15-16-cı əsrlərin əvvəlləri rus tarixi fonunda "İosiflər" və "sahib olmayanlar" arasındakı mübahisə. Yusiflilər və sahib olmayanlar - müqayisə Yusiflilərin ölkəsi haqqında sual

Testi onlayn həll edə bilmirsiniz?

Testdən uğurla keçməyinizə kömək edəcəyik. 50-dən çox universitet Distant Öyrənmə Sistemlərində (DLS) onlayn imtahan vermənin xüsusiyyətləri ilə tanışdır.

470 rubl üçün konsultasiya sifariş edin və onlayn test uğurla keçəcəkdir.

1. V.N. Tatişev “Rusiya tarixi”ndə Rusiyada demokratiyanın qeyri-mümkünlüyü əsasən aşağıdakılardan qaynaqlandığına inanırdı:
dövlətin çoxmillətliliyi
əhalinin mədəniyyətinin aşağı olması
dövlət ərazisinin genişliyi
əhalinin dindarlığı

2. Makiavelli nəzəriyyəsində dövlət deməkdir:
cəmiyyətin siyasi vəziyyəti
güclü ilə tabe olan arasında münasibətlər
müvafiq strukturlaşdırılmış, mütəşəkkil siyasi hakimiyyətin, ədalətin, hüquq institutlarının mövcudluğu
bütün cavablar doğrudur

3. Qədim Çində qanunlara (fa) və ağır cəzalara əsaslanan idarəetmənin məntiqi əsasını kim irəli sürdü?
Şan Yang
Mozi
Konfutsi
Lao Tzu

4. Yanlış təklif tapın. “Keçmiş illərin nağılı”nda belə bir hekayə var:
Kiyev knyazlarının ailəsi Varangiya knyazı Rurikə qayıdır
Rurik, Cənubi Slavlar tərəfindən qubernator vəzifəsinə çağırıldı
Rurik Kiyev knyazı İqorun atası elan edilir
bütün knyazlar qardaşdır və hamısı eyni dərəcədə Kiyevdəki Böyük Hersoqaya tabe olmaq vəzifəsini daşıyır.

5. Bəyanatlardan hansı yanlışdır? Hegelə görə dövlət ideyası özünü üç şəkildə göstərir:
fərdi dövlət şəklində bilavasitə reallıq kimi (daxili dövlət hüququ)
xarici dövlət hüququ kimi dövlətlər arasında münasibətlərdə
subyektiv azadlıqda (özəl hüquq)
dünya tarixində

6. Yusiflilərin ideoloji ilhamçısı kim idi?
N. Sorski
İ.Volotski
V. Patrikeyev
S. Helmsman

7. Erkən xristianlığın əsas əsərləri:
İlahiyyatçı Yəhyanın vəhyləri (Apokalipsis)
İncillər
həvarilərin məktubları
bütün cavablar doğrudur

8. Frankfurt məktəbinin nümayəndələri faşizmi necə şərh edirlər (T.Adorno, Q.Marcuse, M.Horkheimer)
orta sinif hərəkatının ideologiyası da düzgün deyil
təsadüfi yerli hadisə, “Mussolini və Hitler kimi görkəmli iblis şəxsiyyətlərin” fəaliyyətinin nəticəsidir.
müasir “texniki mədəniyyətin” yaratdığı “yalançı şüurun” özünü təmin edən psixi hadisələrin nəticəsidir.
inhisarçı kapitalizmin mürtəce meyllərinin ifadəsi

9. K. Marksın “Kapital” əsərində hüquq ən çox belə şərh olunur:
fərdin iqtisadi, siyasi, mənəvi xüsusiyyətlərinin nəticəsidir
ideologiya sferasında fərdlər və siniflər arasında münasibətlərin özəyi
siyasi hökmranlıq maşını, azad sahiblər sinfinin diktaturasının aləti
ikincisi ilə birləşməyən, lakin cəmiyyətin iqtisadi quruluşu ilə əlaqədar ikinci dərəcəli olan müəyyən istehsal münasibətləri forması

10. Qədim misirlilərin dini-mifoloji baxışlarına uyğun olaraq, həqiqət, insaf və ədalət ilahə tərəfindən təcəssüm olunur:
Lamaya
Ma-at
Sidora
Isis

12. “Narodnaya Volya” cəmiyyəti hansı taktikalara əməl edirdi?
fərdi terror
siyasi dialoq
siyasi kompromis
siyasi-iqtisadi əməkdaşlıq

14. Markus Tullius Siseron dövlətin yaranmasının əsas səbəbini nədə görür?
insanların zəifliyi
düşmən qonşu xalqların qorxusu
insanların bir yerdə yaşamaq üçün fitri ehtiyacı
çəki cavabları düzgündür

15. 1844-cü ilin iqtisadi və fəlsəfi əlyazmalarında K.Marks “özgəninkiləşdirilən əmək”, “əməyin özünə yadlaşması” anlayışlarını təhlil edir ki, bu da onun nöqteyi-nəzərindən istismara, cəmiyyətin iki yerə bölünməsinə səbəb olur. siniflər və onlar arasındakı mübarizə. K. Marks üçün “özgələşmiş əmək” belədir:
fəhlənin əməyi özü üçün deyil, burjuaziya üçündür
ixtisassız əmək
maddiləşmiş əmək
on iki saatlıq əmək

16. “Dəli” proqramının müəllifləri J. Ru, T. Leclerc, J. Varlet kimin maraqlarını müdafiə edirdilər?
yeni yaranmış proletariat, kənd yoxsulları
xırda, radikal burjuaziya
varlı kəndlilər və sənətkarlar
cümhuriyyət təfəkkürlü zadəgan

17. Rusiyada burjua-liberal dövlət və hüquq nəzəriyyəsinin ən görkəmli nümayəndəsi:
S.A. Muromtsev
MM. Kovalevski
B.N. Çiçerin
bütün cavablar doğrudur

18. F.Engels hansı əsərində ibtidai icma münasibətlərinin sistemli marksist təhlilini vermişdir?
"Alman ideologiyası"
“Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi”
“Siyasi İqtisadiyyatın Tənqidi üçün Konturlar”
bütün cavablar doğrudur

20. Pifaqorçular ən pis şər hesab edirdilər:
yoxsulluq
anarxiya
demokratiya
savadsızlıq

21. Birinci İnternasionalda hansı istiqamətin rəhbəri M. Ə. Bakunin?
bolşevik
menşevik
anarxist
milli sosialist

22. Qərblilərin nümayəndəsi kim idi?
P.V. Annenkov
Yu.F. Samarin
K.S. Aksakov
bütün cavablar doğrudur

23. Dialoqlardan hansı Platonun əsərinə aid deyil?
"Sokrat üçün üzrxahlıq"
"Protaqorlar"
"Qanunlar"
"Xalq"

24. Slavofilizmin nümayəndəsi kim deyildi?
K.S. Aksakov
İ.V. Kireyevski
Yu.F. Samarin
P.V. Annenkov

25. A.N. nə demək istəyirdi? Radishchev, bunu "daşlaşmış bir ürək və ruhun tamamilə yoxluğunu ifadə edən qəddar bir adət" adlandırdı.
I Pyotrun hakimiyyəti
Kiyev Rusunun dövrünün daxili müharibələri
patriarxal rus ailəsi
təhkimçilik

Keçmiş etirafçı rəhbərlik edirdi. kitab John III Vasilieviç. Borovsk monastırının qardaşları ilə Volokolamsk monastırının qardaşları arasında ünsiyyət gələcəkdə də davam etdi, bunu əlyazma ənənəsinə, xüsusən sinodikaya dair müşahidələr sübut etdi. İosif-Volokolamsk paterikonunun əhəmiyyətli bir hissəsi Sankt-Peterburqun hekayələrindən ibarətdir. Paphnutius Borovsky.

İosiflərin inzibati və kilsə-siyasi fəaliyyəti

İosiflərin inzibati fəaliyyəti üç əsas sahədə həyata keçirilirdi: Volokolamsk monastırının abbatları kimi, digər iri rus monastırlarının abbatları kimi və yepiskoplar şöbələrində. Rev Xartiyası. Yusif Volokolamsk monastırında sıx bağlı bir monastır qardaşlığının yaradılmasına töhfə verdi. 16-cı əsrin çox hissəsi boyunca monastırda saxlanılan yüksək təhsil səviyyəsi və mənəvi nizam-intizam, habelə korporativ həmrəylik, yepiskopun gördüyü yerləri tutan İosifiləri tonlanmış Volokolamsk monastırının yüksək vəzifələrə yüksəldilməsini təşviq etməyə təşviq etdi.

Hətta həyatında St. Cozef, onun iki yoldaşı yepiskop görməli yerləri tuturdu: 1506-1515-ci illərdə rahib Vasyanın (Sanin) qardaşı Rostov arxiyepiskopu (1502-ci ildən Moskva Simonov monastırının arximandriti idi), Yusifin tələbəsi Simeon (Stremoukhov) idi. 21 avqust 1509-cu ildə Suzdal yepiskopu oldu. 27 fevral 1522-ci ildə bir abbat metropoliten rütbəsinə yüksəldi. Volokolamsk Monastırı Daniil Ryazan, monastırının sakinlərinin yepiskop kimi qurulmasına töhfə verdi. 30 mart 1525-ci ildə İosif monastırının keşişi Akaki, 2 aprel 1525-ci ildə St. Joseph Vassian (Toporkov), 20 fevral. 1536-cı ildə İosif monastırının başqa bir rahibi Savva (Slepuşkin) Smolensk yepiskopu oldu. 1539-cu il martın 16-da onu Smolensk taxtında Simonov (1526-1528) və Peşnoşski (1529-cu ildən) monastırlarının abbatı ola biləcək tonzilli Volokolamsk monastırı Quri (Zabolotski) əvəz etdi. A. A. Zimin də 1507-ci ilin fevralında Kolomna yepiskopu, 1509-1521-ci illərdə Tveri işğal etmiş Yunanıstan Nil, 23 yanvar 1508-ci ildə K. Görmək. Bununla birlikdə, bu iyerarxlar Volokolamsk monastırının tonları deyildilər; Yusif və bəzi məsələlərdə ona dəstək oldu.

Xüsusi simpatiyalardan danışdı. kitab Vasili III İosiflərə hökmdarın Volokolamsk monastırına tez-tez səfərləri, 1530-cu ildə Volotsk ağsaqqalı Cassian Bosoqonun yeni doğulmuş varis Yəhyanın varisi kimi seçilməsi, habelə liderin ölümünün və dəfn mərasiminin şərtləri ilə sübut olunur. şahzadə Metropolitendir Daniil, boyarların etirazlarına baxmayaraq, III Vasilinin ölməkdə olan tonusunda israr etdi. Dəfn mərasiminə Volokolamsk monastırının ağsaqqalları rəhbərlik edirdi: "Osifovun ağsaqqalları onu geyindirməyə başladılar və Böyük Hersoqun vəkillərini yola saldılar.". Yelena Vasilievna Glinskayanın (dekabr 1533 - 3 aprel 1538) hökmdarlığı dövründə Metropolitan. Daniil hökumətin siyasətini fəal şəkildə dəstəkləyirdi. Metropoliten gənc İohann IV və Yelena Qlinskaya, III Vasili qardaşlarına və boyarlara and içdi. Metropolitenin xeyir-duası ilə ilin noyabrında Litvaya qarşı kampaniya başladıldı və Moskvada Kitay-Qorodun tikintisi həyata keçirildi. İldə, appanage şahzadəsinin üsyanı zamanı. Andrey İvanoviç Staritsky, Metropoliten. Daniel regenti dəstəklədi. Şahzadələrin boyar qrupu Şuiski fevralın 2-də hakimiyyətə gəldikdən sonra Metropolitan. Daniel taxtdan uzaqlaşdırıldı və ölümünə qədər Volokolamsk monastırında yaşadı. Yusifin monastırının başqa bir yerlisinin - abbatın metropoliti vəzifəsinə namizəd. Varlaamiyev Xutın monastırının abbatı Teodosiyə dəstək verilmədi. Rus Kilsəsinin başçısı Trinity-Sergius monastırının rahibi, St. Joasaph (Skripitsyn). Onun altında Vassian (Toporkov) Kolomnadan çıxarıldı (1542).

İosiflər ən böyük təsirə 1542-1563-cü illərdə, Böyükşəhər ərazisinin St. Müqəddəs Kitaba hörmət edən Macarius. Yusif. Metropoliten Macarius Müqəddəs Kitabın həyatını təsdiqlədi. Yusif və onun xidməti və Böyük Çetya-Menaiona Volotsk abbatının əsərlərini daxil etdi: "Novqorod bidətçiləri haqqında kitab" ("Maarifçi") və mənəvi məktub. İyunun 18-də Volokolamsk monastırından tonlanmış Teodosius Novqorod arxiyepiskopu təyin edildi. 1540-cı illərdə monastırın keçmiş sakinləri ən mühüm rus monastırlarının abbatları oldular: Trifon (Stupişin) Peşnoşski monastırının abbatı təyin olunan ildə, Savva (Çernı) Simonov monastırının arximandriti, abbat oldu. Yusifin monastırı Nifont (Kormilitsın) arximandrit rütbəsi ilə Novospassky monastırına rəhbərlik edirdi. Fevralın 24-də Savva (Qara) Krutitski yepiskopu olaraq təqdis edildi, Tryfon (Stupishin) Simonov monastırının arximandriti vəzifəsini aldı. İlin sonunda Arximandrit Nifont (Kormilitsın) Kazana qarşı yürüşdə çar IV İohannı müşayiət etdi və onun yaxın çevrəsində mitropolit çarı Vladimirə qədər müşayiət etdi. Macarius Krutitsky yepiskopu da daxil idi. Savva (Qara) və Arximandrit. Simonov Monastırı Trifon (Stupishin). İlin 10 martında Trifon Suzdalda yepiskop təyin edildi və qardaşı Aleksi (Stupişin) Simonov monastırında onun varisi oldu. İlin Polotsk kampaniyası zamanı çar IV İohannı başqa şəxslərlə yanaşı, Volotsk abbatı da müşayiət edirdi. Leonid.

Uzun müddət Josephites ilə əvəz edilmiş digər mühüm şöbə Krutitskaya (Sarskaya və Podonskaya); Krutitsa yepiskopları metropolitenlərin ən yaxın köməkçiləri idi. Ep sonra. Savva (Qara) (1544-1554) Krutitsa 1554-1558-ci illərdə bax. Nifont (Kormilitsın) tərəfindən işğal edilmiş, 1565-1568-ci illərdə - keçmiş abbat. Yusifin Qalaktion Manastırı. Volotsk tonsurları arasından sonuncu Krutitski yepiskopu Simeon idi (təxminən 1580-1582).

Afanasius metropolitendən ayrıldıqdan sonra çar IV İohann Kazan arxiyepiskopu təklif etdi. Alman (Sadyrev-Polev) kilsəyə rəhbərlik etdi, lakin o, oprichnina əmrini təsdiqləməkdən imtina etdi və ilin noyabrında öldürüldü. Böyükşəhərin Life-a görə. Philippa, arxiyepiskop. Herman, St. Filippa padşahla mübahisə edir. Volokolamsk monastırı oprichnina illərində ona heç bir ziyan vurmadı; Ancaq padşah monastırı ziyarət etməyi dayandırdı, oradakı səfərləri yalnız bir ildə bərpa edildi. 16-cı əsrin son rübündə monastırın sakinləri nadir hallarda yepiskop rütbəsinə yüksəlirdilər, bunun nəticəsində Josephites'in təsiri zəiflədi. İlin sonunda Rostov arxiyepiskopu. Euthymius özünə İosiflilər haqqında təhqiramiz ifadələr söyləməyə icazə verdi. Cavab olaraq, o dövrdə Josephites arasında yeganə yepiskop Ryazan yepiskopu idi. Leonid (Protasyev) çar Teodor İoannoviçə ərizə təqdim etdi və orada Volotsk tonsurlarını təhqirlərdən qorumaq istədi. Ola bilsin ki, bununla bağlı “çıxarış” tərtib edilib "Yusif monastırının başlanğıcı və möhtərəm Abbot Yusifin... və ondan sonra abbatların kimlər olduğu və onların hakimiyyətdə olduğu yerlər haqqında". “Çıxarış”da 14 abbatın adı Volokolamsk monastırının banisinin adını daşıyır və onların abbatının şərtlərini göstərir. Ryazan yepiskopunun petisiyasına cavab olaraq hökumət həm Yevtimiyi, həm də Leonidi kreslolarından uzaqlaşdıraraq ali ruhanilər arasında münaqişələrin olmasını istəmədiyini göstərdi. Patriarx St. İş, müqəddəslərin kanonlaşdırılması ilə birlikdə. İosif Volotski də Müqəddəs Peterin izzətində iştirak edirdi. Maksim yunan - İosiflilərin rəqibi. Göründüyü kimi, XVI əsrin birinci yarısında rus din xadimlərinin partiyalara bölünməsi əsrin sonlarına doğru unudulmağa başlayıb. Çətinliklər dövründən sonra Volokolamsk monastırı kilsə və siyasi mərkəz kimi əhəmiyyətini itirdi. 17-ci əsrdə qardaşlarından yeganə iyerarx çıxdı: 8 fevral 1685-ci ildə Arximandrit. İskəndər Veliky Ustyuq yepiskopu təyin edildi.

M. N. Tixomirov buna inanırdı "İosiflərin siyasəti və rəğbəti əsasən monastır qardaşlarının sosial tərkibi ilə müəyyən edilirdi". Haqqında 1479-1607-ci illər üçün xəbərlər olan 438 Volotsk rahibindən rahiblərin 22%-i Rusiya cəmiyyətinin hakim təbəqələrindən (6%-i ən yüksək aristokratiyadan, 16%-i kiçik soy-kökdən), 9%-i rahiblər monastır xidmətçilərindən idi, rahiblərin hər biri 4% ruhanilərdən və kəndlilərdən, 2% əvvəl tonsur ticarət sinfinə aid idi, rahiblərin 59% -nin sosial vəziyyəti aydın deyil. Beləliklə, bütün 16-cı əsrdə zadəganlardan və ən yüksək aristokratiyadan olan insanlar təşkil edilmişdir. monastırın qardaşlarının ən azı 1/5 hissəsi və onun idarə edilməsində əsas vəzifələr tuturdu. Katedral ağsaqqalları arasında aparıcı rolu Volotsk və qonşu rayonlardan olan orta gəlirli soydaş ailələrinin nümayəndələri oynadılar. 16-cı əsrdə bunlar Lenkovlar (Gerasim, Tixon, Teoqnost), Polevlər (Nil, Serapion, Simeon, Filotey, Herman), Stupişinlər (Aleksey, Trifon), Korovin-Kutuzovlar (Yoasaph, Vassian, Paphnutius), Meçevlər (Əyyub, Macarius), Tolbuzin (Leonid), Pleşçeyevlər (Arseni, Feodosius), Rjevskilər (Arseni, Makariy, Tixon, Teodorit), Puşkinlər (Vassian, Teodosius), Elçaninovlar (Alman), Sadıkovlar (Pimenlər), Zosima, Makari).

İozefitizm sosial düşüncənin istiqaməti kimi

İosiflərin mövqeyinə xas olan xüsusiyyətlər kimi, tədqiqatçılar göstərirlər: kilsə torpaq mülkiyyətinin müdafiəsi, tövbə etməyən bidətçilərə münasibətdə ölüm cəzasının zəruriliyi haqqında rəy və kral hakimiyyətinin İlahi təbiəti haqqında bir fikir. İlk iki nöqtədə Yusiflilər və sahib olmayanlar arasında mübahisə var idi. Tarixşünaslıqda bu mübahisənin başlanğıcı ilə bağlı iki fikir formalaşmışdır. N. A. Kazakova, Yu K. Begunov, N. V. Sinitsyna mübahisənin başlanğıcını 1503-cü il Şurasında İosifizmin və tamahkarlığın yaradıcıları - Möhtərəm İosif Volotski və Nil Sorski arasındakı mübahisə ilə əlaqələndirirlər və onun əsas mövzusu monastırların kəndlərə sahiblik hüququ məsələsi. Ya. S. Lurie, Zimin, G. N. Moiseeva və İ. V. Kurukinin paylaşdığı fikrə görə, mübahisələr bidətçilərin edam edilməsi məsələsi ilə bağlı bir ildən tez başladı (bax: Yəhudilərə). D.Ostrovski və A.I.Pliquzov hesab edirlər ki, yazılı mübahisələr heç bir il əvvəl açılmayıb. Şahzadə-rahib Vassian (Patrikeev) və monastır torpaqları haqqında mübahisə bir ildən tez başladı.

Kilsə torpaq mülkiyyəti məsələsi

İosiflərlə sahib olmayanlar arasında ilk fikir ayrılığı "torpağı müqəddəslərin və monastırların əlində saxlaması" faktına münasibət məsələsi idi. Tamahkar olmayanlar liderə dəstək verdilər. kitab III İohann kilsə torpaq mülkiyyətini aradan qaldırmaq və ya əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırmaq üçün səy göstərdi və Josephites kilsə korporasiyalarının kəndlərə sahib olması ehtiyacını əsaslandırmaq istədi. Rahiblər İosif Volotski ilə Nil Sorski arasındakı fikir ayrılıqları haqqında ilk məlumat bir ilə aiddir. “Bəyənməyənlər haqqında məktub...” yazır ki, Şurada dul qalmış kahinlərə və diakonlara xidmət etməyi qadağan edən barışdırıcı hökm çıxarıldıqdan sonra ilin avqust və ya sentyabr aylarında "Ağsaqqal Nil monastırların yaxınlığında kəndlərin olmayacağını, ancaq rahiblərin səhralarda yaşayacağını və əl işləri ilə qidalanacağını və onunla birlikdə Belozerskin zahid sakinlərini deməyə başladı.". St. Yusif “Müqəddəs Hörmətli Teodosius, ümumi həyatın komandiri və Ofonun müqəddəs Möhtərəm Athos Afonasiy və müqəddəs hörmətli Atalar Anthony və Theodosius, Peçersk möcüzəsi şəhadətinə gətirərək, felinə zidd olaraq onlara qarşı danışmağa başladılar. işçilər və onlarla kənd olan bir çox başqa monastırlar”. Sonra Rev. Yusif dedi: "Əgər monastırların yaxınlığında kənd yoxdursa, vicdanlı və nəcib bir adam necə monastır and içə bilər və əgər vicdanlı ağsaqqallar yoxdursa, o, metropolisə, arxiyepiskop və ya yepiskop və bütün vicdanlı hakimiyyət orqanlarına necə təyin ediləcək? Əgər namuslu ağsaqqallar və zadəganlar olmasa, iman başqa olar”. .

Rev.-in nöqteyi-nəzəri Yusif qalib gəldi. 1503-cü il Şurasında kilsə institutlarının kəndlərə sahiblik hüququ məsələsinin qaldırıldığı faktı başqa mənbələrlə də sübut olunur: 1503-cü ildə iki nəşrdə "Razı cavab", "Başqa söz", Sankt-Peterburqun anonim həyatı. İosif Volotskinin 2 nəşri, Vassian (Patrikeev) tərəfindən yazılmış "Yosif ilə mübahisə", Sankt-Peterburqun həyatı. Serapion, arxiyepiskop. Novqorodski. Bu abidələrdən 2-nin Volotsk abbatının əleyhdarlarının düşərgəsindən çıxması əlamətdardır; bu, 1503-cü il Şurasındakı mübahisələr barədə xəbərləri etibarlı hesab etməyə imkan verir.

İosiflərin düşməni Vassian (Patrikeev) tərəfindən tərtib edilmiş Kormcha kitabının üç nəşrinə cavab olaraq, monastır mülklərinin mövcudluğunun qeyri-kanonik təbiətini göstərməyə çalışdığı Metropolitan. Daniel, kilsə və monastır mülklərinin toxunulmazlığını əsaslandıran qaydaları özündə cəmləşdirən Konsolidasiya edilmiş Dülgər Qaydasını tərtib etdi. Met ilə əhatə olunmuşdur. Daniel, Rusiya Milli Kitabxanasının kolleksiyası yaradıldı. Sof. İki tərtibi təqdim edən № 1452 - dəfn xidmətinin müdafiəsi (cənazə depozitləri monastır torpaq mülkiyyətinin əsas mənbəyi idi) və kilsə mülkiyyəti. Tövbə və cənazə dualarının gərəksiz olduğu fikrini təkzib etmək üçün toplunun tərtibçisi Kilsə Atalarının yazılarından 53 məqaləyə istinad edir. “Kilsə və monastır əldə etmələri, daşınar və daşınmazları haqqında” məcmuəyə kilsənin sahiblik hüquqlarını müdafiə edən 19 məqalə daxil edilmişdir. Metin əsərlərindən birində. Daniel bunu yazdı "Kilsə, monastır, keşiş və monastır və onların işləri və əldə etdikləri şeylər hamısı Allah tərəfindən müqəddəsdir." .

Metdən sonra. Daniel minbərdən çıxarıldığı ildə onu İosiflilərə aid olmayan Metropolitan tutdu. 1531-ci il məclisində İshaq İshaqı gətirən İoasaf (Skripitsın) özünə yaxınlaşdırdı və onu Çudov monastırının arximandriti təyin etdi. ildə Böyükşəhər olmuş St. Moskvalı Macarius İshaqın bağışlanması və bu vəzifəyə təyin edilməsinin səbəbləri ilə bağlı araşdırma aparıb. İlin fevralında İt İshaqı yenidən qınayan Şurada Arximandrit ittiham tərəfinin şahidi idi. Novospassky monastırının Nifont (Kormilitsın), əvvəllər Volokolamsk monastırının abbatı vəzifəsində çalışmışdır.

Kilsə torpaq mülkiyyəti ilə bağlı mübahisə 1551-ci il Şurası zamanı pik həddə çatdı. Şura ərəfəsində Novqorod arxiyepiskopu Volokolamsk monastırında tonuslandı. Theodosius, kilsə mülklərinin toxunulmazlığını xatırlatdığı bir mesaj yazdı, “Allah tərəfindən əbədi nemətlərin mirası kimi verilmişdir”. Böyükşəhər Şurası ərəfəsində. Macarius "Cavab" ı tərtib etdi, burada St. İosif Volotski, mülklərin monastırlarından özgəninkiləşdirilməsinin mümkünsüzlüyünü sübut etdi. Bu mətnin çox hissəsi 60-cı fəslə daxil edilmişdir. Kilsə mülklərinin hüquqi statusunun rəsmiləşdirildiyi "Stoglava". Göründüyü kimi, bu yazılar dünyəvi hakimiyyətin kilsə (ilk növbədə monastır) torpaq mülkiyyətinin artması ilə bağlı mövcud narazılığına cavab idi.

Belə bir vəziyyətdə hakimiyyət monastırların maddi zənginləşdirilməsinin sakinlərin həyat tərzinə mənfi təsir göstərdiyini iddia edən tamahkar olmayan insanların arqumentlərinə həssas oldu. Xarakterikdir ki, ilin yazında görkəmli qeyri-tamahkar ağsaqqal Artemy Üçlük-Sergius monastırının başına qoyuldu və ona yaxın olan böyük Teodorit Suzdal Euthymius monastırının arximandritinə çevrildi. 1551-ci il şurası ərəfəsində Çar IV İohanna yazdığı qorunmamış məktubda Abbot. Artemy monastırlara mülklərin sahibliyindən imtina etməyi tövsiyə etdi.

Bidətçilərə münasibət

Rev-ə qarşı irəli sürülən ittihamlardan biri. Yusif və onun tərəfdarları bidətçilərə qarşı amansız idilər. St. Yusif tövbə edən bidətçiləri xristian icmasına qəbul etməkdən imtina etdi və onları həbsxanaya göndərməyi təklif etdi, rahib isə bidətçilərin monastırlarda həbs edilməsini pislədi. Tövbə etməyən bidətçilər, Volotsk abbatına görə, ölüm cəzasına məhkum edildi. Onun mövqeyinin sərtliyi, bidətçilərin tövbəsinin çox vaxt yalan olduğu və onların yalan təlimlər yaymaqda davam etdiyi ideyası ilə bağlı idi və bu, St. Yusif, dövlətin dağılmasına gətirib çıxarır, yazılarında buna misallar verir.

Bishop'a görə Savva, St. Bu mövzuda Yusifin çoxları danışdı. yepiskoplar və ağsaqqallar: “O, Yusifi çoxlu küfr və məzəmmətlərlə məzəmmət etməyə başladı: “Çünki Yusif tövbə edənlərə tövbələri qəbul etməyi əmr etmir”.. Fikrimizcə, Sankt-Peterburqun fikirləri ilə razılaşmayan ən erkən polemik əsər. Bidətçilərin cəzası ilə bağlı Joseph, səhvən onu St. Yusif. Anonim müəllif, yalançı müəllimlərin təqibində iştirak etmək çağırışına cavab olaraq, Əhdi-Ətiq tarixindən misallar gətirərək Allahın səbrindən yazır və ünvanına ümidlərini Allaha bağlamağı tövsiyə edir. Rev mövqeyinə qarşı yönəlmiş bir esse. Yusifin bidətçilərə münasibət məsələsi, tədqiqatçıların 1504-cü ilin sonlarına və ya 1507-ci ildən tez olmayan "Kiril Ağsaqqallarının Cavabıdır". “Cavab...”da keşişin arqumentləri təkzib olunur. Yusifin lehinə bidətçilərin edam edilməsi lazımdır. Mümkündür ki, “Cavab...” təşəbbüskarı Kirill Belozerski monastırında təqaüddə yaşayan Metropolitan olub. Zosima Bradaty, yəhudilərin bidətində iştirak etməkdə günahlandırıldı və buna görə də bidətçilərə ölüm cəzası tətbiq edilərsə, taleyi üçün qorxmağa əsas var idi. Revdən cavab. İosif Volotskinin opponentlərinin çıxışına cavabı “1504-cü il barışıq hökmünün yerinə yetirilməsi haqqında mesaj” oldu. 1504/05.

Bu arada, Yusifilərin fəaliyyətinə dair məlum faktlar başqa bir şeyə dəlalət edir. Rus avtokratlarını kilsə iyerarxları kimi öz mövqelərində dəstəkləməyə çalışan İosiflər hakimiyyət orqanları ilə münasibətlərində Kilsənin maraqlarını və hüquqlarını, o cümlədən rüsvay olanlar üçün kədərlənmək ənənəvi hüququnu qətiyyətlə müdafiə etdilər. Dünyəvi hakimiyyətlərə qarşı çıxan Novqorod arxiyepiskopu kreslosunu itirdi. Teodosius, oprichninanı rədd etdiyi üçün Kazan arxiyepiskopu öldürüldü. Alman (Sadırev-Polev). 1551-ci il Şurasının İosif əksəriyyətinin icazəsi ilə qəbul edilən qərarları, Metropolitenin başçılıq etdiyi Josephites'in səylərini əks etdirirdi. Macarius dövlət hakimiyyəti qarşısında kilsənin müəyyən muxtariyyətini müdafiə etdi. Görünür, Metropolitenin təsiri altında. Macarius John IV Stoglavy Şurasının qərarlarına kilsə məhkəməsinin və kilsə mülkiyyətinin toxunulmazlığı ilə bağlı çoxsaylı mətnlər daxil etdi. “Stoqlava” cəmiyyətin, kilsə ruhanilərinin maarifləndirilməsinə, monastır nizam-intizamının möhkəmləndirilməsinə və cəmiyyətdə dəyişiklikləri təşviq edə bilən kilsə strukturlarının yaradılmasına yönəlmiş qərarları qeyd edir.

Metropoliten Macarius Müqəddəs Peterin əsərlərindən fəal istifadə edirdi. Yusif, dünyəvi və dini hakimiyyətlər arasındakı əlaqə məsələlərini araşdırır. İlin ikinci məktubunun bəzi müddəaları St. İosif "bidətçi"lər Kral IV İohannın toy mərasiminə daxil edildi.

