Ostrovski bir vaxtlar dramaturqun pyeslərində tacirlər dünyasının bədii kəşfini vurğulayaraq “Zamoskvoreçye Kolumbu” adlanırdı, lakin onun pyesləri təkcə konkret tarixi məsələlər üçün deyil, həm də mənəvi, ümumbəşəri məsələlər üçün maraqlıdır. Beləliklə, bu əsəri müasir oxucu üçün bu gün də maraqlı edən məhz Ostrovskinin “Tufan” pyesinin mənəvi problematikasıdır. Ostrovskinin dramının hərəkəti Volqanın sıldırım sahilində bağların yaşıllığı arasında yerləşən Kalinov şəhərində cərəyan edir. "Əlli ildir ki, mən hər gün Volqaya baxıram və hamısını qəbul edə bilmirəm. Mənzərə qeyri-adidir. Ruhum şaddır", - Kuligin heyran qalır. Deyəsən, bu şəhərin əhalisinin həyatı gözəl və şən olmalıdır. Xüsusən də nəzərə alsaq ki, bütün “qaranlıq səltənəti” təcəssüm etdirən qadın Kabanixa daim yüksək mənəviyyatdan danışır.Bəs niyə şəhərdə həyat işıq və sevinc səltənətinə çevrilməyib, “həbsxana dünyasına və ağır sükut”?
Elə əxlaqi qanunlar var ki, heç yerdə yazılmayıb, amma onlara əməl etməklə insan ruhi səadəti dərk edir, yer üzündə nur və sevinc tapa bilir. Quberniyanın Volqa şəhərində bu qanunlar necə həyata keçirilir?
1. Kalinovda insanların həyatının mənəvi qanunlarını güc, güc və pul qanunu əvəz edir. Dikiy'in böyük pulu onun əllərini azad edir və ona kasıb və maddi cəhətdən ondan asılı olan hər kəsin üzərində cəzasız qalmaq imkanı verir. İnsanlar onun üçün heç bir şey deyil. “Sən qurdsan. İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm əzərəm” dedi Kuliginə. Şəhərdə hər şeyin əsasının pul olduğunu görürük. Onlara ibadət edilir. İnsan münasibətlərinin əsasını maddi asılılıq təşkil edir. Burada pul hər şeyi həll edir, güc isə daha çox kapitala sahib olanlara məxsusdur . Mənfəət və zənginləşmə Kalinov sakinlərinin əksəriyyəti üçün həyatın məqsədi və mənasına çevrilir. Pula görə, öz aralarında mübahisə edir və bir-birlərinə zərər verirlər: "Xərc edəcəyəm və bu, ona kifayət qədər qəpiyə başa gələcək." Hətta öz baxışlarında qabaqcıl olan mexanik Kuligin pulun gücünü dərk edərək, varlılarla bərabər danışmaq üçün bir milyon xəyal edir.
2. Əxlaqın əsası böyüklərə, ata-anaya, ataya, anaya hörmətdir. Amma Kalinovda bu qanun pozulub , çünki o, azadlığa, hörmətə qadağa ilə əvəz olunur. Kabanixin zülmündən ən çox Katerina əziyyət çəkir. Azadlıqsevər bir təbiət, ən kiçiyinin ağsaqqala, arvadın ərinə şübhəsiz tabe olduğu, hər hansı iradə və təzahür istəyinin boğulduğu bir ailədə yaşaya bilməz. özünə hörmət. Kabanixa üçün "iradə" çirkli bir sözdür. "Gözləyin! Azad yaşayın! - o, gəncləri hədələyir. Kabanixa üçün ən önəmlisi əsl nizam deyil, onundur xarici təzahürü. E Evdən çıxan Tixon, Katerinaya necə davranmağı əmr etmədiyinə və necə əmr edəcəyini bilməməsinə və arvadın ərinin ayaqlarına atmamasına və sevgisini göstərmək üçün fəryad etməməsinə qəzəblənir. “Böyüklərə belə hörmət edirsən...” Kabanova hərdən deyir, amma onun anlayışında hörmət qorxudur. Biz qorxmalıyıq, o inanır.
3. Əxlaqın böyük qanunu vicdanınıza uyğun olaraq qəlbinizlə harmoniyada yaşamaqdır. Lakin Kalinovda səmimi hisslərin hər hansı təzahürü günah sayılır. Sevgi günahdır. Ancaq gizli görüşlərə getmək mümkündür. Tixonla sağollaşan Katerina özünü onun boynuna atanda Kabanixa onu geri çəkir: “Niyə boynundan asılırsan, həyasız! Sən sevgilinlə vidalaşmırsan! O, sənin ərindir, müdirindir!” Burada sevgi və evlilik uyğun gəlmir. Kabanixa məhəbbəti yalnız öz qəddarlığına haqq qazandırmaq lazım olanda xatırlayır: “Axı, valideynlər məhəbbət üzündən sizə qarşı sərt davranırlar.” O, gənc nəsli ikiüzlülük qanunları ilə yaşamağa məcbur etmək istəyir, əsas olanın riyakarlıq olmadığını müdafiə edir. hisslərin həqiqi təzahürüdür, lakin zahiri görünüşlərə uyğundur. Kabanixa qəzəblənir ki, Tixon evdən çıxarkən Katerinaya necə davranmağı əmr etmir və arvad ərinin ayağına atmır və sevgisini göstərmək üçün fəryad etmir.
4.Şəhərdə səmimi hisslərə yer yoxdur . Donuz ikiüzlüdür, ancaq fəzilət və təqva arxasında gizlənir, ailədə qeyri-insani despot və tirandır.. Kabanixa həm övladlarına, həm də gəlininə nalayiq sözlərlə, məzəmmətlərlə əzab verməklə bərabər, ədalət maskası altında öz əsl mahiyyətini gizlədir. Kuligin ona münasib təsviri verir: “Təvazökar, əfəndim! Kasıblara pul verir, amma ailəsini tamamilə yeyir”. Yalan və hiylə həyatda gündəlik hadisəyə çevrilərək insanların ruhunu şikəst edir”.
Bu, Kalinov şəhərinin gənc nəslinin yaşamağa məcbur olduğu şərtlərdir.
