Mənəvi məsələlər Ostrovskinin "Tufan" pyesində
Ostrovski bir vaxtlar dramaturqun pyeslərində tacirlər dünyasının bədii kəşfini vurğulayaraq “Zamoskvoreçenin Kolumbu” adlanırdı, lakin bu gün “Cehizlik”, “Xalqımız - Nömrə edək”, “İstedadlar və pərəstişkarlar”, “Meşə” və başqa pyeslər təkcə konkret tarixi məsələlər deyil, həm də mənəvi, ümumbəşəri məsələlərdir. “Tufan” tamaşası haqqında daha ətraflı danışmaq istərdim.
1859-cu ildə, 61-ci ildə təhkimçiliyin ləğvinə gətirib çıxaracaq sosial yüksəliş ərəfəsində “İldırım” adlı tamaşanın meydana çıxması simvolikdir. Tamaşanın adı simvolik olduğu kimi, onun əxlaqi məsələləri də çoxşaxəlidir, onların mərkəzində zahiri və daxili azadlıq, sevgi və xoşbəxtlik problemləri, mənəvi seçim problemi və onun məsuliyyəti dayanır.
Xarici və daxili azadlıq problemi tamaşada mərkəzi olanlardan birinə çevrilir. Kuligin tamaşanın əvvəlində deyir: "Qəddar əxlaq, əfəndim, şəhərimizdə qəddar".
Yalnız bir insana alçaldıcı və alçaldıcıların fonunda fərqlənmək qabiliyyəti verilir - Katerina. Katerinanın ilk görünüşü onda sərt qayınananın qorxaq gəlini deyil, ləyaqəti olan və özünü şəxsiyyət kimi hiss edən bir insanı ortaya qoyur: "Yalanlara dözmək hər kəs üçün xoşdur" deyir Katerina Kabanixanın haqsız sözlərinə cavab olaraq. Katerina ruhani, parlaq, xəyalpərəst bir insandır, o, tamaşada heç kim kimi gözəlliyi necə hiss etməyi bilir; Hətta onun dindarlığı da mənəviyyatının təzahürüdür. Kilsə xidməti onun üçün xüsusi cazibədarlıqla dolu idi: günəş şüaları altında mələkləri gördü və daha yüksək, qeyri-adi bir şeyə aid olduğunu hiss etdi. İşıq motivi Katerinanın xarakteristikasında mərkəzi olanlardan birinə çevrilir. "Ancaq üz parıldayır" Boris yalnız bunu demək məcburiyyətində qaldı və Kudryash dərhal Katerina haqqında danışdığını başa düşdü. Onun nitqi melodik, obrazlı, rus xalq mahnılarını xatırladır: “Şiddətli küləklər, mənim kədərimi və həzinliyimi onunla daşı.” Katerina öz daxili azadlığı və ehtiraslı təbiəti ilə seçilir, əsərdə quş və uçuş motivinin yer alması təsadüfi deyil. Kabanovski evinin əsiri onu sıxır, boğur. “Səninlə hər şey əsirlikdən çıxmış kimi görünür. Mən səndən tamamilə soyudum” Katerina Varvaraya Kabanovların evində niyə özünü xoşbəxt hiss etmədiyini izah etdi.
Tamaşanın başqa bir mənəvi problemi Katerina obrazı ilə bağlıdır - insanın sevgi və xoşbəxtlik hüququ. Katerinanın Borisə verdiyi impuls, insanın yaşaya bilməyəcəyi sevinc impulsudur, Kabanixin evində məhrum olduğu xoşbəxtlik impulsudur. Katerina sevgisi ilə nə qədər mübarizə aparmağa çalışsa da, bu mübarizə əvvəldən məhvə məhkum olub. Katerinanın sevgisində, fırtınada olduğu kimi, kortəbii, güclü, azad, eyni zamanda faciəli bir şey var idi, o, sevgi haqqında hekayəsini "Mən tezliklə öləcəyəm" sözləri ilə başlayır. Artıq Varvara ilə bu ilk söhbətində uçurum, uçurum obrazı peyda olur: “Bir növ günah olacaq! Başıma belə qorxu gəlir, filan qorxu! Sanki uçurumun üstündə dayanmışam və kimsə məni ora itələyir, amma tutacaq heç nəyim yoxdur”.
Tamaşanın adı Katerinanın ruhunda “ildırım” qaynadığını hiss etdiyimiz zaman ən dramatik səsi alır. Mərkəzi mənəvi problem oyunu adlandırmaq olar mənəvi seçim problemi. Vəzifə və hisslərin toqquşması, tufan kimi, Katerinanın yaşadığı ruhun harmoniyasını məhv etdi; Artıq o, əvvəlki kimi “qızıl məbədlər və ya qeyri-adi bağlar” xəyal etmir; Namaz qılaram, namaz qıla bilməyəcəm”. Katerina özü ilə razılaşmadan heç vaxt Varvara kimi oğru, gizli sevgi ilə kifayətlənə bilməz; Günahkarlığının şüuru Katerinaya yüklənir, Kabanixanın bütün məzəmmətlərindən daha çox əzab verir. Ostrovskinin qəhrəmanı nifaq dünyasında yaşaya bilməz - bu onun ölümünü izah edir. Seçimi özü etdi - və heç kimi günahlandırmadan özü ödəyir: "Heç kim günahkar deyil - bunu özü etdi."
