibarət son hissə.
Müəllif şeirin girişində Gilqameşin özünün “əsərlərini daş lövhəyə həkk etməsi” faktına istinad edir ki, bu da müəllifin şeirdə təsvir olunan hadisələrin tarixi və real etibarlılığına dair iddiasını əks etdirir. Doğrudan da, poemanın bəzi epizodlarını qədim əfsanələrdə qorunub saxlanılan tarixi hadisələrin uzaq əks-sədası kimi şərh etmək olar. Bunlar Gilqameşin Urukda hökmranlığı, Gilqameşin ilahə İştarla əlaqəsi haqqında epizodlardır ki, bu da kral hakimiyyətinin kahinliklə mübarizəsindən xəbər verir. Bununla belə, “Gilqameş dastanı”nda Tufan və insanın yaranması ilə bağlı qədim nağıllarla bağlı bəzi mifoloji və əfsanəvi hekayələr də var.
Şeirin əvvəlində “üçdə iki tanrı və üçdə bir insan” olan Gilqameşin qədim Uruk şəhərində hökmranlıq etməsi və xalqa vəhşicəsinə zülm etməsi, onları şəhər divarları və tanrılar üçün məbədlər tikməyə məcbur etməsi izah edilir. Uruk sakinləri allahlara öz acınacaqlı vəziyyətlərindən şikayətlənirlər və tanrılar onların şikayətlərinə qulaq asaraq fövqəltəbii gücə malik qəhrəman Enkidunu yaradırlar. Enkidu vəhşi heyvanlar arasında yaşayır, ov edir və onlarla birlikdə suya gedir. Enkidunun vəhşi heyvanları ovlamasına mane olan ovçulardan biri Gilqameşdən kömək istəyir. Bu ibtidai qəhrəmanı özünə cəlb etmək üçün Gilqameş Enkidunun vəhşi xasiyyətini ram edərək onu Uruk şəhərinə gətirən bir məbəd qulunu ona göndərir. Burada hər iki qəhrəman tək döyüşə girir, lakin eyni gücə malik olanlar bir-birini məğlub edə bilməzlər. Dostlaşan hər iki qəhrəman birlikdə öz şücaətlərinə nail olurlar. Onlar “sidr bağının gözətçisi” olan güclü Humbabanın yaşadığı sidr meşəsinə gedirlər.
İlahə İştar qalib qəhrəmanı görərək ona sevgisini təklif edir. Lakin müdrik və ehtiyatlı Gilqameş tanrıçanın hədiyyələrini rədd edərək, ona keçmiş sevgililərinə nə qədər kədər və əzab verdiyini xatırladır:
Məgər cavanlıq dostu Tammuzu,
İldən-ilə acı göz yaşları?
Gilqameşin imtina etməsindən inciyən ilahə İştar onun haqqında atası, səmanın ali tanrısı Anuya şikayət edir və ondan inadkar qəhrəmanı məhv edəcək səmavi öküz yaratmağı xahiş edir. Anu tərəddüd edir və qızının istəyini dərhal yerinə yetirmir. Bununla belə, onun təcili istəklərinə tabe olaraq, zədələnmiş mətnin qırıntılarından güman edildiyi kimi, dağıdıcı nəfəsi ilə bir neçə yüz insanı məhv edən dəhşətli bir öküz Uruk göndərir. Amma yenə də qəhrəmanlar bu dəhşətli canavarı öldürürlər; onların yeni şücaəti İştarın qəzəbini daha da alovlandırır. İlahə Uruk divarına dırmaşır və Gilgameşin başına lənətlər göndərir. Bununla belə, ilahənin qəzəbi cəsur qəhrəmanı qorxutmur. O, xalqını çağırır və onlara öküzün buynuzlarını götürüb himayədar tanrısına qurban verməyi əmr edir. Kral sarayında keçirilən təntənəli bayramdan sonra Enkidu onun ölümünü xəbər verən peyğəmbərlik yuxusunu görür. Və həqiqətən də Enkidu ölümcül xəstələnir. O, dostunu xəstə yatağında şərəfsiz ölümə məhkum edən taleyindən şikayət edir, onu döyüş meydanında ədalətli mübarizədə ölmək imkanından məhrum edir. Gilqameş dostunun ölümünə yas tutur və onun üzərində ilk dəfə ölüm qanadlarının çırpılmasını hiss edir.
Ölüm qorxusundan əzab çəkən, ölümcül kədərin sövq etdiyi Gilqameş uzun bir səfərə çıxır. O, yolunu tanrılardan böyük ölümsüzlük hədiyyəsi almış əcdadı Ut-Napiştimə yönəldir. Uzun bir səfərin çətinlikləri Gilqameşi qorxutmur. Nə dağların dərələrini qoruyan şirlər, nə “baxışları ölümdən xəbər verən” fantastik əqrəblər, nə qiymətli daşların çiçək açdığı ağacları olan Cənnət bağı, nə də onu ölümü unutmağa sövq edən ilahə Siduri. hər kəsə təslim olmaq, həyatın sevinclərini saxlaya bilər. Gilqameş gəmidə “ölüm suları” ilə üzür və ölməz Ut-Napiştimin yaşadığı monastıra çatır. Ölümsüzlüyə can atan igid qəhrəman əbədi həyatın sirrini əcdadından öyrənməyə çalışır. Ona deyir: “Necə axtardın və əbədi həyatı haradan tapdın?” Gilqameşin suallarını cavablandıran Ut-Napiştim ona qlobal daşqından və Ea tanrısının ona gəmi qurmağı və daşqın sularından xilas olmağı öyrətdiyini, nəticədə Ut-Napiştim və arvadı ilə birlikdə daşqından ölməzlik aldığını söyləyir. tanrılar. Bu, tanrıların insanları günahlarına görə cəzalandırmaq üçün yer üzünə sel suları göndərmələri və bu nəhəng dünya fəlakəti zamanı yalnız bir insanın xilas edilərək, gəmiyə “bütün həyatın toxumlarını” (yəni müxtəlif heyvan və quş növləri), şeirin mətninə xüsusi epizod şəklində daxil edilmişdir. Çox güman ki, bu əfsanədə Şumer tayfalarının Cənubi Mesopotamiyada nəhəng çay daşqınları ilə ilkin mübarizəsi əks olunub, bu daşqınlar düzənlikləri su basaraq böyük dağıntılarla təhdid edirdi, lakin eyni zamanda qədim əkinçilər üçün bol məhsul verdi.
Sonra Ut-Napiştim Gilqameşə “gizli sözü” açır və ona “qoca cavanlaşır” adlı ölümsüzlük otunu dərmək üçün okeanın dibinə batmağı məsləhət görür. Gilqameş Uruk'a qayıdarkən bu gözəl otu alır. Ancaq diqqətsizlik qəhrəmanı məhv edir. Yolda bir gölməçə görən Gilqameş onun sərin sularına qərq olur. Bu zaman ilan gizlicə yaxınlaşır və ecazkar ölümsüzlük otunu oğurlayır. Kədərli qəhrəman Uruk şəhərinə qayıdaraq tanrılardan son mərhəmətini istəyir. O, heç olmasa ölmüş dostu Enkidunun kölgəsini görmək istəyir. Lakin Gilqameş yalnız böyük çətinliklə ölüm yurdunun sirlərinə nüfuz edə bilir. Bütün tanrılardan yalnız bir hikmət tanrısı Ea ona həlledici kömək edir. Ea yeraltı dünyasının hökmdarı Nerqala Enkidunun kölgəsini yer üzünə buraxmağı əmr edir. Şeir dostlar arasında son bənzətmə ilə bitir.
Burada ilk dəfə olaraq bütün insanların, hətta hər cür şücaətə hazır olanların da tabe olduğu ölümün qaçılmazlığı ideyası son dərəcə aydın və eyni zamanda böyük bədii güc və parlaqlıqla ifadə edilir. Qaçılmaz ölümə qalib gəlmək üçün, hətta şeirin müəllifinin, düzgün ifadə edildiyi kimi, “üçdə ikisi Allahdan, üçdə biri isə insandan”.
Əsas hissəsi qədim dövrlərə aid olan “Gilqameşin poeması” qədim nağılların bir növ dövrəsidir. Gilqameş və Enkidunun şücaətlərindən, Enkidunun faciəli ölümündən və Qılqameşin ölümsüzlük axtarışında gəzişməsindən bəhs edən hekayə ümumi məzmuna ayrıca epizodlar şəklində daxil edilmiş bir sıra qədim dini miflərlə iç-içədir. şeirin mətni. Bu, insanın (Enkidu) tanrının tüpürcəyi ilə isladılmış gildən yaradılması haqqında əfsanənin qısa bir parçasıdır; Bu, qədim qəhrəman Ut-Napiştimin müdriklik tanrısı Eanın məsləhəti ilə daşqının sularından qaçaraq gəmi tikdiyini və bununla da əbədi həyat qazanmasını təfərrüatı ilə izah edən Daşqın haqqında məşhur mifdir.