İsiflyalılar yanlış olaraq "Moskva - Üçüncü Roma" konsepsiyasının hazırlanmasında iştirak edirlər. Sinitsyna inandırıcı şəkildə göstərdi ki, Josephites bu doktrinanın inkişafı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Eyni zamanda Dosifey (Toporkov) tərəfindən tərtib edilmiş rus xronoqrafı Moskvanın xristian dünyasının mərkəzi olması haqqında fikirlərin inkişafına böyük töhfə verdi. Burada köhnə rus salnaməsi ilk dəfə Bizans salnamələri ilə vahid bir bütövlükdə birləşdirildi və qədim rus tarixi dünya tarixinin yekun bölməsi kimi çıxış etməyə başladı. İosif Volokolamsk monastırında yaradılan xronoqraf Konstantinopolun süqutu xəbəri ilə sona çatdı, daha sonra dünyada əhəmiyyəti əksinə artan Rusiyadan başqa bir çox xristian krallıqlarının türklər tərəfindən fəth edilməsindən bəhs edildi. .

Tarixşünaslıqda Josephites

A. S. Pavlov St. Yusif kilsə mülkiyyətinin ayrılmazlığının əsas ideoloqu kimi. V.N.Malinin, İosiflərin də öz müxalifləri kimi kilsə mülklərini təqib etmədiyinə inanan bu fikri təkzib etməyə çalışdı. "ciddi müəyyən edilmiş siyasi doktrina" .

Tarixçilər İosiflərin təlim və fəaliyyətinin digər tərəfini Moskva avtokratlarının qeyd-şərtsiz dəstəyi hesab edirdilər. "Dövrünün bütün mübahisəli məsələlərində". İ.P.Xruşşov yazırdı "Maarifçi"nin geniş fəsillərində qeyd olunan İosif Volotskinin təlimləri İvan Dəhşətlinin inanclarını gücləndirdi". Sonradan, Müqəddəs Peterin davamçılarının fikirlərini öyrənməyə üstünlük verilmədi. Yusif, lakin rəqiblərinə nifrət və hakimiyyət qarşısında qulluğu ilə tanınan Yusiflilərin əxlaqi xarakteri ilə bağlı mühakimələri qiymətləndirir. Tarixi ədəbiyyat Metropolitenin dəstəyini (və ya qınamamasını) dəfələrlə vurğulamışdır. Daniel xristian əxlaqının normaları baxımından şübhə doğuran hərəkətlər etdi. şahzadə (xaç öpüşünün pozulması, məcburi boşanma). Yusiflilərin fəaliyyəti kimi xarakterizə olunurdu Sosial düşüncədə “mühafizəkar-formal istiqamət”, qeyri-acquisitiv insanlar isə “tənqidi, əxlaqi-liberal istiqaməti” təmsil etdikləri elan edilirdi.. Belə bir rəy müəyyən edilmişdir ki, St. Yusif və onun ardıcılları qətiyyən müstəqil düşünən insanlar deyildilər. Bu yanaşma daha çox 19-cu əsrdə kilsə tarixçilərinin I Pyotr dövründə kilsənin dövlətə tabe olmasının səbəbləri sualına cavab axtarmaları və bunun səbəblərindən birini görməyə hazır olmaları ilə bağlı idi. onların başa düşdüyü kimi, “İosif ənənəsində”. İstisnalar M. A. Dyakonov və V. E. Valdenberqin əsərləri idi, burada onlar ilk dəfə Sankt-Peterburqun orijinal fikirləri kimi qiymətləndirildi. İosif Volotski mənəvi və dünyəvi hakimiyyətlər arasındakı əlaqə haqqında.

Sovet dövrü tarixşünaslığında İosiflər haqqında mənfi qiymətləndirmələr gücləndi; N. M. Nikolski St. İosif Volotski, böyük hersoq hakimiyyətinə düşmən olan "boyar-knyazlıq sinfinin dini şüurunun" eksponenti kimi. İosiflərin fəaliyyəti ilk növbədə Moskva avtokratiyasının ideoloqları kimi üzə çıxdı və İ.U.Budovnitsa, İ.P.Eremin və başqalarının əsərlərində mütərəqqi kimi səciyyələndirildi. Zimin və Lurinin əsərlərində İosiflərin siyasi ideologiyası öz fəaliyyətlərinin ilk mərhələsində böyük hersoq hakimiyyətinə qarşı çıxan, sonra isə onun əsas ideoloqlarına çevrilən iri ruhani feodalların maraqlarını ifadə etmək kimi xarakterizə olunurdu. avtokratiya. Bu baxımdan, Rev. Yusif böyük monastır torpaq mülkiyyətinin ideoloqu kimi çıxış etdi və onun ardıcılları, “Gündəlik siyasi fəaliyyətlərində Moskva suverenlərinin qüdrətini dəstəkləyərkən... eyni zamanda, onlar öz korporativ maraqlarını qorudular ki, bu da son nəticədə bir növ dövlətə çevrilməyə çalışan güclü döyüşçü kilsəsinin proqramı ilə müəyyən edilirdi. dövlət daxilində və mümkünsə, ümumilikdə dövlət fəaliyyətinin ən yüksək sanksiyası.” .

Rus mühacirətinin mütəfəkkirləri İosiflərin tarixi əhəmiyyətini birmənalı qiymətləndirmirdilər. G. P. Fedotov, Fr. G. Florovski, I. K. Smolich, Fr. Con (Kologrivov), Fr. A.Şmeman və başqaları İosifiləri ictimai təşkilatın və qanuni dindarlığın tərəfdarları hesab edirdilər, mənəvi azadlıq və mistik həyat prinsiplərinə düşmən münasibət bəsləyirdilər. İosiflərin sosial xidmətinin müsbət əhəmiyyəti V.V.Zenkovski, A.V.Kartaşev və başqaları tərəfindən vurğulanmışdır.

Xarici tarixşünaslıqda ən çox yayılmış fikir İosiflərin teokratik mütləqiyyət ideologiyasının yaradıcıları olmasıdır. Dəfn depozitlərinin uçotunun diferensiallaşdırılmış sisteminin işlənib hazırlanmasında dəfn mərasiminin təşkilində Josephites-in yeniliyi L. Steindorf tərəfindən təsvir edilmişdir.

Ədəbiyyat

• Gorsky A.V., prot. 16-cı əsrdə Kirillo-Belozerski və İosifov Volokolamsk monastırlarının rahibləri arasında münasibətlər. // PrTSO. 1851. Hissə 10. S. 502-527;
• St üçün dəfn mərasimi. Volokolamsklı İosif... rahib Dosifey (Toporkov) / Hazırlayan: K. İ. Nevostruyev // CHOLDP. 1865. Kitab. 2. Adj. səh. 153-180;
• Həyatı St. Yusif, rahib. Volokolamsk, yepiskop Savva tərəfindən tərtib edilmişdir. Krutitski // Yenə orada. səh. 11-76;
• Eyni // VMC. Sentyabr 1-13. Stb. 453-499;
• Həyatı St. Volokolamsklı Yusif, komp. naməlum // CHOLDP. 1865. Kitab. 2. Adj. səh. 77-152;
• Volokolamsk monastırının salnaməsi üçün materiallar // CHOIDR. 1887. Kitab. 2. Departament. 5. S. 1-128;
• AFZH. 2-ci hissə;
• İosif Volotskinin mesajları / Hazırlayan. mətn: A. A. Zimin, Y. S. Lurie. M.; L., 1959;
• Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. /Hrsg. L. Steindorff və başqaları. Köln; Veymar; W., 1998;
• Qədim rus dili. Patericon: Kiyev-Peçersk Patericon. Volokolamsk Patericon / Ed. hazırladılar: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. M., 1999;
• İosif-Volokolamsk monastırının sinodiki: (1479-1510-cu illər) / Hazırlayan. mətn və tədqiqat: T. İ. Şablova. Sankt-Peterburq, 2004.
• Xruşşov I.P. Yusifin (Sanin) əsərlərinin öyrənilməsi, St. Abbot Volotsky. Sankt-Peterburq, 1868;
• Nikolaevsky P.F., prot. rus. 15-16-cı əsrlərdə təbliğat. // ZhMNP. 1868. Hissə 138. No 4. S. 92-177;
• Nevostruev K.I. I. Xruşşovun kitabına baxış // 12-ci mükafatlandırma mərasimi haqqında hesabat gr. Uvarov. Sankt-Peterburq, 1870. S. 84-186;
• Zhmakin V.F., prot. Metropoliten Daniel və onun əsərləri. M., 1881;
• Golubinsky. RC-nin tarixi. T. 2/1;
• Malinin V.N. Eleazar monastırının ağsaqqalı Filotey və onun mesajları. K., 1901;
• St. İosif, Volokolamskın Möcüzə İşçisi və onun yaratdığı İosif-Volokolamsk Monastırı. M., 1915;
• Tixomirov M. N. Monastır - 16-cı əsrin mirası. // FROM. 1938. T. 3. S. 130-160;
• Lurie Y. S. İosif Volotskinin "Nizamnaməsinin" qısa nəşri - erkən Josephiteness ideologiyasına bir abidə // TODRL. 1956. T. 12. S. 116-140;
• aka. Rus dilində ideoloji mübarizə. jurnalistika kon. XV - başlanğıc XVI əsr M.; L., 1960;
• Moiseeva G.N. "Valaam söhbəti" - rus abidəsi. jurnalistika ser. XVI əsr M., 1958;
• Kazakova N. A. Vassian Patrikeev və onun əsərləri. M., L., 1960;
• o da eynidir. Rus tarixinə dair esselər. cəmiyyət fikirlər: 16-cı əsrin 1-ci üçdə biri. L., 1970;
• o da eynidir. Tamahkar olmayan insanlarla Yusifilər arasında polemika nə vaxt başladı? // Döyüş tarixindən. Rusiya. L., 1978. S. 111-115;
• Zimin A. A. İosif-Volokolamsk monastırının ağsaqqallarının III Vasili ilə yazışmaları // Dilçi. mənbə araşdırması. M., 1963. S. 131-135;
• aka. Dava tarixindən. Volotsk appanage knyazlığında torpaq mülkiyyəti // Dr. Rus'. M., 1966. S. 71-78;
• aka. Sonda monastır torpaq mülkiyyətinə qarşı zadəganların mübarizəsi. XVI - başlanğıc XVII əsr // Tatariya tarixindən. Kaz., 1968. Şənbə. 3. S. 109-124;
• aka. Rusiyada iri feodal mülkləri və ictimai-siyasi mübarizə (XV-XVI əsrlər). M., 1977;
• Kloss B.M. Joseph-Volokolamsk monastırı və son salnamələr. XV - 1-ci yarı. XVI əsr // GÖRÜNÜŞ. 1974. Cild. 6. S. 107-125;
• Sinitsyna N.V. Tamahkarlıq və bidətlər // VNA. 1987. Cild. 25. S. 62-79;
• o da eynidir. Tamahsızlıq tarixində mübahisəli məsələlər və ya Tarixin məntiqi haqqında. sübut // 11-18-ci əsrlərin Rusiya tarixində mübahisəli məsələlər. M., 1990. S. 250-254;
• Kolycheva E.I. 16-cı əsrdə Rusiyanın aqrar sistemi. L., 1988;
• o da eynidir. pravoslav mon-ri 2-ci mərtəbə. XV-XVI əsrlər // Rusiyada monastizm və mon-ri, XI-XX əsrlər. M., 2002. S. 81-115;
• Steindorff L. Muskovit monastırlarında anma və inzibati üsullar // Rus Tarixi = Histoire russe. Pitsburq, 1995. T. 22. N 3. S. 285-306;
• aka [Steindorf]. Ölənlərin anılması Qərbin ümumi irsi kimi. Orta əsrlər və s. Rus // "Bunların xatirəsi əbədidir": Beynəlxalq material. konf. M., 1997. S. 41-48;
• idem. Muskovit Rusiyasında monastır mədəniyyəti sosial intizam vasitəsi kimi - ümumi Avropa xüsusiyyəti // Mesto Rossii v Evrope = Rusiyanın Avropadakı yeri: Təcrübəçinin materialları. Konf. Bdpst, 1999. S. 108-112;
• Chernov S.Z. Volok Lamsky XIV - 1-ci yarıda. XVI əsr: Torpaq mülkiyyəti strukturları və hərbi xidmət korporasiyasının formalaşması. M., 1998;
• Pigin A.V. 16-cı əsrin Volokolamsk əsərləri. ölüm haqqında // Derqaçevskie cht.-2000: Rus. Ədəbiyyat: Nat. inkişafı və regional xüsusiyyətləri. Ekaterinburq, 2001. Hissə 1. S. 167-171;
• aka. O lit. 1-ci yarıda İosif-Volokolamskinin və Obnorski mon-raylı Pavlovun təmasları. XVI əsr // VCI. 2006. No 1. S. 99-107;
• Pliquzov A.I. Rusiyada Polemika. 16-cı əsrin 1-ci üçdə birinin kilsələri. M., 2002;
• Grevtsova O. A. Sahib olmayanların və İosiflərin dövlət kilsəsi sahəsində hüquqi fikirləri. münasibətlər // Dövlət. tikinti və hüquq. M., 2003. Buraxılış. 3. S. 104-110;
• Dykstra T. E. Rus Monastır Mədəniyyəti: "İosifizm" və İosifo-Volokolamsk Monastırı, 1479-1607. Münx., 2006;
• aka [Dykstra]. Muskovit Rusiyasındakı monastır adları və onların sahiblərinin müəyyən edilməsi problemləri: İosif-Volokolamsk monastırının mənbələrindən alınan materialda, 1479-1607 // Ad kitabı: İst. adın semantikası / Tərtib edən: F. B. Uspenski. M., 2007. Buraxılış. 2. S. 238-298;
PSRL. T. 13. 1-ci yarı. səh 157, 159

Nikolski N. M. Rusiya tarixi. Kilsələr. M., 1930. S. 65

Budovnits I. U. Rus. 16-cı əsrin jurnalistikası M.; L., 1947. S. 100; Rus dilinin tarixi litr. M.; L., 1946. T. 2. Hissə 1. S. 309

Zimin A. A. İosif Volotskinin siyasi doktrinası haqqında // TODRL. 1953. T. 9. S. 159-177; Odur. 1977. səh.238, 246; Lurie. 1960. səh. 480-481

Zimin. 1977. S. 281

Fedotov G. P. Müqəddəslər Dr. Rus'. M., 1990 3. S. 187; Florovski. Rus teologiyasının yolları. 1937. səh. 19-21; Smolitsch I. Russisches Mönchtum. Würzburg, 1953; John (Kologrivov), keşiş. Rus tarixinə dair esselər. müqəddəslik. Brüssel, 1961. S. 194; Schmeman A., prot. Şərq. pravoslavlıq yolu. M., 1993; Berdyaev N. A. Rus ideyası. Sankt-Peterburq, 2008. S. 36

Zenkovski V.V. Rus dilinin tarixi. fəlsəfə. L., 1991. T. 1. Hissə 1. S. 48-50; Kartaşev. Esselər. T. 1. S. 407-414

Medlin W. Moskva və Şərqi Roma: Muskovit Rusiyasında Kilsə və Dövlət Münasibətlərinin Siyasi Tədqiqatı. Gen., 1952; Stokl G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates // Saeculum. Münch., 1951. Bd. 2. H. 3. S. 393-416; İdem. Zur Geschichte des russisches Mönchtums // JGÖ. 1954. Bd. 2. S. 221-231; Szeftel M. Joseph Volotskýsın Siyasi İdeyaları Yeni Tarixi Perspektivdə // Yenə orada. 1965. Bd. 13. N 1. S. 19-29

HissəIII. Qırmızı Layihə dövründə kilsə.

Xəbərdarlıq

Bu mətn iman haqqında deyil, din haqqındadır. Biz heç bir şəkildə iman və Tanrı məsələlərinə toxunmuruq - bu, hər bir fərdi şəxs üçün çox şəxsi məsələdir. Dinə gəlincə, kilsə institutları insanlar tərəfindən yaradılır və adi dövlət və ictimai təşkilatlardan çox da fərqlənmir və buna görə də onları təhlil etmək və qiymətləndirmək olar və edilməlidir.

Birinci hissədə artıq yazdığımız kimi, bu mətn müasir oxucu üçün çox uzun görünə bilər. Lakin qeyd etmək lazımdır ki, bu bir neçə səhifə bir neçə min səhifəni vərəqləmək, yüzlərlə səhifəni diqqətlə oxumaq, müxtəlif mövzularda onlarla səhifəlik elmi, teoloji və publisistik əsərlər üzərində diqqətlə düşünməkdən ibarətdir. Beləliklə, biz bunu Tolstoyun bu gün məktəblərdə Vahid Dövlət İmtahan dövründəki uşaqlarımıza təklif olunan dörd cildlik Müharibə və Sülh kitabının 14 səhifəlik xülasəsi ilə müqayisə edərdik. Eyni uşaqlar üçün, çoxlu fərqli tərcümeyi-halları və bizə maraqlı görünən hekayələri təqdim edirik - belə darıxdırıcı olmasın.

Biz bilərəkdən mənbələrə keçidlər yaratmırıq - əgər kimsə maraqlanarsa və bunu özləri axtarmaq istəyir. Bu mövzuda kifayət qədər materiallar, eləcə də baxış nöqtələri var. Bir şeyi yoxlamaq və aydınlaşdırmaq istəyənlər üçün Google və Yandex kömək edə bilər.

giriş

Qırmızı Layihə dövründə Rus Pravoslav Kilsəsinin həyatı haqqında ayrıca məqalə yazmağı planlaşdırmırdıq, çünki bu dövr Josephites, qeyri-mübahisələrin nəticələri haqqında hekayəmizin məntiqindən qismən "düşmüşdür". - tamahkar insanlar və yəhudiçilər. Bununla belə, 20-ci əsrin “sovet” dövründə kilsəmizin tarixinin daha ətraflı tədqiqi bizə göstərdi ki, kilsə üçün bu çətin dövrdə baş verənlərin çoxu bizim konsepsiyamıza “uyğundur” və onsuz mümkün olmayacaqdır. bu gün onun başına gələnləri tam düzgün qiymətləndirmək.

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, biz yaxın kilsə tarixinin ən mühüm mərhələləri üzərində qısaca dayanmağa çalışacağıq. Hekayə irəlilədikcə, həmişə olduğu kimi, hekayəmiz baxımından bizə ən maraqlı görünən hadisələri və şəxsiyyətləri daha ətraflı təsvir edəcəyik.

Əvvəlki yazıların müzakirəsində iştirak edən hər kəsə bir sıra maraqlı şərh və rəylərə görə təşəkkür edir və bir daha xatırlatmaq istərdik ki, mövzunun konstruktiv olması şərti ilə istənilən müzakirəyə hazırıq. Bir daha qeyd etmək istərdim ki, bizim təqdim etdiyimiz hər şey bəzilərinin başa düşdüyü kimi Kilsənin tənqidi deyil, sadəcə olaraq bizim fərziyyəmiz əsasında onda baş verən proseslərin əsas səbəblərini anlamağa cəhddir. bu gün və qismən gələcək inkişafın variantlarını proqnozlaşdırmaq.

Qısaca xatırladaq ki, bizim nöqteyi-nəzərimizdən 14-cü əsrin əvvəllərində İosiflərin qələbəsi Müqəddəs Rus dövründə şaquli kilsə tikməyə imkan verdi. Eyni zamanda, dünyəvi və mənəvi gücün simfoniyasına nail olmaq mümkün olmadı, çünki onun dünyəvi hakimiyyətin şaqulisinə hopması üçün tamamilə proqnozlaşdırılan bir proses başladı (I hissə). Sonra İmperatorluq dövründə bu dini şaquli nəhayət dövlət maşınında dağıldı, bu da Patriarxlıq institutunun ləğvinə və kilsənin "pravoslav inancının" müntəzəm nazirliyinə (Sinoda) çevrilməsinə səbəb oldu (II hissə). . Mənəvi komponent, göstərildiyi kimi, 19-cu əsrdə ağsaqqallığa və qismən də Köhnə Möminlərə doğru keçdi. Kilsə bir qurum olaraq 1917-ci ilə qədər cəmiyyətin pravoslav norma və ənənələrindən ümumi tamamilə geri çəkilməsində ifadə olunan "tutma" rolunu yerinə yetirməyi dayandırdı.

Sovet hakimiyyəti dövründə kilsənin tarixini nəzərə alaraq, baş verənlərin məntiqini anlamağa kömək edəcək aşağıdakı müddəaları xüsusilə vurğulamalıyıq:

1. Qırmızı Layihə ölkənin idarəedici təbəqəsinin tam dəyişdirilməsini nəzərdə tuturdu (Petrin İmperiyasının yaradılması zamanı baş verənlərə bənzər). Əslində, Rusiya tarixində bu təbəqə, təəssüf ki, heç vaxt xüsusilə böyük olmayıb - ümumi əhalinin 1-2% -dən çox deyil. Rus kilsəsi ilə dövlətin əvvəlki mərhələdə birləşməsi nəticəsində o, əslində dövlət quruluşunun tərkib hissəsinə çevrildi ki, bu da keyfiyyətcə fərqli idarəetmə sisteminə keçid zamanı tamamilə məhv edilməli idi.

2. Yeni formalaşmaqda olan idarəetmə sistemi cəmiyyətdə köhnə ənənəvi dinin mövcudluğuna ehtiyac duymadı, bu din öz obrazları və simvolları ilə əvəz olundu - “reliktlərdən” (yeni qəbiristanlıq kimi Qızıl Meydan) və əmrlərlə bitən (“Əxlaq”). Kommunizm qurucusunun məcəlləsi”). Bu baxımdan kilsə də məhvə məhkum idi.

Bundan əlavə, rus kilsəsinin əvvəlki 400 illik inkişafı ilə əlaqədar olaraq "İosif" ruhu ilə aşılanmış kilsə iyerarxlarının əksəriyyəti, hətta kilsənin zərərinə belə, hər hansı yeni güclə "simfoniya" üçün hər hansı bir yol axtarmalı oldular. imanın əsasları.

Gəlin görək fərziyyələrimizdə nə qədər haqlı idik.

Yerli kafedral 1917-18 və patriarxlığın bərpası

İmperiyanı dağıdan Fevral inqilabı o vaxta qədər hakimiyyət sisteminə möhkəm inteqrasiya olunmuş Rus Kilsəsinin mövqeyinə təsir göstərməyə bilməzdi. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, Sinodallar dövründə rəsmi kilsənin nüfuzu kifayət qədər güclü şəkildə aşağı düşdü və Rasputinizmin son illəri də onun möhkəmlənməsinə çox az kömək etdi. Yada salaq ki, sorğulara görə ziyalıların 95%-i özlərini azadfikirli kimi tanıyırdı, 1917-ci ildə orduda birlik alanların sayı isə 10%-dən aşağı düşmüşdü.

İmperiyanın süqutu Kilsə üçün müstəqillik əldə etmək və yeni vəziyyəti nəzərə alaraq lazımi dəyişiklikləri etmək imkanı aça bilərdi. Lakin təəssüf ki, kilsə ölkədə baş verən hadisələrə əhəmiyyətli təsir göstərə bilmədi. Çox güman ki, buna hər hansı bir güclə "simfoniya" qurmaq imkanını axtarmaq kimi onsuz da kök salmış vərdiş səbəb oldu.

Şübhəsiz ki, ölkədə baş verən dəyişikliklər kilsənin daxili strukturuna təsir etməyə bilməzdi. Kilsə islahatını həyata keçirməyi qarşısına məqsəd qoyan qruplar yarandı ki, bu da sonradan abadlıq hərəkatının yaranmasına gətirib çıxaracaqdı. Onların arasında, məsələn, sonradan "Ümumrusiya Demokratik Ruhanilər və Laiklər İttifaqı"na çevrilən "Kilsə Yeniləmə İttifaqı" qrupu da var idi. Onun ayrı-ayrı hissələrinin milli şovinizm zəminində təcrid olunması tendensiyaları da meydana çıxdı - gürcü kilsəsi faktiki olaraq ayrıldı, Ukrayna kilsəsi də eyni yolla getdi.

Aprelin 29-da Müqəddəs Sinod Yerli Şuranın çağırılmasının zəruriliyini, həmçinin kilsə hakimiyyətinin bütün səviyyələrində, o cümlədən yepiskoplar üçün seçkilərin keçirilməsini elan etdi. Monastizmin ləğvi və “qara” yepiskopluğun “ağ” ilə əvəz edilməsi də daxil olmaqla, müxtəlif fikirlər ortaya çıxdı.

Müvəqqəti hökumət iyun ayında paroxial məktəblərin və seminariyaların Xalq Maarif Nazirliyinin tabeliyinə verilməsi haqqında qərar verdi. İyulda vicdan azadlığı haqqında qanun dərc olunub.

Kilsə Şuranı 1905-1906 və 1912-1914-cü illər proqramları əsasında keçirməyə hazırlaşırdı (o vaxt II Nikolay Şuranı keçirməyə cəsarət etmirdi, bu, Böyük Pyotrun islahatlarının məntiqi ilə başa düşülən idi). Rusiyada Patriarxlıq institutunun bərpasının zəruriliyi ilə bağlı mübahisələr yarandı.

Avqustun 15-də Kremlin Fərziyyə Katedralində Ümumrusiya Yerli Şurası açıldı. Şuranın xüsusi xüsusiyyəti çoxlu sayda dinsiz və adi kahinlərin (ümumi 564 üzvdən) olması idi. Bu, həm barışıq prinsipini dirçəltmək istəyi ilə, həm də inqilabın liberal cərəyanları ilə izah olunurdu.

Oktyabrın 28-də Şura Kilsə üçün, ilk növbədə, ölkədə patriarxlığın bərpası ilə bağlı bir sıra tarixi qərarlar qəbul etdi. Lakin elə həmin gün Moskvaya Müvəqqəti Hökumətin həbsi xəbəri gəldi. Eyni zamanda, inqilabi hadisələr Moskvanı bürüdü. Zabitlər, kursantlar, kazaklar və tələbələr Kremli müdafiə edirdilər. Qardaş qanının qarşısını almağa çalışan Şura iştirakçılarının vasitəçiliyi uğursuz alınıb. Artilleriya atəşi və hücumdan sonra Kreml yıxıldı. Qırmızılar ilk dəfə ölülərini inqilabi mahnılar altında Kreml divarında dəfn etdilər - dəfn mərasimləri və dua xidmətləri qadağan edildi. Yeni hökumət hələ də Kreml divarında olan ilk qalıqlarını əldə etdi.

Memorial nekropol Kreml divarının yaxınlığında (Qırmızı Meydan) - yerləşdiyi yerə görə kütləvi məzarları olan ölkənin ən mərkəzi qəbiristanlığı. Qırmızı Layihədən əvvəl, Bizans ənənəsinə görə, padşahlar, şahzadələr, metropolitenlər və patriarxlar Kremldə (Arxangelsk və Fərziyyə Katedralləri) ("hasarın içərisində") dəfn edildi. İnqilabdan sonra kütləvi məzarlıqlar Kremlin yaxınlığında (“hasarın arxasında”) yerləşdirilməyə başladı. Kreml divarı küllü qablar üçün kolumbariyə çevrildi; İlk kütləvi məzarlıq orada 1917-ci il noyabrın 10-da peyda olub, burada Moskva üsyanı zamanı həlak olmuş 240 bolşevik dəfn olunub. 1924-cü ildən meydanda məqbərə ucaldılıb. Ümumilikdə burada 15-dən çox kütləvi məzarlıq, bir neçə fərdi məzarlıq və küllü 114 urna var (məlum olur ki, paradlarda tamaşaçılar birbaşa ziqquratın yan tərəflərindəki qəbirlərin üstündə otururlar). 50-ci illərdə bütün dəfnlərin xüsusi Panteona köçürülməsi təklif edildi. Son dəfn (Çernenko) Sovet İttifaqının sonunda edildi.

Şurada patriarxın seçilməsi həm Rusiya, həm də dünyanın bütün digər avtokefal pravoslav kilsələri üçün bir qədər qəribə və qeyri-adi idi. Onlar patriarxın seçilməsini bir neçə tur səsvermədən sonra seçilən üç namizəd arasından püşkatma mərasiminə həvalə etmək qərarına gəliblər. Namizədlər Böyükşəhər Tixon və arxiyepiskoplar Entoni və Arseni idi. Qeyd edək ki, daha sonra ROCOR-un yaradıcılarından biri olan Entoni (Xrapovitski) gizli səsvermənin birinci turu zamanı ən çox səs toplayıb (Antoni - 101 səs, Tixon - 23, Arseni - 14). Toplananlar arasında ümumi rəyə görə, Antoni ən ağıllı, Arseni ən sərt, Tixon ən mehriban idi.

Noyabrın 5-də Xilaskar Məsihin Katedralində, çox sayda insanın iştirakı ilə, kor sxem-rahib Aleksi, püşkatma zamanı, nəticədə Metropolitan Tixonun adı olan bir qeyd çıxardı. tariximizin sovet dövründə ilk Patriarx oldu. Qeyd edək ki, bu günə qədər bu, püşkatma yolu ilə patriarxın yeganə seçimi olub. Yeni seçilən patriarxın taxta çıxması Kremlin top atəşi nəticəsində qismən dağıdılmış Aspensiya kafedralında baş tutub.

Kilsə üçün tamamilə fərqli vaxtlar gəlirdi, sonrakı hadisələr göstərdiyi kimi, hazır deyildi.

Patriarx Tixon(Belavin Vasili İvanoviç). Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı (Rusiyada patriarxlığın bərpasından sonra ilk patriarx). Pskov vilayətində irsi keşiş ailəsində anadan olub. İlahiyyat məktəbini, seminariyasını və Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasını bitirib. İlahiyyat seminariyalarının rektoru idi. Aleutian və Alyaska yepiskopu (onun altında ABŞ-da onlarla yeni kilsə açıldı). Vilna və Litva arxiyepiskopu. Rusiya Xalqları İttifaqının Yaroslavl şöbəsinin fəxri sədri. Xalq arasında çox məşhur idi. 1917-ci ilin iyununda Moskvanın hakim yepiskopu seçildi. 1917-1918-ci illərdə Ümumrusiya Yerli Şurasının iştirakçısı. O, püşkatma yolu ilə Patriarx seçildi (üç ərizəçidən Tixon əvvəllər ən az səs toplayıb). Dekabrın 4-də Kremlin Fərziyyə Katedralində taxta çıxdı. Qardaş qırğınına son qoymağa çağıran “Müraciət”in (1918) müəllifi keçmiş imperator II Nikolayın edamını pisləyib. Bununla belə, o, öz fəaliyyətində daim kilsə ilə dövlət arasında kompromis axtarır, hakimiyyətə qarşı müqaviməti pisləyirdi (Kilsə Sovet hakimiyyətini tanıyır və dəstəkləyir, çünki Tanrıdan olmayan güc yoxdur). Xarici kilsə şurasının (Karlovak Katedrali) qərarlarını pislədi. 1922-ci ilin mayında o, kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi ilə bağlı cinayət məsuliyyətinə cəlb edildi və məhkəmədə idi (Donskoy monastırında ev dustaqlığında həbs edildi). Ali Məhkəməyə yazdığı məktubda günahını etiraf etdi və əfv olunmasını istədi (işə 1924-cü ilin martında xitam verildi). 1925-ci ilin əvvəlində o, “kilsə xadimlərinin casus təşkilatı” işi üzrə dindirildi. O, iki dəfə hücuma məruz qalıb (sonuncu dəfə onun kamera xidmətçisi Patriarxı özü ilə örtüb öldürülüb). 1925-ci ilin martında vəfat etdi (onun zəhərlənməsi versiyası o dövrün dindarları arasında geniş yayıldı). Donskoy monastırında dəfn edildi. Patriarx Tixonun ölmək üzrə olan “Əstiq”inin həqiqiliyi əsaslı şübhələr yaradır. 1981-ci ildə Patriarx Tixon ROCOR Yepiskoplar Sinodunda Rusiyanın yeni şəhidləri və etirafçıları kimi tərifləndi. 1989-cu ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası tərəfindən kanonlaşdırılmışdır.