5. Alçatan və alçaldanlar arasında yalnız bir nəfər fərqlənə bilər - Katerina. Katerinanın ilk görünüşü onda sərt qayınananın qorxaq gəlini deyil, ləyaqəti olan və özünü şəxsiyyət kimi hiss edən bir insanı ortaya qoyur: "Yalanlara dözmək hər kəs üçün xoşdur" deyir Katerina Kabanixanın haqsız sözlərinə cavab olaraq. Katerina ruhani, parlaq, xəyalpərəst bir insandır, o, tamaşada heç kim kimi gözəlliyi necə hiss etməyi bilir. Hətta onun dindarlığı da mənəviyyatının təzahürüdür. Kilsə xidməti onun üçün xüsusi cazibə ilə doludur: şüalarda günəş işığı o, mələkləri gördü, daha yüksək bir şeyə aid olduğunu hiss etdi. İşıq motivi Katerinanın xarakteristikasında mərkəzi olanlardan birinə çevrilir. "Ancaq üz parıldayır" Boris yalnız bunu demək məcburiyyətində qaldı və Kudryash dərhal Katerina haqqında danışdığını başa düşdü. Onun nitqi melodik, obrazlı, rus xalq mahnılarını xatırladır: “Şiddətli küləklər, mənim kədərimi və həzinliyimi onunla daşı.” Katerinanı fərqləndirir daxili azadlıq, təbiət ehtirası, əsərdə quş və uçuş motivinin yer alması təsadüfi deyil. Kabanovski evinin əsiri onu sıxır, boğur. “Səninlə hər şey əsirlikdən çıxmış kimi görünür. Mən səndən tamamilə soyudum” Katerina Varvaraya Kabanovların evində niyə özünü xoşbəxt hiss etmədiyini izah etdi.
6. Digəri Katerina obrazı ilə bağlıdır tamaşanın mənəvi problemi insanın sevgi və xoşbəxtlik hüququdur. Katerinanın Borisə verdiyi impuls, insanın yaşaya bilməyəcəyi sevinc impulsudur, Kabanixanın evində məhrum olduğu xoşbəxtlik impulsudur. Katerina sevgisi ilə nə qədər mübarizə aparmağa çalışsa da, bu mübarizə əvvəldən məhvə məhkum olub. Katerinanın sevgisində, tufanda olduğu kimi, kortəbii, güclü, azad, eyni zamanda faciəli şəkildə məhv edilmiş bir şey var idi; təsadüfi deyil ki, o, sevgi haqqında hekayəsinə "Mən tezliklə öləcəyəm" sözləri ilə başlayır. Artıq Varvara ilə bu ilk söhbətində uçurum, uçurum obrazı peyda olur: “Bir növ günah olacaq! Başıma belə qorxu gəlir, filan qorxu! Sanki uçurumun üstündə dayanmışam və kimsə məni ora itələyir, amma tutacaq heç nəyim yoxdur”.
7. Tamaşanın adı Katerinanın ruhunda “ildırım” qaynadığını hiss etdikdə ən dramatik səsi alır. Mərkəzi mənəvi problem oyununu əxlaqi seçim problemi adlandırmaq olar. Vəzifə və hisslərin toqquşması, tufan kimi, Katerinanın yaşadığı ruhun harmoniyasını məhv etdi; Artıq o, əvvəlki kimi “qızıl məbədlər və ya qeyri-adi bağlar” xəyal etmir; onun ruhunu dua ilə rahatlaşdırmaq artıq mümkün deyil: “Düşünməyə başlasam, fikrimi toplaya bilməyəcəm. Namaz qılaram, namaz qıla bilməyəcəm”. Katerina özü ilə razılaşmadan yaşaya bilməz, o, heç vaxt Varvara kimi oğru, gizli sevgi ilə kifayətlənə bilməz. Günahkarlığının şüuru Katerinaya yüklənir, Kabanixanın bütün məzəmmətlərindən daha çox əzab verir. Ostrovskinin qəhrəmanı nifaq dünyasında yaşaya bilməz - bu, onun ölümünü izah edir. Seçimi özü etdi - və heç kimi günahlandırmadan özü ödəyir: "Heç kim günahkar deyil - bunu özü etdi."
Belə nəticəyə gəlmək olar ki, bu əsəri müasir oxucu üçün bu gün də maraqlı edən məhz Ostrovskinin “Tufan” pyesinin mənəvi problematikasıdır.
2. “Rusiyada şair şairdən artıqdır” (N. A. Nekrasovun lirikasına görə). Şairin şeirlərindən birini əzbər oxuyuram (tələbənin seçimi ilə).
Şair və poeziya mövzusu rus lirikası üçün ənənəvidir. Nekrasovun lirikasında əsas mövzulardan biri də məhz bu mövzudur.
N. A. Nekrasovun poeziyanın mahiyyəti və məqsədi haqqında fikirləri inqilabi demokratiyanın ideoloqları N. G. Çernışevski, N. A. Dobrolyubov, habelə M. E. Saltıkov-Şedrin, L. N. Tolstoy kimi mütərəqqi yazıçılarla yaradıcı ünsiyyət prosesində inkişaf etmişdir. Nekrasov hesab edir ki, şairin cəmiyyətin həyatındakı rolu o qədər böyükdür ki, bu, ondan təkcə bədii istedad deyil, həm də vətəndaşlıq, vətəndaş inancları uğrunda mübarizədə fəallıq tələb edir.
1. Nekrasov öz fikirlərini dəfələrlə bəyan edir yaradıcılığınız üçün . Belə ki, “Dünən, saat altıda...” şeirində deyir ki, onun ilhamvericisi bütün alçaldılanların, təhqir olunanların bacısı olur:
Orada bir qadını qamçı ilə döydülər,
Gənc kəndli qadın...
...Və mən Musaya dedim: “Bax!
Sənin əziz bacın!
Eyni fikir sonrakı “Muza” (1852) şeirində də eşidilir.Şair lap əvvəldən görür. Mənim çağırışım sadə insanları izzətləndirmək, onların əzablarına rəğbət bəsləmək, onların fikir və istəklərini ifadə etmək, zülm və amansız satira ilə onlara hücum etməkdir. . Nekrasovun ilhamvericisi bir tərəfdən kəndli qadınıdır. Amma digər tərəfdən, bu cinsin taleyi, təqib edilən və təqib edilənlər dünyanın güclü adamları bu. Nekrasovun ruhu əzab çəkir, xalqı tərənnüm edir və döyüşə çağırır.