“Gilqameşin poeması” həm bədii məziyyətlərinə, həm də ifadə olunan fikirlərin orijinallığına görə Babil ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Qədim Babil şairinin insanın “yerin qanunu”nu, həyat və ölümün sirrini bilmək üçün əbədi istəyi haqqında düşüncəsi yüksək bədii formada təqdim olunur. Şeirin qədim müəllifinin sözləri dərin bədbinliklə doludur. Gələcək həyatı o, iztirab və kədər yuvası kimi təsvir edir. Hətta məşhur “qüdrətli, böyük və müdrik” Gilqameş də ilahi mənşəli olmasına baxmayaraq, tanrıların ən yüksək lütfünü qazana və ölməzliyə nail ola bilməz. Axirət səadəti ancaq dinin əmrlərini, kahinlərin tələblərini və dini kultun ayinlərini yerinə yetirənlərə verilir. Kökləri, şübhəsiz ki, xalq yaradıcılığına gedib çıxan, lakin daha çox aristokratik keşişliyin sonrakı ideologiyasını əks etdirən bütün şeirin əsas ideyası budur.
Misir monoteizm tanrısı Gilgamesh
Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 4 səhifəsi var)
Gilqameş dastanı
Hamısını görən haqqında
Akkad dilinin Babil ədəbi dialektində yazılmış “Gilqameş dastanı” Babil-Assur (Akkad) ədəbiyyatının mərkəzi, ən mühüm əsəridir.
Gilqameşlə bağlı nəğmələr və əfsanələr bizə gəlib çatmışdır ki, mixi yazı ilə gil plitələrə - “masalar” Yaxın Şərqin dörd qədim dilində - şumer, akkad, het və hurri dillərində yazılmışdır; Bundan əlavə, onun qeydləri yunan yazıçısı Aelian və orta əsr Suriya yazıçısı Teodor bar-Konai tərəfindən qorunub saxlanılmışdır. Gilqameş haqqında məlum olan ən qədim qeyd eramızdan əvvəl 2500-cü ildən daha qədimdir. e., ən gec 11-ci əsrə aiddir. n. e. Gilqameş haqqında şumer epik nağılları, ehtimal ki, eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısının sonunda inkişaf etmişdir. e., baxmayaraq ki, bizə çatan qeydlər 19-18-ci əsrlərə aiddir. e.ə e. Gilqameş haqqında Akkad poemasının sağ qalan ilk qeydləri eyni vaxta aiddir, baxmayaraq ki, şifahi şəkildə 23-22-ci əsrlərdə formalaşmışdır. e.ə e. Şeirin mənşəyi üçün bu daha qədim tarix onun dili ilə ifadə edilir, eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəlləri üçün bir qədər arxaikdir. e. və katiblərin səhvləri, bəlkə də o zaman da hər şeyi aydın başa düşmədiklərini göstərir. XXIII–XXII əsrlərə aid möhürlərdəki bəzi təsvirlər. e.ə e. aydın şəkildə Şumer dastanları ilə deyil, xüsusi olaraq Akkadların Gilqameş dastanı ilə təsvir edilmişdir.
Akkad eposunun ən qədim, qondarma Köhnə Babil versiyası Mesopotamiya ədəbiyyatının bədii inkişafında yeni mərhələni təmsil edir. Bu versiya eposun son nəşrinin bütün əsas xüsusiyyətlərini ehtiva edir, lakin ondan xeyli qısa idi; Beləliklə, onda sonrakı versiyanın girişi və yekunu, eləcə də böyük daşqın hekayəsi yox idi. Şeirin "Köhnə Babil" versiyasından bizə altı və ya yeddi əlaqəsi olmayan hissələr çatmışdır - çox zədələnmiş, oxunmaz kursivlə yazılmış və ən azı bir halda qeyri-müəyyən bir tələbənin əlindədir. Göründüyü kimi, bir qədər fərqli versiya Fələstindəki Megiddoda və Xet dövlətinin paytaxtı - Hattusada (indiki türk kəndi Boğazköy yaxınlığındakı yaşayış məntəqəsi) tapılan akkad fraqmentləri, həmçinin het və hurri dillərinə tərcümə fraqmentləri ilə təmsil olunur. , Boğazköydə də tapılan; onların hamısı 15-13-cü əsrlərə aiddir. e.ə e. Bu sözdə periferik versiya "Köhnə Babil" versiyasından daha qısa idi. Eposun üçüncü, “Nineva” variantı, ənənəyə görə, eramızdan əvvəl II minilliyin sonlarında yaşamış Uruk sehrbazı Sin-like-unninninin “ağzından” yazılmışdır. e. Bu versiya dörd qrup mənbə ilə təmsil olunur: 1) 9-cu əsrdən kiçik olmayan fraqmentlər. e.ə e., Assuriyanın Aşur şəhərində tapılmışdır; 2) 7-ci əsrin yüzdən çox kiçik fraqmenti. e.ə e., vaxtilə Aşşur padşahı Aşşurbanipalın Ninevada kitabxanasında saxlanılan siyahılarla bağlı; 3) 7-ci əsrdə çoxsaylı səhvlərlə diktədən yazılmış VII-VIII cədvəllərin tələbə surəti. e.ə e. və Assuriya əyalətinin Xuzirin (indiki Sultan Təpə) şəhərində yerləşən məktəbdən qaynaqlanır; 4) VI (?) əsrə aid fraqmentlər. e.ə e., Mesopotamiyanın cənubunda, Urukda (indiki Varka) tapıldı.
“Nineva” versiyası mətn baxımından “Köhnə Babil” versiyasına çox yaxındır, lakin daha genişdir və dili bir qədər yenilənmişdir. Kompozisiya fərqləri var. "Periferik" versiya ilə, indiyə qədər mühakimə oluna bildiyi qədər, "Nineva" versiyası daha az mətn oxşarlığına malikdir. Sin-like-unninni mətninin 8-ci əsrin sonlarında yazıldığına dair bir fərziyyə var. e.ə e. Nabuzukup-kenu adlı ədəbi və dini əsərlər kolleksiyaçısı və assuriyalı keşiş tərəfindən yenidən işlənmişdir; xüsusilə, onun şeirin sonuna Şumer dastanının ikinci yarısının hərfi tərcüməsini on ikinci cədvəl kimi əlavə etmək fikri ilə çıxış etdiyi irəli sürülür.
Şeirin “Nineva” variantının yoxlanılmış, elmi cəhətdən əsaslandırılmış birləşdirilmiş mətni olmadığına görə, tərcüməçi çox vaxt ayrı-ayrı gil fraqmentlərinin nisbi mövqeyi məsələsini özü həll etməli olurdu. Qeyd edək ki, poemada bəzi yerlərin yenidən qurulması hələ də həllini tapmamış problemdir.
Dərc edilmiş parçalar şeirin “Nineva” versiyasını izləyir (NV); lakin yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, qədim zamanlarda təxminən üç min misra təşkil edən bu versiyanın tam mətni hələlik bərpa oluna bilməz. Digər versiyalar isə yalnız fraqmentlərdə sağ qalmışdır. Tərcüməçi NV-nin boşluqlarını digər versiyalara görə doldurdu. Əgər hər hansı bir variantda hər hansı parça tam qorunub saxlanmayıbsa, lakin sağ qalan parçalar arasında boşluqlar azdırsa, nəzərdə tutulan məzmun tərcüməçi tərəfindən nəzmlə tamamlanıb. Tərcümə zamanı mətnin bəzi son dəqiqləşdirmələri nəzərə alınmayıb.
Akkad dili rus dilində də geniş yayılmış tonik versifikasiyası ilə xarakterizə olunur; bu, tərcüməyə imkan verirdi ki, orijinalın ritmik hərəkətlərini və ümumiyyətlə, qədim müəllifin istifadə etdiyi bədii vasitələrin hər bir misranın hərfi mənasından minimum kənara çıxmaqla, məhz həmin bədii vasitələri mümkün qədər çatdırmağa çalışsın.
Ön sözün mətni nəşrə uyğun olaraq verilmişdir:
Dyakonov M.M., Dyakonov İ.M. “Seçilmiş tərcümələr”, M., 1985.
Cədvəl I
Dünyanın sonuna qədər hər şeyi gördüyüm haqqında,
Dənizləri tanıyan, bütün dağları keçən,
Dostla birlikdə düşmənlərə qalib gəlmək haqqında,
Hikməti dərk edən haqqında, hər şeyə nüfuz edən haqqında
Sirri gördü, sirri bildi,
Bizə daşqından əvvəlki günlərdən xəbər gətirdi,
Uzun bir səfərə çıxdım, amma yorğun və təvazökar idim,
Əmək hekayəsi daşa həkk olundu,
Uruk divarla əhatə olunmuşdur 1
Uruk- Mesopotamiyanın cənubunda, Fəratın sahilində (indiki Varka) şəhər. Gilqameş eramızdan əvvəl 2600-cü ildə şəhəri idarə edən Uruk kralı olan tarixi şəxsiyyətdir. e.