KİLSƏNİN LƏĞV EDİLMƏSİ PLANI

Əslində, o vaxta qədər bolşeviklərin Kilsəyə qarşı mübarizə üçün kifayət qədər təsirli uzunmüddətli planı var idi və sonradan ardıcıl olaraq həyata keçirildi. Bu plana görə (inkişafında, xüsusən də Trotskinin iştirak etdiyi) kilsəyə həm xaricdən, həm də daxildən təzyiq göstərmək lazım idi. Ümumiyyətlə, aşağıdakıları təmin etdi:

- Kilsə və dövlətin ayrılması və məktəblərdə kilsə tədrisinin qadağan edilməsi

- Kilsə daxilində parçalanmanın başlanması

- Ruhanilərə qarşı repressiyalar

- Kilsə əmlakının müsadirəsi

- Din əleyhinə təbliğatın aparılması

- Kilsəyə qarşı fəaliyyətlərin əlaqələndirilməsi üçün vahid mərkəzin yaradılması

Bu məqamların hər birinə ayrıca qısaca nəzər sala bilərik.

Kilsə və dövlətin ayrılması

Artıq qeyd etdiyimiz kimi, yeni sovet hökuməti üçün kilsə əvvəlki imperiya idarəetmə sisteminin tərkib hissəsi idi ki, bu da mahiyyət etibarilə sinodal dövrün son iki yüz ilinin reallığına uyğun gəlirdi.

Artıq 1917-ci ilin sonlarında bolşeviklər Delo Naroda qəzetində kilsə ilə dövlətin ayrılması haqqında fərman layihəsini dərc etdilər. “Kilsənin dövlətdən, məktəbin isə kilsədən ayrılması haqqında fərman” adlanan fərmanın özü 1918-ci il yanvarın 23-də qüvvəyə minmişdir. Xalq Komissarları Sovetinin sədri Ulyanov tərəfindən imzalanmış kiçik miqyaslı dekretdə artıq onun birinci maddəsində deyilirdi: 1. Kilsə dövlətdən ayrılmışdır. Həmin fərmana əsasən təhsil tamamilə dünyəvi oldu. Rusiya tarixində ilk dəfə olaraq dövlət artıq kilsəyə ehtiyac duymadığını bəyan etdi.

Bir gün əvvəl dənizçilər dəstəsi Alexander Nevsky Lavranı rahiblərin əlindən aldı, onlara mane olan keşişi öldürdü - yeni hökumət göstərdi ki, sözləri əməldən uzaqlaşmır.

1918-ci il yeni Konstitusiyasında ruhanilər və monastırlar səsvermə hüququndan məhrum edildi. 65-ci maddə ilə daha kimlərin bu hüquqdan məhrum edildiyini müqayisə etmək maraqlıdır:

Yuxarıda göstərilən kateqoriyalardan birinə daxil olsalar belə, seçilmirlər və seçilə bilməzlər: a) qazanc əldə etmək məqsədilə muzdlu əməyə müraciət edən şəxslər; b) qazanılmamış gəlirlə yaşayan şəxslər, məsələn: kapital üzrə faizlər, müəssisələrdən gəlirlər, əmlakdan əldə edilən gəlirlər və s.; c) özəl treyderlər, ticarət və kommersiya vasitəçiləri; d) rahiblər və kilsələrin və dini kultların ruhaniləri; e) keçmiş polisin, jandarmların və təhlükəsizlik idarələrinin xüsusi korpusunun əməkdaşları və agentləri, habelə Rusiyadakı hökmdarlar palatasının üzvləri; f) müəyyən edilmiş qaydada ruhi xəstə və ya dəli kimi tanınan şəxslər, habelə qəyyumluqda olan şəxslər; g) muzdlu və böhtan xarakterli cinayətlərə görə qanunla və ya məhkəmənin hökmü ilə müəyyən edilmiş müddətə məhkum edilmiş şəxslər.

Daha sonra 1936-cı il Konstitusiyası bütün vətəndaşların, o cümlədən “ruhanilərin” bərabərliyini elan etdi.

Kilsədaxili parçalanma

20-ci əsrdə Rus Kilsəsindəki parçalanma mövzusu əvvəlcə göründüyü qədər sadə deyildi. Əvvəla ona görə ki, tarixi meyarlara görə nisbətən qısa müddət ərzində bolşeviklərin dəstəyi ilə kilsədə islahat hərəkatı yarandı və tezliklə onlar tərəfindən məhv edildi və hakimiyyət bundan “pravoslav” hissəyə qarşı mübarizə üçün istifadə etdi. kilsənin.

İlk hissələrdən xatırladığımız kimi, fərziyyəmizə görə, 14-cü əsrdən başlayaraq kilsədə üç əsas hərəkat meydana gəldi ki, bunlar rus ənənəsində "İosiflər", "sahibi olmayanlar" və "Yəhudiçilər" adlarını aldılar. İlk iki istiqaməti bir qədər ətraflı nəzərdən keçirdik. Üçüncüsü, bolşeviklərin hərəkətlərinin məntiqi aydın olması üçün bu barədə heç olmasa bir neçə kəlmə deməyə dəyər.

“Yəhudiçilər” (nə sözdür! - bizim ölkədə bəzi sakinlərə xas olan “təbii” antisemitizmlə dərhal şüuraltı mənfi məna yaranır) əslində Qərbdə təxminən eyni zamanda formalaşan şeyi adlandırırdılar. İslahat. Siyasi-iqtisadi nöqteyi-nəzərdən qismən deyə bilərik ki, əgər “iosiflər” feodal-təhkimçilik sisteminin dayağı idisə, “yəhudiçilər” islahatçıları yeni yaranan burjuaziyanın tərəfdarları kimi çıxış edirdilər. Tamamilə təbiidir ki, ölkəmizdə böyük inkişafın hökm sürdüyü bir vaxtda “islahatçılar” (biz onları bundan sonra da belə adlandıracağıq – bu, daha dəqiq və heç kimə gərəksiz, heç kimə gərəksiz olan, başqalarından uzaqlaşdıran “ikinci” mənalar olmadan olacaq. həqiqi vəziyyət) burjuaziyanın olmaması səbəbindən ala bilmədi. Şimalda islahatçıların yayılması və yeni yaranmaqda olan mərkəzi hökumət tərəfindən onların kəskin şəkildə sıxışdırılması bununla izah olunur - bu hərəkatın ən görkəmli nümayəndələrinin taxta qəfəslərdə xalq qarşısında necə yandırıldığını artıq qeyd etdik.

Bolşeviklərin ilk işi bütün monastırları bağlamaq (əsasən 1918-1923-cü illərdə) oldu və bununla da bu tərəfdən yeni hökumət üçün əsas təhlükə olan “qeyri-alma” hərəkatının əsasını məhv etdi. Qapalı monastırların yerində həbsxanalar, konsentrasiya düşərgələri və koloniyalar qurulduğu zaman monastırların desakralizasiyasının dəhşətli prosesini izah edən budur.

Sonra islahatçı, mahiyyətcə burjua-demokratik kilsə hərəkatını hərtərəfli dəstəkləmək üçün kompleks (və ilk baxışda paradoksal) proqram işə salındı. Nə qədər qəribə görünsə də, ölkəmizin tarixində islahat hərəkatı yalnız 20-ci əsrin burjua sinfini məhv edən inqilabından sonra dirçəlib və güclənə bildi.

Əslində, sonradan “Yaşayan kilsə” və ya “Yeniləmə kilsəsi” kimi tanınan sökülən Rusiya Reformasiyası bu vaxta qədər nisbətən qısa da olsa, müəyyən bir yol keçmişdi. Məsələn, 1905-ci ildən bəri "32 nəfərlik qrup" adlanan keşişlər fəaliyyət göstərirdilər, sonra adını "Kilsə Yeniləmə İttifaqı" adlandırdılar - onlar Rusiya kilsəsinin idarə edilməsində dəyişikliklərin və Yerli Şuranın çağırılmasının tərəfdarı idilər. Onların A.S.-in ideyalarına istinad etdiklərinə dair sübutlar var. Xomyakova. Digər məsələlərlə yanaşı, yepiskoplar və onların sürüləri arasında əlaqəni gücləndirmək üçün kiçik yeparxiyaların yaradılması, şəhərlərdə xristian icmaları və birliklərinin yaradılması, teoloji məktəblərdə islahatların aparılması təklif edildi. Sonradan hərəkat “Kilsə Yeniləmə Zelotlarının Qardaşlığı”na çevrildi. Bundan əlavə, kilsə və Sinodda islahatların aparılmasına yönəlmiş, səpələnmiş olsa da, başqa çoxsaylı hərəkatlar var idi. Məsələn, Sinodun baş prokuroru V.N. Lvov tərəfindən yaradılmış “Ümumrusiya Demokratik Pravoslav Ruhanilər İttifaqı”nı və onun “Məsihin səsi” qəzetini xatırlamaq olar.

Trotski məhz bu ideyaya arxalanmağı təklif edirdi. Yeri gəlmişkən, Lenin deyil, Trotski kilsənin dağıdılmasının təşəbbüskarı və ideoloji ilhamvericisi idi, bunun üçün qeydlər, hesabatlar, qətnamələr və s. şəklində çoxsaylı sübutlar var. Burada, məsələn, Trotskinin Mərkəzi Komitəyə xarakterik qeydi var ki, o, kilsədə parçalanmanın başlanması üçün bütün planı açıq şəkildə ortaya qoyur və bu plan Trotskinin hakimiyyətdən uzaqlaşdırılmasından sonra da ardıcıl şəkildə həyata keçirilirdi. Qeyd nisbətən uzundur, lakin tam olaraq sitat gətirməyə dəyər. Tələsik olanlar üçün xüsusilə maraqlı yerləri rənglə vurğuladıq:

L. D. Trotskinin kilsə ilə bağlı siyasətlə bağlı RKP(b) MK Siyasi Bürosuna notası
30 mart 1922-ci il

TAM MƏXFİ

POLİTBURODA.

1. Oktyabr inqilabı yalnız indi kilsəyə çatmışdır. Səbəblər: kilsənin ideoloji zəifliyi və qulluqçuluğu. “Avtokratik”dən “xeyirxah müvəqqəti hökumətə” keçid. Sovet hakimiyyətinə keçid zamanı kilsə və dövlətin ayrılması onurğasız kilsə iyerarxiyasına uyğunlaşmağa və susmağa kömək etdi. Lakin heç bir şübhə yoxdur ki, sovet dövründə kilsə iyerarxiyası özünü “təqib” (imtiyazlı olmadığı üçün) hiss edərək əlverişli məqamdan istifadə etməyə hazırlaşır və hazırlaşır. Onun ətrafında müəyyən əksinqilabi kadrlar və dini təsir vasitəsilə siyasi təsirlər var.

2. Avropa kilsəsi reformasiya mərhələsini keçdi. Reformasiya nədir? Kilsənin burjua cəmiyyətinin ehtiyaclarına uyğunlaşdırılması. Ondan əvvəl sənətkarlar və kəndlilər arasında təriqətlər yaranmışdı. Təriqət kəndlilərin və ümumiyyətlə xırda burjuaziyanın dini tərəfdarlığıdır. Burjuaziya təriqətləri reformasiya səviyyəsinə qaldıraraq dini və kilsəni burjualaşdırdı və bununla da ona daha çox canlılıq və sabitlik verdi (İngiltərə).

3. Kilsə bürokratiyasına qarşı müqavimətimiz təriqətlərdən kənara çıxmadı. Burjuaziya reformasiya (demokratiya rejimi kimi) yaratmaq üçün çox əhəmiyyətsiz idi. Ziyalılar dini sahədə ekssentrik idi - hər biri özünəməxsus şəkildə. Kilsə formal, bürokratik olaraq qaldı və deyildiyi kimi, öz ritualına “ən avtokratik” “mübarək müvəqqəti hökumət” əvəzinə daxil oldu.

4. Beləliklə, təhkimçilik, bürokratik meyillərlə tamamilə doymuş, burjua reformasiyasını həyata keçirməyə vaxtı olmayan kilsə indi proletar inqilabı ilə üz-üzə dayanır. Onun gələcək taleyi necə ola bilər? İki cərəyan meydana çıxır: Qara yüz monarxist ideologiyası ilə açıq-aşkar əksinqilabi və “sovet”. “Sovet” ruhanilərinin ideologiyası, görünür, Smenovexovun ideologiyasına bənzəyir, yəni. burjua-kompromis.

5. Əgər kilsənin yavaş-yavaş ortaya çıxan burjua-kompromiss Smenovexov qanadı inkişaf edib güclənsəydi, sosialist inqilabı üçün indiki formada olan kilsədən qat-qat təhlükəli olardı. Çünki “qabaqcıl” ruhanilər himayədar “sovet” rəngini mənimsəməklə, bununla da bizim dəstəyimizi təşkil edən və ya təşkil etməli olan zəhmətkeş insanların qabaqcıl təbəqələrinə nüfuz etmək imkanını açır.

6. Ona görə də Smenovexov ruhaniləri sabahın ən təhlükəli düşməni hesab edilməlidir. Amma dəqiq sabah. Bu gün kilsənin faktiki idarəçiliyi əlində olan kilsə xadimlərinin əksinqilabi hissəsini yıxmaq lazımdır. Bu mübarizədə biz Smenovexov ruhanilərinə arxalanmalıyıq, siyasətlə məşğul olmadan, prinsipial olaraq. (Partiya qəzetlərində “Allahın anası ölü daşlardan çox qidalanan uşaqların dualarından daha çox razıdır” və s.) haqqında biabırçı redaksiya yazıları).

7. Smenovek qanadı ilə Qara Yüzlər arasındakı qırılma nə qədər qəti, kəskin, fırtınalı və şiddətli xarakter alırsa, bizim mövqeyimiz bir o qədər sərfəli olacaq. Bildirildiyi kimi, “sovet” bayrağı altında pravoslav kilsəsinin burjua reformasiyasına cəhdlər edilir. Bu gecikmiş islahatların baş tutması üçün vaxt lazımdır. Smenovexov liderlərinin ağlına gəlməyə imkan verməyərək, hadisələri məcbur edərək, ona bu dəfə verməyəcəyik.

8. Aclıq kampaniyası bunun üçün son dərəcə faydalıdır, çünki bütün sualları kilsə xəzinələrinin taleyinə yönəldir. Biz, birincisi, Smenovex keşişlərini öz taleyini qiymətli əşyaların müsadirə edilməsi məsələsi ilə tamamilə və açıq şəkildə bağlamağa məcbur etməliyik; ikincisi, onları kilsə daxilində bu kampaniyanı Qara yüz iyerarxiyası ilə tam təşkilati fasiləyə, öz yeni şurasına və iyerarxiyanın yeni seçkilərinə aparmağa məcbur etmək.

9. Bu kampaniya zamanı biz Smenovex kahinlərinə müəyyən ruhda açıq danışmaq imkanı verməliyik. Müxalifət keşişindən daha quduz danlayan yoxdur. Onsuz da bizim qəzetlərdə onlardan bəziləri yepiskopları Sodomun günahlarına görə adlarını çəkərək pisləyirlər və s. Düşünürəm ki, onlara icazə verilməli və hətta onlara öz orqanlarına, məsələn, həftəlik bir nəşrə hazırlaşmaq lazım olduğunu bildirmək lazımdır. müəyyən bir tarixdə məclisin çağırılması. Beləliklə, biz əvəzsiz təbliğat materialı alacağıq. Hətta ölkənin müxtəlif yerlərində bir neçə belə nəşrin quraşdırılması mümkün ola bilər. Çıxarma başa çatana qədər, biz yalnız aclara kömək etmək nöqteyi-nəzərindən həyata keçirməyə davam etdiyimiz bu praktik işə diqqət yetiririk. Eyni zamanda, biz veçekist üsullarla Şuya və s.-yə cavabdeh olan əks-inqilabçı keşişlərlə məşğul oluruq.

10. Şura toplanana qədər biz yenilənmiş kilsəyə qarşı nəzəri və təbliğat kampaniyası hazırlamalıyıq. Kilsənin burjua islahatından sadəcə keçmək mümkün olmayacaq. Buna görə də bunu aşağılığa çevirmək lazımdır. Bunun üçün isə, ilk növbədə, partiyanı pravoslav kilsəsinin taleyi və onun dövlət, siniflər və proletar inqilabı ilə əlaqəsi haqqında tarixi-nəzəri anlayışla silahlandırmaq lazımdır.

11. İndi bir proqram-nəzəri broşür sifariş etmək lazımdır, bəlkə də, M.N.Pokrovskinin zərrə qədər imkanı olsa, bu işə cəlb olunsun.

QUB PARTİYA KOMİTƏLƏRİNİN VƏ QUB ƏVBƏDİ İHRACİYƏ KOMİTƏLƏRİNİN SİRLƏRİNİN İclası ÜÇÜN PRAKTİKİ NƏTİCƏLƏR.

1. Ən geniş miqyasda kampaniya aparmaq. Həm gözyaşardıcı təqvanı, həm də istehzanı aradan qaldır.

2. Ruhaniləri parçalayın.

3. Qiymətli əşyaları düzgün şəkildə çıxarın. Razılıq varsa, düzəldin.

4. Qara yüz keşişləri ilə məşğul olun.

5. Smenovex kahinlərini qərar verməyə və açıq şəkildə danışmağa təşviq edin. Onları qeydiyyatdan keçirin. Qeyri-rəsmi dəstək.

6. İkinci kampaniyaya nəzəri və siyasi cəhətdən hazır olun. Bunun üçün kilsə işlərində bir “mütəxəssis” seçin.

L. Trotski

"Molotov üçün";
"Zinovyev üçün";
"-Stalin";
"L. Kamenev üçün."

Qeyddən aydın olur ki, biz ən əvvəldə nəyi göstərməyə çalışmışıq - Trotski, onunla necə davransaq da, kilsədaxili problemlərin mahiyyətini yaxşı başa düşürdü. Terminologiyamızda o, kilsədə “islahat” cərəyanının yaradılmasını dəstəkləməyi təklif etdi ki, bu cərəyandan “İosiflər”lə mübarizə aparmaq üçün istifadə etsin. Eyni zamanda, qeyddən gördüyümüz kimi, o, bilirdi ki, “islahatçılar” mahiyyət etibarı ilə yeni hökumətin daha ciddi düşmənləridir və onlar “İosifləri” zəiflətdikdən sonra dərhal aradan qaldırılmalı olacaqlar.

Əslində, sonradan belə oldu.

1922-ci ilin mayında, Moskva keşişlərinin işi üzrə hökm çıxarıldıqdan dərhal sonra (aşağıya bax) bir qrup görkəmli "təmirçi" Petroqraddan Moskvaya gəldi. Mayın 12-də gecə saatlarında bir qrup keşiş (Vvedenski, Krasnitski, Belkov, Kalinovski və Stadnik) GPU əməkdaşlarının müşayiəti ilə o vaxt Patriarx Tixonun ev dustaqlığında olduğu Trinity Compound-a baş çəkdi. Patriarxı Moskva keşişlərinə ölüm hökmü verməkdə günahkar olmaqda günahlandıraraq, Patriarxın taxtdan getməsini və səlahiyyətlərini Böyükşəhər Agafangelə (əslində, Metropoliten artıq həbs edilmişdi və vəzifəyə başlaya bilmədi) ötürməsini təkid etdilər. Mayın 18-də Rus Pravoslav Kilsəsində parçalanmanın rəsmi faktına çevrilən təmirçi Ali Kilsə İdarəsi (VCU) yaradıldı. Patriarx həbs altında Danilovski monastırına köçürüldü və "Moskva və Bütün Rusiyanın" renovator mitropoliti Antonin (Qranovski) başçılıq etdiyi VCU Trinity Metochionda məskunlaşdı.

İstənilən inqilab kimi, Oktyabr inqilabı da başqa vaxtlarda əhəmiyyətli karyera uğurları əldə etmək şansı az olan müxtəlif personajları hakimiyyətə gətirdi. Bu nöqteyi-nəzərdən olduqca xarakterik olan yenilikçi hərəkatın rəhbərliyinin tərkibidir - artıq adı çəkilən mitropolit Antonin (tezliklə vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı), Sankt-Peterburq kilsələrindən birinin rektoru, protoyol Aleksandr Vvedenski (sonuncu lider) renovasiyaçılıq), protoreys Vladimir Krasnitski (əvvəllər bolşevikləri məhv etməyə çağıran Rusiya Xalqları İttifaqının keçmiş üzvü), Sinod Lvovun keçmiş baş prokuroru və s. Maraqlıdır, məsələn, liderlərdən biri Yenidənqurmaçılardan olan Metropolitan Platonov 30-cu illərdə inancından tamamilə imtina etdi və Leninqraddakı Dövlət Ateizm Muzeyinin əməkdaşı oldu və orada din əleyhinə mühazirələr oxudu.

Metropoliten Aleksandr(Vvedenski Aleksandr İvanoviç). Yenidənqurma hərəkatının lideri, bərpaçı Müqəddəs Sinodun daimi üzvü. O, özünü "Metropolitan-Apologist-Evangelist" adlandırdı. Gimnaziya müəllimi ailəsində anadan olub. Sankt-Peterburq Universitetinin tarix-filologiya fakültəsini bitirib. Ekstern tələbə kimi o, Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasında kursa imtahan verdi. O, alay keşişi idi. 1917-ci ilin martından Demokratik Pravoslav Ruhanilər və Laiklər İttifaqının katibi. “Ali Kilsə İdarəsi”nin (HCU) təşkilatçılarından biri. Yenidənqurmaçı "İkinci Ümumrusiya Yerli Müqəddəs Şurasının" fəal iştirakçısı. Bir neçə dəfə evləndi. Yenidənqurmaçı Müqəddəs Sinodun daimi üzvü. Özünü metropoliten elan edən. Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru və rektoru. O, Xilaskar Məsihin Katedralinin rektoru idi. 1941-ci ilin oktyabrında o, "SSRİ-də Pravoslav Kilsələrinin Birinci İerarxı" oldu və "Müqəddəslər və Möhtəşəm, Böyük Rəbb və Ata" titulunu aldı və sonra özünə "Patriarx" titulu verdi. 1946-cı ilin iyulunda vəfat etmişdir.

1922-ci ilin sonunda təmirçilər mövcud kilsələrin üçdə ikisini işğal etdilər. Məsələn, 1923-cü ilin yayına qədər Petroqradda yepiskop Nikolayın (Yaruşeviç) həbsindən sonra şəhərdə bir dənə də olsun abadlıqçı olmayan pravoslav yepiskopu qalmadı. Təmirçilər 113 kilsədə (123 kilsədən) xidmət edirdilər.

GPU-nun Gizli Şöbəsinin VI şöbəsinin müdiri Tuçkovun RKP (b) MK-nın Dinlə Mübarizə Komissiyasına “Tixonşçina haqqında” məruzəsindən çıxarışlar (30 oktyabr 1922):

TIXONOVŞİN HAQQINDA HESABAT

Beş ay əvvəl ruhanilərə qarşı mübarizədə işimizin əsasını “Tixonovski, mürtəce ruhanilər” və əlbəttə ki, ilk növbədə ən yüksək iyerarxlarla: metropolitenlərlə, arxiyepiskoplarla, yepiskoplarla və s. ilə mübarizə aparmaq vəzifəsi təşkil edirdi.

Bu tapşırığı yerinə yetirmək üçün əsasən ağ keşişlərdən ibarət qondarma "CANLI KİLSƏ"nin bir qrupu yaradıldı ki, bu da bizə kahinlərlə yepiskoplar arasında, generallarla bir əsgər kimi mübahisə etməyə imkan verdi, çünki düşmənçilik var idi. bu dövrdən çox əvvəl ağ və qara ruhanilər arasında, çünki sonuncular kilsədə böyük üstünlüyə sahib idilər və ağ kahinlərin ən yüksək iyerarxik mövqelər uğrunda rəqabətindən qanunlarla qorunurdular. Biz bu vəziyyəti nəzərə aldıq və bundan sonra qarşıya qoyulan vəzifəni icra etməyə başladıq...

Bu tapşırıq beş ay ərzində yarıdan çoxunu yerinə yetirdi, məsələn: bu günə qədər mövcud 68 yeparxiyada 100-ə yaxın adam Tixon yepiskopları tərəfindən təqaüdə göndərildi, 11 nəfər yeni təyin edilmiş yaşayış yerlərinin hakim yepiskopları tərəfindən yeparxiyaya təyin edildi. kilsə xadimləri, dul və subay kahinlər, üstəlik, idarəçi olmayan keşişlər 4 nəfər, Tixon tabeliyində xidmət edən və sovet hakimiyyətinə və kilsənin yenilənməsinə sadiq olan köhnə yepiskoplar təyin edilərək köçürüldü - 10 nəfər və eyni növdən 20-yə yaxın adam qaldı. hakim yeparxiyalar, 9 yeparxiya tamamilə yepiskopsuzdur və nəhayət, 5 nəfər qızğın Tixonitlər tərəfindən əvəzsiz qalır. Beləliklə, bu "sadiqlərin" yarısı Tixonovçulara aid edilsə belə, belə çıxır ki, Tixonovun yepiskoplarının yarısı təmirçilər və yarı təmirçilər tərəfindən dəyişdirilib...

Bu tapşırığı yerinə yetirdikdən sonra, yəni. Bu günə qədər əsas əhəmiyyət kəsb edən Tixonovizm pozulduqda və nüfuzdan salındıqda, buradan məntiqi nəticə çıxır ki, kilsə birliyinin iflic dövrü gəlir, bu, şübhəsiz ki, şurada baş verməlidir, yəni. hər biri öz islahatlarını həyata keçirməyə və həyata keçirməyə çalışacaq bir neçə kilsə qrupuna bölünmə ...

1923-cü ilin iyununda Patriarx Tixon həbsxanadan Ali Məhkəməyə müraciət etdi:

R.S.F.S.R. ALİ MƏHKƏMƏSİNƏ.

BƏYANAT

Mən bu ərizəni R.S.F.S.R.-nin Ali Məhkəməsinə təqdim edirəm [,] Aşağıdakıları bildirməyi pastor vicdanımın borcu hesab edirəm:

Monarxiya cəmiyyətində tərbiyə aldığım və həbs olunana qədər antisovet adamlarının təsiri altında olduğum üçün həqiqətən də Sovet hakimiyyətinə düşmənçilik etmişəm və passiv dövlətin düşmənçiliyi bəzən aktiv fəaliyyətə keçib: Brestlə bağlı müraciət. 1918-ci ildə Litovsk sülhü, həmin il hakimiyyətə lənət və nəhayət 1922-ci ildə kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi haqqında fərmana etiraz. Mənim bütün antisovet hərəkətlərim bir neçə qeyri-dəqiqliklə Ali Baş Prokurorluğun ittiham aktında göstərilib. Məhkəmə. Məni antisovet fəaliyyətinə görə ittiham aktında göstərilən cinayət məcəlləsinin maddələri ilə məsuliyyətə cəlb etmək barədə məhkəmə qərarının düzgünlüyünü etiraf edərək, siyasi quruluşa qarşı törətdiyim bu cinayətlərdən peşmanam və Ali Məhkəmədən mənim barəmdə həbs-qətimkan tədbirinin dəyişdirilməsini xahiş edirəm. , yəni. məni həbsdən azad et. Eyni zamanda, mən Ali Məhkəməyə bəyan edirəm ki, bundan sonra mən Sovet hakimiyyətinin düşməni deyiləm. Mən nəhayət və qəti şəkildə özümü həm xarici, həm də yerli monarxist Ağ Qvardiya əksinqilablarından ayırıram.

Sovet rejiminə sədaqətini etiraf edən patriarx azadlığa buraxıldı və dərhal Yenidənqurmaçı VCU-nun qeyri-kanonik mahiyyətini bəyan etdi, bundan sonra renovasiyaçılarla tixonitlər arasında daha əvvəl qeyd etdiyimiz bolşeviklərin planlarına uyğun gələn qarşıdurma başladı. . Belə bir bəyanatı “İosif” patriarxdan onların istənilən hazırkı hökumətə “uyğunlaşmaq” istəyi ilə bağlı əsaslandırmamızın məntiqi ilə gözləmək olardı. Buna baxmayaraq, Patriarx Tixon ömrünün sonuna qədər (1925-ci ilin martı) nəzarət altında, əslində isə həbsdə idi. Onun barəsində istintaq aparılıb və Cinayət Məcəlləsinin 59 və 73-cü maddələri ilə sonuncu işə yalnız “müttəhimin ölümü ilə bağlı” xitam verilib.

Patriarx Tixonun ölümündən sonra hakimiyyətə ən sadiq yepiskop Sergius (Straqorodski) "İosiflər" iyerarxiyasında onun yerində tapıldı. Əslində, Tixonun vəsiyyətinə görə (tamamilə birmənalı deyil) onun hüquq və vəzifələri yerli icra hakimiyyəti orqanlarına, ardıcıl olaraq: mitropolit Kirill (Smirnov), vəzifəyə başlaması mümkün olmadıqda - Metropolitan Agafangel (Preobrazhenski) və sonra Metropolitenə verildi. Peter (Polyanski). Metropolitenlər Kirill və Aqatangel artıq sürgündə idilər. Həmin ilin sonunda sovet rejiminə sədaqətsiz münasibətinə və locum tenens mövqeyindən əl çəkmək istəmədiyinə görə həbs edilmiş və ömrünün qalan hissəsini həbsxanada keçirən mitropolit Pyotr - növbəti müddəti başa vurduqdan sonra. həbs olundu, o, avtomatik olaraq növbəti müddətə layiq görüldü, nəhayət, 1937-ci ildə üçlüyün qərarı ilə güllələndi. Patriarxın səlahiyyətlərini icra edən Metropolitan Sergiusun müavini Lokum Tenens idi.

Patriarx Sergius(Straqorodski). İrsi keşişlər ailəsindən. Arzamas şəhərində anadan olub. Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasını bitirib. Yaponiyadakı pravoslav ruhani missiyasının üzvü. Sankt-Peterburq İlahiyyat Seminariyasının və Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasının rektoru. Müqəddəs Sinodun üzvü. O, bir neçə ay Butırka həbsxanasında və sürgündə olub. O, Renovasiyaçı parçalanmanın bir hissəsi idi, lakin xalq tövbəsindən sonra patriarx tərəfindən yenidən Rus Pravoslav Kilsəsinə qəbul edildi. 1925-ci ilin dekabrından Metropolitan Peterin (Polyanski) vəsiyyətnamə əsasında müavini Patriarx Lokum Tenens. 1926-cı ilin noyabrında həbs edildi. 1927-ci ilin iyulunda o, məşhur bəyannamə verdi, bundan sonra azadlığa buraxıldı və yenidən Rus Pravoslav Kilsəsinin idarəçiliyinə daxil oldu. 1943-cü ilin avqustunda iyerarxlar şurasında Stalinlə görüşdən sonra Patriarx seçildi. 1944-cü ilin mayında vəfat etmişdir. Epiphany (Eloxovski) Katedralində dəfn edildi.

Sergianlıq- ROCOR və müxalifət kilsə hərəkatları tərəfindən rəsmi ROC ilə bağlı geniş istifadə olunan mənfi termin. SSRİ-də barışıq siyasətini və kommunist hakimiyyətinə qeyd-şərtsiz sadiqliyi ifadə edir. 1927-ci ilin iyulunda "İzvestiya" qəzetində "Metropolit Sergiusun bəyannaməsi" nəşr edildikdən sonra dövriyyəyə girdi. Xüsusilə demişdir:

İndi Kilsəmizin Ali İyerarxının müvəqqəti müavini olmaq püşkü yenidən mənim, ləyaqətsiz Metropolitan Sergiusun üzərimə düşdü və püşklə yanaşı, mərhumun işini davam etdirmək və hər cür səy göstərmək borcum oldu. kilsə işlərimizin sülh yolu ilə tənzimlənməsi...