Belə nəticəyə gəlmək olar ki, bu əsəri müasir oxucu üçün bu gün də maraqlı edən məhz Ostrovskinin “Tufan” pyesinin mənəvi problematikasıdır.
Və N. Ostrovski ilk böyük pyesi göründükdən sonra ədəbi tanınma aldı. Ostrovskinin dramaturgiyası dövrünün ən yaxşı dramaturqu, eyni zamanda A.V . M. E. Saltıkov-Şedrin, A. F. Pisemski, A. K. Tolstoy və L. N. Tolstoy. Ən məşhur tənqidçilər onun əsərlərinə müasir reallığın həqiqi və dərin əksi kimi baxırdılar. Bu vaxt, Ostrovski, orijinalını izləyir yaradıcı yol, tez-tez həm tənqidçiləri, həm də oxucuları çaşdırırdı.
Beləliklə, “Tufan” tamaşası çoxları üçün sürpriz oldu. L.N.Tolstoy pyesi qəbul etmədi. Bu əsərin faciəsi tənqidçiləri Ostrovskinin dramaturgiyası ilə bağlı fikirlərini yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi. A.P. Qriqoryev qeyd edib ki, “Şimşək çaxması”nda “mövcud olana” etiraz var ki, bu onun tərəfdarları üçün dəhşətlidir. Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsində iddia edirdi ki, “İldırım”dakı Katerina obrazı “bizə yeni həyat nəfəs verir”.
İndiyədək malikanələrin, mülklərin qalın qapıları arxasında gizlədilmiş ailə, “şəxsi” həyat, özbaşınalıq və qanunsuzluq səhnələri bəlkə də ilk dəfə olaraq belə qrafik gücü ilə nümayiş etdirildi. Və eyni zamanda, bu sadəcə gündəlik bir eskiz deyildi. Müəllif bir rus qadınının tacir ailəsindəki dözülməz mövqeyini göstərdi. D.I.Pisarevin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, faciəyə müəllifin xüsusi həqiqəti və məharəti çox böyük güc verdi: “İldırım” həyatdan bir rəsmdir, buna görə də həqiqətdən nəfəs alır.
Faciə Volqanın sıldırım sahilindəki yaşıllıqlar arasında yerləşən Kalinov şəhərində baş verir Mənzərə fövqəladə gözəllikdir! Belə görünür. və bu şəhərin əhalisinin həyatı gözəl və şən olmalıdır. Bununla belə, zəngin tacirlərin həyatı və adətləri “həbsxana və ölümcül sükut dünyası” yaratdı. Savel Dikoy və Marfa Kabanova qəddarlığın və tiranlığın təcəssümüdür. Tacir evindəki nizam Domostroyun köhnəlmiş dini dogmalarına əsaslanır. Dobrolyubov Kabanixa haqqında deyir ki, o, "öz qurbanını uzun və amansızcasına dişləyir". O, gəlini Katerinanı əri gedəndə onun ayağına baş əyməyə məcbur edir, ərini yola salarkən camaat arasında “ulamadığına” görə danlayır.
Kabanixa çox zəngindir, bu, onun işlərinin maraqlarının Kalinovdan çox keçməsi ilə mühakimə edilə bilər, Tixon, həyatda əsas şey pul olan Dikoy tərəfindən Moskvaya səyahət edir. Amma tacirin arvadı başa düşür ki, güc də ətrafındakılara itaət gətirir. Evdəki gücünə qarşı müqavimətin hər hansı təzahürünü öldürməyə çalışır. Qaban ikiüzlüdür, yalnız fəzilət və təqva arxasında gizlənir, ailədə qeyri-insani bir despot və tirandır. Tixon heç bir şeydə ona zidd deyil, Varvara yalan danışmağı, gizlənməyi və qaçmağı öyrəndi.
Tamaşanın əsas personajı olan Katerina, alçaldılmağa və təhqirlərə öyrəşmədiyi və buna görə də qəddar qoca qayınanası ilə ziddiyyət təşkil edən güclü bir xarakterdir. Anasının evində Katerina sərbəst və asanlıqla yaşayırdı. Kabanov evində özünü qəfəsdəki quş kimi hiss edir. Tez başa düşür ki, burada uzun müddət yaşaya bilməz.
Katerina Tixonla sevgisiz evləndi. Kabanixanın evində hər şey tacirin arvadının hökmlü fəryadından titrəyir. Gənclər üçün bu evdə həyat ağırdır. Və sonra Katerina tamamilə fərqli bir insanla tanış olur və aşiq olur. O, həyatında ilk dəfə dərin şəxsi hisslər yaşayır. Bir gecə o, Borislə görüşə gedir. Dramaturq kimin tərəfindədir? O, Katerinanın tərəfindədir, çünki insanın təbii istəkləri məhv edilə bilməz. Kabanovlar ailəsində həyat qeyri-təbiidir. Və Katerina sona çatdığı insanların meyllərini qəbul etmir. Varvaranın yalan danışmaq və iddia etmək təklifini eşitmək. Katerina cavab verir: "Mən necə aldatacağımı bilmirəm, heç nə gizlədə bilmirəm."