Eana'nın parlaq anbarı 2
Eana- göy tanrısı Anu və qızı İştarın məbədi, Urukun əsas məbədi. Şumerdə məbədlər adətən məbəd ərazilərindən alınan məhsulun saxlandığı köməkçi tikililərlə əhatə olunurdu; bu tikililərin özləri müqəddəs sayılırdı.müqəddəs.-
Divara bax, onun tacları sap kimi,
Heç bir bənzəri olmayan şaxta bax,
Qədim zamanlardan bəri yatan eşiklərə toxun,
Və İştarın yurdu olan Eanaya daxil olun 3
İştar- sevgi, məhsuldarlıq ilahəsi, həmçinin ovçuluq, müharibə, mədəniyyətin və Urukun hamisi.
Hətta gələcək padşah belə bir şey qurmayacaq, -
Qalx və Uruk divarlarını gəz,
Baza baxın, kərpicləri hiss edin:
Onun kərpicləri yandırılıbmı?
Bəs divarları yeddi müdrik çəkmədimi?
O, üçdə ikisi tanrıdır, üçdə biri insandır,
Onun bədən siması xarici görünüşü ilə müqayisə olunmazdır,
Uruk divarını ucaldır.
Başını tur kimi qaldıran zorakı ər,
Bütün yoldaşları bu münasibətlə ayağa qalxır!
Uruk kişiləri yataq otaqlarında qorxurlar:
"Gilqameş oğlunu atasına buraxmaz!"
Bu, hasarlanmış Urukun çobanı Gilqameşdir?
Uruk oğullarının çobanıdırmı?
Qüdrətli, əzəmətli, hər şeyi anladınız?
Çox vaxt tanrılar onların şikayətini eşidir,
Səma allahları Uruk Rəbbini çağırdılar:
“Sən qəddar bir oğul yaratdın, onun başı göyərti kimi ucaldı.
Döyüşdə silahının tayı-bərabəri olmayan, -
Bütün yoldaşları nağara qalxır,
Gilqameş oğulları atalara buraxmaz!
Gecə-gündüz ət qəzəblənir:
O, hasarlanmış Urukun çobanıdır?
Uruk oğullarının çobanıdırmı?
Qüdrətli, əzəmətli, hər şeyi anladınız?
Gilqameş bakirəni anasına buraxmaz,
Qəhrəmandan doğulub, ərinə nişanlı!
Anu tez-tez onların şikayətini eşidirdi.
Böyük Arura səsləndilər:
“Aruru, sən Gilqameşi yaratdın,
İndi onun bənzərini yaradın!
Cəsarətdə Gilqameşə bərabər olanda,
Yarışsınlar, Uruk dincəlsin”.
Aruru, bu çıxışları eşidən,
O, ürəyində Anu simasını yaratdı
Aruru əllərini yudu,
Palçıqdan qoparıb yerə atdı,
O, Enkidunu heykəlləndirdi, qəhrəman yaratdı.
Gecə yarısının kürü, Ninurtanın döyüşçüsü,
Bütün bədəni xəzlə örtülmüşdür,
Qadın kimi saçlarını dayadır,
Saç telləri çörək kimi qalındır;
Nə insanları, nə dünyanı tanıyırdım,
Sumukan kimi paltar geyinib.
Adam - ovçu-ovçu
Onunla suvarma çuxurunun qarşısında rastlaşır.
Birinci gün, ikinci və üçüncü
Onunla suvarma çuxurunun qarşısında rastlaşır.
Ovçu onu gördü və üzü dəyişdi,
Mal-qarası ilə evə qayıtdı,
Qorxdu, susdu, uyuşdu,
Sinəsində kədər var, üzü qaralmış,
Həsrət girdi qarnına,
Onun sifəti uzun yol gedən kimi oldu. 4
“Uzun yol gedən” ölü adamdır.
Ovçu ağzını açıb danışdı, atasına danışdı:
“Ata, dağlardan gələn bir adam, -
Əlləri göydən gələn daş kimi güclüdür, -
Mən çuxur qazacağam və o onları dolduracaq,
Atası ağzını açıb dedi və ovçuya dedi:
“Oğlum, Gilqameş Urukda yaşayır,
Ondan güclü heç kim yoxdur
Bütün ölkədə onun əli güclüdür,
Get üzünü ona çevir,
Ona insanın gücündən danış.
O, sənə bir fahişə verəcək - onu özünlə gətir.
Qadın onu güclü ər kimi məğlub edəcək!
O, su quyusunda heyvanlara yem verəndə,
Onu görüb ona yaxınlaşacaq -
Onunla səhrada böyüyən heyvanlar onu tərk edəcəklər!”
Atasının nəsihətinə əməl etdi,
Ovçu Gilgameşə getdi,
Yola çıxdı, ayaqlarını Uruk tərəfə çevirdi,
Gilqameşin üzü qarşısında bir söz dedi.
“Dağlardan gələn bir adam var,
Bütün ölkədə onun əli güclüdür,
Əlləri güclüdür, göydən gələn daş kimi!
O, bütün dağlarda əbədi dolaşır,
Daim heyvanlarla suvarma çuxuruna toplaşır,
Daim addımları suvarma çuxuruna doğru istiqamətləndirir.
Mən ondan qorxuram, ona yaxınlaşmağa cəsarət etmirəm!
Mən çuxur qazacağam və o onları dolduracaq,
Mən tələlər quracağam - onları qapacaq,
Çöl heyvanları və canlıları əlimdən alınır, -
Məni çöldə işləməyə qoymaz!”
Gilqameş ovçuya deyir:
“Get, ovçum, fahişə Şamxatı özünlə gətir,
O, su quyusunda heyvanlara yem verəndə,
Qoy paltarını cırıb gözəlliyini ortaya qoysun, -
Onu görəndə ona yaxınlaşacaq -
Onunla səhrada böyüyən heyvanlar onu tərk edəcəklər”.
Ovçu gedib fahişə Şamxatı özü ilə apardı.
Yola düşdük, yola düşdük,
Üçüncü gün razılaşdığımız yerə çatdıq.
Ovçu və fahişə pusquda oturdular -
Bir gün, iki gün bir su quyusunda otururlar.
Heyvanlar gəlib su quyusunda içirlər,
Məxluqlar gəlir, ürəyi su ilə sevindirir,
Və o, Enkidu, vətəni dağlar,
Ceyranlarla ot yeyir,
Heyvanlarla birlikdə suvarma çuxuruna toplaşır,
Məxluqlarla birlikdə ürək su ilə şad olur.
Şəmxət bir vəhşi gördü,
Çölün dərinliklərindən döyüşçü ər:
“Budur, Şamxat! Bətninizi açın
Utancınızı atın, gözəlliyiniz dərk olunsun!
Səni görəndə sənə yaxınlaşacaq -
Utanma, nəfəsini al
Paltarını aç və qoy sənin üstünə düşsün!
Ona zövq ver, qadınların işini, -
Onunla səhrada böyüyən heyvanlar onu tərk edəcək,
O, ehtiraslı istəklə sənə yapışacaq”.
Şəmxət sinəsini açdı, ayıbını açıb,
Utanmadım, nəfəsini qəbul etdim,
Paltarını açdı və o üstə uzandı,
Ona zövq verdi, qadınların işi,
Və ehtiraslı bir istəklə ondan yapışdı.
Altı gün keçdi, yeddi gün keçdi -
Enkidu yorulmadan fahişə ilə tanış oldu.
Sevməkdən doyduğum zaman,
Üzünü heyvana çevirdi.
Enkidunu görən ceyranlar qaçdılar,
Çöl heyvanları onun bədənindən qaçırdılar.
Enkidu ayağa qalxdı, əzələləri zəiflədi,
Ayaqları dayandı, heyvanları getdi.
Enkidu istefa verdi - əvvəlki kimi qaça bilməz!
Ancaq daha ağıllı, daha dərin bir anlayışla oldu, -
Qayıdıb fahişənin ayaqları altında oturdu,
Fahişənin üzünə baxır,
Fahişə nə deyirsə, qulaqları eşidir.
Fahişə ona Enkidu deyir:
"Sən gözəlsən, Enkidu, sən tanrı kimisən"
Niyə vəhşi ilə çöldə gəzirsən?
İcazə verin sizi hasarlanmış Uruk'a aparım,
İşıqlı evə, Anunun məskəninə,
Və bir tur kimi insanlara gücünü göstərir!”
Dedi ki, bu çıxışlar onun üçün xoşdur,
Onun müdrik ürəyi dost axtarır.
Enkidu ona, fahişəyə danışır:
“Gəl, Şamxat, məni gətir
Parlaq müqəddəs evə, Anunun məskəninə,
Gilqameşin gücündə mükəmməl olduğu yer
Və bir tur kimi insanlara gücünü göstərir.
Mən onu çağıracağam, fəxrlə deyəcəm,
Urukun ortasında qışqıracağam: Mən qüdrətliyəm,
Taleləri tək mən dəyişirəm
Çöldə anadan olanın gücü böyükdür!”
"Gəl, Enkidu, üzünü Uruka çevir"
Gilqameş hara gedir, mən həqiqətən bilirəm:
Gedək, Enkidu, Uruku hasarlamağa,
İnsanların kral geyimləri ilə fəxr etdikləri yerdə,
Hər gün bayram keçirirlər,
Sinclərin və arfaların səsləri eşidildiyi yerdə,
Və fahişələr. gözəllikdə şanlı:
Şəhvətlə dolu, sevinc vəd edirlər -
Böyükləri gecə yatağından uzaqlaşdırırlar.