İndi demək olar ki, istəklərimizin tam məqsədinə çatdığımız üçün xarici düşmənlərin hərəkətləri dayanmır: qətllər, yanğınlar, basqınlar, partlayışlar və bu kimi yeraltı mübarizə hadisələri gözümüzün qabağındadır. Bütün bunlar həyatın dinc axarını pozur, qarşılıqlı inamsızlıq və hər cür şübhələr mühiti yaradır. Kilsəmiz üçün nə qədər zəruri və Onun maraqlarına əhəmiyyət verən, Onu qanuni və dinc mövcudluq yoluna çıxarmaq istəyən hamımız üçün nə qədər məcburi olsaq, indi bizim kilsə rəhbərləri olmadığımızı göstərmək məcburiyyətindəyik. Sovet dövlətimizin düşmənləri ilə və onların intriqalarının çılğın alətləri ilə deyil, xalqımız və hökumətimizlə...

...Biz pravoslav olmaq və eyni zamanda Sovet İttifaqını sevinci və uğuru sevincimiz və uğurumuz, uğursuzluğu isə uğursuzluğumuz olan vətəndaş Vətənimiz kimi tanımaq istəyirik. Müharibə, boykot, bir növ sosial fəlakət və ya sadəcə olaraq, Varşavada olduğu kimi küncdən gələn qətl, ittifaqa yönəldilmiş istənilən zərbəni bizə qarşı yönəlmiş zərbə kimi qəbul edirik. Pravoslav olaraq qalaraq, biz Həvarinin bizə öyrətdiyi kimi “yalnız cəza qorxusundan deyil, həm də” İttifaqın vətəndaşları olmaq borcumuzu xatırlayırıq (Rom. 13:5). Və ümid edirik ki, Allahın köməyi ilə, ümumi yardımınız və dəstəyinizlə bu iş bizim tərəfimizdən həll olunacaq...

Metropolitan Sergiusun elanı kilsədə əlavə parçalanmaya səbəb oldu - ROCOR nəhayət Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrıldı və ölkədə Həqiqi Pravoslav (aka "Katakomb") Kilsəsi yarandı.

Əslində, obyektiv olaraq, bəyannamə Josephite kilsəsi baxımından olduqca başa düşülən idi, xüsusən də rəqabətə davamlı yenilikçi alternativin mövcudluğu ilə onun ləğvi ehtimalı ilə üzləşdiyi bir şəraitdə. Yeni ateist hökuməti özlərinə düşmən və “Dəccal” hesab edənlərin kəskin reaksiyası da başa düşüləndir, xüsusən də bəyannamənin özü buna ciddi əsas verdiyi üçün. Məsələn, “Varşava” qətli kral ailəsinin edamının təşkilatçılarından biri olan Voykovun qətli demək idi.

Moskvada Voykovskaya adlı bir metro stansiyası var, bir vaxtlar yuxarıda yerləşən Voykov adına Moskva Dəmir tökmə zavodunun adını daşıyır. Bu stansiyanın kimin şərəfinə adlandırıldığını az moskvalı bilir.

Voykov Petr Lazareviç(aka Pinhus Weiner, aka Petrus, İntellektual, Sarışın). İnqilabçı, Sovet partiyasının lideri, diplomat. Kerçdə anadan olub. O, siyasətə görə gimnaziyadan qovuldu. 1903-cü ildə RSDLP (menşeviklər) sıralarına qoşuldu. General Dumbadzeyə qarşı uğursuz sui-qəsdin təşkilatçısı, ondan sonra xaricə qaçdı. Mühacirətdə müsbət evləndi və Cenevrə və Paris universitetlərində oxudu (sonradan kömək edən kimya). O, möhürlənmiş vaqonda Leninlə qayıdıb. 1917-ci ildən Yekaterinburqda Hərbi İnqilab Komitəsinin üzvü, Ural vilayətinin təchizat komissarı. II Nikolayın və ailəsinin edamında fəal iştirak etdi (o, edamın tərəfdarı idi, çarı azad etmək üçün xəyali cəhdlə təxribat təşkil etdi). Qətlin xatirəsinə o, özü ilə imperatriçanın cəsədindən şəxsən çıxardığı yaqutlu üzük aparıb. Kimyaçı kimi o, cinayətin izlərini məhv etmək üçün turşudan istifadə edirdi. Sonra Xalq Ərzaq Komissarlığında və Xalq Xarici Ticarət Komissarlığında işləyib. Silahlar Palatasının və Almaz Fondunun xəzinələrinin xaricə satışında iştirak etmişdir. 1922-ci ildə Kanadada diplomatik nümayəndə təyin edildi, lakin kral ailəsinin qətlində iştirak etdiyi üçün təyinat almadı. Sonradan Polşada səlahiyyətli nümayəndə təyin edildi. 1927-ci ilin iyununda o, tək hərəkət edən rus mühacir tələbəsi Koverda ilə atışma zamanı güllələnib. Buna cavab olaraq hökumət Moskvada kral zadəganlarının bir neçə nümayəndəsini edam etdi. Kreml divarının yanında təntənəli şəkildə dəfn edildi. Ölkədə onun adını daşıyan yüzdən çox küçə olub (və indi də mövcuddur).

Təbii ki, bir çox dindarlar Rus Pravoslav Kilsəsinin faktiki rəsmi rəhbərinin bu mövqeyi ilə razılaşa bilmirdilər. Məsələn, Metropolitan Entonidən başlayaraq bir çox üzvləri qatı monarxist olan Karlovak Kilsəsi (ROCA) buna çox kəskin şəkildə qarşı çıxdı. ROCOR Ağ hərəkatın nəzarətində olan ərazilərdə fəaliyyət göstərən Müvəqqəti Ali Kilsə Administrasiyası (VTsU) əsasında yaradılmışdır. Məcburi mühacirətdən sonra Ümumrusiya Pravoslav Kilsəsi Serb Sremski Karlovçidəki şurada ROCOR-a çevrildi (burada II Dünya Müharibəsinin sonuna qədər qaldı). Müstəqil Karlovac Sinoduna Böyükşəhər Antoni (Xrapovitski) rəhbərlik edirdi - bir vaxtlar Patriarx seçkilərində Şura iştirakçılarından ən çox səs toplayan eyni.

Metropoliten Entoni(Xrapovitski Aleksey Pavloviç). Pravoslav Rus Kilsəsinin yepiskopu, Kiyev və Qalisiya mitropoliti, Rusiyadan kənarda Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Sinodunun ilk sədri. İlahiyyatçı, filosof. Bir generalın ailəsində doğulmuş zadəgan. Gimnaziyada oxuyarkən o, Vladimir Solovyovun mühazirələrində, habelə Fyodor Dostoyevskinin ictimai çıxışlarında iştirak edib (rəvayətə görə, o, Dostoyevskinin “Karamazov qardaşları” romanında Alyoşa Karamazovun prototipi olub). O, Peterburq İlahiyyat Akademiyasını bitirib, orada müəllim, sonra dosent və rektor vəzifələrində qalıb. Moskva və Kazan İlahiyyat Akademiyasının rektoru. Rusiya Xalqları İttifaqının təşkilatçılarından biri. Bir neçə yeparxiyanın yepiskopu. Patriarxlığın bərpasının fəal tərəfdarı. 1917-1918-ci illərdə Yerli Şuranın iştirakçısı, patriarxal taxt-tac üçün üç namizəddən biri (ən çox səs toplayıb, lakin püşkatma yolu ilə Patriarx seçilməyib). 1918-ci ilin iyulunda Ümumkrayna Kilsə Şurasının sədri seçilmiş, ağ hərəkatın nəzarətində olan ərazilərdə Rusiyanın Cənub Ali Kilsə İdarəsinə rəhbərlik etmişdir. 1920-ci ilin martında Rusiyanı tərk etdi, Krıma qayıtdı və Wrangel ordusu ilə birlikdə Konstantinopola təxliyə edildi. 1921-ci ilin noyabr-dekabr aylarında Birinci Xarici (“Karlovacki”) Şurası keçirildi. O, Rusiyadan kənarda Rus Pravoslav Kilsəsinə rəhbərlik edirdi. O, başçılıq etdiyi Moskvada Mitropolit Sergiusun (Straqorodski) və Müvəqqəti Patriarx Sinodunun qızğın rəqibi idi. O, inanclı monarxist (məşhur sözlər: “Ucia” ilə bitən sözlərə dözə bilmirəm: konstitusiya, inqilab, fahişəlik...”), yəhudilik və masonluğun əleyhdarı olaraq qaldı. Belqradda dəfn olunub.

Beləliklə, 1927-ci ildən sonra bir vaxtlar birləşmiş rus kilsəsi demək olar ki, rəsmi olaraq bir-biri ilə qarşıdurmada olan bir çox ayrı və tamamilə müstəqil kilsə və hərəkatlara bölündü. Onlardan ən böyüyü bunlar idi:

- "Tixonovskaya" kilsəsi ("İosiflər")
- Yeniləmə Kilsəsi (“islahatçılar”)
- Rusiyadan kənarda Rus Pravoslav Kilsəsi
- Həqiqi pravoslav (katakomb) kilsəsi (sergianlığın əleyhdarları)

Belə bir şəraitdə Trotskinin planını məntiqi sonluğa çatdırmaq yeni hökumət üçün o qədər də çətin deyildi.

Təbii uzaqlığına görə ROCOR ilə nəsə etmək çətin idi. Katakomb Kilsəsi lap əvvəldən fasiləsiz təqiblərə məruz qaldı, nəticədə 60-cı illərə qədər onun rəhbərliyinin qalıqları həbs olundu və kilsənin özü praktiki olaraq fəaliyyətini dayandırdı.

Yenidənqurmaçılar (islahatçılar) və ənənəçilərə (İosiflər) gəldikdə isə, son qərar 1943-cü ilə qədər qəbul edilmədi. Eyni zamanda sözügedən plana uyğun olaraq hər iki kilsə ardıcıl olaraq qansızdır. 37-38-ci illərdəki genişmiqyaslı repressiyalar onlara eyni dərəcədə təsir etdi (eyni zamanda, abadlıqçılar artıq 1935-ci ildə kütləvi şəkildə repressiyaya məruz qaldılar), həmçinin yeparxiyaların bağlanması. Trotskinin planının xüsusiyyətlərinə görə, islahatçıların "sabahın ən təhlükəli düşməni kimi" şansları daha az idi.

Xarakterikdir ki, 1941-ci ilin oktyabrında yüksək kilsə rəhbərliyinin qalıqları Ulyanovska evakuasiya edildi və Vvedenski, Straqorodski və Köhnə Mömin Kilsəsinin lideri eyni vaqonda (və demək olar ki, eyni kupedə) başa çatdı. Hakimiyyət onlardan hansını saxlamağa hələ qərar verməyib.

Və bu qərar 1943-cü ilin sentyabrında verildi. Bundan əvvəl Stalin kilsənin kuratoru Karpovu (aşağıya bax), NKVD-nin ştatdankənar polkovniki çağırdı, sonradan bu söhbətin məzmununu yazdı. Stalinin ona verdiyi suallar bunlardır: “a) Metropolitan Sergius necədir (yaşı, fiziki vəziyyəti, kilsədəki nüfuzu, hakimiyyətə münasibəti); b) Metropolitanlar Aleksi və Nikolayın qısa təsviri; c) Tixon nə vaxt və necə Patriarx seçilib; d) Rus Pravoslav Kilsəsinin xaricdə hansı əlaqələri var; e) Ekumenik, Yerusəlim və başqalarının Patriarxları kimlərdir; f) Bolqarıstan, Yuqoslaviya və Rumıniya pravoslav kilsələrinin rəhbərliyi haqqında nə bilirəm; g) mitropolitlər Sergius, Aleksi və Nikolay indi hansı maddi şəraitdədirlər; h) SSRİ-də Pravoslav Kilsəsinin kilsələrinin sayı və yepiskopların sayı.

Bunun ardınca Stalinin mitropolitlər Sergius (Straqorodski), Aleksi (Simanski) və Nikolay (Yaruşeviç) ilə məşhur görüşü baş tutdu, bu görüşdə kilsə parçalanmasının və müvafiq olaraq təmirçilərin taleyi həll olundu. Sergiusu və güclə bağlı mövqeyini aydın şəkildə xarakterizə edən əhəmiyyətli bir hekayə də məşhur oldu:

Metropolitan Sergius, kilsədə ruhani kadrların olmaması səbəbindən ilahiyyat məktəblərinin geniş şəkildə açılmasına ehtiyac olduğunu bildirdi. Stalin qəfil sükutu pozdu: “Niyə kadrlarınız yoxdur?” – deyə tütünü ağzından çıxarıb düz həmsöhbətlərinə baxdı. Aleksi və Nikolay xəcalət çəkdilər... hamı bilirdi ki, düşərgələrdə kadrlar öldürülüb. Lakin Metropolitan Sergius utanmadı: "Müxtəlif səbəblərə görə kadrlarımız yoxdur: biz bir keşiş hazırlayırıq və o, Sovet İttifaqının marşalı olur."

Qısa müddətdə yerdə qalan yepiskoplar (cəmi 19 nəfər) Moskvaya, keçmiş Alman səfirliyinin Çisti Leyndəki Rus Pravoslav Kilsəsinə verilmiş malikanəsinə aparıldı və 8 sentyabr 1943-cü ildə Patriarx olaraq Metropolitan Sergius.

Yeri gəlmişkən, gördüyümüz kimi, Stalinin kilsə ilə “barışığının” səbəblərindən biri onun SSRİ-ni pravoslav dünyasının mərkəzinə çevirmək üçün genişmiqyaslı strateji planları idi (yuxarıda Stalinin Karpova verdiyi sualların siyahısına baxın) müharibənin qalibiyyətlə başa çatmasından sonra. Eyni zamanda, pravoslav patriarxları ilə Moskva Patriarxlığının himayəsi altında Moskvada Pravoslav Kilsələrinin Ekumenik Şurasının keçirilməsi ilə bağlı danışıqlar başladı - bu, Stalinə xas ruhda və miqyasda olan hadisədir. Ancaq patriarxlar sonda bundan imtina etdilər.

Eyni zamanda, Vvedenski ailə vəziyyətinə görə Ulyanovskdan Moskvaya getməli oldu. Ancaq artıq qatarda, tamamilə gülünc bir bəhanə ilə onun keçidi əlindən alındı ​​və cəmi iki həftə sonra geri döndü. Bu müddət ərzində Yenidənqurma kilsəsinin taleyi həll olundu və onun sürətlə kütləvi “təmizlənməsi” qalan kilsələrin bağlanması və yeparxiyaların ləğvi ilə baş verdi. Yenidənqurma hərəkatı nəhayət, 1946-cı ildə Metropolitan Aleksandrın (Vvedenski) ölümü ilə öz mövcudluğunu dayandırdı. Bundan dərhal sonra Rus Pravoslav Kilsəsinin İşlər üzrə Şurasının qərarı ilə onun arxivi məhv edildi.

Biz burada Renovationist kilsənin islahatlarının xüsusiyyətlərini nəzərə almadıq. Mövcud şəraitdə kilsə həyatının demokratikləşdirilməsinə yönəlmiş bütün dəyişikliklər hakimiyyətin aramsız müqaviməti səbəbindən xeyli məhdudlaşdırıldı. Şübhə yoxdur ki, islahatçı-renovatorlar əvvəldən məhvə məhkum idilər: kilsəni ləğv etməyi qarşısına qoyan hər bir hökumət, son nəticədə, sarsılmaz məntiqlə, hər hansı bir təşkilata daha sadiq olan Josephites ilə əlaqə qurmalı idi. kimi güc.

Repressiya

Bəzi demoqrafik göstəricilər (məlumatlar orta hesabla və yuvarlaqlaşdırılmışdır): 1897-ci ildə Rusiyanın əhalisi (Finlandiya istisna olmaqla) təxminən 126 milyon nəfər idi, onlardan ruhanilər və onların ailələri təxminən 590 min nəfər təşkil edirdi ki, bu da əhalinin təxminən 0,5 faizini təşkil edirdi. Bu rəqəmlərin digər siniflərin məlumatları ilə müqayisəsi:

İrsi zadəganlar 1%
Şəxsi zadəganlar və ailəli məmurlar 0,5%
Ailəli ruhanilər 0,5%
Ailəsi olan tacirlər 0,2%
burjua 10%
Kəndlilər 77%

1914-cü ildə əhalinin sayı 172-175 milyon nəfər idi ki, onlardan 95 mini monastır (onlardan 130-u yepiskop), 120 mini isə ağ ruhanilər və kilsə məmurları (onlardan 53 mini kahinlər) idi. Ailə üzvləri ilə kahinlik kateqoriyası (xristian) çox güman ki, təxminən 650-700 min nəfər kimi təsnif edilə bilər ki, bu da əhalinin təxminən yarısına bərabər idi.

Niyə bizə demoqrafiya lazımdır? Sadəcə olaraq, repressiyaları təsvir edərkən çox vaxt onların haradan əldə edildiyi və kim tərəfindən hesablandığı bəlli olmayan məlumatlara istinad edirlər. Bəzən hesablamalar apararkən repressiyaya məruz qalan 100 min və hətta 200 min keşiş (bununla onlar adətən yalnız edam edilənləri nəzərdə tuturlar) rəqəmi ortaya çıxır, onda yuxarıda təqdim olunan demoqrafik məlumatların işığında bu qəribə görünür.

Ümumiyyətlə, təəssüf ki, biz tez-tez, deyək ki, kifayət qədər yaxın tarixə aid şübhəli məlumat və sənədlərlə qarşılaşmalı oluruq, hansı ki, mənbələrin əsas yoxlanışı olmadan hər yerdə dəfələrlə xatırlanan və sitat gətirilir. Məsələn, bir müddət əvvəl indiki patriarx T.V.Leninin 1919-cu il 1 may tarixli “Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və Xalq Komissarları Sovetinin № 13666/2 Təlimatı” adlı sənədində bir daha xatırladıb (görünür, müraciət edilib). Dzerjinskiyə): “... keşişlərə və dinə mümkün qədər tez son qoymaq lazımdır. Popovlar əksinqilabçı və diversant kimi həbs olunmalı, amansızcasına və hər yerdə güllələnməlidir. Və mümkün qədər. Kilsələr bağlanmalıdır. Məbədin yerləri möhürlənib anbara çevrilməlidir”. Burada, hətta ən təcrübəsiz tədqiqatçı "sənəd" tərtibçilərinin istehzalı yumorunun aydın sübutu ilə təəccüblənməli idi - Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsindən heç vaxt "təlimat" yox idi (tarixən, o vaxtlar yalnız qərar və fərmanlar). Gözəl birləşmiş "şeytani" nömrə sənədin təəssüratını daha da "ağırlaşdırmalıdır". İndi bu ilk və son “təlimat” (görəsən, əvvəlki 13665 göstəriş hara getdi?) hamı tərəfindən - gördüyümüz kimi, patriarxa qədər sitat gətirilir və heç kimin sualı yoxdur. Və belə sənədlər və “sübutlar” artıq kifayətdir. Görünür, bunlara Leninin Molotova və Siyasi Büro üzvlərinə kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi ilə bağlı 19 mart 1922-ci il tarixli məktubunu (telefonla diktə etməklə) də daxil etmək lazımdır ki, bu da ideya və Trotski üslubuna daha uyğundur.

Görünür, bu qəbildən olan sənədlər insanları yeni rejimin antiklerikal mahiyyətinə daha da inandırmaq məqsədi daşıyır. Ona görə ki, buna heç bir şübhə yoxdur. Etibarlı statistik məlumatların axtarışına səyləri yönəltmək və ya mərkəzi arxiv işçilərinin kiçik bir qrupuna əvvəllər açılmamış sənədləri çeşidləməyə kömək etmək daha yaxşı olardı - bir milyondan çox saxlama obyekti var ki, onlar hələ dövr ərzində sıralanmayıb. tək inqilabdan.

Xüsusi bir şey ortaya qoymağa ehtiyac yoxdur - bolşeviklər onsuz da ruhaniləri (yeri gəlmişkən, təkcə pravoslavları deyil) daxil etdikləri sinfi yad elementləri çox sevmirdilər. Əslində, sadəcə olaraq, tanınmış təhlükəsizlik zabitlərindən biri Latsisin (Yan Sudrabas, 1938-ci ildə edam edilib) istintaq üsulları ilə bağlı göstərişlərini xatırlamaq lazımdır: “Biz ayrı-ayrı şəxslərə qarşı müharibə aparmırıq. Biz bir sinif olaraq burjuaziyanı məhv edirik. İstintaq zamanı təqsirləndirilən şəxsin sovet rejiminə qarşı əməli və ya sözü ilə hərəkət etdiyinə dair material və sübut axtarmayın. Ona verməli olduğumuz ilk sual odur ki, hansı təbəqədəndir, mənşəyi, tərbiyəsi, təhsili və ya peşəsi nədir. Bu suallar təqsirləndirilən şəxsin taleyini müəyyən etməlidir. Qırmızı terrorun mənası və mahiyyəti budur”. Məlum oldu ki, bütün bu sözlər eynilə ruhanilərə də aiddir.

Pravoslav ruhaniləri arasında ilk qurbanlar artıq 1917-ci ilin ikinci yarısında meydana çıxdı - güman edilir ki, birincilərdən biri sentyabr ayında Oryol vilayətində kənd keşişi Rojdestvenskinin öldürülməsi idi. Amma keşişlərin öldürülməsi həqiqətən də Oktyabr inqilabından sonra başladı. Bu dövrün ilk şəhidi Tsarskoe Selo Yekaterina Katedralində xidmət etmiş protokoşu Con Koçurov hesab olunur. Oktyabrın 31-də o, dini yürüş təşkil etdiyinə görə digər keşişlərlə birlikdə həbs edildi və yerli aerodromda güllələndi (Con Ridin yazdığı kimi).

Tezliklə əlamətdar hadisə Kiyev və Qalisiya mitropoliti Vladimirin Kiyevdə Qırmızı Mühafizəçilər tərəfindən öldürülməsi oldu - yeni hökumət açıq şəkildə göstərdi ki, yüksək kilsə mövqeləri heç kimi xilas etməyəcək. Artıq martın 31-də, liturgiya zamanı yeni seçilmiş Patriarx Tixon iman və kilsə üçün öldürülənlərin rahatlığı üçün dua etdi - o vaxta qədər 19 keşişin adı siyahıda idi.

Sonrakı vətəndaş müharibəsində ruhanilərə qarşı çoxsaylı cinayətlər törədilib. Təəssüf ki, qeyri-dini müharibədə ruhanilərin öldürülməsinin miqyası misli görünməmiş idi. Eləcə də edamın qəddarlığında. Kahinlər və rahiblər kütləvi şəkildə və ayrı-ayrılıqda güllələnir, boğularaq öldürülür, baş dərisi soyulur, atlara bağlanır, soyuqda su tökülür, yandırılır, torpağa basdırılır - son vaxtlara qədər özlərini dindar kütlələri arasında sayan qatillərin və sadistlərin fantaziyası, hüdudsuz idi. Şübhəsiz ki, din xadimlərinin böyük əksəriyyətinin rəğbəti qırmızıların tərəfində deyildi. Lakin müdaxilə etməmək siyasətinə sadiq qalan Patriarx Tixon ağ hərəkatın nümayəndələrinə xeyir-dua verməkdən imtina etdi.

1918-ci ildə bir neçə şəhərdə (Tula, Xarkov, Şatsk və s.) dini yürüşlərin edamları baş verdi. Kahinlər Yaroslavldakı üsyanı dəstəklədilər. Çekanın rəsmi məlumatına görə, 1918-ci ildə 827, 1919-cu ildə isə 19 ruhani güllələnib. Qeyri-rəsmi məlumat isə bundan qat-qat çoxdur. Eyni zamanda, əksər monastırlar bağlandı, onlar tez-tez həbsxanalara və konsentrasiya düşərgələrinə çevrildi. Məsələn, 1919-cu ildən 1922-ci ilə qədər Moskvada əsasən qapalı monastırlarda 12 əsir düşərgəsi yaradıldı.

Ruhanilərə qarşı repressiyaların ikinci dalğası 1922-ci ildə aclara yardım bəhanəsi ilə kilsə qiymətlilərinin müsadirəsi zamanı başladı. Əslində, bu zaman hakimiyyət kilsəyə geniş miqyaslı hücuma başladı və eyni zamanda onun parçalanmasına səbəb oldu. Ölkənin hər yerində ən tanınmış keşişlərin və din xadimlərinin ittiham olunduğu məhkəmə prosesləri gedir. Məhz iyirminci illərin ortalarında kilsələrin kütləvi şəkildə bağlanması ilə müşayiət olunan repressiyaların yeni geniş dalğası baş verdi. 1924-cü ilin sonunda 66-dan çox yepiskop həbsdə və sürgündə idi - Rusiya yepiskopluğunun demək olar ki, yarısı. Hamı sağ qayıtmadı, amma kütləvi edamlar olmadı. Bu zaman repressiyaya məruz qalanlar əsasən həbsxanalarda və ya düşərgələrdə həbs edilirdilər ki, bunlardan ən məşhurlarından biri Solovetski Xüsusi Təyinatlı Düşərgəsidir.

Uşaq oyunu "10 fərqi tapın" - xaçlı qübbələr nəhayət Solovetsky Monastırında 2010-cu ilin yeni əskinasında göründü.

Solovetsky Monastırı

Solovetsky Monastırı- Spaso-Preobrazhensky stauropegial monastır. YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edilmişdir. Ağ dənizdəki Solovetsky adalarında yerləşir. 15-ci əsrin əvvəllərində Zosima, Savvaty və Herman tərəfindən yaradılmışdır. Daş binalar Abbot Filip (sonralar Moskva Metropoliti, İvan Dəhşətli tərəfindən öldürülmüş) tərəfindən ucaldılmışdır. Rəvayətə görə, Stepan Razin monastıra həcc ziyarətinə gəlmişdi. 1669-1676-cı illərdə. Parçalanma zamanı monastır mühasirəyə (Solovetsky oturacağı) məruz qaldı, nəticədə rahiblər hücum zamanı öldürüldü. 1854-cü ildə Krım müharibəsi zamanı ingilis donanmasının mühasirəsinə tab gətirdi. Rahiblərin əməyi sayəsində adada lazımi infrastruktur inkişaf etdirildi, mürəkkəb kanallar sistemi quruldu, qütb enlikləri üçün unikal olan botanika bağı salındı. İlin çox hissəsində ada materiklə əlaqəsi kəsilir - Ağ dənizdə naviqasiya yalnız yay aylarında mümkündür. Sovet dövründə adada düşərgə, həbsxana, Şimal Donanmasının kabin oğlanları üçün məktəb və Solovetski Muzey-Qoruğu yerləşirdi.

- Bu Kantı götürün, belə dəlillərə görə onu üç il müddətinə Solovkiyə göndərəcəklər! - İvan Nikolayeviç gözlənilmədən tam doldu...
Lakin Kantı Solovkiyə göndərmək təklifi əcnəbini nəinki vurmadı, hətta onu sevindirdi.
"Dəqiq, dəqiq" deyə qışqırdı və Berlioza baxan sol yaşıl gözü parıldadı, "o oradadır!"

Solovkinin "ikinci" həyatı

Monastırları müstəmləkə və həbsxanaya çevirməyi ilk düşünənlərin bolşeviklər olduğunu söyləmək yanlış olardı. Sadəcə, bu prosesə tamam başqa miqyas verdilər. Əslində, bizdə hər cür insanı monastırlara sürgün etmək və həbs etmək kimi əsrlər boyu davam edən təcrübə var idi. Budur, köhnə Bizans ənənəsinə uyğun olaraq rahiblərə əvvəlcə "hala tonusu" tətbiq olunan yuxarı təbəqə - rəğbətini itirmiş kral arvadlarından (məsələn, İvanın səkkiz arvadının tərcümeyi-hallarına baxın). Dəhşətli) və ən yüksək dövlət vəzifələrinə iddiaçılar (Fyodor Romanov kimi - gələcək Patriarx Filaret). Kilsənin "ümumi xətti" ilə razılaşmayanlar çoxdur - Köhnə Möminlər, bidətçilər, tamahkar olmayanlar və s. Və sadəcə cinayətkarlar, o cümlədən cinayətkarlar (məsələn, artıq qeyd olunan Saltıçixa, manyak qatili "a la Chikatilo" Ketrin dövrünün). Və bəzən sadəcə ruhi xəstələr (dəli olmuş dekabrist Fyodor Şaxovskoy kimi). Bununla belə, adi haldan qat-qat ağır hesab edilən monastır həbsi, son nəticədə, çoxsaylı ifadələrə görə, istər-istəməz dəliliyə gətirib çıxardı. Mövcud monastırların belə çoxəsrlik və kifayət qədər kütləvi “yan” istifadəsi, bəlkə də, yalnız ölkəmiz üçün xarakterikdir. Bir qayda olaraq, başqa ölkələrdə “ağıllı iş” sahəsində çalışanlara daha çox hörmətlə yanaşırdılar.

Bu baxımdan, Solovetsky Monastırı ən "məşhur" zindanlardan birinə çevrildi - ən azı ətrafdakı təbiətin sərtliyi və qaçma ehtimalının aşağı olması səbəbindən. Monastır 16-cı əsrdə siyasi və kilsə həbsxanasına çevrildi. Əvvəlcə bunlar hücrələr və daş "torbalar", sonra məşhur torpaq çuxurları (tamamilə qeyri-insani ixtira) və nəhayət, monastır ərazisindəki fərdi tikililər idi. İlk tanınmış məhbuslar arasında, adadan Litvaya (Kurbski kimi) qaçmağı bacaran bir neçə nəfərdən biri olan məşhur Trans-Volqa tamahkarı, Üçlük-Sergius Monastırının abbatını qeyd edə bilərik. Yeri gəlmişkən, onu zindanlarda rəqiblərindən biri, arxpriest Sylvester əvəz etdi, o da ömrünün sonunda sahibsiz oldu. Eyni zamanda, Matvey Başkinin azğın qərbyönlü hərəkatının tərəfdarları da var idi. Post-Petrin dövründə, əsasən "dindar" məhbuslar mülki şəxslərlə - siyasətçilər və bəzən sadəcə cinayətkarlar, o cümlədən çox yüksək vəzifəli məmurlar, məsələn, Gizli Kanslerin keçmiş rəhbəri, qraf Pyotr Tolstoy və ya Şahzadə ilə əhəmiyyətli dərəcədə sulandırılırdılar. Vasili Dolqoruki. Zaporojye Sıçının sonuncu atamanı Pyotr Kalnışevski də ömrünü burada başa vurub. Ehtimal olunur ki, İvan Qroznı dövründən 19-cu əsrin sonlarında həbsxana bağlanana qədər Solovetski monastırında məhbusların ümumi sayı beş yüz nəfəri ötüb.

Kədərli ənənə yeni hökumət tərəfindən bərpa edildi. 1920-ci ildə monastır bağlandı və onun yerində məcburi əmək düşərgəsi yarandı. 1923-cü ildə Solovetski Xüsusi Məqsədli Düşərgəsi (SLON, daha sonra Solovetski Xüsusi Məqsədli Həbsxanası, 1939-cu ildə bağlandı) yaradıldı. Düşərgənin özəlliyi ondan ibarət idi ki, düşərgədə cinayətkarlarla yanaşı xeyli sayda din xadimləri, zabitlər, zadəganlar, ziyalılar, mədəniyyət və incəsənət xadimləri, müxalifət partiyalarının üzvləri də var idi. Sənədli sübutların olmaması səbəbindən məhbusların ümumi sayını müəyyən etmək çətindir, lakin düşərgə əvvəlcə 8000 nəfər üçün tikilib. Məhkumların sayı ildən-ilə 2 ilə 60 min nəfər arasında dəyişir. Eyni şəkildə, ölənlərin sayını müəyyən etmək çətindir (və burada bütün FİL düşərgələrində aclıqdan və tif epidemiyasından ölənləri nəzərə alsaq, rəqəmlər 7 ilə 43 min nəfər arasında dəyişir) - "yetim" kütləvi məzarlıqlar tapılmaqda davam edir. bu gün Solovkidə.