2..Şeirdə "Şair və vətəndaş" (1856) Nekrasov hərəkat nümayəndələri ilə mübahisə edir " saf sənət", onun fikrincə, oxucunu kəskindən uzaqlaşdırır sosial problemlər. Şeir dialoq şəklində qurulmuşdur. Nekrasovun bu dialoqu onun bir Şair və Vətəndaş kimi ruhunda daxili çəkişmə, mübarizədir. Müəllif özü bunu faciəli şəkildə yaşayıb. daxili boşluq, tez-tez Vətəndaşın Şairə etdiyi iddiaları özünə qarşı edirdi. Şeirdəki vətəndaş Şairi hərəkətsizliyə görə utandırır, onun anlayışında dövlət qulluğunun ölçüyəgəlməz ülviliyi əvvəlki yaradıcılıq azadlığı ideallarını kölgədə qoyur, yeni yüksək məqsəd Vətən uğrunda ölməkdir: “... gedin, günahsız ölün. ”
Vətənini həqiqətən sevən şairin aydın vətəndaş mövqeyi olmalıdır , öldüyü gün şeirin yazıldığı Qoqol kimi, çəkinmədən cəmiyyətin pisliklərini ifşa etməkdən və pisləməkdən. Nekrasov vurğulayır ki, belə bir yolu seçmiş şairin həyatı öz yaradıcılığında sosial problemlərdən qaçan bir insanın həyatından ölçüyəgəlməz dərəcədə çətindir. Amma bu əsl şairin şücaətidir ki, o, bütün çətinliklərə səbirlə dözür. yüksək məqsəd. Nekrasovun fikrincə, belə bir şairi yalnız gələcək nəsillər, ölümündən sonra qiymətləndirəcəklər:
Onu hər tərəfdən söyürlər,
Və sadəcə onun meyitini görəndə,
Onun nə qədər iş gördüyünü başa düşəcəklər,
Və necə sevdi - nifrət edərkən!
Nekrasovun sözlərinə görə, Vətəndaş idealları, fəal ictimai mövqeyi olmayan şair əsl şair ola bilməz . Şair bununla razılaşır - aktyor"Şair və Vətəndaş" şeiri. Mübahisə Şairin və ya Vətəndaşın qələbəsi ilə deyil, ümumi bir nəticə ilə başa çatır: şairin rolu o qədər böyükdür ki, vətəndaş əqidəsi və bu inanclar uğrunda mübarizə tələb edir. .
3.. 1874-cü ildə Nekrasov şeir yaradır "Peyğəmbər". Bu iş, əlbəttə ki, Puşkin və Lermontovun əsərlərinin artıq dayandığı silsiləni davam etdirdi. . Yenə seçilmiş yolun çətinliyindən, yaradıcılığın ilahi başlanğıcından danışır :
O, hələ çarmıxa çəkilməyib,
Ancaq vaxt gələcək - çarmıxda olacaq,
4. Lakin N. A. Nekrasov şairin ali məqsədini xalqa fədakar xidmətdə görür . Xalqın mövzusu, Vətən mövzularından birinə çevrilir ən vacib mövzularşairin bütün yaradıcılığı. O, əmindir: nə qədər ki, xalqın iztirabları mövzusu aktualdır, sənətkarın onu unutmağa haqqı yoxdur. İnsanlara bu fədakar xidmət N. A. Nekrasovun poeziyasının mahiyyətini təşkil edir. Bir şeirdə "Elegiya", (1874) Nekrasov ən çox sevdiyi şeirlərindən birində öz işini belə yekunlaşdırır:
Mən liranı xalqıma həsr etmişəm.
Bəlkə öləcəm ona naməlum,
Amma mən ona xidmət etdim - və ürəyim sakitdir ...
Şair şöhrət üçün yox, vicdan naminə şeirlər yaradır... Çünki sən ancaq xalqa xidmətdə yaşaya bilərsən, özünə yox.
« Rusiyada şair şairdən artıqdır” sözləri Nekrasova aid deyil, haqlı olaraq onun yaradıcılığına aid edilə bilər. Rusiyada şair, ilk növbədə, fəal insandır həyat mövqeyi . Və Nekrasovun bütün işləri bu fikri təsdiqləyirdi: "Sən şair olmaya bilərsən, amma vətəndaş olmalısan."
Mənəvi məsələlər Ostrovskinin "Tufan" pyesində
Ostrovski bir vaxtlar dramaturqun pyeslərində tacirlər dünyasının bədii kəşfini vurğulayaraq “Zamoskvoreçye Kolumbu” adlanırdısa, bu gün “Cehizlik”, “Xalqımız – sayılacağıq”, “İstedadlar və pərəstişkarlar” kimi əsərlər yer alır. ”, “Meşə” və başqa pyeslər təkcə konkret tarixi məsələlər deyil, həm də mənəvi, ümumbəşəri məsələlərdir. “Tufan” tamaşası haqqında daha ətraflı danışmaq istərdim.
1859-cu ildə, 61-ci ildə təhkimçiliyin ləğvinə gətirib çıxaracaq sosial yüksəliş ərəfəsində “İldırım” adlı tamaşanın meydana çıxması simvolikdir. Tamaşanın adı simvolik olduğu kimi, onun əxlaqi məsələləri də çoxşaxəlidir, onların mərkəzində zahiri və daxili azadlıq, sevgi və xoşbəxtlik problemləri, mənəvi seçim problemi və onun məsuliyyəti dayanır.
Xarici və daxili azadlıq problemi tamaşada mərkəzi olanlardan birinə çevrilir. Kuligin tamaşanın əvvəlində deyir: "Qəddar əxlaq, əfəndim, şəhərimizdə qəddar".