Enkidu, sən həyatı bilmirsən,
Gilqameşə göstərəcəyəm ki, mən mərsiyələrdən məmnunam.
Ona bax, üzünə bax -
Cəsarətlə, kişi gücü ilə gözəldir,
Bütün bədəni şəhvət daşıyır,
Onun səndən daha çox gücü var,
Nə gecə, nə gündüz dinclik yoxdur!
Enkidu, həyasızlığını cilovla:
Gilgamesh - Şamaş onu sevir 5
Şamaş günəşin və ədalətin tanrısıdır. Onun çubuğu məhkəmə hakimiyyətinin simvoludur.
Anu, Ellil 6
Ellil ali tanrıdır.Ağıllarına gətirdilər.
Sən dağlardan bura gəlməmişdən əvvəl,
Gilqameş səni yuxuda Uruk arasında gördü.
Gilqameş ayağa qalxıb yuxunu yozdu,
Anasına deyir:
“Anam, gecə yuxuda gördüm:
Orada mənə səma ulduzları göründü,
Göydən bir daş kimi üstümə düşdü.
Mən onu qaldırdım - o məndən güclü idi,
Mən onu silkələdim - onu silkələyə bilmirəm,
Urukun kənarı ona qalxdı,
İnsanlar ona tərəf toplaşır,
Bütün kişilər onu əhatəyə aldılar,
Bütün yoldaşlarım onun ayaqlarından öpdülər.
Mən də həyat yoldaşımı sevdiyim kimi ona aşiq oldum.
Mən onu sənin ayağına gətirdim,
Onu mənimlə bərabər etdin”.
Gilqameşin anası müdrikdir, hər şeyi bilir, ağasına deyir:
“Göydəki ulduzlar kimi görünən,
Göydən bir daş kimi sənə nə düşdü -
Sən onu böyütdün - o səndən güclü idi,
Onu silkələdin və silkələyə bilməzsən,
Mən ona aşiq oldum, arvaddan yapışdığım kimi,
Və onu ayağıma gətirdin,
Mən onu səninlə müqayisə etdim -
Güclülər yoldaş, dost xilaskar kimi gələcək,
Bütün ölkədə onun əli güclüdür,
Əlləri güclüdür, göydən gələn daşlar kimi, -
Onu arvadına yapışdığın kimi sevəcəksən,
O, dost olacaq, səni tərk etməyəcək -
Bu, sənin yuxunun yozumudur”.
“Anam, yenə yuxu gördüm:
Hasarlanmış Urukda balta düşdü və insanlar ətrafa toplaşdılar:
Urukun kənarı ona qalxdı,
Bütün bölgə ona qarşı toplandı,
İnsanlar ona tərəf toplaşır, -
Mən ona aşiq oldum, həyat yoldaşımı sevdiyim kimi,
Mən onu sənin ayağına gətirdim,
Onu mənimlə bərabər etdin”.
Gilqameşin anası müdrikdir, hər şeyi bilir, oğluna deyir:
Ninsun müdrikdir, hər şeyi bilir, Gilqameşə deyir:
“O baltada bir adam gördünüz,
Onu sevəcəksən, arvadına yapışacaqsan,
Mən onu səninlə müqayisə edəcəyəm -
Güclü, dedim, yoldaş gələcək, Dostun xilaskarı.
Bütün ölkədə onun əli güclüdür,
Onun əlləri güclüdür, göydən düşmüş daş kimi!”
Gilqameş anasına deyir:
"Əgər. Ellil əmr etdi - bir məsləhətçi qalxsın,
Qoy dostum məsləhətçim olsun,
Qoy dostuma məsləhətçi olum!”
Yuxularını belə yozardı”.
O, Enkidu Şamhata Gilqameşin yuxularını danışdı və hər ikisi aşiq oldu.
Cədvəl II
("Nineva" variantının cədvəlinin əvvəlində mixi yazının kiçik fraqmentlərindən başqa - "Köhnə Babil variantında" - qondarma epizoddan ibarət yüz otuz beş sətir çatışmır. "Pensilvaniya cədvəli" - aşağıdakı kimi ifadə edilir:
* „…Enkidu, qalx, sənə rəhbərlik edəcəm
* Anunun məskəni olan Eane məbədinə,
* Gilqameşin əməllərində mükəmməl olduğu yer.
* Və onu özün qədər sevəcəksən!
* Qalx yerdən, çoban yatağından!”
* Sözünü eşitdi, danışdığını anladı,
* Qadın məsləhəti ürəyinə hopdu.
* Parçanı cırıb tək geyindirdim,
* İkinci parça ilə özümü geyindim,
* Əlimdən tutub məni uşaq kimi apardı,
* Çoban düşərgəsinə, mal-qaraya.
* Orada çobanlar toplaşdılar,
Ona baxaraq pıçıldayırlar:
“O adam zahirən Gilqameşə bənzəyir,
Boyu daha qısadır, lakin sümükləri daha güclüdür.
Düzdür, Enkidu, çöl məxluqu,
Bütün ölkədə onun əli güclüdür,
Əlləri göydən gələn daş kimi möhkəmdir:
* Heyvan südü uddu!
* Qarşısına qoyulan çörəyin üstündə,
* Çaşqın halda baxıb baxır:
* Enkidu çörək yeməyi bilmirdi,
* Güclü içki içmək öyrədilməyib.
* Fahişə ağzını açıb Enkidu ilə danışdı:
* "Çörək ye, Enkidu, həyatın xüsusiyyətidir."
* Güclü içki iç - dünya buna görədir!"
* Enkidu çörəyi doyunca yedi,
* Yeddi küp güclü içki içdi.
* Ruhu sıçrayıb dolandı,
* Ürəyi şad oldu, üzü nurlandı.
* Tüklü bədənini hiss etdi,
* Özünü yağla məsh etdi, insanlar kimi oldu,
* Geyinib ərimə bənzədim.
* Silah götürüb şirlərlə döyüşdü -
* Çobanlar gecələr istirahət edirdilər.
* Aslanları məğlub etdi və canavarları əhliləşdirdi -
* Böyük çobanlar yatdılar:
* Enkidu onların mühafizəçisi, sayıq ərdir.
Xəbər Gilqameşlə hasarlanmış Uruk şəhərinə gətirildi:
* Enkidu fahişə ilə əyləndi,
* Başını qaldırıb bir adam gördü, -
* Fahişəyə deyir:
* “Şəmxət, kişini gətir!
* Niyə gəldi? Mən onun adını bilmək istəyirəm!”
*Tıkladı, insanın fahişəsi,
* O, gəlib onu gördü.
* “Hara tələsirsən, ey ər? Səyahətiniz nə üçündür?
çətindir?"
* Adam ağzını açıb Enkidu ilə danışdı:
* “Məni gəlin otağına çağırdılar,
* Amma insanların taleyi alilərə təslim olmaqdır!
* Şəhəri kərpic səbətləri ilə yükləyir,
* Şəhərin qidalanması gülən insanlara tapşırılıb,
* Yalnız hasarlanmış Uruk kralına
* Evlilik sülhü açıqdır,
* Yalnız Gilqameş, hasarlanmış Uruk kralı,
* Evlilik sülhü açıqdır, -
* Onun nişanlı arvadı var!
* Belə oldu; Deyəcəyəm: belə də olacaq,
* Bu, Tanrılar Şurasının qərarıdır,
* Göbək bağını kəsərək, onu belə mühakimə etdilər!
* Bir adamın sözündən
üzü solğunlaşdı.
(Təxminən beş ayə çatışmır.)
* Enkidu qabaqda, Şamhat isə arxada gedir,
Enkidu hasarlanmış Uruk küçəsinə çıxdı:
“Ən azı otuz qüdrətlinin adını çək, mən onlarla döyüşəcəyəm!”
O, nikah sülhünün yolunu kəsdi.
Urukun kənarı ona qalxdı,
Bütün bölgə ona qarşı toplandı,
İnsanlar ona tərəf toplaşır,
Adamlar onun ətrafına yığışıb,
Zəif oğlanlar kimi onun ayaqlarından öpürlər:
"Bundan sonra bizə gözəl bir qəhrəman göründü!"
O gecə İşhara üçün yataq düzəltdilər,
Lakin Gilgameşə tanrı kimi rəqib peyda oldu:
Enkidu nikah otağının qapısını ayağı ilə bağladı,
Gilqameşə girməyə icazə vermədi.
Nikah otağının qapısından tutdular,
Küçədə, geniş yolda döyüşməyə başladılar, -
Eyvan uçdu, divar silkələndi.
* Gilgamesh yerə diz çökdü,
* Qəzəbini alçaltdı, ürəyini sakitləşdirdi
* Ürəyi sakitləşəndə Enkidu Gilqameşə danışdı:
* “Anan sənin kimi birini dünyaya gətirdi,
* Camış Hasar, Ninsun!
* Başın kişilərdən ucadır,
* Ellil sənin üçün padşahlığı xalq üzərində mühakimə etdi!”
(Ninova variantındakı II cədvəlin sonrakı mətnindən yenə də yalnız əhəmiyyətsiz fraqmentlər qorunub saxlanılmışdır; yalnız Gilqameşin öz dostunu anası Ninsun yanına gətirdiyi aydın olur.)