Katerinanın birbaşalığı və səmimiliyi həm müəllifin, həm oxucunun, həm də tamaşaçının hörmətini oyadır. O, azaddır! Ancaq çıxış yolunu yalnız ölümündə görürdü. Və bununla mübahisə etmək olar. Tənqidçilər Katerinaya həyatı bahasına azadlıq üçün pul ödəməyə dəyər olub-olmaması ilə bağlı da fikir ayrılığına düşdülər. Beləliklə, Pisarev, Dobrolyubovdan fərqli olaraq, Katerinanın hərəkətini mənasız hesab edir. İnanır ki, Katerinanın intiharından sonra hər şey normala dönəcək, həyat həmişəki kimi davam edəcək və “qaranlıq səltənət” belə bir qurban verməyə dəyməz. Təbii ki, Kabanika Katerinanın ölümünə səbəb oldu. Nəticədə qızı Varvara evdən qaçır, oğlu Tixon isə arvadı ilə birlikdə ölmədiyinə peşman olur.
Maraqlıdır ki, bu tamaşanın əsas, aktiv obrazlarından biri də tufanın özünün obrazıdır. Əsərin ideyasını simvolik şəkildə ifadə edən bu obraz əsl təbiət hadisəsi kimi dramın hərəkətində bilavasitə iştirak edir, öz fəaliyyətində hərəkətə keçir. həlledici anlar, əsasən qəhrəmanın hərəkətlərini müəyyən edir. Bu obraz çox mənalıdır, dramın demək olar ki, bütün aspektlərini işıqlandırır.
Belə ki. Artıq birinci pərdədə Kalinov şəhəri üzərində tufan qopdu. Katerina artıq dedi: "Mən tezliklə öləcəyəm" dedi, Varvaraya günahkar sevgisini etiraf etdi. Beynində çılğın xanımın tufanın əbəs yerə keçməyəcəyi ilə bağlı proqnozu və əsl ildırım gurultusu ilə öz günahını hiss etməsi artıq birləşmişdi. Katerina evə qaçır: "Hələ daha yaxşıdır, hər şey daha sakitdir, mən evdəyəm - şəkillərə və Allaha dua edin!"
Bundan sonra fırtına qısa müddətə kəsilir. Onun əks-sədası ancaq Kabanixanın mızıldanmasında eşidilir. Katerina evləndikdən sonra ilk dəfə özünü azad və xoşbəxt hiss etdiyi o gecə tufan qopmadı.
Ancaq dördüncü, klimaktik akt bu sözlərlə başlayır: "Yağış yağır, sanki tufan qopmur?" Və bundan sonra tufan motivi heç vaxt dayanmır.
Kuliginlə Dikiyin dialoqu maraqlıdır. Kuligin ildırım çubuqlarından danışır (“bizdə tez-tez tufanlar olur”) və Dikiyin qəzəbinə səbəb olur: “Yaxşı, sən quldur deyilsən? biz bunu hiss edə bilərik, amma sən dirək və bir növ buynuz istəyirsən, onda Allah məni bağışla, özünü müdafiə et, tatarsan, yoxsa nə?”. Və Kuliginin müdafiəsində istinad etdiyi Derzhavinin sitatına cavab olaraq: "Mən tozda bədənimlə çürüyürəm, ağlımla ildırım əmr edirəm" deyə tacir ümumiyyətlə deməyə bir şey tapmır: "Və bunlar üçün sözlər, səni bələdiyyə sədrinə göndər, soruşsun!"
Şübhəsiz ki, tamaşada tufan obrazı xüsusi əhəmiyyət kəsb edir: o, təravətləndirici, inqilabi başlanğıcdır, lakin qaranlıq səltənətdə ağıl qınanır, xəsisliklə dəstəklənən keçilməz cəhalətlə üzləşir. Ancaq yenə də Volqa üzərində səmanı kəsən şimşək çoxdan səssiz Tixona toxundu və Varvara və Kudryaşın taleyini çaxdı. Göy gurultulu leysan hər kəsi sarsıtdı. Qeyri-insani əxlaq gec-tez sona çatacaq. Yeni ilə köhnə arasında mübarizə başlayıb və davam edir. Böyük rus dramaturqunun yaradıcılığının mənası budur.
Ədəbiyyat haqqında esselər: Ostrovskinin "Tufan" pyesinin məsələləri
“Göy gurultusu”, şübhəsiz ki, Ostrovskinin ən həlledici əsəridir; istibdad və səssizliyin qarşılıqlı münasibətləri ən faciəvi nəticələrə gətirib çıxarır... “Tufan”da hətta təravətləndirici, ruhlandırıcı bir şey var. N. A. Dobrolyubov
A. N. Ostrovski ilk böyük pyesinin meydana çıxmasından sonra ədəbi tanındı. Ostrovskinin dramaturgiyası dövrünün ən yaxşı dramaturqu, eyni zamanda A.V.Suxovo-Kobylin, M.E.Saltykov-Şedrin kimi rus dramaturgiya məktəbinin rəhbəri mövqeyini qoruyub saxladı; , A. F. Pisemski, A. K. Tolstoy və L. N. Tolstoy. Ən məşhur tənqidçilər onun əsərlərinə müasir reallığın həqiqi və dərin əksi kimi baxırdılar. Bu arada, Ostrovski öz orijinal yaradıcılıq yolunu izləyir, tez-tez həm tənqidçiləri, həm də oxucuları çaşdırırdı.