Düşərgədə ilk keşişlər (kilsə qiymətli əşyalarının müsadirə edilməsinə görə mühakimə olunanlar) artıq 1923-cü ildə meydana çıxdılar. Sonra kilsə və dövlətin ayrılması haqqında fərmanı pozan və xidmətlər zamanı Metropolitan Sergius və dövlət hakimiyyətini xatırlamayan kahinlər gəldi. Ümumilikdə, Solovkidəki ruhanilərin sayı 500 nəfərə qədər idi (maksimum hesablama). Maraqlıdır ki, 1925-ci ildən sonra bütün siyasi məhbuslar materikə köçürüldükdən sonra keşişlər maddi dəyərlərlə bağlı bütün vəzifələrdə (mühasibat uçotu, yemək bölgüsü və s.) - xüsusi dürüstlüyün tələb olunduğu yerlərdə işləyirdilər. Bolşevikləri Dəccalın gücü kimi tanımayan təriqətçilər (düşərgə terminologiyasında xristianlar) xüsusilə təqib edildi - bu kateqoriyalı məhbuslar işə getməkdən imtina etdikləri üçün demək olar ki, tamamilə məhv edildi.

Solovkidən təxminən 40-50 yepiskop keçirdi. Tarix "Solovetsky yepiskoplarının kilsəsi" ni (1926-1929-cu illərdə həbsdə olan yepiskopların qeyri-rəsmi görüşü) tanıyır, o, kilsə və dövlət arasındakı münasibətlərdə aktual mövzularda, o cümlədən məşhur "Solovetski məktubu"nun bəyanatı mövzusunda dörd mesaj verdi. Metropoliten Sergius.

2000-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi Solovetskinin otuzdan çox yeni şəhidini və etirafçısını izzətləndirdi.

Repressiv hakimiyyətin özlərinə görə, 1923-1924-cü illərdə. 2469 ruhani həbs edildi və 1931-1932-ci illərdə. onların sayı artıq 19812 nəfərə (müxtəlif dinlərin ruhaniləri) çatıb.

Üçüncü, ruhanilərə qarşı repressiyaların ən çətin dövrlərindən biri 1937-38-ci illərdə baş verdi. Yejovun imzaladığı 30 iyul 1937-ci il tarixli 00447 nömrəli əməliyyat əmrinə əsasən keçmiş qulaqların, cinayətkarların və digər antisovet ünsürlərinin repressiyaya məruz qalması nəzərdə tutulurdu. Aydınlaşdırmalarda “digər antisovet elementləri”nə “həbsxanalarda, düşərgələrdə, əmək düşərgələrində və koloniyalarda saxlanılan məzhəb fəalları, kilsə xadimləri və başqaları” daxildir. Bundan əlavə, bəzi bölgələr əlavə olaraq din xadimlərinin kvotalarını artırmağı xahiş etdilər.

Rəsmi məlumata görə, şübhəsiz ki, natamam məlumat, məhkum olunanlar arasında (bütün inanclardan olanlar):

1937:
- “Ruhanilər”, “Dinlərin xidmətçiləri. kult” (sosial tərkibinə görə) – 33382 nəfər
- “Kilsə-məzhəb əksinqilabi” (cinayətin xarakterinə görə) - 37 331 nəfər

1938:
- “Kilsə-məzhəb əksinqilabi” - 13438 nəfər

Xatırladaq ki, həmin illərdə həbs olunanların ümumi sayının təxminən yarısı VMN (və ya VMSZ - 1937-ci ildə dedikləri kimi, ən yüksək sosial müdafiə tədbiri) cəzasına məhkum edilmişdi. Ruhanilərə qarşı repressiyalar 1943-cü ilə - Yepiskoplar Şurasının keçirilməsinə və kilsəyə qarşı yeni siyasətin başlanmasına qədər davam etdi.

12.07.2012 “Baş nazir Dmitri Medvedev Rusiya prezidenti Vladimir Putinə federal hakimiyyətin Kommunarka kəndinə köçürülməsi planını təqdim edib. “Kommersant” qəzeti yazır ki, bu planın həyata keçirilib-keçirilməyəcəyi və bütün dövlət qurumlarının yeni yerə köçüb-köçməyəcəyi prezidentin razılığından asılıdır.

Söhbət Yeni Moskvanın bir hissəsinə çevrilmiş Moskva Dairəvi Yolundan 5 km aralıda yerləşən kənddən gedir. Nəşrin fikrincə, prezident administrasiyası, nazirliklər, hökumət aparatları, Hesablama Palatası, Baş Prokurorluq və İstintaq Komitəsi ora köçməlidir. Məmurlar üçün sahəsi təxminən 3,5 milyon kvadratmetr olan ofis kompleksi tikiləcək. Onun tikintisi 350 milyard rubla başa gələcək, lakin bu addım büdcədən pul tələb etməyəcək. Qəzetin mənbəsinin sözlərinə görə, hökumət borc pulla tikinti aparmağı, daha sonra isə Moskvada boşalmış binaların satışı hesabına geri qaytarmağı təklif edir. Ofis kompleksinin 2013-2016-cı illərdə tikiləcəyi gözlənilir”.

İlk dəfə Kommunarkada Parlament Mərkəzinin tikintisini təklif edən bütün Rusiyanın hazırkı Baş Pravoslav Qurucusu oldu (Moskvada 200 Leqo kilsəsinin tikintisi layihəsinə dair materiallarımıza baxın). Bu gün bütün hökumətin bir anda ora yerləşdirilməsi planlaşdırılır. Yəqin ki, bu yeri təklif edənlərin kifayət qədər qara yumoru var - bir vaxtlar Kommunarkada müharibənin əvvəlində bütün Monqolustan hökuməti güllələndi. Və Stalinin Moskvanın almanlara təslim olması təhlükəsi qarşısında sağ buraxmaqdan qorxduğu bir dəstə başqa adam. Yaqoda, Buxarin, Rıkov (həyat yoldaşı ilə birlikdə), Efron, Antonov-Ovseenko, Berzin, Peters və daha bir çox hakim elitanın nümayəndələri kimi "tanınan" fiqurlar son sığınacaqlarını (yerində vurulmuş və ya gətirilmiş) tapdılar. dəfn üçün).

Bununla belə, seçim həm də onunla izah oluna bilər ki, indiki rəhbərlik əvvəllər Butovo poliqonunda olduğu kimi, mühafizə işçilərinin daçalarda və bağçılıq ortaqlıqlarında məskunlaşdığı yerdə - məsələn, orada yerləşməkdən məmnun olardı. Yaqodanın böyük bağçası (aka Enoch Yegoda) əvvəllər yerləşirdi). Mühafizə işçiləri istehsal görüşləri və sonra gölməçədə balıq ovu və digər əyləncələrlə istirahət etmək üçün oraya toplaşdılar (keçmiş xalq komissarının inventarında axtarış zamanı ələ keçirilən inanılmaz miqdarda müxtəlif zibillərdən əlavə, “Pornoqrafiya kolleksiyası" kimi ekzotik əşyalar da var. fotoşəkillər 3904 ədəd”, “Ponoqrafik filmlər 11 ədəd” və “Rezin süni penis 1”). Şübhəsiz ki, hərəkətdən sonra davamlılıq lazımi səviyyədə qorunacaq...

Butovo poliqonu NKVD-nin Moskva şöbəsinə, Kommunarka isə daha yüksək rütbəli mərkəzi aparatına həvalə edildi. Hər halda, Butovo və Kommunarka arasında seçim edərkən, daha "elitar" bir yer olaraq, indiki hökmdarların köçməsinə üstünlük verilməlidir. Görəsən, onların kütləvi məzarları qazdıqları “Komsomolets” sürtgəcli ekskavatoru hələ də orada işləyirdi?

Son məlumatlara görə, Kommunarkada 6,5 ​​min insan dəfn edilib. Butovoda 15 mini “siyasi” olmaqla 21 minə yaxın insan güllələndi. Bu 15 min nəfərə “imanlarına görə edam edilən” 940-a yaxın adam daxildir. Ancaq bu təsnifat bir az qəribə görünür (görünür, bunlar sənədlərində din əlaməti olanlardır) - 2000-ci illərin əvvəllərində Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilən 268 nəfərin rəqəmi daha dəqiqdir. Həmin illərdə edam edilən 60 yepiskopdan yeddisi Butovo poliqonunda son istirahətini tapıb.

Ruhanilərə qarşı genişmiqyaslı repressiyalar 1943-cü ilin sentyabrında - Stalinin üç iyerarxla görüşündən və daha sonra Metropolitan Sergiusun (Straqorodski) patriarx seçilməsi ilə Yepiskoplar Şurasının keçirilməsindən sonra başa çatdı.

Bu gün nə qədər din xadiminin repressiyaya məruz qaldığını, düşərgə və həbsxanalarda olduğunu, həbsdə öldüyünü, güllələndiyini və ya məhkəməsiz öldürüldüyünü dəqiq müəyyən etmək çətindir. Müxtəlif mənbələr fərqli rəqəmlər verir, çox vaxt yalnız onların ideoloji üstünlükləri ilə müəyyən edilir. Bu yaxınlarda televiziyada indi məşhur keşişlərdən birinin dilindən eşidilən son rəqəm Sovet hakimiyyəti illərində 300 min ruhaniyə vurulmuşdu. Yuxarıdakı demoqrafik məlumatları nəzərə alsaq, bu bir qədər qəribə görünür.

Repressiyanın miqyası Rus Pravoslav Kilsəsinin və TOK-un yepiskopları tərəfindən az və ya çox etibarlı şəkildə təmsil oluna bilər - mövqelərinə görə hər birinin taleyi az və ya çox yüksək dərəcədə etibarlılıqla izlənilə bilər. Aşağıda minimum məlumatlar verilmişdir

Xatırladığımız kimi, inqilabdan əvvəl Rus Pravoslav Kilsəsində 130 yepiskop var idi. Ümumilikdə, 1917-1997-ci illər üçün rəsmi kilsədə (Köhnə Möminlər, Həqiqi Pravoslav Kilsəsi və Renovasiyaçılar olmadan və ROCOR-un bir hissəsi ilə). (80 il) ən azı 856 yepiskop, arxiyepiskop, metropolitan və patriarx xidmət edirdi. Bu 80 ilin kütləvi repressiya dövrü vaxtın təxminən üçdə birini təşkil edir. Bu müddət ərzində:

Həbsdə 160 nəfər var idi
Həbsdə ölənlər: 18 nəfər
Öldürülənlər: 14 nəfər
Atışma: 86 nəfər

Yəni 1917-1943-cü illər üçün. Yepiskopların 60%-ə yaxını repressiyaya məruz qalıb, onların 40%-ə yaxını ölüb.

Rus Həqiqi Pravoslav (Katakomba) Kilsəsində ən azı 87 iyerarx güllələndi və ya həbsxanada öldü.

1937-ci ildə güc təmirçilərə çatdı. Trotskinin planına tam uyğun olaraq, onun “smenovexitlər” adlandırdığı insanların məhv edilməsinin vaxtı çatıb. “Yeni” və “köhnə” kilsələri bir-birindən ayırmağı dayandıran hakimiyyət görkəmli abadlıqçı liderləri həbs etməyə və fiziki cəhətdən məhv etməyə başladı - onlarla abadlıqçı yepiskop iz qoymadan yoxa çıxdı.

1943-cü ildə, ruhanilərin kütləvi ixtisarı dövrünün sonunda Stalinin əmri ilə Rus Pravoslav Kilsəsinin artıq qeyd olunan Yepiskoplar Şurasına cəmi 19 nəfər toplaşa bildi.

Müsadirə

Yeni hökumət dərhal kilsə dəyərlərini "özgəninkiləşdirməyə" başlaya bilmədi - əvvəllər gördüyümüz kimi, hətta I Pyotrun özü də bunu dərhal etməyə cəsarət etmədi və II Yekaterinanın islahatlarına yarım əsrdən çox vaxt keçdi. Bolşeviklər, təbii ki, o qədər də gözləmək fikrində deyildilər.

Milliləşdirmə (torpaq haqqında fərman, kilsə ilə dövlətin ayrılması haqqında fərman) nəticəsində kilsədən torpaqlar, evlər, torpaqlar, zavodlar, mehmanxanalar və s. 1918-ci ilə qədər kilsənin 8 milyon hektar ərazisi, 84 fabriki, 1816 yaşayış binası və mehmanxanası, 277 xəstəxanası və sığınacağı var idi və bunlar dövlətin xeyrinə müsadirə edildi. Bununla belə, kilsə hələ də əsrlər boyu topladığı dəyərlərə sahib idi. Onları ələ keçirmək üçün bəhanə lazım idi və tezliklə bu bəhanə yarandı.

1921-ci ilin yayında ölkədə (Volqaboyu, Ural, Ukraynanın cənubu və bəzi digər bölgələrdə) şiddətli quraqlıq başladı. Bu, artıq 1920-ci ildə qanlı vətəndaş müharibəsi nəticəsində bir sıra ərazilərdə baş vermiş aclığın nəticələrini daha da ağırlaşdırdı. Çox sayda insan "silah altında" bunun öhdəsindən gəlməyə kömək edə bilmədi. Statistikaya görə, 1922-ci ildə ümumi əhalisi 90 milyon nəfər olan 35 əyalətdə aclıq hökm sürür, onlardan ən azı 28 milyonu rəsmi olaraq aclıqdan əziyyət çəkirdi. Aclıq qurbanlarının sayı mənbədən mənbəyə dəyişir, lakin şübhəsiz ki, milyonlarla idi.

Əvvəlcə kilsə aclığa qarşı mübarizədə fəal iştirak edirdi. Patriarx Tixon kömək xahişi ilə xarici kilsələrə üz tutdu, kilsələrdə aclar üçün pul yığımı başladı və kilsənin rəhbərliyi ilə “Acdan ölənlərə yardım üçün Ümumrusiya Komitəsi” (“Pomqol”) təşkilatı yaradıldı. Ancaq bu təşkilat tezliklə dağıldı - hakimiyyət dəyərlərin zorla seçilməsi üçün əla bəhanə aldı.

Leninin məktubuna çoxlu istinadlar var Şuya şəhərində baş verən hadisələrlə bağlı Siyasi Büro üzvlərinə (19 mart 1922-ci il tarixli): “ Nəyin bahasına olursa olsun, kilsə qiymətlilərinin müsadirəsini ən qəti və sürətli şəkildə həyata keçirməliyik ki, bununla da özümüz üçün bir neçə yüz milyon qızıl rubl fondunu təmin edə bilərik (bəzi monastırların və dəfnələrin nəhəng sərvətini xatırlamalıyıq). .”

Bununla belə, onun həqiqiliyinə dair kifayət qədər əsaslı şübhələr də var. Burada cərəyan edən kilsə əleyhinə kampaniyanın mahiyyətini yaxşı açan Molotovun xatirələri daha etibarlı olacaq: “1921, NEP-in başlanğıcı, aclıq. Söhbət gündəmə gəldi - çörəyi xaricdən almalıyıq. Bunun üçün dəyərlər tələb olunur. Lenin deyir: kilsə xadimləri kömək etməlidir. Bu qiymətliləri götürsək, keşişlər daha sakit davranarlar. Müqavimət göstərməyə başlasalar, yenə də bizim xeyrimizədir, bununla da öz nüfuzlarını sarsıdacaqlar: xalq aclıqdan öləndə öz sərvətlərindən yapışırlar; Hər halda dini hisslərlə mübarizə baxımından qalib gələcəyik”.

Fevral ayında Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi kilsələrdən bütün qiymətli əşyaların, o cümlədən ibadət üçün istifadə edilən əşyaların müsadirə edilməsi haqqında sərəncam verib. Əvvəllər kilsə bəzək əşyaları və heç bir liturgik istifadəsi olmayan əşyalar bağışlayan Kilsə mahiyyətcə küfr edən nizama etiraz etməyə bilməzdi. Patriarx Tixon, barışdırıcı mövqeyinə baxmayaraq, fevralın 15-də xüsusi müraciət etmək məcburiyyətində qaldı:

“Biz son dərəcə çətin şərtlərə görə müqəddəs olmayan və liturgik istifadəsi olmayan kilsə əşyalarının bağışlanmasına icazə verdik. Biz Kilsənin imanlı övladlarını indi də bu cür ianələri etməyə çağırırıq, yalnız bir arzu ilə: bu ianələr qonşunun ehtiyaclarına məhəbbətli bir ürəyin cavabı olsun, əgər onlar həqiqətən əziyyət çəkən qardaşlarımıza həqiqətən kömək etsələr. Lakin biz liturgik məqsədlər üçün istifadə olunmayan və Ümumdünya Kilsəsinin qanunları ilə qadağan edilən və Onun tərəfindən müqəddəs bir insan kimi, Onun tərəfindən xaric olunmaqla cəzalandırılan müqəddəs obyektlərin, hətta könüllü ianə yolu ilə də kilsələrdən çıxarılmasını təsdiq edə bilmərik. , donu soyaraq bir din xadimi...”

Demək olar ki, dərhal Şuya şəhərində polis və hərbçilər və komissiyanın şəhər kafedralındakı ziyarətgahları müsadirə etməsinə mane olmağa çalışan insanlar arasında toqquşma baş verdi. Pulemyotdan atəş açıldı - hakimiyyətin niyyəti daha aydın idi. Ümumilikdə, bəzi məlumatlara görə, qiymətli əşyaların ələ keçirilməsi zamanı ən azı min dəfə silahdan istifadə edilib.

Eyni zamanda (30 mart 1922) Trotski Siyasi Büroya kilsəyə münasibəti və mövcud vəziyyətdən kilsə parçalanmasına başlamaq üçün istifadə etməsi barədə artıq qeyd olunan nota yazdı. Qeyddə sonradan demək olar ki, tamamilə həyata keçirilən proqram öz əksini tapdı (yuxarıya bax). O, həmçinin qiymətli əşyaların çıxarılması üçün təlimatları təqdim edir:

“... Çıxarma başa çatana qədər biz eksklüziv olaraq aclara yardım nöqteyi-nəzərindən həyata keçirməyə davam etdiyimiz bu praktiki işə diqqət yetiririk. Eyni zamanda, biz veçekist üsullarla Şuya və s.-yə cavabdeh olan əks-inqilabçı keşişlərlə məşğul oluruq.

Trotskinin kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi ilə bağlı başqa bir göstərişi var - mətbuat üçün (24 mart 1922-ci il). Hakimiyyət orqanlarının gələcək hərəkətlərinin məntiqini başa düşmək üçün də istinad etməyə dəyər.

Gizli

Qiymətli əşyaların ələ keçirilməsi ilə bağlı qəzet kampaniyası düzgün aparılmır. Ümumilikdə ruhanilərə qarşı yönəlib. Ümumilikdə kahinlərə qarşı məzəli satirik şeirlər çap olunur. Bu satira aşağı ruhaniləri vurur və ruhaniləri bir bütövlükdə birləşdirir. İndiki anın siyasi vəzifəsi heç də eyni deyil, tam əksidir. Kahinləri parçalamaq, daha doğrusu, mövcud parçalanmanı dərinləşdirmək və kəskinləşdirmək lazımdır. Sankt-Peterburqda da, Moskvada da, əyalətlərdə də qiymətli əşyaların müsadirə olunmasına razılıq verən, lakin hakimiyyətdən qorxan keşişlər çoxdur. Bu məsələdə aşağı din xadimlərini çətin vəziyyətə salan yuxarıdakı narazılıq çox böyükdür.

Biz təşviqatımızda bu əsas məqamdan çıxış etməliyik. İndi fakt. Biz indi kahinləri hansısa dinin keşişləri kimi yox, dövlətin müəyyən şərtlər daxilində dəyərləri əmanət etdiyi bir qrup vətəndaş kimi qəbul edirik. Bu qrup vətəndaşlar arasında parçalanma var. Onun bir hissəsi, indi bizi maraqlandırmayan dini qərəzlərindən asılı olmayaraq, acları xilas etmək üçün dəyərlərin ötürülməsi zərurətini qəbul edir, digər hissəsi - kilsə şahzadələri, acgöz, yırtıcı, korrupsioner, anti. -xalq - buna qarşı hər cür mübarizə aparır, aşağı təbəqəni terror edir. İndi təşviqatın vəzifəsi yuxarı siniflərə qarşı bu aşağı təbəqələri dəstəkləmək, onlara başa salmaq və hiss etməkdir ki, dövlət yuxarı siniflərin onları terror etməsinə imkan verməyəcək, çünki onlar fəhlə və fəhlələrin fərmanlarının həyata keçirilməsini təmin etməyə çalışırlar. kəndli hökuməti.

Yenə də: siyasi vəzifə kilsənin yuxarı hissəsini təcrid etmək, onlara aclığa kömək etmək məsələsində güzəştə getmək və sonra onlara fəhlə dövlətinin sərt əlini göstərməkdir, çünki bu zirvələr ona qarşı üsyan etməyə cəsarət edir.

Ölkədə kilsə qiymətlilərinin ələ keçirilməsinə mane olan ən fəal din xadimlərinin və din xadimlərinin ittiham olunduğu məhkəmələr başladı.

Aprel ayında Moskvada Politexnik Muzeyinin binasında 20 Moskva keşişinin və 34 qeyri-məmurun kilsə qiymətlilərinin müsadirəsi zamanı iğtişaşları qızışdırmaq ittihamı ilə mühakimə olunduğu məhkəmə başladı. Sovet ədliyyəsinin artıq formalaşmış ən yaxşı ənənələrində tribunalın ilk günlərindən məlum oldu ki, hökm artıq qabaqcadan bəlli idi. Bununla belə, məhkəmənin özünün çox xarakterik xüsusiyyətləri var idi.

Məhkəmə başlamazdan əvvəl “Pravda” qəzeti on iki Petroqrad keşişinin (o cümlədən onsuz da məşhur renovatorlar V. Krasnitski və A. Vvedenski də var) məktubunu dərc etdi, orada Patriarxlığın aclıqdan əziyyət çəkənlərə kömək etməkdən imtina etməkdə və əksinqilabi ittihamlarından ibarət idi. tədbirlər. Amma bundan da pisi odur ki, təmirçilər şahid və ekspert qismində ittiham tərəfi ilə çıxış ediblər. Müdafiə tərəfi də israr etdi ki, kilsə qiymətli əşyaları müsadirə edərkən müqəddəs qabları mülki orqanlara verə bilməz. Bununla belə, ekspertlər professor Kuznetsov, xarizmatik təmirçi yepiskop Antonin və Moskva keşişləri Kalinovski və Ledovski bütün gəmilərin dövlətə verilə biləcəyini bildiriblər. Məhkəməyə şahid qismində Patriarx Tixon çağırılıb və o, dərhal sonra həbs edilib.

Yenidənqurmaçı keşişlər öz ifadələrinin ölüm hökmlərinə səbəb olacağını başa düşməyə bilməzdilər. Yenidənqurmaçıların liderlərindən biri olan yepiskop Antonin, Zaozerskinin keşişinin müqəddəs qabların köməyi ilə Allaha qurban kəsilməsi haqqında söylədiyi fikirlərə cavab olaraq, ucadan bütün salona dedi: "Mən qurban yox, mərhəmət istəyirəm!" - bununla da din qardaşlarını qurban verməyə məhkum edir. Və belə də oldu. Tribunal 11 müttəhim haqqında ölüm hökmü çıxarıb, onlardan altısının edamı həbslə əvəzlənib. Beş nəfər güllələndi (yeri gəlmişkən, kampaniyanın əvvəlində məbədindəki bütün qiymətli əşyaları könüllü olaraq təhvil verən əsas təqsirləndirilən Zaozerski də daxil olmaqla).

Digər kahinlərin köməyi ilə bəzi keşişlərin qanı ilə bolca sulanan kilsə parçalanmasının təməli qoyuldu.

Metropoliten Benjaminin məhkəməsi (Kazan), 1922

Moskva məhkəməsindən az sonra Sankt-Peterburq məhkəməsi başladı. Mayın sonunda keçmiş Soylular Assambleyasının binasında Metropolitan Benjamin (Kazan) başda olmaqla 86 nəfər müttəhimlər kürsüsündə oturdu. Metropolitenin özü çox sakit və apolitik idi və edam edilmiş Moskva keşişləri kimi heç bir şəkildə hökuməti devirməyə çağırmadı. Lakin bu, təşkilatçılar üçün tamamilə əhəmiyyətsiz idi - məhkəməyə rəhbərlik edən 25 yaşlı çörəkçi açıq şəkildə "başlar" tələb etdi. Bu məhkəmə prosesində “xalq düşmənləri” ifadəsi işlədildi. Prokuror dedi: "Bütün pravoslav kilsəsi əksinqilabi təşkilatdır, əslində bütün kilsə həbs edilməlidir!" Metropoliten və daha üç müttəhim güllələndi (o, 1992-ci ildə yeni şəhidləri müqəddəsləşdirdi).

Və yenə də, Moskvada olduğu kimi, ittiham tərəfi abadlıq hərəkatının liderlərinin - keşişlər Krasnitski və Vvedenskinin ifadələrinə istinad etdi. Yeri gəlmişkən, müasirlərin dediyinə görə, Vvedenski Evinin yaxınlığında "Böyük dostuma" həsr olunmuş yazısı olan Metropolitan Veniamin portreti asılıb. Ona xeyir-dua vermək üçün yaxınlaşan Vvedenskiyə deyən metropolitenin sözləri tarixdə qaldı: “Ata İskəndər, sən və mən Getsemaniya bağında deyilik”. GPU Trotskinin planının praktikada həyata keçirilməsindən məmnun olmalı idi. Yenidənqurmaçıların bilmədiyi tək bir şey var idi: eyni plana görə, Trotski onlara “tixonovçular”ın məğlubiyyətindən sonra məhv edilməli olan müvəqqəti tərəfdarlar kimi baxırdı.

Eyni ildə, 1922-ci ildə oxşar məhkəmələr bütün ölkə üzrə təkrarlandı (kilsə qiymətli əşyalarının müsadirəsi ilə bağlı işlərdə təxminən 250 məhkəmə prosesi) ölüm hökmləri çıxarıldı. Bir qayda olaraq, yerli yepiskop, bir neçə keşiş və ən fəal laiklər müttəhimlər kürsüsündə tapıldı. Eyni zamanda bütün yepiskopların yarısı həbs olundu.

Artıq qeyd edildiyi kimi, aclığa qarşı mübarizə və kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi rəsmi kilsənin dağıdılmasına başlamaq üçün yalnız çox əlverişli bir bəhanə idi. Əslində, ələ keçirilən qiymətli əşyalar o qədər də çox deyildi - yüz milyonlarla qızıl rubldan danışmağın əksinə. Posledgol Mərkəzi Komitəsinin 1922-ci ilin noyabrına olan kampaniyanın nəticələri haqqında xülasə bəyanatında deyilir:

I. Kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi üzrə yerli komissiyaların teleqraf məlumatlarına əsasən, aşağıdakılar ələ keçirilib:

1. Qızıl 33 səh 32 f.

2. Gümüş 23.997 s. 23 f.

3. Brilyantlar 35.670 ədəd.

4. Digər qiymətli daşlar 71 762 əd.

5. İncilər 14 səh 32 f.

6. Qızıl sikkə 3,115 rubl.

7. Gümüş sikkələr 19,155 rubl.

8. Müxtəlif qiymətli [qiymətli] əşyalar 52 bənd 30 f.

Ümumilikdə təqribən 4 650 810 rubl məbləğində pul müsadirə edilib. 67 k.

Bunlardan təxminən bir milyon rubl birbaşa aclığın nəticələrinin aradan qaldırılmasına yönəldilib.

20-30-cu illərin əvvəllərində kilsə zənglərinin ləğvi və təkrar emalı üçün ayrıca bir proqram həyata keçirildi. Burada ideoloji komponent iqtisadi komponentlə sıx əlaqəli idi - prosesi sürətləndirmək və yerli hakimiyyət orqanlarını stimullaşdırmaq üçün əlvan metalın satışından əldə edilən gəlirin 40 faizə qədəri yerli olaraq qaldı. Bir sıra xüsusilə qiymətli zənglər ənənəvi olaraq xaricə satılırdı (o cümlədən, Harvarddan bu yaxınlarda qaytarılmış zənglər).

1930-cu ilin payızında Moskvada və Rusiyanın digər şəhərlərində zəng çalmaq qadağan edildi. Rəsmi sovet statistikasına görə, 1925-1933-cü illər üçün istehsalın əlvan metalların idxalından asılılığını zəiflətmək. RSFSR, Ukrayna və Belarusiyada ümumi çəkisi 36,4 min ton bürünc olan 385,310 zəng çıxarıldı. Bu bürüncün bir hissəsini, yeri gəlmişkən, bu gün Lenin Kitabxanasının binasında görmək olar - 100 ton tunc hündür relyefləri tökmək üçün istifadə edilmişdir.

Qiymətli əşyaların və əmlakın müsadirə edilməsi kampaniyalarından sonra kilsə öz iqtisadi əsasını xeyli itirdi. Daşınmaz əmlaka və biznesə sahib ola bilmədi (yalnız ikona və qab-qacaq hazırlamaq üçün kilsə emalatxanaları qaldı). Dövlət keşişlərə fərdi sahibkar kimi yanaşırdı.

Kilsələrin dağıdılması 1928-ci ildə Qlavnauka tərəfindən işlənib hazırlanmış qədim abidələrin meyarına tabe idi: (1613-cü ilə qədər) toxunulmaz, (1613-1725) "xüsusi ehtiyac olduqda dəyişikliklər", (1725-1825) fasadların qorunması; (1825-ci ildən sonra) abidə kimi təsnif edilmir. Kilsələrin sayı kəskin şəkildə azalıb (bu materiallar mənbələri yoxlamadan Vikipediyadan götürülüb):

	Məbədlər və ibadət evləri	Yepiskoplar, kahinlər və diakonlar	Monastırlar və sakinlər
	54923 HR, 23593 saat.	130 arx., 53234 kahin, 15694 deak., 48987 məzmur.	1025 ay, 94629 pop.
	78767 xr. və saat.	130 arch., 120 min keşiş, diakon. və məzmur.	1256 ay, 107035 us.
Payızın başlanğıcı 1939		4 tağ. (2 hakim və 2 vikar) 200-300 keşiş
	1939-cu ildə SSRİ-nin tərkibinə daxil olan yeni ərazilər hesabına 3 mindən çox artım.	28 arch., 5665 kahin. və diak.	64 ay, 5100 us.
			104 ay, 4632 us.
		66 arch., 9617 keşiş. və diak.	99 ay, 4668 us.
		11407 keşiş və diak.	42 ay, 3724 us.
		75 arch., 6234 keşiş. və 618 diac.	16 ay, 1200 us.
		74 arch., 6674 keşiş. və 723 diac.	22 rahib, 1190 rahib

Din əleyhinə təbliğat

Kilsə ilə mübarizədə din əleyhinə təbliğat mühüm rol oynadı. Əvvəlcə o, əhalinin ümumi təhsil səviyyəsi nəzərə alınmaqla, dini şüurun desakrallaşdırılması prinsipi əsasında qurulmuşdur.

Əhalinin adi xristian təfəkkürünü “partlatmaq” üçün nəzərdə tutulmuş ilk düşünülmüş və yüksək təsirli din əleyhinə kampaniya müqəddəslərin qalıqlarının geniş şəkildə (ölkə boyu) açılması idi. 1919-cu ilin fevralında Xalq Ədliyyə Komissarlığı, Xalq Ədliyyə Komissarlığının 8-ci şöbəsi tərəfindən həyata keçirilən "qüdrətli dastan" adlanan protokolların tərtib edilməsi ilə xüsusi komissiyalar tərəfindən qalıqların açılması haqqında fərman verdi. 1919-1920-ci illərdə onlarla (ən azı 62) dəfn qalıqları, o cümlədən Voronejli Mitrofan, Tambovlu Pitirim, Novqorodlu İoan, Stolobenskili Nil, Belqorodlu Yoasaf, Storojevskili Savva, Sarovlu Serafim, Radonejli Sergius və s. onların bir çoxu Rusiyanın müxtəlif monastır və şəhərlərindən Leninqrad Ateizm və Din Muzeyinə (keçmiş Kazan Katedrali) aparılıb. Təbii səbəblərdən faktiki olaraq pozulmayan qalıqlar az olduğundan bolşevik mətbuatında işıqlandırılan bu kampaniya kifayət qədər böyük əks-səda doğurdu.