“Onun əli bütün ölkədə güclüdür,
Əlləri güclüdür, göydən gələn daş kimi!
Ona qardaşım olması üçün xeyir-dua ver!”
Gilqameşin anası ağzını açıb ağasına dedi:
Camış Ninsun Gilqameşə danışır:
"Mənim oğlum, ……………….
Acı ilə …………………. »
Gilqameş ağzını açıb anasına dedi:
« ……………………………………..
Qapıya yaxınlaşdı və gücü ilə mənə bir mənalı danışdı.
O, zorakılığıma görə məni acı bir şəkildə danladı.
Enkidunun nə anası var, nə də dostu,
Açıq saçlarını heç kəsdi,
O, çöldə doğulub, heç kim onunla müqayisə edilə bilməz
Enkidu durur, onun çıxışlarına qulaq asır,
Əsəbləşdim, oturub ağladım,
Gözləri yaşla doldu:
O, boş oturur və gücünü itirir.
Hər iki dost qucaqlaşdı, bir-birinin yanında oturdu,
Əlləri ilə
qardaş kimi bir araya gəldilər.
* Gilqameş əyildi. üzü, Enkidu deyir:
* “Niyə gözlərin yaşla doldu,
* Ürəyin kədərlidir, acı ah çəkirsən?
Enkidu ağzını açıb Gilqameşə danışdı:
* “Qışqırıqlar, dostum, boğazımı parçalayır:
* Boş otururam, gücüm yox olur”.
Gilqameş ağzını açıb Enkidu ilə danışdı:
* “Dostum, uzaqda Livan dağları var,
* Kedrovun o dağları meşə ilə örtülüdür,
* Şiddətli Humbaba o meşədə yaşayır 7
Humbaba sidr ağaclarını insanlardan qoruyan nəhəng canavardır.
* Gəl onu birlikdə öldürək, sən və mən,
* Və biz dünyadan pis olan hər şeyi qovacağıq!
* Sidr doğrayacağam, onunla dağlar bitəcək,
* Özümə əbədi ad yaradacağam!”
* “Bilirəm, dostum, dağlarda idim,
* Mən heyvanla birlikdə gəzəndə:
* Meşənin ortasına kim girəcək?
* Humbaba - onun qasırğa səsi,
* Onun ağzı alovdur, ölüm onun nəfəsidir!
* “Sidr dağına dırmaşmaq istəyirəm,
* Və mən Humbaba meşəsinə girmək istəyirəm,
(İki-dörd misra çatışmır.)
* Döyüş baltasını kəmərimə asacağam -
* Sən arxaya get, mən sənin qabağına gedəcəm!”))
* Enkidu ağzını açıb Gilqameşə danışdı:
* “Necə gedəcəyik, meşəyə necə girəcəyik?
* Allah Ver, onun vəlisi, qüdrətlidir, sayıqdır,
* Və Humbaba - Şamaş ona güc verdi,
* Addu ona cəsarət bəxş etdi,
* ………………………..
Ellil ona kişilərin qorxularını əmanət etdi.
Humbaba onun səsi qasırğadır,
Dodaqları oddur, ölüm nəfəsidir!
İnsanlar deyirlər - o meşəyə gedən yol çətindir -
Meşənin ortasına kim girəcək?
Sidr meşəsini qorusun deyə,
Ellil ona insanların qorxularını əmanət etdi,
O meşəyə girən hər kəsi zəiflik bürüyür”.
* Gilqameş ağzını açıb Enkidu ilə danışdı:
* “Dostum, göyə kim yüksəldi?
* Yalnız Günəşlə olan tanrılar əbədi qalacaq,
* İnsanın isə illəri saylıdır,
* Nə edirsə etsin, hamısı küləkdir!
* Hələ ölümdən qorxursan,
* Haradadır, cəsarətinin gücü?
Mən sənin qabağına gedəcəyəm və sən mənə qışqırırsan: “Get, qorxma!”
* Düşsəm, adımı tərk edəcəm:
* "Gilqameş şiddətli Humbabanı aldı!"
* Ancaq mənim evimdə bir uşaq doğuldu, -
* O, sənə tərəf qaçdı: “Mənə de, sən hər şeyi bilirsən:
* ……………………………….
*Atam və sənin dostun nə edirdilər?
* Mənim şanlı payımı ona aşkar edəcəksən!
* ……………………………….
* Çıxışlarınla isə ürəyimi kədərləndirdin!
* Özümə əbədi ad yaradacağam!
* Dostum, ustalara vəzifə verəcəm:
*Silah bizim qarşımıza atılsın”.
* Ustalara vəzifə verdilər, -
* Ustalar oturub müzakirə etdilər.
* Böyük baltalar atıldı, -
* Baltaları üç talant atdılar;
* Xəncərlər böyük atıldı, -
* İki istedadın bıçaqları,
* Bıçaqların yanlarında otuz mina çıxıntısı,
* Otuz mina qızıl, - xəncər sapı, -
* Gilgamesh və Enkidunun hər biri on talant daşıyırdı.
* Urukun darvazalarından yeddi qıfıl çıxarıldı,
* Bunu eşidən camaat toplandı,
* Hasarlanmış Uruk küçəsində sıxlıq.
* Gilqameş ona göründü,
Onun qarşısında hasarlanmış Uruk məclisi oturdu.
* Gilqameş onlara deyir:
* “Qulaq asın, Urukun ağsaqqalları,
* Qulaq asın, hasarlanmış Uruk xalqı,
* Gılqameş ki, dedi: Görmək istəyirəm
* Adı ölkələri yandıran.
* Onu sidr meşəsində məğlub etmək istəyirəm,
* Mən nə qüdrətliyəm, Uruk oğlu, dünya eşitsin!
* Əlimi qaldıracağam, sidr doğrayacağam,
* Özümə əbədi ad yaradacağam!”
* Hasarlanmış Urukun ağsaqqalları
* Onlar Gilqameşə belə cavab verirlər:
* “Gəncsən, Gilqameş, ürəyinə tabe olursan,
* Sən özün nə etdiyini bilmirsən!
* Eşitdik, - Humbabanın dəhşətli obrazı, -
* Kim silahını yayındıracaq?
* Meşənin ətrafındakı tarlada xəndəklər var, -
* Meşənin ortasına kim girəcək?
* Humbaba - onun qasırğa səsi,
* Dodaqları oddur, ölüm nəfəsidir!
* Niyə bunu etmək istədin?
* Humbabanın evində döyüş qeyri-bərabərdir!”
* Gilqameş məsləhətçilərin sözlərini eşitdi,
* O, gülərək dostuna baxdı:
* "İndi sənə nə deyəcəm, dostum, -
* Ondan qorxuram, çox qorxuram:
* Səninlə sidr meşəsinə gedəcəm,
* Orada olmaması üçün
Qorxsaq, Humbabanı öldürəcəyik!”
* Uruk ağsaqqalları Gilqameşə danışır:
* «…………………………….
* …………………………….
* İlahə səninlə getsin, Allah səni qorusun,
* Qoy səni firavan bir yolda aparsın,
* Qoy səni Uruk körpüsünə qaytarsın!
* Gilqameş Şamaşın qarşısında diz çökdü:
* “Ağsaqqalların dediyini eşitdim, -
* Gedirəm, amma əllərimi Şamaşa qaldırdım:
* İndi canım qorunsun,
* Məni Uruk körpüsünə qaytar,
* Üzümə çətirini uzat!”
(“Köhnə Babil” variantında bir neçə məhv edilmiş misralar var ki, onlardan Şamaşın qəhrəmanların falına birmənalı cavab vermədiyini güman etmək olar.)
* Proqnozu eşidəndə - ……….
* ……………… oturub ağladı,
* Göz yaşları Gilqameşin üzünə axdı.
* “Əvvəllər getmədiyim bir yolda gedirəm,
* Bütün bölgəmin tanımadığı əzizim.
* Əgər indi firavanamsa,
* Öz istəyi ilə kampaniyanı tərk edərək, -
* Sən, ey Şamaş, tərif edəcəyəm,
* Bütlərinizi taxtlara qoyacağam!”
* Avadanlıq onun qarşısına qoyuldu,
* Baltalar, böyük xəncərlər,
* Yay və titrəmə - onlar onun əlinə verildi.
* O, balta götürdü, çubuqunu doldurdu,
* Anşan yayını çiyninə qoydu,
* Xəncəri kəmərinə soxdu, -
Kampaniyaya hazırlaşdılar.
(İki aydın olmayan sətir, sonra “Nineva” versiyasının III Cədvəlinin qorunmamış birinci sətrinə uyğun gələn iki sətir.)