Beləliklə, “Tufan” tamaşası çoxları üçün sürpriz oldu. L. N. Tolstoy pyesi qəbul etmədi. Bu əsərin faciəsi tənqidçiləri Ostrovskinin dramaturgiyası ilə bağlı fikirlərini yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi. Ap. Qriqoryev qeyd edib ki, “Göy gurultusu”nda “mövcud olana” etiraz var ki, bu onun tərəfdarları üçün dəhşətlidir. Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlı məqaləsində mübahisə etdi. “Göy gurultusu” filmindəki Katerina obrazı bizə “yeni həyatla nəfəs alır”.
İndiyədək malikanələrin, mülklərin qalın qapıları arxasında gizlədilmiş ailə, “şəxsi” həyat, özbaşınalıq və qanunsuzluq səhnələri bəlkə də ilk dəfə olaraq belə qrafik gücü ilə nümayiş etdirildi. Və eyni zamanda, bu sadəcə gündəlik bir eskiz deyildi. Müəllif bir rus qadınının tacir ailəsindəki dözülməz mövqeyini göstərdi. D.İ.Pisarevin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, faciənin böyük gücü müəllifin xüsusi həqiqəti və məharəti ilə verildi: "Tufan" həyatdan bir rəsmdir, buna görə də həqiqətdən nəfəs alır.
Faciə Volqanın sıldırım sahilində bağların yaşıllığı arasında yerləşən Kalinov şəhərində baş verir. "Əlli ildir ki, mən hər gün Volqanın o tayına baxıram və mən bunu qəbul edə bilmirəm. Mənzərə fövqəladədir, mənim ruhum sevinir", - Kuligin heyran edir. Deyəsən, bu şəhərin əhalisinin həyatı gözəl və şən olmalıdır. Bununla belə, zəngin tacirlərin həyatı və adətləri “həbsxana və ölümcül sükut dünyası” yaratdı. Savel Dikoy və Marfa Kabanova qəddarlığın və tiranlığın təcəssümüdür. Tacir evindəki nizam Domostroyun köhnəlmiş dini dogmalarına əsaslanır. Dobrolyubov Kabanixa haqqında deyir ki, o, “qurbanını uzun müddət və amansızcasına dişləyir”. O, gəlini Katerinanı əri gedəndə onun ayağına baş əyməyə məcbur edir, ərini yola salarkən camaat arasında “ulamadığına” görə danlayır.
Kabanixa çox zəngindir, bu, onun işlərinin maraqlarının Kalinovun göstərişi ilə Moskvaya getməsi ilə mühakimə edilə bilər; Həyatda əsas şeyin pul olduğu Dikoy ona hörmət edir. Amma tacirin arvadı başa düşür ki, güc də ətrafındakılara itaət gətirir. Evdəki gücünə qarşı müqavimətin hər hansı təzahürünü öldürməyə çalışır. Qaban ikiüzlüdür, yalnız fəzilət və təqva arxasında gizlənir, ailədə qeyri-insani bir despot və tirandır. Tixon heç bir şeydə ona zidd deyil. Varvara yalan danışmağı, gizlənməyi və qaçmağı öyrəndi.
Tamaşanın əsas personajı alçaldılmağa və təhqirlərə öyrəşmədiyi üçün qəddar qoca qayınanası ilə ziddiyyət təşkil edən güclü bir xarakterdir. Anasının evində Katerina sərbəst və asanlıqla yaşayırdı. Kabanov evində özünü qəfəsdəki quş kimi hiss edir. Tez başa düşür ki, burada uzun müddət yaşaya bilməz.
Katerina Tixonla sevgisiz evləndi. Kabanixanın evində tacirin arvadının sırf hökmlü fəryadından hər şey titrəyir. Gənclər üçün bu evdə həyat çətindir. Və sonra Katerina tamamilə fərqli bir insanla tanış olur və aşiq olur. O, həyatında ilk dəfə dərin şəxsi hisslər yaşayır. Bir gecə o, Borislə görüşə gedir. Dramaturq kimin tərəfindədir? O, Katerinanın tərəfindədir, çünki insanın təbii istəkləri məhv edilə bilməz. Kabanovlar ailəsində həyat qeyri-təbiidir. Və Katerina sona çatdığı insanların meyllərini qəbul etmir. Varvaranın yalan danışmaq və özünü göstərmək təklifini eşidən Katerina cavab verir: “Mən aldatmağı bilmirəm, heç nə gizlədə bilmirəm”.
Katerinanın birbaşalığı və səmimiliyi müəllifin, oxucunun və tamaşaçının hörmətini oyadır. Qərara gəlir ki, daha ruhsuz qayınananın qurbanı ola bilməz, dəmir barmaqlıqlar arxasında əyilə bilməz. O, azaddır! Ancaq çıxış yolunu yalnız ölümündə görürdü. Və bununla mübahisə etmək olar. Tənqidçilər Katerinaya həyatı bahasına azadlıq üçün pul ödəməyə dəyər olub-olmaması ilə bağlı da fikir ayrılığına düşdülər. Beləliklə, Pisarev, Dobrolyubovdan fərqli olaraq, Katerinanın hərəkətini mənasız hesab edir. İnanır ki, Katerinanın intiharından sonra hər şey normala dönəcək, həyat həmişəki kimi davam edəcək və “qaranlıq səltənət” belə bir qurban verməyə dəyməz. Təbii ki, Kabanika Katerinanın ölümünə səbəb oldu. Nəticədə qızı Varvara evdən qaçır, oğlu Tixon isə arvadı ilə birlikdə ölmədiyinə peşman olur.