Yalnız bir insana alçaldıcı və alçaldıcıların fonunda fərqlənmək qabiliyyəti verilir - Katerina. Katerinanın ilk görünüşü onda sərt qayınananın qorxaq gəlini deyil, ləyaqəti olan və özünü şəxsiyyət kimi hiss edən bir insanı ortaya qoyur: "Yalanlara dözmək hər kəs üçün xoşdur" deyir Katerina Kabanixanın haqsız sözlərinə cavab olaraq. Katerina ruhani, parlaq, xəyalpərəst bir insandır, o, tamaşada heç kim kimi gözəlliyi necə hiss etməyi bilir. Hətta onun dindarlığı da mənəviyyatının təzahürüdür. Kilsə xidməti onun üçün xüsusi cazibə ilə dolu idi: günəş işığının şüaları altında mələkləri gördü və daha yüksək, qeyri-adi bir şeyə aid olduğunu hiss etdi. İşıq motivi Katerinanın xarakteristikasında mərkəzi olanlardan birinə çevrilir. "Ancaq üz parıldayır" Boris yalnız bunu demək məcburiyyətində qaldı və Kudryash dərhal Katerina haqqında danışdığını başa düşdü. Onun nitqi melodik, obrazlı, rus xalq mahnılarını xatırladır: “Şiddətli küləklər, mənim kədərimi və həzinliyimi onunla daşı.” Katerina daxili azadlığı və ehtiraslı təbiəti ilə seçilir, tamaşada quş və uçuş motivinin yer alması təsadüfi deyil. Kabanovski evinin əsiri onu sıxır, boğur. “Səninlə hər şey əsirlikdən çıxmış kimi görünür. Mən səndən tamamilə soyudum” Katerina Varvaraya Kabanovların evində niyə özünü xoşbəxt hiss etmədiyini izah etdi.
Tamaşanın başqa bir mənəvi problemi Katerina obrazı ilə bağlıdır - insanın sevgi və xoşbəxtlik hüququ. Katerinanın Borisə verdiyi impuls, insanın yaşaya bilməyəcəyi sevinc impulsudur, Kabanixanın evində məhrum olduğu xoşbəxtlik impulsudur. Katerina sevgisi ilə nə qədər mübarizə aparmağa çalışsa da, bu mübarizə əvvəldən məhvə məhkum olub. Katerinanın sevgisində, tufanda olduğu kimi, kortəbii, güclü, azad, eyni zamanda faciəli şəkildə məhv edilmiş bir şey var idi; təsadüfi deyil ki, o, sevgi haqqında hekayəsinə "Mən tezliklə öləcəyəm" sözləri ilə başlayır. Artıq Varvara ilə bu ilk söhbətində uçurum, uçurum obrazı peyda olur: “Bir növ günah olacaq! Başıma belə qorxu gəlir, filan qorxu! Sanki uçurumun üstündə dayanmışam və kimsə məni ora itələyir, amma tutacaq heç nəyim yoxdur”.
Tamaşanın adı Katerinanın ruhunda “ildırım” qaynadığını hiss etdiyimiz zaman ən dramatik səsi alır. Mərkəzi mənəvi problem oyunu adlandırmaq olar mənəvi seçim problemi. Vəzifə və hisslərin toqquşması, tufan kimi, Katerinanın yaşadığı ruhun harmoniyasını məhv etdi; O, artıq əvvəlki kimi “qızıl məbədlər və ya qeyri-adi bağlar” xəyal etmir; onun ruhunu dua ilə rahatlaşdırmaq artıq mümkün deyil: “Düşünməyə başlasam, fikrimi toplaya bilməyəcəm, əgər düşünsəm. Namaz qılaram, namaz qıla bilməyəcəm”. Katerina özü ilə razılaşmadan yaşaya bilməz, o, heç vaxt Varvara kimi oğru, gizli sevgi ilə kifayətlənə bilməz. Günahkarlığının şüuru Katerinaya yüklənir, Kabanixanın bütün məzəmmətlərindən daha çox əzab verir. Ostrovskinin qəhrəmanı nifaq dünyasında yaşaya bilməz - bu, onun ölümünü izah edir. Seçimi özü etdi - və heç kimi günahlandırmadan özü ödəyir: "Heç kim günahkar deyil - bunu özü etdi."
Belə nəticəyə gəlmək olar ki, bu əsəri müasir oxucu üçün bu gün də maraqlı edən məhz Ostrovskinin “Tufan” pyesinin mənəvi problematikasıdır.
Ədəbiyyat haqqında esselər: Ostrovskinin "Tufan" pyesinin məsələləri
“Göy gurultusu”, şübhəsiz ki, Ostrovskinin ən həlledici əsəridir; istibdad və səssizliyin qarşılıqlı münasibətləri ən faciəvi nəticələrə gətirib çıxarır... “Tufan”da hətta təravətləndirici, ruhlandırıcı bir şey var. N. A. Dobrolyubov
A. N. Ostrovski ilk böyük pyesinin meydana çıxmasından sonra ədəbi tanındı. Ostrovskinin dramaturgiyası dövrünün mədəniyyətinin zəruri elementinə çevrildi, eyni zamanda A.V.Suxovo-Kobylin, M.E.Saltykov-Şedrinin çıxış etməsinə baxmayaraq, dövrün ən yaxşı dramaturqu, rus dramaturgiyası məktəbinin rəhbəri mövqeyini qoruyub saxladı. , A. F. Pisemski, A. K. Tolstoy və L. N. Tolstoy. Ən məşhur tənqidçilər onun əsərlərinə müasir reallığın həqiqi və dərin əksi kimi baxırdılar. Bu vaxt Ostrovski öz orijinalını axtarır yaradıcı yol, tez-tez həm tənqidçiləri, həm də oxucuları çaşdırırdı.
Beləliklə, “Tufan” tamaşası çoxları üçün sürpriz oldu. L. N. Tolstoy pyesi qəbul etmədi. Bu əsərin faciəsi tənqidçiləri Ostrovskinin dramaturgiyası ilə bağlı fikirlərini yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi. Ap. Qriqoryev qeyd edib ki, “Göy gurultusu”nda “mövcud olana” etiraz var ki, bu onun tərəfdarları üçün dəhşətlidir. Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlı məqaləsində mübahisə etdi. “Göy gurultusu” filmindəki Katerina obrazı bizə “yeni həyatla nəfəs alır”.
İndiyə qədər malikanələrin, mülklərin qalın qapıları arxasında gizlədilən ailə, “şəxsi” həyat, özbaşınalıq və qanunsuzluq səhnələri bəlkə də ilk dəfə belə qrafik gücü ilə nümayiş etdirildi. Və eyni zamanda, bu sadəcə gündəlik eskiz deyildi. Müəllif bir rus qadınının tacir ailəsindəki dözülməz mövqeyini göstərdi. D.İ.Pisarevin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, faciənin böyük gücü müəllifin xüsusi həqiqəti və məharəti ilə verilmişdir: “Tufan” həyatdan çəkilmiş rəsmdir, ona görə də həqiqətdən nəfəs alır”.