Gilqameş dastanı
Gilqameş dastanı
"Gördüyünüz hər şey haqqında"
SIN-LEKE-UNNINNI SÖZLƏRƏ,>
CASTER
CƏDVƏL 1
Dünyanın sonuna qədər hər şeyi gördüyüm haqqında,
Dənizləri tanıyan, bütün dağları keçən,
Dostla birlikdə düşmənlərə qalib gəlmək haqqında,
Hikməti dərk edən, hər şeyə nüfuz edən haqqında:
Sirri gördü, sirri bildi,
Bizə daşqından əvvəlki günlərdən xəbər gətirdi,
Uzun bir səfərə çıxdım, amma yorğun və təvazökar idim,
Əmək hekayəsi daşa həkk olundu,
Uruk1 divarla əhatə olunmuş,
Eana2-nin parlaq anbarı müqəddəsdir. -
Divara bax, onun tacları sap kimi,
Heç bir bənzəri olmayan şaxta bax,
Qədim zamanlardan bəri yatan eşiklərə toxun,
İştar3 məskəni olan Eanaya daxil olun.
Hətta gələcək padşah belə bir şey qurmayacaq, -
Qalx və Uruk divarlarını gəz,
Baza baxın, kərpicləri hiss edin:
Onun kərpicləri yandırılıbmı?
Bəs divarları yeddi müdrik çəkmədimi?
O, bütün insanlardan böyükdür,
O, üçdə ikisi tanrıdır, üçdə biri insandır,
Onun bədən siması xarici görünüşü ilə müqayisə olunmazdır,
Uruk divarını ucaldır.
Başını tur kimi qaldıran zorakı ər,
Döyüşdə silahının tayı-bərabəri olmayan, -
Onun bütün yoldaşları ayağa qalxır!4
Uruk kişiləri yataq otaqlarında qorxurlar:
“Gilqameş oğlunu atasına buraxmayacaq!
Gecə-gündüz ətdə qızışır.
Çox vaxt tanrılar onların şikayətini eşidir,
Böyük Arura5 səsləndilər:
“Aruru, sən Gilqameşi yaratdın,
İndi onun bənzərini yaradın!
Cəsarətdə Gilqameşə bərabər olanda,
Yarışsınlar, Uruk dincəlsin”.
Aruru bu çıxışları eşidib,
O, ürəyində Anu6 obrazını yaratdı
Aruru əllərini yudu,
Palçıqdan qoparıb yerə atdı,
O, Enkidunu heykəlləndirdi, qəhrəman yaratdı.
Gecə yarısının kürü, Ninurtanın döyüşçüsü7,
Bütün bədəni xəzlə örtülmüşdür,
Qadın kimi saçlarını dayadır,
Saç telləri çörək kimi qalındır;
Nə insanları, nə dünyanı tanıyırdım,
Sumukan8 kimi paltar geyinib.
Ceyranlarla ot yeyir,
Heyvanlarla birlikdə suvarma çuxuruna toplaşır,
Məxluqlarla birlikdə ürək su ilə şad olur
Adam - ovçu-ovçu
Onunla suvarma çuxurunun qarşısında rastlaşır.
Birinci gün, ikinci və üçüncü
Onunla suvarma çuxurunun qarşısında rastlaşır.
Ovçu onu gördü və üzü dəyişdi,
Mal-qarası ilə evə qayıtdı,
Qorxdu, susdu, uyuşdu,
Sinəsində kədər var, üzü qaralmış,
Həsrət girdi qarnına,
Onun sifəti uzun yol gedən kimi oldu.
Ovçu Gilgameşə getdi,
Yola çıxdı, ayaqlarını Uruk tərəfə çevirdi,
Gilqameşin üzü qarşısında bir söz dedi:
“Dağlardan gələn bir adam var,
Əlləri güclüdür, göydən gələn daş kimi!
O, bütün dağlarda əbədi dolaşır,
Daim heyvanlarla suvarma çuxuruna toplaşır,
Daim addımları suvarma çuxuruna doğru istiqamətləndirir.
Mən ondan qorxuram, ona yaxınlaşmağa cəsarət etmirəm!
Mən çuxur qazacağam və o onları dolduracaq,
Mən tələlər quracağam - onları qapacaq,
Çöl heyvanları və canlıları əlimdən alınır, -
Məni çöldə işləməyə qoymaz!”
Gilqameş ovçuya deyir:
“Get, ovçum, fahişə Şamhatı da özünlə gətir
O, su quyusunda heyvanlara yem verəndə,
Qoy paltarını cırıb gözəlliyini ortaya qoysun, -
Onu görəndə ona yaxınlaşacaq -
Onunla səhrada böyüyən heyvanlar onu tərk edəcəklər”.
Altı gün keçdi, yeddi gün keçdi -
Enkidu yorulmadan fahişəni tanıyırdı,
Sevməkdən doyduğum zaman,
Üzünü heyvana çevirdi.
Enkidunu görən ceyranlar qaçdılar,
Çöl heyvanları onun bədənindən qaçırdılar.
Enkidu ayağa qalxdı, əzələləri zəiflədi,
Ayaqları dayandı və heyvanları getdi.
Enkidu istefa verdi - əvvəlki kimi qaça bilməz!
Ancaq daha ağıllı, daha dərin bir anlayışla oldu, -
Qayıdıb fahişənin ayaqları altında oturdu,
Fahişənin üzünə baxır,
Fahişə nə deyirsə, qulaqlar ona qulaq asır.
Fahişə ona Enkidu deyir:
"Sən gözəlsən, Enkidu, sən tanrı kimisən"
Niyə vəhşi ilə çöldə gəzirsən?
İcazə verin sizi hasarlanmış Uruk'a aparım,
İşıqlı evə, Anunun məskəninə,
Gilqameşin gücündə mükəmməl olduğu yer
Və bir tur kimi insanlara gücünü göstərir!”
Dedi ki, bu sözlər ona xoş gəlir,
Onun müdrik ürəyi dost axtarır.
1. Uruk - Mesopotamiyanın cənubunda, Fəratın (indiki Varka) sahilində şəhər. Gilqameş eramızdan əvvəl 2600-cü ildə şəhəri idarə edən Uruk kralı olan tarixi şəxsiyyətdir. e.
2. Eana - səma tanrısı Anu və onun qızı İştarın məbədi, Urukun əsas məbədi Şumerdə məbədlər adətən məbəd malikanələrindən alınan məhsulun saxlanıldığı əlavə tikililərlə əhatə olunurdu; bu tikililərin özləri müqəddəs sayılırdı.
3. İştar sevgi, məhsuldarlıq ilahəsi, həmçinin ovçuluq, müharibə və mədəniyyətin himayədarıdır.
4. “Onun bütün yoldaşları ayağa qalxır!” Bu, Urukun bütün əmək qabiliyyətli vətəndaşlarını divar hörməyə çağırmaqdır. Şəhərin cavanlarının qohum-əqrəba və sevgililərlə ünsiyyətə enerjisi və vaxtı çatmır.
5. Aruru - ən qədim, Şumerdən əvvəlki ana ilahə, insanların yaradıcısı.
6. “Anu qəlbində bənzəri yaratdı...” Bənzət hərfi mənada “titulu”, “söz”, “ad”dır.
Ad insanın və tanrının maddi mahiyyətinin bir hissəsi hesab olunurdu.
7. Ninurta - döyüşçü tanrısı, Ellilin oğlu, hava və küləklər tanrısı, tanrıların şahı.
8. Sumukan heyvanların himayədar tanrısıdır. Onun "paltarı" çılpaqlıq (bəlkə də dərilər) kimi görünür.
-----------------
CƏDVƏL 2
Onun sözünü eşitdim, nitqini anladım,
Qadın məsləhətləri onun ürəyinə hopmuşdu.
Parçanı cırıb tək geyindirdim,
İkinci paltarı geyindim,
Əlimdən tutub məni uşaq kimi apardı,
Çoban düşərgəsinə, mal-qara tövlələrinə.
Orada çobanlar toplandılar,
Ona baxaraq pıçıldayırlar:
“O adam zahirən Gilqameşə bənzəyir,
Boyu daha qısadır, lakin sümükləri daha güclüdür.
Düzdür, Enkidu, çöl məxluqu,
Bütün ölkədə onun əli güclüdür,
Əlləri göydən gələn daş kimi möhkəmdir:
Heyvan südü uddu!"
Qarşısına qoyulan çörəyin üstündə,
Çaşqın halda baxıb baxır:
Enkidu çörək yeməyi bilmirdi,
Mənə güclü içki içmək öyrədilməyib.
Fahişə ağzını açıb Enkidu ilə danışdı.
“Çörək ye, Enkidu, bu həyatın xüsusiyyətidir,
Güclü içki iç - dünya buna görədir!"
Enkidu çörəyi doyunca yedi,
O, yeddi küp güclü içki içdi.
Ruhu sıçrayıb dolandı,
Ürəyi şad oldu, üzü işıqlandı.
Tüklü bədənini hiss etdi,
Özünü yağla məsh etdi, insanlar kimi oldu,
Paltarımı geyindim və ərimə oxşadım.
Silah götürdü, şirlərlə vuruşdu -
Gecələr çobanlar dincəlirdilər.
Şirləri fəth etdi və canavarları əhliləşdirdi -
Böyük çobanlar yatdılar:
Enkidu onların mühafizəçisi, ayıq əridir...