Maraqlıdır ki, bu tamaşanın əsas, aktiv obrazlarından biri də tufanın özünün obrazıdır. Əsərin ideyasını simvolik ifadə edən bu obraz dramın hərəkətində əsl təbiət hadisəsi kimi bilavasitə iştirak edir, həlledici məqamlarda hərəkətə keçir və qəhrəmanın hərəkətlərini əsasən müəyyən edir. Bu obraz çox mənalıdır, dramın demək olar ki, bütün aspektlərini işıqlandırır.
Belə ki, artıq birinci aktda Kalinov şəhəri üzərində tufan qopub. Faciənin müjdəçisi kimi qopdu. Katerina artıq dedi: "Mən tezliklə öləcəyəm" dedi, Varvaraya günahkar sevgisini etiraf etdi. Beynində çılğın xanımın tufanın əbəs yerə keçməyəcəyi ilə bağlı proqnozu və əsl ildırım gurultusu ilə öz günahını hiss etməsi artıq birləşmişdi. Katerina evə qaçır: "Hələ daha yaxşıdır, hər şey daha sakitdir, mən evdəyəm - şəkillərə və Allaha dua edin!"
Bundan sonra fırtına qısa müddətə kəsilir. Onun əks-sədası ancaq Kabanixanın mızıldanmasında eşidilir. Katerina evləndikdən sonra ilk dəfə özünü azad və xoşbəxt hiss etdiyi o gecə tufan qopmadı.
Ancaq dördüncü, klimaktik akt bu sözlərlə başlayır: "Yağış yağır, sanki tufan qopmur?" Və bundan sonra tufan motivi heç vaxt dayanmır.
Kuliginlə Dikiyin dialoqu maraqlıdır. Kuligin ildırım çubuqlarından danışır (“bizdə tez-tez tufanlar olur”) və Dikiyin qəzəbinə səbəb olur: “Yaxşı, sən quldur deyilsən? biz bunu hiss edə bilərik, amma sən dirək və bir növ buynuz istəyirsən, onda Allah məni bağışla, özünü müdafiə et, tatarsan, yoxsa nə?”. Və Kuliginin müdafiəsində istinad etdiyi Derzhavinin sitatına cavab olaraq: "Mən tozda bədənimlə çürüyürəm, ağlımla ildırım əmr edirəm" deyə tacir ümumiyyətlə deməyə bir şey tapmır: "Və bunlar üçün sözlər, səni bələdiyyə sədrinə göndər, soruşsun!"
Şübhəsiz ki, tamaşada tufan obrazı xüsusi məna kəsb edir: təravətləndirici, inqilabi başlanğıcdır. Bununla belə, ağıl qaranlıq səltənətdə məhkumdur, xəsisliklə dəstəklənən keçilməz cəhalətlə üzləşir; Ancaq yenə də Volqa üzərində səmanı kəsən şimşək çoxdan səssiz Tixona toxundu və Varvara və Kudryaşın taleyini çaxdı. Göy gurultulu tufan hamını yaxşıca sarsıtdı. Qeyri-insani əxlaq üçün hələ tezdir. ya da axır sonra gələcək. Yeni ilə köhnə arasında mübarizə başlayıb və davam edir. Böyük rus dramaturqunun yaradıcılığının mənası budur.
- Ata və uşaq problemi
- Özünü həyata keçirmə problemi
- Güc problemi
- Sevgi problemi
- Köhnə ilə yeni arasındakı ziddiyyət
Ədəbiyyatşünaslıqda əsərin problematikası mətndə bu və ya digər şəkildə həll olunan problemlərin məcmusudur. Bu, müəllifin diqqət yetirdiyi bir və ya bir neçə aspekt ola bilər. Bu əsərdə Ostrovskinin “Tufan” əsərinin problemlərindən danışacağıq. A. N. Ostrovski ilk nəşr olunan pyesindən sonra ədəbi çağırış aldı. “Yoxsulluq əxlaqsızlıq deyil”, “Cehizlik”, “Gəlirli yer” - bu və bir çox başqa əsərlər sosial və məişət mövzularına həsr olunub, lakin “Tufan” tamaşasının problematikası məsələsinə ayrıca baxmaq lazımdır.
Tamaşa tənqidçilər tərəfindən birmənalı qarşılanmayıb. Dobrolyubov Katerinada ümid gördü yeni həyat, Ap. Qriqoryev mövcud nizama qarşı ortaya çıxan etirazı hiss etdi və L.Tolstoy tamaşanı ümumiyyətlə qəbul etmədi. “Göy gurultusu”nun süjeti ilk baxışdan olduqca sadədir: hər şey sevgi münaqişəsi üzərində qurulub. Əri iş üçün başqa şəhərə yola düşərkən Katerina bir gənclə gizli görüşür. Vicdan əzabının öhdəsindən gələ bilməyən qız xəyanət etdiyini etiraf edir, bundan sonra Volqaya qaçır. Bununla belə, bütün bu gündəlik, gündəlik həyatın arxasında kosmos miqyasına qədər böyümək təhlükəsi olan daha böyük şeylər dayanır. Dobrolyubov mətndə təsvir olunan vəziyyəti “qaranlıq səltənət” adlandırır. Yalan və xəyanət mühiti. Kalinovda insanlar mənəvi çirkinliyə o qədər öyrəşiblər ki, onların istefaya razılıq verməsi vəziyyəti daha da gərginləşdirir. İnsanları bu hala salan yer deyil, müstəqil olaraq şəhəri bir növ pisliklər yığınına çevirən insanlar olduğunu başa düşmək qorxunc olur. İndi "qaranlıq səltənət" sakinlərə təsir etməyə başlayır. Mətni ətraflı oxuduqdan sonra “Tufan” əsərinin problemlərinin nə qədər geniş işlənib hazırlandığını görə bilərsiniz.