Pravoslav kilsələri çox vaxt sadəcə bağlanmadı, məsələn, klublara çevrildi. Koloniyalara, həbsxanalara və psixiatriya xəstəxanalarına çevrilən qapalı monastırları daha acınacaqlı aqibət gözləyirdi.

Dini tədbirləri əvəz etmək üçün komsomol və kommunist “Pasxa”, “Milad” və “dini yürüşlər” keçirilirdi.

Daha çox “ekzotik” tədbirlər də keçirilirdi, məsələn, “Allah haqqında hökm çıxarmaq üçün siyasi tribunalın iclasları”.

"Qırmızı künclər" əvvəllər ənənəvi nişanlar əvəzinə təbliğat materiallarının yerləşdirildiyi təşkilatlarda görünür.

“Pravda”, “İzvestiya” kimi mərkəzi kommunist nəşrlərində din əleyhinə materiallar dərc olunur. İxtisaslaşmış qəzet və jurnalların nəşri başlayır. İlk ateist jurnallardan biri də Xalq Ədliyyə Komissarlığının dövri orqanı olan “İnqilab və kilsə», səhifələrində başqa şeylər arasında, yüksək səviyyəli partiya liderləri dərc edilmişdir. “Ateist” elmi cəmiyyəti eyniadlı jurnal nəşr etdi.

Bəlkə də ən məşhur nəşrlər həftəlik “Bezbojnik” jurnalı, “Bezbojnik” (“Maşında Bezbojnik”), “Tanrısız timsah” və s. jurnallar idi. Maraqlıdır ki, daha neytral adlar təklif olunurdu, lakin Yaroslavski israr edirdi. onların ən itaətkarı. Qəzetin ən yüksək tirajı yarım milyon nüsxəyə, jurnalın tirajı 200 minə çatdı. Bu nəşrlər müharibə başlamazdan əvvəl Ümumittifaq Bolşevik Kommunist Partiyasının Moskva Komitəsinin, sonra isə Mübariz Ateistlər Şurasının mətbu orqanları kimi nəşr olunurdu. Məsələn, “Ateist” jurnalının ilk nömrəsinin üz qabığında yazılmışdı: “Biz yer üzünün padşahları ilə məşğul olduq, gəlin səmaviləri qəbul edək. "Allah rəhmət eləsin" - bu şüar onun nömrələrinin bütün sonrakı məzmununu müəyyənləşdirdi. Burada həm ciddi elmi-ateist materiallar, həm də satirik əsərlər, karikaturalar dərc olunurdu. Bu nəşrlərin hədəf auditoriyası işçilər, Qırmızı Ordu əsgərləri və gənclər idi. Ayrı-ayrılıqda qadın və kəndli problemlərinə həsr olunmuşdu. Oxşar, lakin anti-müsəlman mövzusunda olan materiallar” tatarların “Çayan” jurnalında da dərc olunub.

“Ateist” qəzetinin müəllifləri və oxucuları əsasında Qəzetin Dostları Cəmiyyəti yaradıldı ki, bu da öz növbəsində 1925-ci ildə bədnam “Ateistlər ittifaqı”nın (sonralar “Mübariz Ateistlər İttifaqı”) əsasına çevrildi. ). Birlik dövri nəşrlər nəşr edir, elmi-populyar ədəbiyyat nəşr edir və ateizm ideyalarını təbliğ edirdi. Lunaçarski, Buxarin, Krupskaya və başqaları kimi tanınmış kommunist liderlər 1926-cı ildə İttifaqda 100 mindən az adam var idi, 1930-cu ildə isə 3,5 milyondan çox, sonrakı 1931-ci ildə isə -. 5 milyondan çox üzv. Bu vaxta qədər kitab və broşürlərin tirajı 50 milyon çap vərəqini ötmüşdü.

Müharibənin başlaması ilə Militant Ateistlər Birliyi praktiki olaraq fəaliyyətini dayandırdı. Sonradan onun funksiyalarını Ümumittifaq "Znanie" Cəmiyyəti yerinə yetirdi.

Bütün bu ardıcıl və geniş miqyaslı anti-din təbliğatı ilə 1937-ci il siyahıyaalınmasının məlumatları göstəricidir. Stalinin göstərişi ilə anketə dini inanclarla bağlı sual daxil edilib. Cavablar aşkar idi: SSRİ-də əhalinin siyahıyaalınmasına əsasən, 16 yaşdan yuxarı insanlar arasında dindar olmayanlardan daha çox dindarlar var idi: 55,3 milyon dindar və 42,2 milyon dindar (56,7% -ə qarşı respondentlərin 43,3%-i). anketin beşinci bəndi). 16 yaşdan yuxarı 30 milyon savadsız insanın 84%-i (təxminən 25 milyonu) özünü dindar kimi tanıyıb, 68,5 milyon savadlı əhalinin 45%-i (30 milyondan çoxu). Nəzərə almaq lazımdır ki, hər kəs nəticələrdən qorxaraq cavab vermədi - əslində rəqəmlər daha çox idi. (“Saylayan üçün xatirə”: “Xüsusən də izah edin ki, dinlə bağlı sual veriləndə cavabdehin (inançsız, dindar - pravoslav, dindar - Məhəmməd və s.) mövcud şəxsi əqidəsini göstərmək lazımdır, nəinki yox. cavabdehin və ya onun valideynlərinin dini keçmişdə rəsmi olaraq sayılırdı"). Bu rəqəmlər dinə qarşı mübarizənin dövlətin təsəvvür etdiyi qədər effektli olmadığını göstərirdi.

Yeri gəlmişkən, bir neçə ildən sonra Böyük Vətən Müharibəsində qalib gələn məhz bu əsasən dindarlar idi.

Sonradan partiyanın 20-ci qurultayından sonra Xruşşovun dövründə din əleyhinə təbliğatın güclənməsi müşahidə edildi. Ümumi təhsil səviyyəsinin yüksəldilməsi ilə əlaqədar məktəblərdə və ali məktəblərdə, eləcə də tam ştatlı təbliğatçılar şəbəkəsi vasitəsilə elmi ateizmin və marksist-leninizm təlimlərinin təbliğinə diqqət yetirilirdi. İKP MK-nın qərarına uyğun olaraq İctimai Elmlər Akademiyasının nəzdində 90-cı illərə qədər mövcud olmuş Elmi Ateizm İnstitutu yaradıldı.

Anti-Kilsə Fəaliyyətlərinin Koordinasiya Mərkəzi

Şübhə yoxdur ki, yeni hökumət dövründə kilsə ilə dövlətin elan edilmiş ayrılmasına baxmayaraq, zaman keçdikcə kilsə ilə bağlı siyasətin praktiki həyata keçirilməsinə cavabdeh olan vahid mərkəz formalaşmalı idi. Strategiya, şübhəsiz ki, Sovet hökumətinin ali rəhbərləri - əvvəlcə Lenin, Trotski, Buxarin və başqaları, sonralar Mərkəzi Komitənin və Siyasi Büronun üzvləri tərəfindən müəyyən edilmişdir. 1922-ci ilin oktyabrında Siyasi Büronun qərarı ilə RKP (b) MK nəzdində bütün dövlət orqanlarının nümayəndələrini birləşdirən və kilsə ilə münasibətlər sahəsində siyasəti müəyyən edən Din əleyhinə Komissiya (DKK) yaradıldı. Komissiya ayda iki dəfə toplanırdı. Uzun illər komissiyanın əməli işində görkəmli bolşevik Yaroslavski mühüm rol oynamışdır.

Yaroslavski Emelyan Mixayloviç(aka Emelyan, Emelyanov, Sibiryak, Lapin, Krasilnikov, Əsgər, Sosialist və s. adı ilə Qubelman Meit-Yuda İzraileviç) - 1898-ci ildən partiya üzvü. Çitada sürgün edilmiş köçkünlər ailəsində anadan olub. Gimnaziyanın 4-cü sinfində təhsil alması onun sonradan SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki olmasına mane olmadı. Müxtəlif partiya qurultaylarının nümayəndəsi, ali partiya orqanlarının üzvü, müxtəlif şuraların deputatı və s. O, bir çox vəzifələri ilə yanaşı, din əleyhinə təbliğata da çox vaxt ayırıb. O, qalıqların (o cümlədən, Verxoturyeli Müqəddəs Simeon) açılması və kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi kampaniyasında iştirak etmişdir. 1922-1940-cı illərdə. SSRİ-də din əleyhinə işlərin təşkilatçısı olmuşdur. RKP (b) Mərkəzi Komitəsi yanında Din əleyhinə Komissiyanın üzvü və rəhbəri (onun müavini GPU-dan Tuçkov idi - aşağıya bax). Sonrakı repressiya üçün ruhanilərin siyahılarının tərtibində iştirak etmişdir. Patriarx Tixonun təqibində iştirak etdi, patriarxı qınayan və vəzifəsindən uzaqlaşdıran Yenidənqurma Şurasına (1923) rəhbərlik etdi. “Ateist”, “Anti-din” və “Ateist” jurnallarına rəhbərlik etmişdir. Leninqradda Mərkəzi Anti-Din Muzeyinin təşkilatçısı. SSRİ Ateistlər İttifaqı Mərkəzi Şurasının (bundan sonra Döyüşçü Ateistlər İttifaqı) təşkilatçısı və sədri. O, Qızıl Meydanda Kreml divarının yanında dəfn edilib.

Əvvəlcə bununla bir müddət Xalq Ədliyyə Komissarlığı nəzdində idarələrarası komissiya, sonra onun idarələrindən biri (“ləğvetmə” idarəsi) məşğul oldu. Məhz Xalq Ədliyyə Komissarlığı, məsələn, kilsə ilə dövlətin ayrılması haqqında fərmanın icrasına və ya qalıqların açılması kampaniyasına nəzarət edirdi.

Lakin kilsəyə qarşı mübarizə gücləndikcə bu funksiyalar getdikcə daha çox cəza orqanlarına verilirdi. Sovet hakimiyyətinin demək olar ki, bütün mövcudluğu dövründə kilsə nümayəndələri ilə birbaşa iş partiya rəhbərliyinin göstərişlərini yerinə yetirən Çeka-OGPU-NKVD-KQB-də cəmləşmişdir. Yalnız işin xüsusiyyətləri dəyişdi.

Hələ 1921-ci ilin aprelində Dzerjinski müavinlərindən birinə, Yan Sudrabsa (laki Martin Lacis, 38-ci ildə güllələnmişdir) yazırdı:

“Mənim fikrimcə, kilsə dağılır, buna kömək etməliyik, amma heç bir şəkildə onu yenilənmiş formada canlandırmaq olmaz. Ona görə də kilsənin dağılması siyasətini başqası yox, Çeka aparmalıdır. Partiya ilə keşiş arasında rəsmi və ya yarı rəsmi münasibətlər qəbuledilməzdir. Bizim bahisimiz din deyil, kommunizmdir. Yalnız Çeka kahinləri korlamaq üçün manevr edə bilər. Digər orqanların keşişləri ilə hər hansı əlaqə partiyaya kölgə salacaq - bu, ən təhlükəli şeydir. Təkcə mütəxəssislər bizə kifayət edir”.

Buxarin tərəfindən rəsm (başlıq: "Symbion aka G.P.U.-dan Vəftizçi Yəhya")

Bu prosesdə Dzerjinskinin rolu haqqında bir neçə kəlmə demək istərdim. Berdyayev həmin vaxt onunla görüşünü belə təsvir edir:

“Dzerjinski məni tamamilə əmin və səmimi bir insan kimi heyran etdi. Düşünürəm ki, o, pis insan deyildi və təbiətcə qəddar da deyildi. Bu fanatik idi. Gözlərində zəlil adam təəssüratı yaradırdı. Onda qorxunc bir şey var idi. O, Pole idi və onda incə bir şey var idi. Keçmişdə o, katolik rahib olmaq istəyirdi və fanatik inancını kommunizmə köçürdü”.

Dəmir Feliks özü 1901-ci ildə öz gündəliyində yazırdı: “... əvvəllər pisliyə nifrət etdiyim kimi, indi də ona nifrət edirəm; əvvəlki kimi bütün canımla çalışıram ki, dünyada heç bir haqsızlıq, cinayət, sərxoşluq, pozğunluq, hədsiz, hədsiz dəbdəbə, insanların öz bədənlərini və ya ruhlarını və ya hər ikisini birlikdə satdıqları fahişəxanalar olmasın; zülm, qardaş müharibələri, milli ədavət olmasın deyə... Bütün insanlığı sevgimlə qucaqlamaq, onu isitmək, müasir həyatın çirkabından təmizləmək istərdim...”

Bənzətmə ilə, çox güman ki, belə bir şəxsin rəhbərliyi altında həm Dominikan, həm də Cezuit Katolik ordenlərinə çox oxşar bir təşkilat yaradıldı. Və çox xarakterikdir ki, onun başında katolik kökləri olan bir polyak dayanırdı. Halbuki tariximizdə artıq oxşar yarımmonastır təşkilatı - mühafizəçilər mövcud idi. Maraqlıdır ki, Dzerjinskinin özü yeni "qırmızı" dinin bir növ "əldə olmayanı" - "təmiz" bir fikir uğrunda mübarizə aparan və heç bir dünyəvi sərvət əldə etməyən əsl "mükafatsız müqəddəs" kimi populyar yaddaşda saxlanılır. özü. Ona görə də onu tez-tez monastır cəfənginə bənzəyən sadə uzun ətəkli paltosunda təsvir edirlər - nə dəri gödəkçələr, nə də mauzerlər... Yeri gəlmişkən, Dzerjinski tariximizə bu ad altında daxil olmuş inqilabın azsaylı liderlərindən biri olub. öz adı.

Daha əvvəl qeyd olunan Martin Latsis, Qırmızı Terrorun mənasını açıq şəkildə təsvir etdi: “Bizim üçün əxlaqın və insanlığın köhnə əsasları yoxdur və ola da bilməz Təqsirləndirilən şəxsin sovetlərə qarşı hərəkət etdiyinə dair materialları və sübutları axtarmayın təqsirləndirilən şəxsin taleyini həll et, Qırmızı Terrorun mənası və mahiyyəti budur”.

Məhz bu prinsip 20-30-cu illərdə ruhanilərin işlərini idarə edən təhlükəsizlik işçilərini rəhbər tuturdu. İşin materiallarına əsasən aydın görünür ki, təqsirsizlik prezumpsiyası prinsipi yeni hökumətlə razılığa gəlməkdən imtina edən keşişlərə şamil edilmir. Şübhə yoxdur ki, cəza orqanları, ilk növbədə, müxtəlif dinlərin (yeri gəlmişkən, təkcə pravoslav deyil) nazirlərinin ehtiraslı və ahəngdar hissəsini mümkün qədər "nokauta" etməli idi - fiziki məhv və uzun müddətdir. həbs müddətləri, çox vaxt ölümlə də başa çatır.

Həmin orqanların nümayəndələri kilsəyə nəzarət etmək üçün dövlət tərəfindən təyin edilmiş bir növ yeni baş prokurorlar oldular. İlk belə şəxslərdən biri, abadlıq hərəkatının (yeri gəlmişkən, özünü “sovet baş prokuroru” adlandıran) dəstəyi ilə kilsəni parçalamaq əməliyyatını uğurla həyata keçirən təhlükəsizlik işçisi Tuçkov idi.

Tuçkov Yevgeni Aleksandroviç.Çeka-OGPU-NKVD-nin əməkdaşı, NQÇİ-nin 6-cı şöbəsinin müdiri. Dörd il təhsil alıb, qənnadı sexində və dəri-ayaqqabı sexində, daha sonra arxa qərargahda xadimə olub. İnqilabdan sonra partiyaya daxil oldu. O, 1929-cu ilə qədər SSRİ-də dini qurumlara qarşı mübarizəni səlahiyyətinə daxil edən SO QPU - NQÇİ-nin 6-cı şöbəsinin müdiri olub. Dini siyasətin hazırlanması və həyata keçirilməsinə birbaşa cavabdehdir. Plana görə, Patriarx Tixonun rəhbərlik etdiyi "kilsə xadimlərinin casus təşkilatı" nın inkişafına rəhbərlik etdi. Metropolitan Sergiusun "Bəyannaməsinin" həmmüəllifi. Rus Pravoslav Kilsəsində parçalanmanın təşkilində fəal iştirak etdi (renovatorlara, tixonovçulara və s.). Kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsində birbaşa iştirak etmişdir. 1931-ci ildə DİM-in 3-cü şöbəsinin (din xadimləri ilə bağlı kəşfiyyat-operativ iş) rəisi vəzifəsini saxlayaraq, NQÇİ-nin Gizli Siyasi İdarəsi (DSİ) rəisinin köməkçisi təyin edilir. 1939-1947-ci illərdə Militant Ateistlər Mərkəzi Birliyinin icraçı katibi idi. Ölümündən əvvəl o, Patriarx I Aleksidən onun xəstəxanasına gəlməsini xahiş etdi.

Maraqlıdır ki, NQÇİ-nin rəhbərliyi ilə şaqulilərin itirilmiş vəhdətini bərpa etmək ideyası müxtəlif səviyyələrdə təmirçilərin özləri tərəfindən qarşıya qoyulmuşdur. Məsələn, kiçik Voloqda "Rus Xalq Kilsəsi" abadlıq qrupunun lideri Buraçek təklif etdi ki, "Rus Pravoslav Kilsəsinin başına... üç nəfər qoyulsun: GPU sədri, yepiskop (dini işlər üzrə) və o. - Buraçek. O, GPU-nun yeparxiya agentlərindən altı yüz keşiş etmək istəyir ki, onların vasitəsilə dostluq birliyi ilə yerlərdə məlumatı əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirə və anti-dövlət elementlərinə qarşı güclü mübarizə apara bilsin. O, belə təkliflərdə tək deyildi. Əslində, ümumiyyətlə, belə olub.

Sonradan dini məsələlər NKVD-nin səlahiyyətinə keçdi (30-cu illərdə Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyəti yanında Dini İşlər üzrə Mərkəzi Komissiyanın səlahiyyətlərinin bir hissəsinin müvəqqəti verilməsi ilə).

Müharibə illərində SSRİ Xalq Komissarları Sovetinin nəzdində Rus Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şura və Dini Kultların İşləri üzrə Şura yaradıldı, sonradan vahid şurada birləşdirildi. Praktikada Dini İşlər üzrə Şuraya rəhbərlik NKVD və DTK ilə sıx əlaqədə olan Sov.İKP MK-nın ideoloji şöbəsi tərəfindən həyata keçirilirdi. Şuranın ilk rəhbərinin NKVD general-mayoru olması xarakterikdir.

Karpov Georgi Qriqoryeviç- Təhlükəsizlik general-mayoru. SSRİ Nazirlər Soveti yanında Rus Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şuranın sədri (1960-cı ilə qədər). İşçi ailəsindən. İlahiyyat seminariyasını bitirib, Petroqrad Universitetində oxuyub, fabrikdə işləyib. 1922-ci ildən Cheka orqanlarında. O, NQPU-da - NKVD-də müxtəlif vəzifələrdə çalışıb. NKVD-nin 3-cü idarəsinin 4-cü şöbəsinin rəisi (RSFSR bölgələrində kilsə-məzhəbli ağqvardiya əksinqilabına və üsyana qarşı mübarizə). Rus Pravoslav Kilsəsinin İşlər üzrə Şurasının sədri. 1960-cı ildə Sov.İKP MK yanında ÇKP-nin qərarı ilə 1937-38-ci illərdə sosialist qanunauyğunluğunu pozduğuna görə Sov.İKP sıralarından xaric edilmiş, lakin sonra ciddi töhmətlə partiya sıralarına bərpa edilmişdir. Novodeviçi qəbiristanlığında dəfn edildi.

Yeri gəlmişkən, müharibə zamanı sələfinin bəslədiyi abadlıq hərəkatına son qoyan, o vaxta qədər dövlətə tamamilə sadiq olan Sergian Rus Pravoslav Kilsəsinə arxalanan general Karpov idi. Maraqlıdır ki, Karpov işinin sonunda hətta Rus Pravoslav Kilsəsini Mixail Suslovun hücumlarından müdafiə etməyə başladı, hətta ona görə də vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı. Xruşşovun kilsəni təqib etdiyi illərdə onu əvəz edən Kuroyedov ənənəvi olaraq sələfini tənqid edirdi: “Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şuranın əsas səhvi ondan ibarət idi ki, o, partiyanın və dövlətin xətti ilə bağlı ardıcıl olaraq hərəkət etmirdi. kilsə və tez-tez kilsə təşkilatlarına xidmət vəzifələrinə sürüşdü. Kilsə ilə bağlı müdafiə mövqeyi tutaraq, şura din xadimləri tərəfindən kultlarla bağlı qanunvericiliyin pozulması ilə mübarizə aparmaq deyil, kilsə maraqlarını qorumaq üçün bir xətt tutdu.

Xruşşovun vəzifədən uzaqlaşdırılması dövlətlə kilsə arasındakı münasibətləri də dəyişdi. Əslində, bu vaxta qədər kilsə tam yatırmadan daha incə nəzarət növlərinə keçmək üçün təşkilati cəhətdən kifayət qədər zəifləmişdi. Dini İşlər üzrə Şura 1967-ci ildə yaradılmış DTK-nın 5-ci İdarəsi ilə birlikdə ruhanilərlə işləmək, onların hakimiyyət orqanları ilə əməkdaşlığı və onların tərkibinə “etibarlı” şəxslərin daxil edilməsi məsələlərinə daha çox diqqət yetirməyə başladı.

Bununla belə, tamamilə aydındır ki, sovet rejiminin sonunda bu hakimiyyətdən zərrə qədər də olsa, narazılıq göstərən hər hansı bir şəxsin kilsə iyerarxlarından birinə çevrilməsinə imkan yox idi. Sovet dövründə DTK ilə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında əlaqələrə dair Yakunin-Ponomarev komissiyasının (1990) materialları, kilsə mühitində DTK agentlərinin adlarını sadalaması buna heç bir şübhə yeri qoymur.

Rus Pravoslav Kilsəsinin təqibləri dövrünün başa çatması 1988-ci ildə Minilliyin qeyd olunmasına hazırlıq vaxtı hesab edilə bilər.

20-ci əsr Rus Pravoslav Kilsəsinə çoxlu sayda yeni şəhid verdi. Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası 1992-ci ildə Rusiyanın Yeni Şəhidlər və Etirafçılar Şurasını yanvarın 25-də (7 fevral) qeyd etməyi qərara aldı, əgər bu gün bazar gününə təsadüf edərsə, üst-üstə düşmürsə, növbəti gün bazar günü. 2000-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi Şurasının qərarı ilə həm tanınmış, həm də naməlum şəhidlər və inanc etirafçıları vəsf edildi. 2011-ci il yanvarın 1-nə olan məlumata görə, 20-ci əsrin Yeni Şəhidlər və Etirafçılar Şurasında 1774 nəfər adları ilə kanonlaşdırılıb.

Qeyd edək ki, Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilən yeni şəhidlər və rus etirafçılarından fərqli olaraq, Renovasiyaçı və Katakomb kilsəsinin qurbanları haqqında demək olar ki, heç bir söhbət getmir.

Aydın səbəblərə görə, bu əsr, bəlkə də Moskvanın Matronası istisna olmaqla, çox sayda "milli" müqəddəslər ilə xarakterizə olunmur.

Mübarək Ağsaqqal Matrona(Matryona Dmitrievna Nikonova). Rəvayətə görə, o, 1881-ci ildə Tula vilayətinin Epifanski rayonunun Sebino kəndində anadan olub. Life-a görə, Matryona 8 yaşından etibarən xəstələri müalicə edir və gələcəyi proqnozlaşdırırdı. 18 yaşında onun ayaqları iflic olub. Təxminən 1925-ci ildə Matryona Moskvaya köçdü. Məşhur əfsanəyə görə, 1941-ci ildə İosif Stalin Matryona gəldi, ona proqnozlaşdırdı: “Rus xalqı qalib gələcək, qələbə sizin olacaq. Hakimiyyətdən, siz Moskvanı tək qoymayacaqsınız”.("Matrona və Stalin" nişanı da var). Ölənə qədər insanları qəbul etməyə davam edir. 2 may 1952-ci ildə vəfat etdi. Moskvadakı Danilovski qəbiristanlığında dəfn edildi. 1998-ci ildə o, eksqumasiya edilmiş, köçürülmüş və Şəfaət monastırının ərazisindəki məbəddə xüsusi məzara qoyulmuşdur. 1999-cu ildə o, yerli olaraq hörmət edilən Moskva müqəddəsi kimi kanonlaşdırıldı. 2004-cü ilin oktyabrında kilsə miqyasında kanonizasiya baş verdi.

Qısa nəticə:

1917-ci il Oktyabr İnqilabından sonra yeni Sovet hökumətinin siyasəti idarəetmə sistemindəki dəyişiklik çərçivəsində Rus Pravoslav Kilsəsinin sonradan ləğvi ilə təsirini zəiflətməyə yönəlmişdi.

Sinod ləğv edildikdən sonra kilsə hakimiyyətinin şaquli qurulması ideyasına uyğun gələn Patriarxlıq institutu bərpa edildi.

Bolşevik fərmanına görə kilsə dövlətdən ayrıldı, yeni Konstitusiyaya görə isə ruhanilər hüquqlarından məhrum edildi.

Yeni hökumət, prioritet olaraq, monastırlığı və monastırları "almazlıq" hərəkatının əsası kimi ləğv etdi.

Trotskinin kilsəyə qarşı mübarizə planına uyğun olaraq, hakimiyyət islahatçı kilsə hərəkatının inkişafını stimullaşdırdı (tariximizdə, 14-cü əsrin əvvəllərində "Yəhudiçilər" etiketini aldı). Bolşeviklərin fikrincə, “islahatçılar”ın süni inkişafı ənənəvi “iosifləri” zəiflətməli idi. Eyni zamanda, "islahatçılar" daha güclü təhlükə hesab olunurdular və gələcəkdə parçalanma vəzifələrini yerinə yetirdikdən sonra aradan qaldırılmalı idi.

Mövcud şərtlərdə "İosiflər" yeni hökumətə (Patriarx Tixonun bəyanatı və xüsusilə Metropolitan Sergiusun Bəyannaməsi) tam tabe olmağa razı oldular, bu da kilsədə əlavə parçalanmaya səbəb oldu.

Nəhayət, ruhanilərə qarşı şiddətli təqib və repressiya dövründən sonra, demək olar ki, rəsmi olaraq hakimiyyət şaquli sisteminin yeni sisteminə "uyğunlaşa" bilən Josephites idi.

Ardı var…

Andrey Svetin və başqaları.

Giriş

Bu tədqiqatın obyekti və mövzusu 16-17-ci əsrlərin monastır mülkiyyətinə görə sahib olmayanlar və İosiflərdir. Bu əsəri yazmaqda məqsəd iki qrupun - qeyri-alıcı insanların və Josephites-in monastır yurdu uğrunda mübarizə üsul və vasitələrini müqayisə etməkdir. Vəzifə təsvir olunan qrupların hər birini, onların mübarizə üsullarını xarakterizə etmək, nəticələri və nəticələrini təsvir etməkdir.

Bu iş üçün beş mənbədən istifadə etdim, onlardan dördü məqalə və bir kitabdır. Bu mövzuda əsas mənbə kimi Letnyakov D.E.-nin məqaləsini götürdüm. “Tamahsız insanlarla Josephites arasındakı polemika siyasət elminin tədqiqat mövzusu kimi”. Bu məqalə 17 səhifədən ibarətdir. Burada mübahisənin səbəblərindən, iki tərəfin mübarizə üsullarından, bu mübarizənin səbəb və nəticələrindən bəhs edilir. N.V.Sominin kitabını bu mövzuda eyni dərəcədə vacib mənbə hesab edirəm. ""Alıcı" və "qeyri-alıcı"". Bu kitabda İosiflərin nümayəndəsi Yusif Volotskinin və Sorskinin tamahkar olmayan Nilinin tərcümeyi-halı və təsviri verilmişdir. Sonrakı üç məqalə “Sahib olmayanlarla Yusifilər arasındakı mübahisələrin dünyagörüşü əsasları”, “Yusiflilər” və “sahibi olmayanlar”dır. ep. Dionisi Alferov, A.V. Arxangelskayanın "İosiflər" və "sahibi olmayanlar" köməkçi məlumat mənbələri kimi istifadə etdi. Bu məqalələr fəlsəfə, dinlə bağlı saytlardan və “Slovo” təhsil portalından götürülüb. Bütün bunlar təsvir olunan tərəflərin dünyəvi hakimiyyətlə münasibətini xarakterizə edir.

Əsas hissə

Muskovit Rusunun ideoloji və dini həyatında mühüm hadisə qədim rus kilsəsini iki döyüşən teoloji partiyaya bölən monastır mülkiyyəti ilə bağlı fikir ayrılığı idi: qeyri-acquisitives və Josephites. Məlumdur ki, bu, III İvanın dövründə başlayıb və nəhayət, İvan Qroznının hakimiyyəti dövründə başa çatıb. İosif Volotskinin tərəfdarları və davamçıları olan İosiflər, mülkə və torpağa sahib olan zəngin, güclü kilsə ideyasını müdafiə edirdilər (“Kilsənin sərvəti Allahın sərvətidir”). Nil Sorskinin (1433 - 1508) başçılıq etdiyi tamahkar olmayan insanlar “tamahsızlığı” təbliğ edirdilər, yəni. kilsəni yer sərvətlərindən əl çəkməyə çağırdı. Bunu “Əldə edən” və “Əldə Olmayan” kitabının müəllifi N.V.Somin deyir. N.Sorski və İ.Volotski haqqında: “St. Aristokrat Maykovlar ailəsindən olan Nil Sorski Athosun asket məktəbindən keçmişdir. Neil monastizmin necə yaşaması lazım olduğunu başa düşdüyünü "Ənənə və qaydalar" adlı essesində qeyd etdi. Orada rus xristian ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq Şərq monastizminin yaratdığı “ağıllı iş” yolu ətraflı təsvir edilir. Bu, St. Nil də çayda qurduqlarında həyatı ilə etiraf etdi. Ağrılı monastır - kiçik bir kilsə və ətrafındakı bir neçə hücrə, burada 1490-cı illərdə onun həmfikirləri - "Trans-Volqa ağsaqqalları" Nil ilə birlikdə məskunlaşdılar. Hər şey susmağa, Müqəddəs Yazıları öyrənməyə və duaya yönəlib. Kommunal yemək yoxdur. Hər bir ağsaqqal öz yazıq evini idarə edir və öz zəhməti ilə doyurur. "Öz əl işlərinizin əsərlərini" (az qiymətə) satmağa icazə verilir və "Məsih sevənlərin sədəqəsi lazımdır, lazımsız deyil". Nəhayət, “kilsə bəzədilməməlidir” və “hücrədə qiymətli əşyaların olması uyğun deyil”. Başqa sözlə, qeyri-məhdudluq - həm şəxsi, həm də kollektiv. Üstəlik, o qədər radikaldır ki, “sədəqə vermək olmaz”, çünki “əldə etməmək belə sədəqələrdən daha yüksəkdir” və rahib “fiziki” deyil, “mənəvi sədəqə” (qardaşına sözlə kömək) etməlidir. ” Aydındır ki, Nil öz vəzifəsini yalnız ruhani həyat naminə monastizm həyatını düzəltməkdə görür. Sosial sahədə istənilən fəaliyyət ona yaddır”.