Xəbər Gilqameşlə hasarlanmış Uruk şəhərinə gətirildi:
O gecə İşxara üçün yataq düzəltdilər,
Lakin Gilgameşə tanrı kimi rəqib peyda oldu:
Enkidu nikah otağının qapısını ayağı ilə bağladı,
“Gılqamış dastanı” və ya “Hər şeyi görənin” poeması (Akkadca ?a nagba imuru) dünyada günümüzə qədər gəlib çatmış ən qədim ədəbi əsərlərdən biri, mixi yazı ilə yazılmış ən böyük əsər, ən böyük əsərlərdən biridir. Qədim Şərq ədəbiyyatı. “Dastan” eramızdan əvvəl 18-17-ci əsrlərdən başlayaraq min yarım min il müddətində Şumer əfsanələri əsasında akkad dilində yaradılmışdır. e. Onun ən dolğun variantı 19-cu əsrin ortalarında Neynəvada kral Aşşurbanipalın mixi kitabxanasında aparılan qazıntılar zamanı aşkar edilmişdir. 12 altı sütunlu lövhədə kiçik mixi yazı ilə yazılmış, təxminən 3 min beytdən ibarət idi və eramızdan əvvəl VII əsrə aid edilmişdir. e. Həmçinin 20-ci əsrdə dastanın digər versiyalarının fraqmentləri, o cümlədən hurri və het dillərində tapılmışdır.
Eposun əsas personajları Gilqameş və Enkidudur ki, onlar haqqında şumer dilində ayrı-ayrı nəğmələr də gəlib çatmış, bəziləri eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısının sonunda yaradılmışdır. e. Qəhrəmanların eyni düşməni var idi - müqəddəs sidrləri qoruyan Humbaba (Huvava). Onların şücaətlərini şumer mahnılarında şumer, Gilqameş dastanında isə akkad adlarını daşıyan tanrılar izləyir. Bununla belə, Şumer mahnılarında Akkad şairinin tapdığı birləşdirici nüvə yoxdur. Akkad Gilgameşin xarakterinin gücü, ruhunun böyüklüyü zahiri təzahürlərdə deyil, Enkidu insanı ilə münasibətindədir. “Gilqameş dastanı” dostluğun himnidir, o, təkcə xarici maneələri dəf etməyə kömək etmir, həm də onu dəyişdirir və böyüdür.
Gilqameş 27-ci əsrin sonu - 26-cı əsrin əvvəllərində yaşamış əsl tarixi şəxsiyyətdir. e.ə e.Gilqameş Şumerdəki Uruk şəhərinin hökmdarı idi. O, yalnız ölümündən sonra tanrı hesab edilməyə başladı. Deyilənə görə, o, üçdə iki tanrı, yalnız üçdə bir insan idi və təxminən 126 il padşahlıq etdi.
Əvvəlcə onun adı fərqli səslənirdi. Onun adının şumer versiyası, tarixçilərin fikrincə, "əcdad - qəhrəman" mənasını verən "Bilge - mes" formasından gəlir.
Güclü, cəsur, qətiyyətli Gilqameş nəhəng boyu ilə seçilirdi və hərbi əyləncəni sevirdi. Uruk sakinləri tanrılara müraciət edərək döyüşçü Gilgameşi sakitləşdirməyi xahiş etdilər. Sonra tanrılar nəhəngi söndürə biləcəyini düşünərək vəhşi insan Enkidunu yaratdılar. Enkidu Gilqameşlə duelə girdi, lakin qəhrəmanlar eyni gücdə olduqlarını tez anladılar. Onlar dost olub, bir çox şərəfli işlərə birgə imza atıblar.
Bir gün sidr torpağına getdilər. Bu uzaq ölkədə bir dağın başında şər nəhəng Huwawa yaşayırdı. İnsanlara çoxlu ziyan vurdu. Qəhrəmanlar nəhəngi məğlub edib başını kəsdilər. Lakin tanrılar belə həyasızlığa görə onlara qəzəbləndilər və İnannanın məsləhəti ilə Uruk'a heyrətamiz bir öküz göndərdilər. İnanna bütün hörmət əlamətlərinə baxmayaraq, ona biganə qaldığına görə Gilqameşə çoxdan qəzəblənmişdi. Lakin Gilgamesh Enkidu ilə birlikdə öküzü öldürdü və bu, tanrıları daha da qəzəbləndirdi. Qəhrəmandan qisas almaq üçün tanrılar onun dostunu öldürdülər.
Enkidu - Bu, Gilqameş üçün ən dəhşətli fəlakət idi. Dostunun ölümündən sonra Gilqameş ölməz adam Ut-Napiştimdən ölməzliyin sirrini öyrənməyə getdi. O, qonağa Daşqından necə sağ qaldığını danışdı. Ona deyirdi ki, məhz çətinliklərin öhdəsindən gəlməkdə əzmkarlığına görə tanrılar ona əbədi həyat verib. Ölməz insan bilirdi ki, tanrılar Gilqameş üçün məclis təşkil etməyəcək. Ancaq bədbəxt qəhrəmana kömək etmək istəyərək, ona əbədi gənclik çiçəyinin sirrini açdı. Gilqameş sirli çiçəyi tapmağı bacardı. Və o an onu götürmək istəyəndə ilan çiçəyi tutdu və dərhal cavan ilan oldu. Gilqameş üzülərək Uruk'a qayıtdı. Lakin firavan və möhkəmləndirilmiş şəhəri görmək onu sevindirdi. Uruklular onun qayıtmasına sevindilər.
Gilqameş əfsanəsi insanın ölməzliyə nail olmaq cəhdlərinin puçluğundan bəhs edir. İnsan ancaq insanların yaddaşında o zaman ölməz ola bilər ki, onun yaxşı əməllərini, şücaətlərini övladlarına, nəvələrinə danışsın.
mənbə: http://dlib.rsl.ru/viewer/01004969646#?page=1, http://dnevnik-legend.ru, Qumilyov?. S. Gilgamesh. - Səh.: Red. Qrjebina, 1919
Federal Təhsil Agentliyi
Novosibirsk Dövlət İqtisadiyyat və İdarəetmə Universiteti - NINH
Akademik intizam: Mədəniyyətşünaslıq
Şöbə: Fəlsəfə
Test:
Seçim 5
"Gilqameş dastanı"
Qrup nömrəsi: n MOP91
İxtisas adı:
"Təşkilat menecmenti"
Tələbə:___________________
Qeyd dəftərinin nömrəsi (tələbə kartı):
İnstitutun qeydiyyat tarixi:
"____" __________ 200__
Şöbə tərəfindən qeydiyyata alınma tarixi:
"____" __________ 200__
Yoxlandı: _____________________
Makarova N.I.
2009-cu il
Giriş
Gilqameş dastanının tarixi
Eposun qəhrəmanı
"Gilqameş dastanı"
Nəticə
Biblioqrafiya
GİRİŞ
Bu işin məqsədi qədim Şərq ədəbiyyatının ən böyük poetik əsəri olan “Gilqameş dastanı”nı tanıtmaq və poema vasitəsilə qədim Şərq mədəniyyətini öyrənməkdir.
Şumerlər bir vaxtlar müasir İraq dövlətinin (Cənubi Mesopotamiya və ya Cənubi Mesopotamiya) cənubunda Dəclə və Fərat çayları vadisi ərazisində məskunlaşmış qədim xalqlardır. Cənubda yaşayış yerlərinin sərhədi Fars körfəzinin sahillərinə, şimalda - müasir Bağdadın eninə çatdı.
Şumerlərin mənşəyi mübahisə mövzusudur. Mesopotamiyanın şərqindəki Zaqros dağları guya “ata-baba yurdlarından” biri kimi irəli sürülür. Şumer sivilizasiyasının yerli mənşəli olması ehtimalı, ondan əvvəlki Ubeyd mədəniyyətinin inkişafı nəticəsində istisna oluna bilməz. Şumer eposunda bütün bəşəriyyətin ata-baba yurdu hesab etdikləri vətənləri - Dilmun adasından bəhs edilir. Əsl vətənlərini tapmaq cəhdləri indiyə qədər uğursuzluqla nəticələnib.
Qəribə qrammatikası ilə Şumer dili bu günə qədər gəlib çatmış heç bir dillə əlaqəli deyil.
Cənubi Mesopotamiyanın dünyanın ən yaxşı yeri olmadığını söyləmək lazımdır. Meşələrin və mineralların tam olmaması. Bataqlıq, tez-tez daşqınlar, aşağı sahillər və nəticədə yolların tamamilə olmaması səbəbindən Fəratın gedişində dəyişikliklərlə müşayiət olunur. Orada bolluq olan tək şey qamış, gil və su idi. Bununla belə, daşqınlarla döllənmiş münbit torpaqla birlikdə bu, təxminən eramızdan əvvəl 4000-ci illər üçün kifayət idi. e.qədim Şumerin ilk şəhərləri orada çiçəkləndi.
Bunlar bir-biri ilə daim müharibə edən ayrı-ayrı şəhər dövlətləri idi. Hər şəhərin öz hökmdarı və öz tanrısı var idi. Amma onları dil, mədəniyyət və bəlkə də etnik mənsubiyyət birləşdirirdi. Bu şəhərlərin ən böyüyü Eridu, Nippur, Kiş, Laqaş, Uruk (indiki Varqa), Ur və Umma idi.