Faciə Volqanın sıldırım sahilində bağların yaşıllığı arasında yerləşən Kalinov şəhərində baş verir. "Əlli ildir ki, mən hər gün Volqanın o tayına baxıram və hamısını qəbul edə bilmirəm. Mənzərə fövqəladədir! Gözəllik! Ruhum şaddır", - Kuligin heyran edir. Deyəsən, bu şəhərin əhalisinin həyatı gözəl və şən olmalıdır. Bununla belə, zəngin tacirlərin həyatı və adətləri “həbsxana və ölümcül sükut dünyası” yaratdı. Savel Dikoy və Marfa Kabanova qəddarlığın və tiranlığın təcəssümüdür. Tacir evindəki nizam Domostroyun köhnəlmiş dini dogmalarına əsaslanır. Dobrolyubov Kabanixa haqqında deyir ki, o, “qurbanını uzun müddət və amansızcasına dişləyir”. O, gəlini Katerinanı əri gedəndə onun ayağına baş əyməyə məcbur edir, ərini yola salarkən camaat arasında “ulamadığına” görə danlayır.
Kabanixa çox zəngindir, bu, onun işlərinin maraqlarının Kalinovdan çox keçməsi ilə mühakimə edilə bilər; onun göstərişi ilə Tixon Moskvaya gedir. Həyatda əsas şeyin pul olduğu Dikoy ona hörmət edir. Amma tacirin arvadı başa düşür ki, güc həm də ətrafındakılara itaət gətirir. Evdəki gücünə qarşı müqavimətin hər hansı təzahürünü öldürməyə çalışır. Qaban ikiüzlüdür, yalnız fəzilət və təqva arxasında gizlənir, ailədə qeyri-insani bir despot və tirandır. Tixon heç bir şeydə ona zidd deyil. Varvara yalan danışmağı, gizlənməyi və qaçmağı öyrəndi.
Tamaşanın baş qəhrəmanı güclü xarakterlə seçilir, o, alçaldılmağa və təhqirlərə öyrəşmir və buna görə də qəddar qoca qayınanası ilə münaqişəyə girir. Anasının evində Katerina sərbəst və asanlıqla yaşayırdı. Kabanov evində özünü qəfəsdəki quş kimi hiss edir. Tez başa düşür ki, burada uzun müddət yaşaya bilməz.
Katerina Tixonla sevgisiz evləndi. Kabanixanın evində tacirin arvadının sırf hökmlü fəryadından hər şey titrəyir. Gənclər üçün bu evdə həyat çətindir. Və sonra Katerina tamamilə fərqli bir insanla tanış olur və aşiq olur. O, həyatında ilk dəfə dərin şəxsi hisslər yaşayır. Bir gecə o, Borislə görüşə gedir. Dramaturq kimin tərəfindədir? O, Katerinanın tərəfindədir, çünki insanın təbii istəkləri məhv edilə bilməz. Kabanovlar ailəsində həyat qeyri-təbiidir. Və Katerina sona çatdığı insanların meyllərini qəbul etmir. Varvaranın yalan danışmaq və özünü göstərmək təklifini eşidən Katerina cavab verir: “Mən aldatmağı bilmirəm, heç nə gizlədə bilmirəm”.
Katerinanın birbaşalığı və səmimiliyi müəllifin, oxucunun və tamaşaçının hörmətini oyadır. Qərara gəlir ki, daha ruhsuz qayınananın qurbanı ola bilməz, dəmir barmaqlıqlar arxasında əyilə bilməz. O, azaddır! Ancaq çıxış yolunu yalnız ölümündə görürdü. Və bununla mübahisə etmək olar. Tənqidçilər Katerinaya həyatı bahasına azadlıq üçün pul ödəməyə dəyər olub-olmaması ilə bağlı da fikir ayrılığına düşdülər. Beləliklə, Pisarev, Dobrolyubovdan fərqli olaraq, Katerinanın hərəkətini mənasız hesab edir. İnanır ki, Katerinanın intiharından sonra hər şey normala dönəcək, həyat həmişəki kimi davam edəcək və “qaranlıq səltənət” belə bir qurban verməyə dəyməz. Təbii ki, Kabanika Katerinanı ölümünə gətirib çıxardı. Nəticədə qızı Varvara evdən qaçır, oğlu Tixon isə arvadı ilə birlikdə ölmədiyinə peşman olur.
Maraqlıdır ki, bu tamaşanın əsas, aktiv obrazlarından biri də tufanın özünün obrazıdır. Əsərin ideyasını simvolik şəkildə ifadə edən bu obraz əsl təbiət hadisəsi kimi dramın hərəkətində bilavasitə iştirak edir, öz fəaliyyətində hərəkətə keçir. həlledici anlar, əsasən qəhrəmanın hərəkətlərini müəyyən edir. Bu obraz çox mənalıdır, dramın demək olar ki, bütün aspektlərini işıqlandırır.
Belə ki, artıq birinci aktda Kalinov şəhəri üzərində tufan qopub. Faciənin müjdəçisi kimi qopdu. Katerina artıq dedi: "Mən tezliklə öləcəyəm" dedi, Varvaraya günahkar sevgisini etiraf etdi. Beynində çılğın xanımın tufanın əbəs yerə keçməyəcəyinə dair proqnozu və əsl ildırım gurultusu ilə öz günahını hiss etməsi artıq birləşmişdi. Katerina evə qaçır: "Hələ daha yaxşıdır, hər şey daha sakitdir, mən evdəyəm - şəkillərə və Allaha dua edin!"
Bundan sonra fırtına qısa müddətə kəsilir. Onun əks-sədası ancaq Kabanixanın mızıldanmasında eşidilir. Katerina evləndikdən sonra ilk dəfə özünü azad və xoşbəxt hiss etdiyi həmin gecə tufan qopmadı.
Ancaq dördüncü, iqlim aktı bu sözlərlə başlayır: "Yağış yağır, sanki tufan qopmur?" Və bundan sonra tufan motivi heç vaxt dayanmır.