Ostrovskinin “Göy gurultusu” əsərindəki problemlər müxtəlifdir, lakin eyni zamanda onların iyerarxiyası yoxdur. Hər bir fərdi problem özlüyündə vacibdir.
Ata və uşaq problemi
Burada söhbət anlaşılmazlıqdan yox, total nəzarətdən, patriarxal nizamdan gedir. Tamaşa Kabanovlar ailəsinin həyatından bəhs edir. O zaman ailənin böyük kişinin fikri danılmaz idi, arvadlar və qızlar praktiki olaraq hüquqlarından məhrum idilər. Ailənin başçısı dul qadın Marfa İqnatyevnadır. O, kişi funksiyalarını öz üzərinə götürdü. Bu güclü və hesablayan qadındır. Kabanixa uşaqlarının qayğısına qaldığına inanır, onlara istədiyini etməyi əmr edir. Bu davranış olduqca məntiqli nəticələrə gətirib çıxardı. Onun oğlu Tixon zəif və onurğasız bir insandır. Anası, deyəsən, onu belə görmək istəyirdi, çünki bu halda insanı idarə etmək daha asandır. Tixon nəsə deməkdən, fikrini bildirməkdən qorxur; səhnələrin birində heç öz baxış bucağının olmadığını etiraf edir. Tixon nə özünü, nə də həyat yoldaşını anasının isterikasından və qəddarlığından qoruya bilmir. Kabanixanın qızı Varvara, əksinə, bu həyat tərzinə uyğunlaşa bildi. O, anasına asanlıqla yalan danışır, qız hətta bağdakı darvazanın qıfılını da dəyişmişdi ki, Qıvrımla maneəsiz görüşə gedə bilsin. Tixon heç bir üsyana qadir deyil, Varvara isə tamaşanın sonunda sevgilisi ilə birlikdə valideynlərinin evindən qaçır.
Özünü həyata keçirmə problemi
“Göy gurultusu”nun problemlərindən danışarkən bu cəhəti qeyd etməmək olmaz. Problem Kuligin obrazında reallaşır. Özünü öyrədən bu ixtiraçı şəhərin bütün sakinləri üçün faydalı bir şey etmək arzusundadır. Onun planlarına perpeta mobil qurğunun yığılması, ildırım çubuğunun qurulması və elektrik enerjisi istehsalı daxildir. Amma bütün bu qaranlıq, yarı-bütpərəst dünyanın nə işığa, nə də maariflənməyə ehtiyacı yoxdur. Dikoy Kuliginin vicdanlı gəlir əldə etmək planlarına gülür və onu açıq şəkildə ələ salır. Kuliginlə söhbətdən sonra Boris başa düşür ki, ixtiraçı heç vaxt bir şey icad etməyəcək. Ola bilsin ki, Kuligin özü bunu başa düşür. Onu sadəlövh adlandırmaq olar, amma o bilir ki, Kalinovda hansı əxlaq hökm sürür, arxasında nələr baş verir bağlı qapılar gücün əlində cəmləşənləri təmsil edir. Kuligin özünü itirmədən bu dünyada yaşamağı öyrəndi. Lakin o, Katerina kimi reallıqla xəyallar arasındakı ziddiyyəti hiss edə bilmir.
Güc problemi
Kalinov şəhərində hakimiyyət aidiyyatı qurumların yox, pulu olanların əlindədir. Tacir Dikiy ilə bələdiyyə sədrinin dialoqu buna sübutdur. Bələdiyyə sədri tacirə deyir ki, sonuncudan şikayətlər daxil olur. Savl Prokofyeviç buna kobud cavab verir. Dikoy adi kişiləri aldatdığını gizlətmir; normal fenomen: tacirlər bir-birindən oğurlayırsa, siz adi sakinlərdən oğurlaya bilərsiniz. Kalinovda nominal güc heç bir şeyə qərar vermir və bu, kökündən yanlışdır. Axı belə bir şəhərdə pulsuz yaşamaq sadəcə mümkün deyil. Dikoy özünü az qala keşiş-kral kimi təsəvvür edir, kimə borc verib kimə borc verməyinə qərar verir. “Ona görə bil ki, sən qurdsan. "İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm əzərəm" - Dikoy Kuliginə belə cavab verir.