“Müqəddəs St. İosif Volotski əhəmiyyətli dərəcədə fərqli idi. O, rahiblərin şəxsi tamahsızlığını bütün monastırın sərvəti ilə mükəmməl şəkildə birləşdirməyin mümkün olduğuna inanırdı. Yusif bu fikirlərini Lamski Volokda qurduğu Fərziyyə Monastırında təcəssüm etdirməyi bacardı. Monastırda qurulan anım sistemi xüsusilə xarakterikdir. Praktik Yusif, sinodikondan əlavə (vestibüldə oxunan), prosforadan hissəciklər çıxarılaraq proskomediada kahin tərəfindən oxunan "gündəlik istinadlar" da təqdim etdi. Gündəlik qeydlər çox baha idi: adam başına 50 rubldan çox töhfə üçün "həmişə" və daha kiçik bir töhfə üçün - "bir rubl üçün il" prinsipinə görə. İnvestorlar tərəfindən bu sistemin səhv başa düşülməsi münaqişələrə səbəb oldu. Belə ki, şahzadə Mariya Qolenina həyat yoldaşı və iki oğlunun hər gün xatırlanmamasından qəzəbləndi, baxmayaraq ki, o, xeyli miqdarda sərmayə qoymuşdu. Ona cavab verən Yusif sakitliklə qeyd edir ki, onun töhfələri sinodik üçün olub. Gündəlik xatırlamağa gəldikdə, yeddi il ərzində 20 rubl investisiya etməlisiniz. Və bunu "quldurluq" adlandırmağa ehtiyac yoxdur - bu "monastır adəti" dir və buna əməl edib-etməmək şahzadənin iradəsidir. Beləliklə, hətta "özümüzünkülərə" qarşı heç bir güzəşt edilmədi (Goleninanın oğlu Volokolamsk monastırının rahibi idi). Buradan aydın olur ki, anma biznesi monastırda möhkəm kommersiya əsasında qurulmuşdur. Bundan əlavə, Yusifin yəhudilərin bidətinə qarşı mübarizədə əldə etdiyi müstəsna səlahiyyət sayəsində ruhların xatirəsi üçün monastırda təkcə pul deyil, həm də kəndləri olan əhəmiyyətli torpaq sahələri yatırılırdı. Nəticədə, Volokolamsk monastırı qısa müddətdə çox böyük maddi sərvət əldə etdi. Lakin bu sərvət ümumi idi: hər rahibin minimum şəxsi əşyaları var idi (ancaq onların miqdarı onun mənəvi yaşından asılı idi). Bundan əlavə, St. Yusif, monastırının sərvətindən xeyriyyə məqsədləri üçün geniş istifadə etməsi idi. Qıtlıq dövründə monastır yeddi minə qədər monastır kəndlisini və adətən “balaca uşaqlardan başqa” 400-500 nəfəri yedizdirirdi və bunun üçün monastır mal-qara və paltar satır, hətta borca ​​girirdi; Küçə uşaqları üçün sığınacaq tikilib”.

Həqiqətən də, Sankt-Peterburqun "mənəvi istiqamətləri". Nil və Yusif əhəmiyyətli dərəcədə fərqli idi. Amma qeyd etmək lazımdır ki, tarixçilər bu rus müqəddəsləri arasında düşmənçilik və ya ədavət haqqında heç bir dəlil tapmırlar.

Hər iki tərəf eyni doqmatik təlimə sadiq idi və kilsə birliyi və birliyində idi. Və buna baxmayaraq, onların kilsə-dövlət münasibətlərinə baxışları, mənəvi idealları tamam fərqli idi. O dövrdə kilsənin qarşısında duran çətin sualları aşağıdakı kimi ifadə etmək olar. Kilsənin böyük daşınmaz əmlaka sahib olmaq hüququ onu nəyə məcbur edir və o, dövlət və cəmiyyət qarşısında bu cür öhdəlikləri götürməlidirmi? Monastizmin missiyası nə olmalıdır: o, şəxsi xilasla məhdudlaşır, yoxsa kilsə və ictimai xidməti əhatə etməlidir? Pravoslav çobanlıq məsələsində zorakılıqdan istifadə edən dövlət orqanlarına məcburetmə və müraciət nə dərəcədə tətbiq edilir? Pravoslav dövləti qurarkən kilsə ən çox nəyə diqqət etməlidir: kilsə-dövlət münasibətlərinin qurulması və onun cəmiyyətdəki mövqeyinin möhkəmləndirilməsi, yoxsa övladlarının mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi?

Bu arada, kilsənin əmlaka sahib olmasına icazə verilib-verilməməsi ilə bağlı mübahisə tək deyildi və yəqin ki, ən vacibi də deyildi. Axı, sahib olmayanların (və ya "Trans-Volqa ağsaqqalları") və Josephites'in təlimi təkcə kilsənin necə olması barədə suala aid deyildi - "zəngin" və ya "kasıb". Bununla belə, onların fikirləri daha geniş idi və kilsədaxili həyat çərçivəsindən çox kənara çıxdı, o cümlədən pravoslav inancının müəyyən bir baxışı, kilsənin dövlət və cəmiyyətdəki mövqeyi haqqında müəyyən bir fikir, ruhani və dünyəvi hakimiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi, kral hakimiyyəti, onun səlahiyyətləri, məhdudiyyətləri və məsuliyyətləri haqqında. Ona görə də deyə bilərik ki, tamahkar olmayanlarla Yusiflər arasındakı mübahisə, geniş mənada, iki dünyagörüşünün, iki ictimai-siyasi idealın və ölkənin iki inkişaf istiqamətinin toqquşması idi.

1503-cü il şurası zamanı kilsə əhəmiyyətli torpaq sərvəti topladı. Bəzi tarixçilər bunu XVI əsrin ortalarında qeyd edirlər. Kilsə becərilən torpaqların 1/3 hissəsinə sahib idi. Kilsənin torpaq mülkiyyətinin artmasının səbəbi tatar boyunduruğunun bütün dövrüdür - tatarların tolerant dini siyasəti sayəsində kilsə xərac ödəməkdən tamamilə azad edildi. Yalnız I Basil Kilsənin daimi maliyyə vergisini tətbiq etdi. Həm də monastırlara töhfələrin artması həm də Rusiyada 14-cü əsrdə tətbiq olunan xatirə təcrübəsinin yayılması ilə əlaqədar idi. St. Böyük Kipr. Bu vəziyyət Böyük Hersoq III İvanı çox narahat etdi, çünki monastır torpaqları dövlət baxımından yararsız oldu. Buna görə də, ali güc onları özünə götürməkdən və onları “yemək üçün” “insanlara xidmət edənlərə” paylamaqdan çəkinmirdi. Novqorodu fəth edən III İvan bunu etdi: çoxsaylı Novqorod monastırlarından torpaqları götürdü və zadəganlara verdi. Təbii ki, o, bütün ölkədə bu islahatları həyata keçirəcəkdi. Rusiya tarixində ilk belə dünyəviləşdirmə cəhdi 1503-cü il Sovetində baş verdi. III İvanı oğulları və bəzi katiblər dəstəklədi. İyerarxlar geri çəkilmək fikrində deyildilər və əvvəlcə metropoliten məmuru Levaş Konşin III İvana Şura iştirakçılarının İncildən sitatlarla, Sankt-Peterburqdan sitatlarla dolu cavabını oxudu. ata və tatar etiketləri. İvan bu cavabla kifayətlənmədi. Sonra “Metropolit Simonun özü və bütün müqəddəs kafedral Müqəddəs Kitabdan daha çox sitat gətirməklə, düzəliş edilmiş cavab verir. Nəhayət, Levaş III İvanın qarşısında üçüncü variantı oxuyur, orada Rurikoviçlərin dövründə kilsə mülkləri haqqında əlavə var: “Bizim Rusiya ölkələrində də, atalarınızın dövründə böyük knyazların, V.K. Vladimir və oğlu V.K. Yaroslav və onlara görə V.K. Vsevolod və V.K. Mübarək İskəndərin nəvəsi İvan... müqəddəslər və monastırlar, şəhərlər, volostlar, qəsəbələr və kəndlər kilsə xəraclarını saxlayırdılar. Yanov hesab edir ki, məhz bu arqument həlledici oldu: “Biz kafedral ağsaqqallarına hörmət göstərməliyik. İvana qarşı ən ağır ideoloji artilleriya irəli sürüldü. O, hakimiyyətinin bütün uzun qırx üç ili ərzində heç vaxt “rus antik dövrünə” əl qaldırmayıb... Sonrakı dövrlərin tədqiqatçılarından fərqli olaraq, iyerarxiya onun Axilles dabanını mütləq hiss edirdi. Və Böyük Dük onun qarşısında özünü müdafiəsiz tapdı."

Kilsə öz torpaqlarını dövlət qarşısında müdafiə edə bildi. Lakin kilsə daxilində münaqişə yalnız böyüməyə başladı. İki "partiya" yaradıldı - "Yusiflər" və "tamahkar olmayanlar", müvafiq olaraq Yusifin və Nilin monastır mülkləri haqqında fikirlərini dəstəkləyənlər.

Bəs, Yusiflilərin və sahib olmayanların ictimai-siyasi anlayışları nədən ibarət idi? “Tranvolqa ağsaqqallarının” ideologiyasından başlayaq. görə Letnyakova D.E. "təsisçisi Bu hərəkat, Nil Sorski, Athosda olarkən mistik pravoslav təliminin ciddi təsirini yaşadı - hesychasm. Hesychasm insanın Allahla vəhdəti ideyasına əsaslandığı üçün insanların əxlaqi özünü təkmilləşdirmə, düşünmə və müəyyən meditativ təcrübələr vasitəsilə birbaşa İlahi mahiyyət üzərində düşünmək imkanı olduğu üçün Neil və onun ardıcılları üçün din, ilk növbədə, din idi. , ictimai həyatın faktı deyil, hər bir insanın şəxsi işidir. İnsanla Tanrı arasında birbaşa ünsiyyət imkanını açan bu düşüncə "Trans-Volqa ağsaqqallarının" dünyagörüşündə əsas idi. Qeyri-əlverişli insanların fikrincə, həyatda əsas şey bizim üçün xarici, keçici və daimi olmayan dünyada deyil, içimizdə, ruhumuzda baş verir. Ondan, birincisi, kilsənin dünyəvi sərvətlərdən imtina etməsi ilə bağlı məşhur çağırış (eyni “tamahsızlıq” təbliğatı) axdı, çünki daxili, mənəvi həyatın düzgün təşkili üçün kilsənin xidmətçisi buna nail olmalıdır. xarici aləmdən, müxtəlif dünya mallarından maksimum azadlıq. Necə ki, o, “Rahiblik həyatı haqqında nizamnamə”də yazır: “Biz təkcə qızıldan, gümüşdən, maldan deyil, həm də həyat ehtiyacından kənar hər şeydən çəkinməliyik... Bu, bizi mənəvi saflığa doğru istiqamətləndirir”. Üstəlik, tamahkar olmayan insanlar da zəngin kilsə bəzəyinə qarşı çıxdılar: "qızıl və gümüş qabların, hətta müqəddəslərin olması bizə yaraşmaz".

Bundan əlavə, sahib olmayanlar kilsə və dövlətin birləşməsinə qarşı idilər, yəni. milliləşdirmə. Onlar dünyəvi və dini sferanın bir-birindən ayrılmasından daha çox razı idilər, onlara daha azad din lazım idi. Dövlətdə monastizmin rolu ruhun xilası haqqında düşünməklə, özü və digər pravoslav xristianlar üçün dua etməklə məhdudlaşmalıdır. Bütün torpaqları və təbəələri idarə etmək padşahın tapşırığıdır, o, öz torpağının bir hissəsini və nəzarəti altında olan xalqı kilsənin yurisdiksiyasına verə bilməz, əks halda onun “avtokrat” adlandırılmağa haqqı yoxdur; dövlət tək deyil, kilsə ilə. Belə bir padşahın hakimiyyəti tamamilə itirməsi daha yaxşıdır: "dərəcədən, heyətdən və kral tacından imtina edin". Dövlət məsələlərinin həllində ictimaiyyətin iştirakının zəruriliyi “Başqa bir əfsanədə” işlənib hazırlanmışdır, burada müəllif kralın iki daimi məsləhətçi orqanla birlikdə hakimiyyəti həyata keçirdiyi ölkəni idarə etmə modelini təklif edir. Birincisi, müxtəlif ərazilərdən seçilmiş nümayəndələrin daxil olduğu “ekumenik şura”dır. Onun əsas məqsədi müxtəlif dövlət məsələləri ilə bağlı ictimai rəyi krala çatdırmaqdır. Hökmdar hər gün seçilmiş məmurları “bu dünyanın hər bir işi haqqında” sorğu-sual etməlidir. İkinci orqan “ağıllı adamlar, müdrik və etibarlı sirdaşlar... generallar və döyüşçülərdən” ibarət şuradır. O da daim hökmdarın yanında olmalıdır - padşah onu “bir gün də olsun” işdən çıxarmamalıdır. Əgər "ekumenik şura" Zemski Sobora bənzəyirdisə, "ağıllı adamlar" şurası Boyar Dumasının analoqudur. Qeyd etmək lazımdır ki, IV İvanın hakimiyyətinin əvvəlində bu qeyri-məhdud "ümumdünya şurası" ideyası tətbiq edilmişdir. Məlum olduğu kimi, Qroznının hakimiyyətinin ilk onilliyində onun hökumətində (“Seçilmiş Rada”) mühüm şəxsiyyətlər bu və ya digər şəkildə qeyri-məhdud düşərgə ilə bağlı olan və ya onların baxışlarına rəğbət bəsləyən insanlar idi - Silvestr, Aleksey Adaşev. , Andrey Kurbsky.

V.O. Rusiyada əmlak-nümayəndəlik orqanının yaranması ilə qeyri-alıcı insanların siyasi doktrinası arasında şübhəsiz əlaqəyə də diqqət çəkir. Klyuchevski. O, XVI əsr jurnalistikasının təhlilindən belə göstərir. "Zemstvo təmsilçiliyi məsələsinin Vasyan və Kurbski kimi düşüncə tərzinə malik insanları necə məşğul etdiyi aydındır və belə bir şura ideyasının Çar İvan hökumətində necə yarana biləcəyi aydın olur." Tarixçinin qeyd etdiyi “Vassian” Nil Sorskinin tələbəsi, görkəmli qeyri-sahibi Vassian Patrikeyevdir.

Seçilmiş Rada həm də yerli özünüidarənin kifayət qədər demokratik islahatı həyata keçirdi: əgər əvvəllər Moskva əyalətinin rayon və şəhərləri kral qubernatorlarının köməyi ilə idarə olunurdusa, indi əhaliyə yerli işləri tamamilə öz öhdəsinə götürmək hüququ verilirdi. maliyyə, məhkəmə və polis funksiyalarını yerinə yetirməli olan seçilmiş zemstvo qurumlarını (müdirlər, zemstvo katibləri və öpüşənlər) təşkil edən əllər. Letnyakovun fikrincə, “Bu, həm də “Seçilmiş Rada”nın qeyri-ciddi liderlərinin bəyan etdiyi “siyasi fəlsəfəni” nümayiş etdirən kifayət qədər maraqlı toxunuşdur.

İosiflərin siyasi ideologiyası belə inkişaf etmişdir. Onun ilk versiyası 15-16-cı əsrlərin sonlarında, İvan III-ə müxalifətdə olduqları zaman hazırlanmışdır. Bu, birincisi, o dövrdə Nil Sorskinin ideyalarına arxalanan suveren kilsə torpaqlarının dünyəviləşdirilməsi planlarının olması ilə əlaqədar idi. İkincisi, İosiflər Böyük Dükün "yəhudilərin bidətini" aradan qaldırmaq üçün heç bir iş görməməsindən və hətta bəzi bidətçiləri - katib Fyodor Kuritsyn və arxpriest Alekseyi özünə yaxınlaşdırmasından narazı idilər.

Volotski "Maarifçi" əsərində hökmdarın öz ilahi taleyini yerinə yetirməsi fikrini müdafiə etdi, eyni zamanda yer üzündəki bütün insanlar kimi, təkcə özünü deyil, bütün insanları məhv edə biləcək səhvlərə yol verən sadə bir insan olaraq qalır. Yusif öyrədirdi ki, padşaha hörmət və itaət etmək lazımdır, lakin padşahlar insanların ruhu üzərində deyil, yalnız bədən üzərində hakimiyyətə malik olduqları üçün onlara ilahi deyil, padşahlıq şərəfi verilməli və onlara “əqli cəhətdən deyil, bədəncə tabe olmalıdır. ” İosif Volotski həmçinin bildirdi ki, çar dövlətdə birinci şəxs deyil və dünyəvi hakimiyyətdən yuxarıda mənəvi güc var və kilsəyə hökmdardan daha çox “ibadət etmək” lazımdır.

Beləliklə, əvvəlcə Yusiflilər padşahın şəxsiyyətini və hərəkətlərini müzakirə etmək və tənqid etmək imkanını bəyan etdilər, çünki bütün güc Allahdan deyil, həm də şeytandandır, bundan əlavə, onlar “kahinliyin” “səltənət” qarşısında üstünlüyünü müdafiə etdilər. .” Lakin daha sonra, 1504-cü il kilsə məclisindən sonra, İvan III yenə də dünyəviləşmə ideyasından imtina edərək İosif ruhanilərinin tərəfini tutduqda, İosif nəinki dünyəvi hakimiyyətlə bağlı mövqeyini yumşaltdı, həm də tam əks bəyanatları qəbul etdi.

Yusiflilərin fikrincə, padşah öz rəiyyətinə görə Allah qarşısında cavabdehdir, onların qayğısına qalmaq, onları ruhi və fiziki hər cür bəlalardan qorumağa borcludur. Və buna görə də, böyük hersoq hakimiyyətinin əsas vəzifəsi həqiqi imanı, quldur və ya qatillərdən daha pis olan bidətçilərin təqibini qorumaqdır, çünki insanların ruhunu korlayırlar (tamahsız insanlardan fərqli olaraq, İosiflər təkid edirdilər ki, bidətçilər amansızcasına məhv edilməlidir, Novqorod arxiyepiskopu Gennadinin sözləri ilə desək, “yandırmaq və asmaq”). Əgər imanın saflığının qorunmasında aparıcı rol kilsəyə deyil, padşaha məxsusdursa, bu, istər-istəməz onu hökmdarla bağlı tabeli mövqeyə qoyur. Buna görə də, Volotskinin yeni məntiqinə görə, çar artıq kilsə idarəçiliyi məsələlərində ali gücə malikdir; "həm kilsəni, həm monastırı, həm də bütün pravoslav xristianlığın hakimiyyətini və qayğısını" Allah ona verdi.

Buradan belə nəticə çıxır ki, birincisi, dövlət sırf mənəvi sferanı zəbt etdi və ikincisi, qeyri-məhdud səlahiyyətlər alaraq kilsədən və cəmiyyətdən yuxarıda yerləşdirildi. Bundan əlavə, bu, yeganə hökmranlığa gətirib çıxardı, çünki padşahın məsləhətçilərə ehtiyacı yoxdur, necə ki Allah dünyanı idarə edərkən heç kimin köməyinə ehtiyac duymur. Padşahın hakimiyyətinin ilahi kimi elan edilməsi, onu yalnız monarxın iradəsinə qeyd-şərtsiz itaət etməli olan təbəələri üçün həqiqətən mütləq, sərhədsiz, müqəddəs etdi. Hökmdara itaətsizlik təkcə cinayət deyil, həm də günahdır. Məhz buna görə də İosif Volotski mesajlarının birində şəxsiyyət kimi deyil, padşah üçün də “Rəbb” üçün “işləməyə” çağırır; və Volotskinin ən yaxın silahdaşı və davamçısı olan mitropolit Daniel müəlliminin ardınca bəyan edir ki, hakimiyyətə “hökmdarlara deyil, Allaha tabe olmaq lazımdır”.

Qeyri-əlverişli insanlar üçün, əksinə, hakimiyyətin xalq qarşısında vəzifələri fikri təbii görünür. Məsələn, knyaz Kurbski İvan Qroznıya yazdığı məktubda çar hakimiyyətinin iki əsas funksiyasını - təbəələrinin “ədalətli mühakimə və müdafiəsini” müəyyən edir. Yunanlı Maksim deyir ki, padşah öz tabeliyində olan insanların qayğısına qalmalıdır, çünki... Onun qüdrətinin firavanlığı və gücü bundan asılıdır, Səmavi Rəbb ədalətli olduğu kimi, yer üzündəki padşah da ədalətli olmalıdır;

Amma eyni zamanda, qeyri-məhdud insanlar hakimiyyətin ilahi qurulması ilə bağlı tezisi təkzib etmədilər. Orta əsr insanı üçün hökmdarın Tanrı tərəfindən məsh edilmiş olması fikri təbii idi. Qəbul etməyən insanlar “Allahdan başqa heç bir güc olmadığını” dərk edərək, hökmdara ilahi qüvvələr bəxş etmirdilər. Onlar inanırdılar ki, padşahın Allah qarşısında məsuliyyəti onun insanlar qarşısındakı məsuliyyəti ilə ziddiyyət təşkil etmir. Hökmdarlar “sadəliyi ilə” tez-tez səhv edən adi günahkar insanlardır, buna görə də padşah tək hökmranlıq etməməli, “hər məsələdə məsləhətçilərlə məsləhətləşməlidir”.

Maksim Yunan öz təbəələri ilə məsləhətlərinə hakimiyyət üzərində kilsə nəzarətinin zəruriliyini əlavə edir. Onun şərhinə görə, “kahinlik” və “səltənət” dövlətdə fəaliyyət göstərən iki prinsipdir, o, bunu “Allahın seçilmiş evliliyi” adlandırır. Dünyəvi hakimiyyətin məqsədi xarici düşmənlərdən qorunmaq və onun təbəələrinin dinc həyatını təmin etməkdir, kilsənin missiyası mənəvi maarifləndirmə və ruhun xilasına kömək etməkdir.

Beləliklə, sahib olmayanlar üçün Allah tərəfindən seçilmiş həqiqi xristian hökmdar, Allah və insanlar qarşısında yüksək məsuliyyət daşıdığını dərk edən hökmdardır, Allahın məsh olunmuş kimi unikal mövqeyi ilə müəyyən edilmiş yüksək əxlaq normalarına əməl etməyə çağırılan şəxsdir. İosiflər arasında padşahlar sadəcə olaraq Allah tərəfindən seçilib taxtda oturmadılar, onlar özləri az qala tanrı oldular. M.A-nın düzgün qeydinə görə. Dyakonov, "bu, artıq kral hakimiyyətinin ilahi mənşəyi nəzəriyyəsi deyil, padşahın şəxsiyyətinin saf ilahiləşdirilməsidir." Üstəlik, Josephites arasında, hətta padşahın fiquru və şəkilləri, demək olar ki, bütpərəstlikdə olduğu kimi dini bir kultun mövzusuna çevrilir. Nəticədə, İosiflərin səyləri ilə "avtokrat" titulunun özü haqqında tamamilə fərqli bir anlayış yaranır - əgər əvvəllər müstəqil, suveren gücə malik bir hökmdarı ifadə edirdisə (məhz bu mənada III İvan "yazıldı" monqol boyunduruğunun devrilməsindən sonra avtokrat), indi avtokratiya hər şeydən əvvəl avtokratiya, müqəddəs güc kimi başa düşülməyə başladı, Tanrının özü tərəfindən müqəddəsləşdirildi, hətta Allaha bərabər və buna görə də kilsə də daxil olmaqla, hər hansı bir sosial institutdan asılı olmayaraq. .

Buna görə də, Josephite ideologiyasının səlahiyyətlilər üçün niyə bu qədər maraqlı olduğunu başa düşmək olar, hətta bunun üçün kilsənin nəhəng torpaq fonduna iddialardan imtina etməli olsalar da. Bu halda Moskva hökmdarları heç bir ictimai nəzarət forması üçün əlçatmaz oldular, onlar həqiqətən mütləq hökmdar olmaq üçün real imkan əldə etdilər. Beləliklə, hakimiyyətlə Josephites arasındakı ittifaq qarşılıqlı faydalı bir sövdələşməyə çevrildi: Moskva hökmdarları kilsədən öz imtiyazlarını, ilk növbədə torpaq sahələrini tərk etdilər və kilsə bunun müqabilində dövlətə tabe olmağa razılaşdı, "səltənət" olduğunu qəbul etdi. “kahinlikdən” yüksəkdir və rus avtokratlarının ideoloji cəhətdən qeyri-məhdud hakimiyyətinə haqq qazandırır.

Bundan əlavə, İosiflər Rusiyada ali hakimiyyətin sakrallaşdırılmasında böyük rol oynayan "Moskva - Üçüncü Roma" konsepsiyasının inkişafında birbaşa iştirak etdilər. Bu konsepsiyanı əsaslandıran mətnlərin əsas hissəsi İosifi dairələrindən, məsələn, III Basili kilsənin başçısı elan edən və onun işlərinə daha fəal müdaxilə etməyi tövsiyə edən Elder Filoteyin məşhur məktublarından gəldi. Moskvanın "Üçüncü Roma" kimi yeni dini statusu onu bütün xristian dünyasının mərkəzinə çevirdi və rus avtokratını Bizansın varisi, yer üzündə yeganə pravoslav müdafiəçisi və yeganə həqiqi xristian hökmdarı elan etdi. Bunun nəticəsi 16-cı əsrdə təsis edilmiş Moskva hökmdarlarının titulu oldu: “nəcib, Məsihi sevən, hər şeyə qadir, ən uca, parlaq, Tanrı tərəfindən seçilmiş suveren, əbədi, həqiqi mentorun avtokratı. Xristian inancının, Allahın müqəddəs kilsələrinin cilovunun, bütün yepiskopların taxtlarının sahibi...”.

Daha bir neçə onilliklər ərzində bu iki istiqamət öz aralarında mübarizə apardı və oprichnina ilə əlaqəli İvan Dəhşətli hakimiyyətinin ikinci yarısı siyasi və dini sahədə Josephite ideologiyasının son qələbəsi vaxtı oldu. Opriçnina ilə İosiflərin təlimləri arasındakı əlaqə olduqca konkret və aydın görünür. Terror, əlbəttə ki, çarın çılğınlığının təzahürü deyil, həm də XVI əsrin əvvəllərindən İosiflərin səyləri ilə rus avtokratlarının yetişdirdiyi mütləqiyyət ideyalarını praktiki olaraq həyata keçirmək cəhdi idi. Bunu IV İvanın Livoniyada rus qoşunlarına komandanlıq edən və bir sıra uğursuzluqlardan sonra Polşaya qaçan Kurbski ilə yazışmaları təsdiqləyir. Bu mesajları oxuyanda görürsən ki, bu, sadəcə olaraq, bir-birini ittiham edən və bəzən bir-birini təhqir edən iki nəfərin yazışmaları deyil, burada iki siyasi ideal da toqquşur - bunlar tamahkar olmayanlar (Kurbski) və İosiflərdir (Qroznı). Andrey Kurbski çar yanında məşvərət və nümayəndəlik institutlarının mövcudluğunu görürdü. Şahzadə iddia edir ki, padşah təkbaşına deyil, ən yaxın məsləhətçiləri ilə (“seçilmiş və layiqli adamlar”), eləcə də “bütün xalqın xalqını” (xalq tərəfindən seçilən) çağırmaqla hökmranlıq etməlidir. Kurbski İvan Vasilyeviçin özünü xristian ənənəsində zülm və qəddarlıqla sinonimə çevrilmiş Kral Herodla müqayisə edir.

Çarın hakimiyyətinin daha yüksək gücdən gəldiyini və Tanrının yer üzündə canişini olduğunu əsas götürərək, İvan Qroznı öz simasında təkcə dövləti deyil, həm də Uca Tanrı ilə kilsəni təcəssüm etdirmək istəyirdi. Beləliklə, İvan Dəhşətlinin keçmiş sevimlisinə uyğun olaraq formullaşdırdığı kral hakimiyyəti nəzəriyyəsində avtokratiya müqəddəs bir gücdür, onun ilahi mənşəyi ilk növbədə onun cəmiyyətdən, kilsədən tam müstəqilliyinə haqq qazandırmağa xidmət edir. hər hansı bir insan, ictimai qurumdan. Bu avtokratiya anlayışına əsaslanaraq, Qroznı ölkədə aristokratiyaya, öz xalqına (Novqorod, Tver, İvanqorod və bir sıra başqa şəhərlərin məğlubiyyəti) və kilsənin həmin hissəsinə qarşı terrora əsaslanan hakimiyyət sistemi qurur. bu antisosial siyasəti qəbul edə bilmədi. Eyni zamanda, qeyri-mülklərin təlimi rəsmi olaraq bidət elan edildi.

Aleksandr Yanovun haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, İosiflər “padşahı göylərə ucaltmaqla və avtokratik güclə şirnikləndirməklə, onu öz əllərində saxlaya biləcəklərini düşünürdülər. Məlum oldu ki, onlar bir canavar buraxıblar”. Və buna görə də, oprichnina zamanı qeyri-məhdud gücün dadını hiss edən Qroznı, kilsəyə münasibətdə əsl özbaşınalıq etməkdən çəkinmədi: o, ruhaniləri görkəmli İosiflərdən biri olan Metropolitan Filipi (sonralar Filipp) qınamağa və məhrum etməyə məcbur etdi. çarın əmri ilə boğuldu). Çar öz cəza kampaniyaları zamanı Novqorod və Pskov torpaqlarında bir çox zəngin kilsə və monastırları xaraba qoyaraq qarət etdi, monastırları vergi və rüsumlardan azad edən qrant məktublarını ləğv etdi və yalnız külli miqdarda pul ödədikdən sonra geri qaytardı.

Deməli, qeyri-mülklərlə Yusiflər arasında gedən mübarizənin ən mühüm hissəsi ictimai-siyasi problemlər, o cümlədən düzgün siyasi quruluş, hakimiyyət və cəmiyyət münasibətləri, dünyəvi və mənəvi hakimiyyət və s. İosiflyanın siyasi konsepsiyası (əsas ideoloqlar İosif Volotski, İvan Dəhşətli idi) müqəddəs mütləq hakimiyyətə malik olan yeganə hökmdarın rəhbərlik etdiyi ciddi mərkəzləşdirilmiş dövlət ideyasına əsaslanırdı. Bu səlahiyyət sosial statusundan, mənşəyindən asılı olmayaraq bütün subyektlərə, eləcə də dövlətin və cəmiyyətin bütün sahələrinə, o cümlədən mənəviyyatına eyni dərəcədə şamil edilir. Qeyri-alıcıların siyasi doktrinasının (Yunan Maksim, “Valaam söhbəti”, Andrey Kurbski) əsas fərqləri ondan ibarət idi ki, o, hökmdarlara tanrı kimi qeyri-məhdud hakimiyyət bəxş etmir və padşahın şəxsiyyətini müqəddəs əhəmiyyətlə əhatə etmir. . Onlar təkcə təbəələrin hökmdar qarşısında vəzifələri haqqında deyil, həm də hökmdarın xalq qarşısındakı vəzifəsi haqqında düşünürdülər. Qeyri-məcburi insanlar təkid edirdilər ki, şah öz təbəələrinə arxalanaraq ölkəni idarə etməlidir.

Nəticə

Bu tədqiqatın məqsədlərinə (təsvir olunan qrupların hər birinin xüsusiyyətləri, onların mübarizə üsulları, nəticələri və nəticələri) əsaslanaraq, “Təmasirsiz insanlarla Yusiflər arasındakı mübahisələrin dünyagörüşü əsasları” məqaləsi əsasında belə bir nəticə çıxaracağam ki, İosiflərin və tamahkar olmayan insanların mübarizəsi ilk baxışdan sırf kilsədaxili, pravoslavlığın iki istiqaməti arasında mübahisə kimi qəbul edilə bilər. Amma bu belə deyil, çünki bu, dünyəvi hakimiyyətin iştirakı ilə baş verib. İvan III və IV İvan dövründə kilsə torpaqlarının əmlakını müsadirə etmək cəhdləri edildi. Onların hərəkətləri knyazlıq (kral) hakimiyyəti ilə kilsənin qrantlar, imtiyazlar və ianələr nəticəsində çevrildiyi böyük bir tayfa arasında mübarizənin yeganə halı deyil. Əgər mübahisənin ideologiyasını götürsək, o zaman o, ruhanilərin cəmiyyətdəki rolu və məqsədi, dövlət hakimiyyətinin hüdudları məsələsini həll edib.