Kuliginlə Dikiyin dialoqu maraqlıdır. Kuligin ildırım çubuqlarından (“bizdə tez-tez tufanlar yağır”) danışır və Dikiyin qəzəbinə səbəb olur: “Başqa nə cür elektrik var? Yaxşı, necə olur ki, quldur deyilsən? Bizə cəza olaraq tufan göndərilir ki, biz bunu hiss edirik, amma sən dirək və bir növ buynuz istəyirsən.” Onda Allah məni bağışla, özünü müdafiə et, sən nə tatarsan, nə nə?” Və Kuliginin müdafiəsində istinad etdiyi Derzhavinin sitatına cavab olaraq: "Mən tozda bədənimlə çürüyürəm, ağlımla ildırım əmr edirəm" deyə tacir ümumiyyətlə deməyə bir şey tapmır: "Və bunlar üçün sözlər, səni bələdiyyə sədrinə göndər, soruşsun!"
Şübhəsiz ki, tamaşada tufan obrazı xüsusi məna kəsb edir: təravətləndirici, inqilabi başlanğıcdır. Ancaq ağıl qaranlıq səltənətdə qınanır, xəsisliklə dəstəklənən keçilməz cəhalətlə üzləşir. Ancaq yenə də Volqa üzərində səmanı kəsən şimşək çoxdan səssiz Tixona toxundu və Varvara və Kudryaşın taleyini çaxdı. Göy gurultulu leysan hər kəsi sarsıtdı. Qeyri-insani əxlaq üçün hələ tezdir. ya da axır sonra gələcək. Yeni ilə köhnə arasında mübarizə başlayıb və davam edir. Böyük rus dramaturqunun yaradıcılığının mənası budur.
Ədəbiyyatşünaslıqda əsərin problematikası mətndə bu və ya digər şəkildə həll olunan problemlərin məcmusudur. Bu, müəllifin diqqət yetirdiyi bir və ya bir neçə aspekt ola bilər. Bu əsərdə Ostrovskinin “Tufan” əsərinin problemlərindən danışacağıq. A. N. Ostrovski ilk nəşr olunan pyesindən sonra ədəbi çağırış aldı. “Yoxsulluq əxlaqsızlıq deyil”, “Cehizlik”, “Gəlirli yer” – bu və bir çox başqa əsərlər sosial və məişət mövzularına həsr olunub, lakin “Tufan” tamaşasının problematikası məsələsinə ayrıca baxmaq lazımdır.
Tamaşa tənqidçilər tərəfindən birmənalı qarşılanmayıb. Dobrolyubov Katerinada ümid gördü yeni həyat, Ap. Qriqoryev mövcud nizama qarşı ortaya çıxan etirazı hiss etdi və L.Tolstoy tamaşanı ümumiyyətlə qəbul etmədi. “Tufan”ın süjeti ilk baxışdan olduqca sadədir: hər şey sevgi münaqişəsi üzərində qurulub. Əri iş üçün başqa şəhərə yola düşərkən Katerina bir gənclə gizli görüşür. Vicdan əzabının öhdəsindən gələ bilməyən qız xəyanət etdiyini etiraf edir, bundan sonra Volqaya qaçır. Bununla belə, bütün bu gündəlik, gündəlik həyatın arxasında kosmos miqyasına qədər böyümək təhlükəsi olan daha böyük şeylər dayanır. Dobrolyubov mətndə təsvir olunan vəziyyəti “qaranlıq səltənət” adlandırır. Yalan və xəyanət mühiti. Kalinovda insanlar mənəvi çirkinliyə o qədər öyrəşiblər ki, onların istefaya razılıq verməsi vəziyyəti daha da gərginləşdirir. İnsanları bu hala salan yer deyil, müstəqil olaraq şəhəri bir növ pisliklər yığınına çevirən insanlar olduğunu başa düşmək qorxunc olur. İndi "qaranlıq səltənət" sakinlərə təsir etməyə başlayır. Mətni ətraflı oxuduqdan sonra “Tufan” əsərinin problemlərinin nə qədər geniş işlənib hazırlandığını görə bilərsiniz. Ostrovskinin “Göy gurultusu” əsərindəki problemlər müxtəlifdir, lakin eyni zamanda onların iyerarxiyası yoxdur. Hər bir fərdi problem özlüyündə vacibdir.
Ata və uşaqların problemi
Burada söhbət anlaşılmazlıqdan yox, total nəzarətdən, patriarxal nizamdan gedir. Tamaşa Kabanovlar ailəsinin həyatından bəhs edir. O zaman ailənin böyük kişinin fikri danılmaz idi, arvadlar və qızlar praktiki olaraq hüquqlarından məhrum idilər. Ailənin başçısı dul qadın Marfa İqnatyevnadır. O, kişi funksiyalarını öz üzərinə götürdü. Bu güclü və hesablayan qadındır. Kabanixa uşaqlarının qayğısına qaldığına inanır, onlara istədiyini etməyi əmr edir. Bu davranış olduqca məntiqli nəticələrə gətirib çıxardı. Onun oğlu Tixon zəif və onurğasız bir insandır. Anası, deyəsən, onu belə görmək istəyirdi, çünki bu halda insanı idarə etmək daha asandır. Tixon nəsə deməkdən, fikrini bildirməkdən qorxur; səhnələrin birində heç öz baxış bucağının olmadığını etiraf edir. Tixon nə özünü, nə də həyat yoldaşını anasının isterikasından və qəddarlığından qoruya bilmir. Kabanixanın qızı Varvara, əksinə, bu həyat tərzinə uyğunlaşa bildi. O, anasına asanlıqla yalan danışır, qız hətta bağdakı darvazanın qıfılını da dəyişmişdi ki, buruqla maneəsiz görüşə gedə bilsin. Tixon heç bir üsyana qadir deyil, Varvara isə tamaşanın sonunda sevgilisi ilə birlikdə valideynlərinin evindən qaçır.
Özünü həyata keçirmə problemi
“Göy gurultusu”nun problemlərindən danışarkən bu cəhəti qeyd etməmək olmaz. Problem Kuligin obrazında reallaşır. Özünü öyrədən bu ixtiraçı şəhərin bütün sakinləri üçün faydalı bir şey etmək arzusundadır. Onun planlarına perpeta mobil qurğunun yığılması, ildırım çubuğunun qurulması və elektrik enerjisi istehsalı daxildir. Amma bütün bu qaranlıq, yarı-bütpərəst dünyanın nə işığa, nə də maariflənməyə ehtiyacı yoxdur. Dikoy Kuliginin vicdanlı gəlir əldə etmək planlarına gülür və onu açıq şəkildə ələ salır. Kuliginlə söhbətdən sonra Boris başa düşür ki, ixtiraçı heç vaxt bir şey icad etməyəcək. Ola bilsin ki, Kuligin özü bunu başa düşür. Onu sadəlövh adlandırmaq olar, amma o bilir ki, Kalinovda hansı əxlaq hökm sürür, arxasında nələr baş verir bağlı qapılar gücün əlində cəmləşənləri təmsil edir. Kuligin özünü itirmədən bu dünyada yaşamağı öyrəndi. Lakin o, Katerina kimi reallıqla xəyallar arasındakı ziddiyyəti hiss edə bilmir.