Eramızdan əvvəl IV minilliyin ikinci yarısında. e. Şumerlər Cənubi Mesopotamiyada peyda oldular - sonrakı yazılı sənədlərdə özlərini "qara başlı" adlandıran bir xalq (şumer dilində "sang-ngiga", akkadca "tsalmat-kakkadi"). Onlar etnik, dil və mədəni baxımdan Şimali Mesopotamiyada təxminən eyni vaxtda və ya bir qədər sonra məskunlaşan semit tayfalarına yad bir xalq idilər.
Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. e. Mesopotamiyada bir yarıma yaxın şəhər dövləti var idi. Ətrafdakı kiçik kəndlər mərkəzə tabe idi, onlara bəzən həm hərbi rəhbər, həm də baş keşiş olan hökmdar başçılıq edirdi. Bu kiçik dövlətlər indi yunanca “nomlar” termini ilə xatırlanır.
Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. e. Şumer ərazisində şumerlərin və akkadların ikili superetnik qrupunun bir sıra qarşı-qarşıya yeni dövlətləri yarandı. Nomlar arasında mübarizə ilk növbədə ali hakimiyyətin yaradılmasına yönəlmişdi, lakin heç bir mərkəz öz hegemonluğunu uzun müddət saxlaya bilmədi.
Qədim Şumer eposuna görə, təxminən eramızdan əvvəl 2600-cü illərdə. e. Şumer Uruk padşahı Gilqameşin hakimiyyəti altında birləşir, o, sonradan hakimiyyəti Ur sülaləsinə keçir. Sonra taxtı Şumeri Aralıq dənizindən İranın cənub-qərbinə tabe edən Ədəb hökmdarı Luqalannemund tutur. 24-cü əsrin sonunda. e.ə e. yeni fateh, Umma Luqalzagesi kralı, bu mülkləri Fars körfəzinə qədər genişləndirir.
Eramızdan əvvəl 24-cü əsrdə. e. Şumerin çox hissəsi Akkad kralı Şarrumken (Böyük Sarqon) tərəfindən fəth edildi. Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. e. Şumer böyüyən Babil İmperiyası tərəfindən əmildi. Hələ əvvəllər, eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. e., Şumer dili daha iki minillik ədəbiyyat və mədəniyyət dili kimi mövcud olsa da, danışıq dili statusunu itirdi.
Bir minillik ərzində Şumerlər qədim Yaxın Şərqdə əsas qəhrəmanlar olmuşlar. Şumer astronomiyası və riyaziyyatı bütün Yaxın Şərqdə ən dəqiq idi. Biz hələ də ili dörd fəsilə, on iki aya və on iki bürc işarəsinə bölürük, bucaqları, dəqiqələri və saniyələri altmışıncılarda ölçürük - eynilə şumerlərin ilk dəfə etməyə başladığı kimi.
Həkimə gedəndə hamımız... dərman reseptləri və ya psixoterapevtdən məsləhətlər alırıq, heç düşünmədən həm bitki mənşəli dərmanların, həm də psixoterapiyanın ilk dəfə məhz şumerlər arasında inkişaf edib yüksək səviyyəyə çatdığını düşünürük.
Çağırış vərəqəsini qəbul edərək və hakimlərin ədalətinə güvənərək, məhkəmə prosesinin yaradıcıları - ilk qanunvericilik aktları Qədim Dünyanın hər yerində hüquqi münasibətlərin inkişafına töhfə verən şumerlər haqqında heç bir şey bilmirik.
Nəhayət, taleyin təlatümlərini düşünərək, doğuşdan məhrum olduğumuzdan şikayət edərək, filosofluq edən şumer mirzələrinin ilk dəfə palçığa qoyduqları sözləri təkrarlayırıq - amma bu barədə heç bilmirik.
Amma şumerlərin dünya mədəniyyəti tarixinə bəlkə də ən mühüm töhfəsi yazının ixtirasıdır. Yazı insan fəaliyyətinin bütün sahələrində tərəqqinin güclü sürətləndiricisinə çevrildi: onun köməyi ilə əmlak uçotu və istehsala nəzarət quruldu, iqtisadi planlaşdırma mümkün oldu, sabit təhsil sistemi meydana çıxdı, mədəni yaddaşın həcmi artdı, bunun nəticəsində. kanon yazılı mətni izləməyə əsaslanan yeni bir ənənə növü meydana çıxdı.
Şumerlər nəmli gil üzərində barmaqları ilə (çubuqlar) yazırdılar, onlar bu fəaliyyətə mixi yazılar deyirdilər, çaylar arası ərazi maddi resurslar baxımından zəifdir, daş, ağac azdır və yüksək dağlar yoxdur. Mesopotamiya düzənlikləri bəzən düz zirvələri olan alçaq təpələrlə kəsilir. Orada çox olan şey gildir. Yaxşı təlim keçmiş şumer bir gündə iyirmi səbət təzə, şirəli gil yoğurur, başqa bir yaxşı təlim keçmiş şumer ondan qırx gil süfrəyə qədər qəlib düzəldir. Arktika tülkü çubuğunu itiləşdirərək, şən bir şəkildə gil üzərində təsadüfi cızır, hər cür cizgilər çəkir ki, hər hansı bir sağlam adama qarğa və ya qarğa izləri kimi görünür.
Şumerlərdən sonra çoxlu sayda gil mixi lövhələr qaldı. Bu, bəlkə də dünyanın ilk bürokratiyası idi. Ən qədim yazılar eramızdan əvvəl 2900-cü ilə aiddir. və biznes qeydlərini ehtiva edir. Tədqiqatçılar şikayət edirlər ki, şumerlər çoxlu sayda "iqtisadi" qeydlər və "tanrıların siyahıları" qoyublar, lakin inanc sistemlərinin "fəlsəfi əsaslarını" yazmağa heç vaxt zəhmət çəkməyiblər. Buna görə də, bizim məlumatımız yalnız “çivi yazı” mənbələrinin şərhidir, onların əksəriyyəti sonrakı mədəniyyətlərin kahinləri tərəfindən tərcümə edilib yenidən yazılmışdır, məsələn, nəzərdən keçirdiyim “Gilqameş dastanı” və ya 1990-cı illərə aid “Enuma Eliş” poeması. eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəlləri. Beləliklə, bəlkə də biz Müqəddəs Kitabın müasir uşaqlar üçün uyğunlaşdırılmış versiyasına bənzər bir növ həzm oxuyuruq. Xüsusən də nəzərə alsaq ki, mətnlərin əksəriyyəti bir neçə ayrı mənbədən tərtib olunub (zəif qorunma səbəbindən).
QILQAMƏŞ DASTANININ TARİXİ
Şumer ədəbiyyatının ən məşhur əsərlərindən biri "Gilqameş dastanı" - Şumer əfsanələri toplusu, sonralar akkad dilinə tərcümə olunur. Kral Aşşurbanipalın kitabxanasında dastan olan lövhələr tapılıb. Epos əfsanəvi Uruk Qılqameş kralı, onun vəhşi dostu Enkidu və ölümsüzlüyün sirrinin axtarışından bəhs edir. Eposun fəsillərindən biri, bəşəriyyəti daşqından xilas edən Utnapiştimin hekayəsi Nuhun gəmisi haqqında bibliya hekayəsini çox xatırladır ki, bu da eposun hətta Əhdi-Ətiq müəlliflərinə də tanış olduğunu deməyə əsas verir. Hər iki hekayənin bir-birindən asılı olmayaraq xalqların tarixi yaddaşına yazılan eyni hadisədən bəhs etdiyini düşünmək daha təbiidir.
Mesopotamiyanın məşhur Uruk kralı Gilqameş dastanı 19-cu əsrdə arxeoloqlar Yaxın Şərqin xaraba qalmış şəhərlərində qazıntılar aparmağa başlayana qədər tamamilə unudulmuş bir dövrdə yazılmışdır. Bu vaxta qədər İbrahimi Nuhdan ayıran uzun dövrün tarixi Yaradılış kitabının yalnız iki fəslində yer alırdı. Bu fəsillərdən yalnız iki az tanınan ad günümüzə qədər gəlib çatmışdır: ovçu Nəmrud və Babil qülləsi; Gilqameşin fiquru ətrafında toplanmış bu eyni şeirlər silsiləsində biz bilavasitə əvvəllər məlum olmayan o dövrün ortalarına qayıdırıq.
Gilqameşlə bağlı ən son və tam əsərlər toplusu Aşşur imperiyasının sonuncu böyük padşahı Aşşurbanipalın kitabxanasında tapılıb (e.ə. VII əsr).
Eposun kəşfi, ilk növbədə, iki ingilisin marağı, daha sonra isə şeirin yazıldığı gil lövhələri toplayan, köçürən və tərcümə edən bir çox alimlərin əməyi ilə bağlıdır. Bu iş bizim dövrümüzdə də davam edir və ildən-ilə bir çox boşluqlar doldurulur.
N.S.-nin tərcümə etdiyi dastanla tanış ola bilərsiniz. Qumileva, İ.M. Dyakonova, S.I. Lipkina. Tərcümə edən I.M. Dyakonov, gücü ilə heyran edir, V.V.-ə görə köçürüldü. İvanov, bütün mümkün filoloji dəqiqliklə.