Sevgi problemi
"Tufan"da sevgi problemi Katerina - Tixon və Katerina - Boris cütlüyündə həyata keçirilir. Qız ərinə yazığı gəlməkdən başqa hisslər keçirməsə də, onunla yaşamağa məcbur olur. Katya bir ifratdan digərinə qaçır: əri ilə qalmaq və onu sevməyi öyrənmək və ya Tixondan ayrılmaq arasında düşünür. Katyanın Borisə qarşı hissləri dərhal alovlanır. Bu ehtiras qızı qətiyyətli addım atmağa sövq edir: Katya ictimai rəyə və xristian əxlaqına ziddir. Hissləri qarşılıqlı oldu, amma Boris üçün bu sevgi daha az məna kəsb edirdi. Katya inanırdı ki, Borisin də onun kimi donmuş şəhərdə yaşamağa və qazanc üçün yalan danışmağa qadir deyil. Katerina tez-tez özünü quşa bənzədirdi, uçmaq, o məcazi qəfəsdən çıxmaq istəyirdi, amma Borisdə Katya o havanı, o qədər əskik olduğu azadlığı görürdü; Təəssüf ki, qız Boris haqqında səhv etdi. Gəncin Kalinov sakinləri ilə eyni olduğu ortaya çıxdı. O, pul qazanmaq üçün Dikiy ilə münasibətləri yaxşılaşdırmaq istəyirdi və Varvara ilə Katyaya olan hisslərini mümkün qədər uzun müddət gizli saxlamağın daha yaxşı olduğu barədə danışdı.
Köhnə ilə yeni arasındakı ziddiyyət
Söhbət patriarxal həyat tərzinin bərabərlik və azadlığı nəzərdə tutan yeni nizama müqavimətindən gedir. Bu mövzu çox aktual idi. Yada salaq ki, pyes 1859-cu ildə yazılmış, 1861-ci ildə təhkimçiliyə son qoyulmuşdu. Sosial ziddiyyətlər kulminasiya nöqtəsinə çatmışdı. Müəllif islahatların və qətiyyətli addımların olmamasının nəyə gətirib çıxara biləcəyini göstərmək istəyib. Tixonun son sözləri bunu təsdiqləyir. “Yaxşı sənə, Katya! Mən niyə dünyada qalıb əziyyət çəkdim!” Belə bir dünyada dirilər ölülərə həsəd aparır.
Bu ziddiyyət tamaşanın baş qəhrəmanına ən çox təsir etdi. Katerina yalan və heyvani təvazökarlıqla necə yaşaya biləcəyini başa düşə bilmir. Qız Kalinov sakinlərinin yaratdığı ab-havada boğulurdu uzun müddətə. O, dürüst və safdır, ona görə də onun yeganə arzusu o qədər kiçik və eyni zamanda çox böyük idi. Katya sadəcə özü olmaq, böyüdüyü kimi yaşamaq istəyirdi. Katerina görür ki, hər şey heç də evlənməzdən əvvəl təsəvvür etdiyi kimi deyil. O, hətta özünə səmimi bir impuls - ərini qucaqlamağa icazə verə bilmir - Kabanixa Katyanın səmimi olmaq cəhdlərini idarə edir və boğurdu. Varvara Katyanı dəstəkləyir, lakin onu başa düşə bilmir. Katerina bu hiylə və çirkin dünyada tək qalır. Qız belə bir təzyiqə dözə bilmədi, xilası ölümdə tapdı. Ölüm Katyanı yer üzündəki həyatın yükündən azad edir, onun ruhunu "qaranlıq səltənətdən" uzaqlaşa bilən yüngül bir şeyə çevirir.
Belə qənaətə gəlmək olar ki, “Tufan” dramında qaldırılan problemlər əhəmiyyətli və bu gün üçün aktualdır. Bunlar insan varlığının həll olunmamış suallarıdır və insanları hər zaman narahat edir. Məhz bu sualın tərtibi sayəsində “Tufan” tamaşasını əbədi əsər adlandırmaq olar.
İş testi
Ostrovskinin “Tufan” faciəsində əxlaq problemləri geniş qaldırılmışdır. Müəllif əyalət şəhəri Kalinovdan nümunə götürərək orada hökm sürən əxlaqı göstərmişdir. O, Domostroya görə köhnə tərzdə yaşayan insanların qəddarlığını və gənc nəslin iğtişaşlarını təsvir edib. Faciədəki bütün personajları iki qrupa bölmək olar. Bəziləri inanır ki, tövbə etsəniz, hər hansı bir günah üçün bağışlanma əldə edə bilərsiniz, digər hissəsi isə günahın cəzadan sonra gəldiyinə və ondan qurtuluşun olmadığına inanır. Burada ümumən insanın, xüsusən də “Tufan” qəhrəmanlarının ən mühüm problemlərindən biri ortaya çıxır.
Bir problem olaraq tövbə çox uzun müddət əvvəl, bir insanın olduğuna inandığı zaman ortaya çıxdı yüksək güc, və ondan qorxurdu. O, davranışı ilə tanrıları razı salacaq şəkildə davranmağa çalışmağa başladı. İnsanlar tədricən müəyyən hərəkətlər və ya əməllər vasitəsilə tanrıları sakitləşdirməyin yollarını inkişaf etdirdilər. Bu kodun bütün pozuntuları tanrıların xoşuna gəlməyən, yəni günah sayılırdı. Əvvəlcə insanlar sadəcə olaraq tanrılara qurban kəsir, əllərində olanları onlarla bölüşürdülər. Bu münasibətlərin zirvəsi insan qurbanına çevrilir. Bu dinlər qurban verməkdən imtina etdilər və insan davranış standartlarını müəyyən edən kodlar yaratdılar. Bu kodekslər ilahi qüvvələr tərəfindən yazılmış olduğuna inanıldığı üçün ziyarətgahlara çevrildi. Belə kitablara misal olaraq xristian İncilini və müsəlman Quranı göstərmək olar.