Güc problemi
Kalinov şəhərində hakimiyyət aidiyyəti qurumların yox, pulu olanların əlindədir. Tacir Dikiy ilə bələdiyyə sədrinin dialoqu buna sübutdur. Bələdiyyə sədri tacirə deyir ki, sonuncudan şikayətlər daxil olur. Savl Prokofyeviç buna kobud cavab verir. Dikoy adi kişiləri aldatdığını gizlətmir, aldadıcı kimi danışır normal fenomen: tacirlər bir-birindən oğurlayırlarsa, onlar da oğurlayırlar adi sakinlər Oğurlaya bilərsən. Kalinovda nominal güc heç bir şeyə qərar vermir və bu, kökündən yanlışdır. Axı belə bir şəhərdə pulsuz yaşamaq sadəcə mümkün deyil. Dikoy özünü az qala keşiş-kral kimi təsəvvür edir, kimə borc verib kimə borc verməyinə qərar verir. “Ona görə bil ki, sən qurdsan. İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm səni əzərəm” deyə Dikoy Kuliginə belə cavab verir.
Sevgi problemi
"Tufan"da sevgi problemi Katerina - Tixon və Katerina - Boris cütlüyündə həyata keçirilir. Qız ərinə yazığı gəlməkdən başqa hisslər keçirməsə də, onunla yaşamağa məcbur olur. Katya bir ifratdan digərinə qaçır: əri ilə qalmaq və onu sevməyi öyrənmək və ya Tixondan ayrılmaq arasında düşünür. Katyanın Borisə qarşı hissləri dərhal alovlanır. Bu ehtiras qızı qətiyyətli addım atmağa sövq edir: Katya ictimai rəyə və xristian əxlaqına qarşı çıxır. Hissləri qarşılıqlı oldu, amma Boris üçün bu sevgi daha az məna kəsb edirdi. Katya inanırdı ki, Borisin də onun kimi donmuş şəhərdə yaşamağa və qazanc üçün yalan danışmağa qadir deyil. Katerina tez-tez özünü quşa bənzədirdi, uçmaq, o məcazi qəfəsdən çıxmaq istəyirdi, amma Borisdə Katya o havanı, o azadlığı görürdü. Təəssüf ki, qız Boris haqqında səhv etdi. Gənc oğlanın Kalinov sakinləri ilə eyni olduğu ortaya çıxdı. O, pul qazanmaq üçün Dikiy ilə münasibətləri yaxşılaşdırmaq istəyirdi və Varvara ilə Katyaya olan hisslərini mümkün qədər uzun müddət gizli saxlamağın daha yaxşı olduğu barədə danışdı.
Köhnə ilə yeni arasındakı ziddiyyət
Söhbət patriarxal həyat tərzinin bərabərlik və azadlığı nəzərdə tutan yeni nizama müqavimətindən gedir. Bu mövzu çox aktual idi. Yada salaq ki, pyes 1859-cu ildə yazılmış, 1861-ci ildə təhkimçilik hüququ ləğv edilmişdir. Sosial ziddiyyətlər kulminasiya nöqtəsinə çatmışdır. Müəllif islahatların və qətiyyətli addımların olmamasının nəyə gətirib çıxara biləcəyini göstərmək istəyib. Tixonun son sözləri bunu təsdiqləyir. “Yaxşı sənə, Katya! Mən niyə dünyada qalıb əziyyət çəkdim!” Belə bir dünyada dirilər ölülərə həsəd aparır.
Bu ziddiyyət ən çox tamaşanın baş qəhrəmanına təsir etdi. Katerina yalan və heyvani təvazökarlıqla necə yaşaya biləcəyini başa düşə bilmir. Qız Kalinov sakinlərinin yaratdığı ab-havada boğulurdu uzun müddətə. O, dürüst və safdır, ona görə də onun yeganə arzusu o qədər kiçik və eyni zamanda çox böyük idi. Katya sadəcə özü olmaq, böyüdüyü kimi yaşamaq istəyirdi. Katerina görür ki, hər şey heç də evlənməzdən əvvəl təsəvvür etdiyi kimi deyil. O, hətta özünə səmimi bir impuls - ərini qucaqlamağa icazə verə bilmir - Kabanixa Katyanın səmimi olmaq cəhdlərini idarə edir və boğurdu. Varvara Katyanı dəstəkləyir, lakin onu başa düşə bilmir. Katerina bu hiylə və çirkin dünyada tək qalır. Qız belə bir təzyiqə dözə bilmədi, xilası ölümdə tapır. Ölüm Katyanı yer üzündəki həyatın yükündən azad edir, onun ruhunu "qaranlıq səltənətdən" uzaqlaşa bilən yüngül bir şeyə çevirir.
Belə nəticəyə gəlmək olar ki, “Tufan” dramında qaldırılan problemlər əhəmiyyətli və bu gün üçün aktualdır. Bunlar insan varlığının həll olunmamış suallarıdır və insanları hər zaman narahat edir. Məhz bu sualın tərtibi sayəsində “Göy gurultusu” tamaşasını zamansız əsər adlandırmaq olar.
İş testi
Ostrovskinin “Tufan” faciəsində əxlaq problemləri geniş qaldırılmışdır. Müəllif əyalət şəhəri Kalinovdan nümunə götürərək orada hökm sürən əxlaqı göstərmişdir. O, Domostroya görə köhnə tərzdə yaşayan insanların qəddarlığını və gənc nəslin iğtişaşını təsvir edib. Faciədəki bütün personajları iki qrupa bölmək olar. Bəziləri inanır ki, tövbə etsəniz, hər hansı bir günah üçün bağışlanma əldə edə bilərsiniz, digər hissəsi isə günahın cəzadan sonra gəldiyinə və ondan qurtuluşun olmadığına inanır. Burada ümumən insanın, xüsusən də “Tufan” qəhrəmanlarının ən mühüm problemlərindən biri ortaya çıxır.
Bir problem olaraq tövbə çox uzun müddət əvvəl, bir insanın olduğuna inandığı zaman ortaya çıxdı yüksək güc, və ondan qorxurdu. O, davranışı ilə tanrıları razı salacaq şəkildə davranmağa çalışmağa başladı. İnsanlar tədricən müəyyən hərəkətlər və ya əməllər vasitəsilə tanrıları sakitləşdirməyin yollarını inkişaf etdirdilər. Bu kodun bütün pozuntuları tanrıların xoşuna gəlməyən, yəni günah sayılırdı. Əvvəlcə insanlar sadəcə olaraq tanrılara qurban kəsir, əllərində olanları onlarla bölüşürdülər. Bu münasibətlərin zirvəsi insan qurbanına çevrilir.Bunun əksinə olaraq tövhid dinləri, yəni bir Allahı tanıyan dinlər yaranır. Bu dinlər qurban verməkdən imtina etdilər və insan davranış standartlarını müəyyən edən kodlar yaratdılar. Bu kodekslər ilahi qüvvələr tərəfindən yazılmış olduğuna inanıldığı üçün ziyarətgahlara çevrildi. Belə kitablara misal olaraq xristian İncilini və müsəlman Quranı göstərmək olar.
Şifahi və ya yazılı normaların pozulması günahdır və cəzalandırılmalıdır. Əgər insan əvvəlcə günahlarına görə öldürülməkdən qorxurdusa, sonradan öz günahı üçün narahat olmağa başlayır axirət. İnsan ölümdən sonra ruhunu nə gözlədiyindən narahat olmağa başlayır: əbədi səadət və ya əbədi əzab. Siz saleh davranış, yəni normalara riayət etmək üçün xoşbəxt yerlərə düşə bilərsiniz, lakin günahkarlar əbədi əzab çəkəcəkləri yerlərə düşürlər. Tövbənin yarandığı yer budur, çünki nadir insan pro-
günah etmədən yaşamaq. Ona görə də Allahdan bağışlanma diləməklə özünüzü əzabdan xilas etmək mümkün olur. Beləliklə, hər hansı bir insan, hətta sonuncu günahkar da, tövbə etsə, qurtuluş ümidi alır.
“Tufan”da tövbə problemi xüsusilə kəskindir. Faciənin baş qəhrəmanı Katerina dəhşətli vicdan əzabı yaşayır. O, qanuni əri ilə Boris, saleh həyat və mənəvi uğursuzluq arasında parçalanır. O, Borisi sevməyi özünə qadağa qoya bilməz, ancaq ruhunda özünü öldürür, bununla o, Allahı rədd etdiyinə inanır, çünki ər arvad üçün Tanrı kilsə üçün olduğu kimidir. Buna görə də ərinə xəyanət etməklə Allaha xəyanət edir, yəni bütün xilas imkanlarını itirir. O, bu günahı bağışlanmaz hesab edir və buna görə də özü üçün tövbə etmək imkanını inkar edir.
Katerina çox dindardır, uşaqlıqdan Allaha dua etməyə vərdiş etmiş və hətta mələkləri görmüşdü, buna görə də onun əzabı çox güclüdür. Bu əzablar onu o yerə çatdırır ki, o, Allahın əzabından qorxaraq (ildırımla təcəssüm olunur) özünü ərinin ayağına atır və hər şeyi ona etiraf edir, həyatını onun əlinə verir. Hər kəs bu etirafa fərqli reaksiya verir, tövbə ehtimalına münasibətini ortaya qoyur. Kabanova onu diri-diri torpağa basdırmağı təklif edir, yəni gəlinini bağışlamağın yolu olmadığına inanır. Tixon, əksinə, Katerinanı bağışlayır, yəni Allahdan bağışlanacağına inanır.
Katerina tövbəyə inanır: qorxur qəfil ölüm onun həyatı kəsiləcəyi üçün yox, Allahın hüzuruna tövbəsiz və günahkar çıxacağı üçün.
İnsanların tövbə ehtimalına münasibəti tufan zamanı özünü göstərir. Tufan Allahın qəzəbini ifadə edir və buna görə də insanlar tufan görəndə xilas yollarını axtarır və müxtəlif cür davranırlar. Məsələn, Kuligin ildırım çubuqları qurmaq və insanları tufanlardan xilas etmək istəyir; o, inanır ki, insanlar tövbə etsələr, Allahın əzabından xilas ola bilərlər, o zaman şimşək şimşək vasitəsilə yerə düşdüyü kimi, Allahın qəzəbi də tövbə ilə yox olacaq. Dikoy əmindir ki, Allahın qəzəbindən gizlənmək mümkün deyil, yəni tövbənin mümkünlüyünə inanmır. Qeyd etmək lazımdır ki, tövbə edə bilər, çünki o, özünü kişinin ayağına atıb onu söydüyünə görə ondan bağışlanma diləyir.
Vicdan əzabı Katerinanı o yerə çatdırır ki, o, xristian dininin ən ağır günahlardan biri hesab etdiyi intihar haqqında düşünməyə başlayır. İnsan sanki Allahı rədd edir, ona görə də intiharların xilasa ümidi yoxdur. Burada belə bir sual yaranır: Katerina kimi dindar bir insan, bununla öz ruhunu məhv etdiyini bilə-bilə necə intihar edə bildi? Bəlkə heç Allaha inanmırdı? Demək lazımdır ki, o, ruhunu artıq məhv olmuş hesab edirdi və sadəcə olaraq xilas ümidi olmadan ağrı içində yaşamağa davam etmək istəmədi.
O, Hamletin sualı ilə üzləşir - olmaq, ya olmamaq? Yer üzündə əzablara dözməliyəm, yoxsa intihar etməliyəm və bununla da əzablarıma son qoymalıyam? Katerina insanların ona olan münasibəti və öz vicdanının əzabı ilə ümidsizliyə sövq edir, buna görə də xilas olma ehtimalını rədd edir. Amma tamaşanın danması simvolikdir: məlum olur ki, qəhrəman suda boğulmadığı, lövbərdə qırıldığı üçün qurtuluş ümidi var. Lövbər çarmıxın hissəsinə bənzəyir, burada baza Müqəddəs Qrası (Rəbbin qanı olan fincan) təmsil edir. Müqəddəs Grail xilası simvollaşdırır. Beləliklə, onun bağışlandığına və xilas olacağına ümid var.