Şifahi və ya yazılı normaların pozulması günahdır və cəzalandırılmalıdır. Əgər insan əvvəlcə günahlarına görə öldürülməkdən qorxurdusa, sonradan öz günahı üçün narahat olmağa başlayır axirət. İnsan ölümdən sonra ruhunu nə gözlədiyindən narahat olmağa başlayır: əbədi səadət və ya əbədi əzab. Siz saleh davranış, yəni normalara riayət etmək üçün xoşbəxt yerlərə düşə bilərsiniz, lakin günahkarlar əbədi əzab çəkəcəkləri yerlərə düşürlər. Tövbə burada yaranır, çünki nadir insan pro-
günah etmədən yaşamaq. Ona görə də Allahdan bağışlanma diləməklə özünüzü əzabdan xilas etmək mümkün olur. Beləliklə, hər hansı bir insan, hətta sonuncu günahkar da, tövbə etsə, qurtuluş ümidi alır.
“Tufan”da tövbə problemi xüsusilə kəskindir. Faciənin baş qəhrəmanı Katerina dəhşətli vicdan əzabı yaşayır. O, qanuni əri ilə Boris, saleh həyat və mənəvi uğursuzluq arasında parçalanır. O, Borisi sevməyi özünə qadağa qoya bilməz, ancaq ruhunda özünü öldürür, bununla o, Allahı rədd etdiyinə inanır, çünki ər arvad üçün Tanrı kilsə üçün olduğu kimidir. Buna görə də ərinə xəyanət edərək Allaha xəyanət edir, yəni bütün qurtuluş imkanlarını itirir. O, bu günahı bağışlanmaz hesab edir və buna görə də özü üçün tövbə etmək imkanını inkar edir.
Katerina çox dindardır, uşaqlıqdan Allaha dua etməyə vərdiş etmiş və hətta mələkləri görmüşdü, buna görə də onun əzabı çox güclüdür. Bu əzablar onu o yerə çatdırır ki, o, Allahın əzabından qorxaraq (ildırımla təcəssüm olunur) özünü ərinin ayağına atır və hər şeyi ona etiraf edir, həyatını onun əlinə verir. Hər kəs bu etirafa fərqli reaksiya verir, tövbə ehtimalına münasibətini ortaya qoyur. Kabanova onu diri-diri torpağa basdırmağı təklif edir, yəni gəlinini bağışlamağın yolu olmadığına inanır. Tixon, əksinə, Katerinanı bağışlayır, yəni Allahdan bağışlanacağına inanır.
Katerina tövbəyə inanır: qorxur qəfil ölüm onun həyatı kəsiləcəyi üçün yox, Allahın hüzuruna tövbəsiz və günahkar olaraq çıxacağı üçün.
İnsanların tövbə ehtimalına münasibəti tufan zamanı özünü göstərir. Tufan Allahın qəzəbini ifadə edir və buna görə də insanlar tufan görəndə xilas yollarını axtarır və müxtəlif cür davranırlar. Məsələn, Kuligin ildırım çubuqları qurmaq və insanları tufanlardan xilas etmək istəyir; o, inanır ki, insanlar tövbə etsələr, Allahın əzabından xilas ola bilərlər, o zaman şimşək şimşək vasitəsilə yerə düşdüyü kimi, Allahın qəzəbi də tövbə ilə yox olacaq. Dikoy əmindir ki, Allahın qəzəbindən gizlənmək mümkün deyil, yəni tövbənin mümkünlüyünə inanmır. Qeyd etmək lazımdır ki, tövbə edə bilər, çünki o, özünü kişinin ayağına atıb onu söydüyünə görə ondan bağışlanma diləyir.
Vicdan əzabı Katerinanı o yerə çatdırır ki, o, xristian dininin ən ağır günahlardan biri hesab etdiyi intihar haqqında düşünməyə başlayır. İnsan sanki Allahı rədd edir, ona görə də intiharların xilasa ümidi yoxdur. Burada sual yaranır: Katerina kimi dindar bir insan bununla öz ruhunu məhv etdiyini bilə-bilə necə intihar edə bildi? Bəlkə heç Allaha inanmırdı? Demək lazımdır ki, o, ruhunu artıq məhv olmuş hesab edirdi və sadəcə olaraq xilas ümidi olmadan ağrı içində yaşamağa davam etmək istəmədi.
O, Hamletin sualı ilə üzləşir - olmaq, ya olmamaq? Yer üzündə əzablara dözməliyəm, yoxsa intihar etməliyəm və bununla da əzablarıma son qoymalıyam? Katerina insanların ona olan münasibəti və öz vicdanının əzabı ilə ümidsizliyə sövq edir, buna görə də xilas olma ehtimalını rədd edir. Amma tamaşanın danması simvolikdir: məlum olur ki, qəhrəman suda boğulmadığı, lövbərdə qırıldığı üçün xilas olmaq ümidi var. Lövbər çarmıxın bir hissəsinə bənzəyir, burada əsas Müqəddəs Qrası (Rəbbin qanı olan fincan) təmsil edir. Müqəddəs Grail xilası simvollaşdırır. Beləliklə, onun bağışlandığına və xilas olacağına ümid var.