(Osifolians, Osifovlyane), Volokolamskın tonzilli Yusifi Ən Müqəddəsin Yataqxanasının şərəfinə adlandırır. Allahın anası əri mon-rya, 16-cı əsrdə. ruslar arasında nüfuzlu bir qrup təşkil edir. ruhanilər. Tarixi ədəbiyyatda sonuncudan başlayaraq. 19-cu əsrin üçüncüsü "İosiflər" termini rus hərəkatının tərəfdarlarına istinad etmək üçün istifadə olunur. tamahkar olmayan insanlara, St. İosif Volotski.

I.-nin bilavasitə sələfləri Sankt-Peterburqun həmkarları və ən yaxın tələbələri idi. Yusif Volotski - Ən Müqəddəs Doğuşun şərəfinə Pafnutiev Borovskinin tonları və rahibləri. Monastırın Xanımımız. 1479-cu ildə yaradılan Volokolamsk monastırının İosif qardaşlarının özəyi, Sankt-Peterburq ilə birlikdə 7 rahibdən ibarət idi. Borovsk monastırını tərk edən Yusif. Bunlar St. II Joseph Vassian (Sanin) və Akaki, St. Joseph Dositheus və Vassian (Toporkov), ağsaqqallar St. Qara Gerasim, Kassian Bosoy, Cassian cavan. Müqəddəs monastırları gəzmək dövründə. Yusif uzun müddət Kirillov Belozerskdə Ən Müqəddəsin Yataqxanasının şərəfinə yaşadı. Abbası tonzilli St olan Tanrı Ana Monastırı. Paphnutia Nifont (sonralar Suzdal yepiskopu). Nifont Suzdal Seeni işğal edəndə Sankt-Peterburq ona bir mesajla müraciət etdi. İosif Volotski onu "hamımızın başı" adlandırdı. Güman etmək olar ki, St təyin edilərkən. Yusifi Borovski monastırının abbatı olaraq başqa bir tonuslu keşiş, St. Paphnutia - Rostov arxiyepiskopu. St. Vassian I (Snout), keçmiş etirafçı rəhbərlik edirdi. kitab John III Vasilieviç. Sonradan Borovsk monastırının qardaşları ilə Volokolamsk monastırının qardaşları arasındakı əlaqə, əlyazma ənənəsinin, xüsusən sinodikanın müşahidələri ilə sübut edildi. İosif-Volokolamsk paterikonunun əhəmiyyətli bir hissəsi Sankt-Peterburqun hekayələrindən ibarətdir. Paphnutius Borovsky.

İ.-nin inzibati və kilsə-siyasi fəaliyyəti.

3 əsas sahədə həyata keçirilirdi: Volokolamsk monastırının abbatları kimi, digər ən böyük rusların abbatları kimi. Mont-Rei, yepiskop şöbələrində. Rev Xartiyası. Yusif Volokolamsk monastırında sıx bağlı bir monastır qardaşlığının yaradılmasına töhfə verdi. 16-cı əsrin çox hissəsi boyunca monastırda saxlanılan yüksək səviyyəli təhsil və mənəvi nizam-intizam, habelə korporativ həmrəylik, yepiskopluqları tutan İ.-ni tonlanmış Volokolamsk monastırının yüksək vəzifələrə yüksəldilməsinə təşviq etdi.

16-cı əsrdə Volokolamsk monastırında ən azı 20 abbat dəyişib. 2-ci yarıda. əsrdə nisbətən yaxınlarda qurulmuş monastır "Ruhani Güclərin Nərdivanı"nda yüksək 19-cu yeri tutdu (RGB. Cild No. 564. L. 85). eyni zamanda, təsir dərəcəsi baxımından, 16-cı əsrdə Volokolamsk monastırı. ən böyük monastırlardan - Trinity-Sergius və Kirillov Belozerskidən geri qalmadı. Volokolamsk monastırının İosif abbatları ən mühüm kilsə və zemstvo şuralarının iştirakçıları idi. 1566-cı ildə abbat. Lawrence, digər ruhanilər arasında, 1571 abbat Litva Böyük Hersoqluğu (SGD. T. 1. No. 192) ilə müharibənin davam etdirilməsi haqqında razılaşdırılmış hökmü imzaladı. Leonid kitabın təminatçıları arasında idi. İ. F. Mstislavski (Yəni orada № 196), 1580-ci ildə abbat. Euthymius Kilsə Şurasının hökmünü imzaladı (Yəni № 200), abbat. Levki Kilsə Şurasının 1589-cu il qərarını imzaladı (Yəni orada. Cild 2. No 59), Boris Fedoroviç Qodunovun krallığa seçilməsi haqqında konsiliar sənədi abbat imzaladı. Gelasius (AAE. T. 2. No 7), Mixail Feodoroviç Romanov krallığına seçki məktubu - abbat. Arseni (SGGD. T. 1. No 203). İosif monastırının abbatları mütəmadi olaraq Aleksandrovskaya Slobodadakı kral iqamətgahına və İohann IV Vasilyeviçin düşərgələrinə baş çəkirdilər. 1-ci yarıda. XVI əsr Volokolamsk monastırı məhkəmə baxımından rəhbərlərə tabe idi. şahzadə və ya onun eşikağası, liderin məktubları ilə sübut olunur. knyazlar Vasili III İoannoviç 1522 (AFZH. T. 2. No 87), İoann IV 1534 (Yəni orada No 130 və s.). Bu cür məktubların təsiri 1551-ci il Şurasının qərarları ilə ləğv edildi (bax "Stoqlav"), lakin eyni zamanda, görünür, abbat və qardaşların Novqorod arxiyepiskopuna tabe olması baş vermədi. Beləliklə, Çar IV İohannın 1556-cı il nizamnaməsində abbat və qardaşların Moskva Metropoliti tərəfindən mühakimə olunduğu göstərilir. St. Macarius “yeni kafedral məcəlləyə görə” (Yəni orada № 261). Baxmayaraq ki, dekabrda 1563-cü ildə Volotsk qardaşlarının yurisdiksiyası Novqorod arxiyepiskopu tərəfindən təsis edildi (Yəni № 302), 1578-ci ildə çar IV İohann monastırı öz sarayına tabe etdi (Yəni № 367; 1570-ci ildə Novqorod məğlub edildikdən sonra Volotsk ondalığı metropolitanlığın bir hissəsi oldu). Bu vəziyyətin İvan Qroznının varisləri altında qalıb-qalmadığı məlum deyil.

16-cı əsr boyu. Volokolamsk monastırının 24 tonluğu 19 yepiskop kürsüsünü tutdu və eyni sayda dəfə ən nüfuzlu monastırların arximandritləri və abbotları oldu. Sonuncu vəziyyət, ruhani və dünyəvi hakimiyyətin nüfuzlu monastırlardan birində hegumen və ya arximandrit rütbəsini İosif Volokolamsk monastırından olan insanların karyerasında məcburi bir addım etmək istəyi ilə diktə edildi: Novospassky Moskvada Transfiqurasiya şərəfinə. Rəbb, Simonov Yeni Moskvada Ən Müqəddəsin Yuxusunun şərəfinə. Allahın anası, Uqreşskoe'de Sankt-Peterburq adına. Nicholas the Wonderworker və digər rahiblər. 16-cı əsrin yepiskopluğu arasında ədədi üstünlük. nisbətən gənc Volokolamsk monastırından gələnlərin müasirləri tərəfindən yaxşı başa düşülən siyasi əhəmiyyəti var idi. Bazar ertəsi Dosifei (Toporkov) Sankt-Peterburqun yaradılması haqqında yazdı. Yusif monastır camaatına: “Hətta hər şeydən sonra başlanğıc qəbul edildi, lakin çoxlarını ötdü, lakin böyüklərə bərabər idi” (Cənazə xütbəsi. 1865. S. 171).

Hətta həyatında St. 1506-1515-ci illərdə rahib Vasyanın qardaşı olan Joseph 2 onun yoldaşları yepiskop görürdü. Rostov arxiyepiskopu idi (1502-ci ildən Moskva Simonov monastırının arximandriti idi), İosif Simeonun (Stremouxov) tələbəsi 21 avqust. 1509-cu ildə Suzdal yepiskopu oldu. 27 fevral 1522-ci ildə bir abbat metropoliten rütbəsinə yüksəldi. Monastırının sakinlərinin yepiskop kimi qurulmasına töhfə verən Volokolamsk monastırı Daniel. 30 mart 1522-ci ildə İosif monastırının rahiblərindən olan Akaki aprelin 2-də Tverə təyin edildi. 1525-ci ildə Sankt-Peterburqun qardaşı oğlu Kolomna yepiskopu olaraq təqdis edildi. Joseph Vassian (Toporkov), 20 fevral. 1536-cı ildə İosif monastırının başqa bir rahibi Savva (Slepuşkin) Smolensk yepiskopu oldu. 1539-cu il martın 16-da onu Smolensk monastırında Simonov (1526-1528) və Peşnoşski (1529-cu ildən) monastırının abbatı ola biləcək tonzilli Volokolamsk monastırı Quri (Çerlenoqo-Zabolotski) əvəz etdi. (A. A. Ziminə 1507-ci ilin fevralında Kolomna yepiskopu kimi təqdis edilmiş Mitrofan, 1509-1521-ci illərdə Tver Satını işğal etmiş Yunan Nil, 23 yanvar 1508-ci ildə Krutitski taxtına yüksəlmiş Dosifei (Zabela) daxil idi. Bununla belə, bu iyerarxlar Volokolamsk monastırının tonları deyildilər;

Xüsusi simpatiyalardan danışdı. kitab Vasili III-dən I.-ə hökmdarın Volokolamsk monastırına tez-tez səfərləri, 1530-cu ildə Volotsk ağsaqqalı Cassian Bosoqonun yeni doğulmuş varisi Yəhyanın varisi kimi seçilməsi, həmçinin Vedin ölüm və dəfn mərasimi şəraiti sübut edir. şahzadə Metropolitendir Daniil, boyarların etirazlarına baxmayaraq, III Vasilinin ölməkdə olan tonusunda israr etdi. Dəfn mərasiminə Volokolamsk monastırının ağsaqqalları rəhbərlik edirdi: “Osifovun ağsaqqalları onu geyindirməyə başladılar və vəkillərin Böyük Hersoqunu yola saldılar” (PSRL. T. 6. S. 275). Yelena Vasilievna Qlinskayanın (1533-cü il dekabr - 3 aprel 1538-ci il) hökmdarlığı dövründə, Metropoliten. Daniil hökumətin siyasətini fəal şəkildə dəstəkləyirdi. Metropoliten gənc İohann IV və Yelena Qlinskaya, III Vasili qardaşlarına və boyarlara and içdi. Metropolitenin xeyir-duası ilə Litvaya qarşı kampaniya aparıldı (noyabr 1534) və Moskvada Çin şəhərinin tikintisi həyata keçirildi. 1537-ci ildə appanage knyazının üsyanı zamanı. Andrey İvanoviç Staritsky, Metropoliten. Daniel regenti dəstəklədi. Şahzadələrin boyar qrupu Şuiski fevralın 2-də hakimiyyətə gəldikdən sonra. 1539 Met. Daniel taxtdan uzaqlaşdırıldı və ölümünə qədər Volokolamsk monastırında yaşadı. Yusifin monastırının başqa bir yerlisinin - abbatın metropoliti vəzifəsinə namizəd. Tanrının Transfiqurasiyası şərəfinə Varlaamiyev Xutin Monastırının abbatı Teodosius dəstəklənmir. Rus Kilsəsinin başçısı Müqəddəs Peter Trinity-Sergius monastırının rahibəsi idi. Joasaph (Skripitsyn). Onun altında Vassian (Toporkov) Kolomnadan çıxarıldı (1542).

I. ən böyük təsirə 1542-1563-cü illərdə, metropolitenin St. Müqəddəs Kitaba hörmət edən Macarius. Yusif. Metropoliten Macarius Müqəddəs Kitabın həyatını təsdiqlədi. Yusif və onun xidməti və Böyük Çetya-Menaiona Volotsk abbatının əsərlərini daxil etdi: "Novqorod bidətçiləri haqqında kitab" ("Maarifçi") və mənəvi məktub. 18 iyun 1542-ci ildə Volokolamsk monastırından tonlanmış Teodosius Novqorod arxiyepiskopu təyin edildi. 40-cı illərdə XVI əsr keçmiş monastırın sakinləri ən mühüm rus monastırlarının abbatları oldular: 1542-ci ildə Trifon (Stupişin) Peşnoşski monastırının abbatı təyin edildi, 1543-cü ildə Savva (Çernı) Simonov monastırının arximandriti, abbat oldu. Yusifin monastırı Nifont (Kormilitsın) arximandrit rütbəsi ilə Novospassky monastırına rəhbərlik edirdi. 24 fevral 1544 Savva (Qara) Krutitski yepiskopu olaraq təqdis edildi, Tryfon (Stupishin) Simonov monastırının arximandrit vəzifəsini aldı. Sonda 1549 archim. Nifont (Kormilitsın) Kazana qarşı yürüşdə çar IV İohannı müşayiət etdi və onun yaxın çevrəsində mitropolit çarı Vladimirə qədər müşayiət etdi. Macarius Krutitsky yepiskopu da daxil idi. Savva (Qara) və Arximandrit. Simonov Monastırı Trifon (Stupishin) (PSRL. T. 13. 1-ci yarım. S. 157, 159). 10 mart 1549-cu ildə Trifon Suzdalda yepiskop təyin edildi və qardaşı Aleksi (Stupişin) Simonov monastırında onun varisi oldu. 1563-cü ildə Polotsk yürüşü zamanı çar IV İohannı başqa şəxslərlə yanaşı, Volotsk abbatı da müşayiət edirdi. Leonid (PSRL. T. 13. S. 347).

1551-ci ildə Stoglavy Şurasının vaxtı ilə Volokolamsk monastırının tonlu monastırı 10 Rusdan 5-ni tutdu. yepiskop şöbələri (Novqorod arxiyepiskopu Theodosius, Krutitsky yepiskopları Savva, Smolensk Quri, Suzdal Trifonu, Tver Akaki). Görünür, Şurada Novqorod arxiyepiskopu tərəfindən vəkillik. Theodosiusun kilsə torpaq mülkiyyəti onun üzərinə dünyəvi hakimiyyətin narazılığına səbəb oldu və 1551-ci ilin mayında istefasına səbəb oldu; Tezliklə, eyni il iyunun 18-dən əvvəl Suzdal yepiskopu vəzifəsini tərk etdi. Trifon (Stupishin). 1553-cü ilin mayında çar IV İohann Peşnoşa monastırını ziyarət etdi və orada təqaüddə olan Möhtərəmin qardaşı oğlu ilə söhbət etdi. Cozef Vasyan (Toporkov).

Ziminin müşahidələrinə görə, “hökumətin yeni ilhaq edilmiş əraziləri tabe etmək üçün kəskin tədbirlərə ehtiyacı olduğu yerdə Volotsk monastırının tonsurları ən mühüm kilsə vəzifələrinə təyin edildi” (Zimin 1977, s. 307). 3 (və ya 7) fevral 1555-ci ildə yepiskop yeni yaradılmış Kazan taxtına abbat təyin etdi. Müqəddəs Yusif Manastırı. Quri (Ruqotin). Arxiyepiskopa kömək etmək üçün. Quriyə Volotsk ağsaqqalı Alman (Lenkov) və Volotsk tonzusu Sankt-Peterburq verildi. Ən Müqəddəsin Yataqxanası şərəfinə Sviyajskın rektoru olmuş German (Sadyrev-Polev). Monastırın Xanımımız. Varisləri St. Kazan monastırındakı Quriya, İosif monastırının tonları arasından St. German (Sadyrev-Polev; 1564-1567), Lavrenty (1568-1574), Tixon (Xvorostinin; 1575-1576) və Yeremya (1576-1581). Yeremya arxiyepiskopluğu dövründə Tanrı Anasının Kazan İkonu kəşf edildi. 1563-cü ildə birinci. Suzdal yepiskopu Trifon (Stupishin).

Uzun müddət İ. ilə əvəz edilmiş digər mühüm şöbə Krutitskaya (Sarskaya və Podonskaya); Krutitsa yepiskopları metropolitenlərin ən yaxın köməkçiləri idi. Ep sonra. Savva (Qara; 1544-1554) 1554-1558-ci illərdə Krutitsa şöbəsi. Nifont (Kormilitsın) tərəfindən işğal edilmiş, 1565-1568-ci illərdə - keçmiş abbat. Yusifin Qalaktion Manastırı. Volotsk tonsurları arasından sonuncu Krutitski yepiskopu Simeon idi (təxminən 1580-1582).

Afanasius metropolitendən ayrıldıqdan sonra çar IV İohann Kazan arxiyepiskopu təklif etdi. Alman (Sadyrev-Polev) kilsəyə rəhbərlik etdi, lakin o, noyabr ayında oprichnina əmrlərini təsdiqləməkdən imtina etdi. 1567 öldürüldü. Böyükşəhərin Life-a görə. Philippa, arxiyepiskop Herman, St. Filippa padşahla mübahisə edir. Volokolamsk monastırı oprichnina illərində ona heç bir ziyan vurmadı; Lakin padşah monastırı ziyarət etməyi dayandırdı, oradakı səfərləri yalnız 1573-cü ildə bərpa olundu. cümə axşamı XVI əsr nadir hallarda yepiskop görür, sonra yüksəldi. Bu, İ.-nin təsirini zəiflətdi. Sonda 1585 Rostov arxiyepiskopu. Yevtimi İ.-yə ünvanlanan təhqiramiz ifadələrə yol verdi. Cavab olaraq, o zaman I. arasında yeganə iyerarx Ryazan yepiskopu idi. Leonid çar Teodor İoannoviçə ərizə ilə müraciət etdi və orada Volotsk tonsurlarını təhqirdən qorumağı xahiş etdi (А.И. Т. 1. No 216). Ola bilsin, bununla əlaqədar “Yusif monastırının başlanğıcı və möhtərəm rahib Yusif... və ondan sonra kimlərin abbatları olub, harada hakimiyyətdə olduqları haqqında” “çıxarış” tərtib edilib (RGB. Cild No. 564. L. 73). “Çıxarış”da 14 abbatın adı Volokolamsk monastırının banisinin adını daşıyır və onların abbatlarının şərtlərini göstərir. Ryazan yepiskopunun petisiyasına cavab olaraq hökumət həm Yevtimiyi, həm də Leonidi kreslolarından uzaqlaşdıraraq ali ruhanilər arasında münaqişələrin olmasını istəmədiyini göstərdi. Patriarx St. İş, müqəddəslərin kanonlaşdırılması ilə birlikdə. İosif Volotski də Müqəddəs Peterin izzətində iştirak edirdi. Maksim yunan - İ.-nin rəqibi. Görünür, rus dilinin bölünməsi. 1-ci yarıda partiyada din xadimləri. XVI əsr sona qədər əsrlər unudulmağa başladı. Çətinliklər dövründən sonra Volokolamsk monastırı kilsə və siyasi mərkəz kimi əhəmiyyətini itirdi. 17-ci əsrdə qardaşlarından yeganə iyerarx çıxdı: 8 fevral. 1685 archim. İskəndər Veliky Ustyuq yepiskopu təyin edildi.

Bidətçilərə münasibət

Rev-ə qarşı irəli sürülən ittihamlardan biri. Yusif və onun tərəfdarları bidətçilərə qarşı amansız idilər. St. Yusif Məsihi qəbul etməkdən imtina etdi. tövbə edən bidətçilərin bir icması təşkil etdi və onları həbsxanaya göndərməyi təklif etdi, rahib isə bidətçilərin monastırlarda həbs edilməsini pislədi. Tövbə etməyən bidətçilər, Volotsk abbatına görə, ölüm cəzasına məhkum edildi. Onun mövqeyinin sərtliyi, bidətçilərin tövbəsinin çox vaxt yalan olduğu və onların yalan təlimlər yaymaqda davam etdiyi ideyası ilə bağlı idi və bu, St. Yusifin, dövlətin ölümünə səbəb olduğu yazılarında nümunələr vermişdir.

Bishop'a görə Savva, St. Bu mövzuda Yusifin çoxları danışdı. yepiskoplar və ağsaqqallar: "Onlar çoxlu küfr və məzəmmətlərlə Yusifi məzəmmət etməyə başladılar: çünki Yusif tövbə edənlərə tövbəni qəbul etməyi əmr etmir" (VMC. 1-13 sentyabr. Stb. 474). Fikrimizcə, Sankt-Peterburqun fikirləri ilə razılaşmayan ən erkən polemik əsər. Bidətçilərin cəzası ilə bağlı Cozef, B. M. Kloss tərəfindən nəşr olunan bir mətndir və onu səhvən St. Cozef (Kloss B.M. İosif Volotskinin naməlum mesajı // TODRL. 1974. T. 28. səh. 350-352). Anonim müəllif, yalançı müəllimlərin təqibində iştirak etmək çağırışına cavab olaraq, Əhdi-Ətiq tarixindən misallar gətirərək Allahın səbrindən yazır və ünvanına ümidlərini Allaha bağlamağı tövsiyə edir (Алексеев. 2008, s. 36). -38). Rev mövqeyinə qarşı yönəlmiş bir esse. Bidətçilərə münasibət məsələsində Yusif "Kiril Ağsaqqallarının Cavabıdır" ( Kazakova N. A., Lurie Y. S. XIV Rusiyada antifeodal azğın hərəkatlar - erkən. XVI əsr M.; L., 1955. S. 510-513), tədqiqatçıların son dövrlərə aid olduğu. 1504 (Казакова. 1960. С. 176-179) və ya 1507-dən tez olmayan vaxt (Lurie. 1960. S. 424; Aka. Kitabın icmalı: Kazakova N. A. Oçerklər // SSRİ tarixi. 1972. No 4. S. 165-166). “Cavab...”da keşişin arqumentləri təkzib olunur. Yusifin lehinə bidətçilərin edam edilməsi lazımdır. Mümkündür ki, “Cavab...” təşəbbüskarı Kirillov Belozerski monastırında təqaüddə yaşayan Metropolit idi. Yəhudilərin bidətində iştirakda günahlandırılan və buna görə də bidətçilərə ölüm cəzası tətbiq edilərsə, onun taleyi üçün qorxmağa əsas olan Zosima. Revdən cavab. İosif Volotskinin opponentlərinin çıxışına cavabı “1504-cü il barışıq hökmünün yerinə yetirilməsi haqqında mesaj” oldu. 1504/05 (Kazakova, Lurie. Antifeodal bidat hərəkətləri в Русь. 1955. S. 503-510).

1511-ci ildən gec olmayaraq, Sankt-Peterburqla polemikada. Məhkəmədə "böyük müvəqqəti insan" olan Vassian (Patrikeev) Yusifin vəzifəsini aldı. kitab Vasili III. Müqəddəs Məktubundan. İosif eşikağası V.A.Çelyadnindən belə çıxır ki, Vassian o, Yusifi bidətçi Navata bənzətdiyi mesajlar bəstələmişdir (Epistle of Joseph Volotsky. 1959. S. 227). Yusifin bidətçi Navat ilə müqayisə edildiyi əsər, bidətçilərin edam edilməsinin zəruriliyi ilə bağlı "Novqorod bidətçiləri haqqında kitab"ın 13-cü Sözünün arqumentlərini təkzib edən "Yusifin yazılması haqqında söz"dür (Anximyuk). Yu. V. "Yusifin yazılması" haqqında söz - erkən tamahkarlıq abidəsi // Zap. RGB, 1990. Sayı 49. Novqorod arxiyepiskopunun işindəki münaqişə ilə bağlı Yusifin fikirlərinin ətraflı təkzibi. Serapion, Sankt-Peterburqun mesajına "Naməlumun Cavabında" var. İosif İ. İ. Tretyakova (İosif Volotskinin mesajları. 1959. S. 336-366). Əsas mövzuya əlavə olaraq - Serapionun düzgünlüyünün və Volotsk abbatının yanlışlığının sübutu, monastır torpaq mülkiyyətinin və müqəddəsin mövqeyinin pislənməsi də var. Bidətçilərin cəzası ilə bağlı Yusif. Ziminin fərziyyəsinə görə, “Naməlumun cavabı”nın müəllifi Vasyan (Patrikeev) ola bilər (Yəni orada s. 273; müq. Anximyuk. “Yozefdən yazılmaq” sözü. 1990. s. 135). Bütün R. XVI əsr qarşı t.zr. St. Yusif, bidətçilərin edam edilməsi ilə bağlı, abbat tərəfindən danışıldı. Trinity-Sergius Manastırı Artemy. O, "Novqorod bidətçiləri haqqında kitab"ı tənqid etdi, bidətçilərin edamını pislədi, qatı günahkarlar və I üçün vacib olan digər qurumlar üçün anım xidmətlərinin effektivliyini inkar etdi.

Möhtərəmin sərt mövqeyi. Yusif bu məsələdə bidətçilərin və onların müxaliflərinin ortada olan sınaqlarında fəal iştirak edən İ. tərəfindən həyata keçirilmədi. XVI əsr 1553-cü ildə çar və mitropolit adından. Macarius, Matvey Başkinin və başqalarının bidətinin axtarışını Volokolamsk monastırının ağsaqqalları Gerasim (Lenkov) və Filofey (Polev) apardılar; Başkin Volokolamsk monastırında həbs cəzasına məhkum edildi. Məhkəmə zamanı Artemy yanvar ayında Başkinin bidətində iştirak etməkdə ittiham edildi. 1554-cü ildə məhkum edildi və Rəbbin Transfiqurasiyası şərəfinə Solovetsky Monastırına sürgün edildi. 1557-ci ilə qədər, bir neçə sınaq zamanı Artemy Joasaph (Belobaev) yaxınları, St. Kola Teodoreti, rahib Yunus, keşiş. Kirillov Novozerski monastırından Anikei Kiyansky, həmçinin Teodosius Kosoy bidətçiliklə ifşa olundu. Tamahkar olmayan insanlara yaxın olan Ryazan yepiskopu onun görməsini tərk etdi. Şurada "Novqorod bidətçilərinin kitabı"na "küfr edən" Kassian, müdafiəsində Çar və Metropolitan çıxdı.

Kral Gücünün İlahi Təbiəti Doktrinası

çoxlarına görə İ.-nin fikirlərində mərkəzi yer tutan tarixçilər. Lakin İ.-nin nəzəriyyəsi və praktikası ilə tanışlıq onların kral hakimiyyəti ideyasının Bizanslılara uyğun gəldiyi qənaətinə gəlməyə imkan verir. güclər simfoniyası doktrinası idi və Rusiyada ictimai fikrin müxtəlif istiqamətlərinin nümayəndələri tərəfindən paylaşıldı. I. düşmənlə birlikdə Rev. Cozef Metropolitan Zosima (“Pasxa ekspozisiya”, 1492) və İ.Pskov monastırlarına aid olmayanlar. Filotey (Böyük Şahzadə III Vasiliyə məktublar) ardıcıl olaraq Bizans İmperiyası haqqında fikirlərin ötürülməsini həyata keçirirdi. imperator bütün Məsihin başı kimi. Moskovski şossesində sülh. şahzadə (sonra kral). St mesajlarından. İosif Volotski və onun davamçılarının fəaliyyətindən aydın olur ki, o dövrdə hökmdar kilsə məclislərini çağıran, onlara sədrlik edən və onların işini öz əli ilə təşkil etdiyi zaman qədim rusdan fərqli Bizans təcrübəsi norma hesab olunurdu. təlimatlar. Novqorod arxiyepiskopu ilə münaqişə ilə əlaqədar. Müqəddəs Serapion İosif Volotski liderə üz tutdu. knyaz və o, Şuranı çağırıb orada əmrlər verdi. Rahib rəhbərdən icazə istədi. knyaz Vassian (Patrikeev) əleyhinə yazacaq. Rev əsərlərində. İosif Volotskinin yaradıcılığında ortaq bir mövzu ondan ibarətdir ki, dünyəvi hakimiyyətin ən mühüm funksiyası cəmiyyəti bidətçilərdən qorumaqdır. Eyni zamanda, Rev. Yusif Məsihdən dönən hökmdara itaət etməməyə çağırırdı. ikonoklast imperatorlara qarşı mübarizə aparan K-Polşa patriarxları Herman və Nikeforu nümunə olaraq göstərdi.

Tarixşünaslıqda geniş yayılmış fikir ondan ibarətdir ki, İ. rusların apoloqu idi. bütün təzahürlərində avtokratiya, əsasən, rəqiblərinin meylli bəyanatlarına əsaslanır. Kitabın "Moskva Böyük Hersoqunun Tarixi" problemin tarixşünaslığına böyük təsir göstərmişdir. Kurbski, burada ziddiyyət əqidəyə sədaqətini hakimiyyətin tələblərindən üstün tutan qeyri-məqbul insanlarla dünyəvi hakimiyyətlərin rəğbətini qazanan İ. Kitab Kurbski kafedraldan çıxarılan yepiskop Kolomnanı ittiham etdi. Vassian (Toporkov) ondan ibarətdir ki, o, gənc çar İohanna IV İohanna məsləhətçi tutmamaq fikrini aşılamışdır ki, “heç bir müdrik adam da yoxdur, çünki siz hamıdan yaxşısınız” (RIB. T. 31. Stb. 212). Beləliklə, qardaşı oğlu St. Yusifi çarı oprichninaya sövq etməkdə günahlandırdılar. Əvvəllər Vassian (Patrikeev) Sankt-Peterburqda çıxış etdi. İosif Volotskini məzəmmət edir: "Niyə Böyük Hersoqun zadəganısan?" (İosif Volotskinin mesajları. 1959. S. 348).

Bu arada İ.-nin fəaliyyəti ilə bağlı məlum faktlar başqa bir şeydən xəbər verir. Kilsə iyerarxları vəzifələrində rus avtokratlarını dəstəkləməyə çalışan İ. hakimiyyət orqanları ilə münasibətlərində, o cümlədən ənənələrdə kilsənin maraqlarını və hüquqlarını qətiyyətlə müdafiə etdi. rüsvay olanlar üçün kədərlənmək hüququ. Dünyəvi hakimiyyətlərə qarşı çıxan Novqorod arxiyepiskopu kreslosunu itirdi. Kazan arxiyepiskopu Teodosius oprichninanı rədd etdiyi üçün öldürüldü. Alman (Sadırev-Polev). 1551-ci il Şuranın İosif əksəriyyətinin icazəsi ilə qəbul edilən qərarları Metropolitenin başçılıq etdiyi İ.-nin səylərini əks etdirirdi. Macarius, dövlət qarşısında kilsənin müəyyən bir muxtariyyətini müdafiə etdi. səlahiyyətlilər. Görünür, Metropolitenin təsiri altında. Macarius John IV Stoglavy Şurasının qərarlarına kilsə məhkəməsinin və kilsə mülkiyyətinin toxunulmazlığı ilə bağlı çoxsaylı mətnlər daxil etdi. “Stoqlava” cəmiyyətin, kilsə ruhanilərinin maarifləndirilməsinə, monastır nizam-intizamının möhkəmləndirilməsinə və cəmiyyətdə dəyişiklikləri təşviq edə bilən kilsə strukturlarının yaradılmasına yönəlmiş qərarları qeyd edir.

Metropoliten Macarius Müqəddəs Peterin əsərlərindən fəal istifadə edirdi. Yusif, dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri arasındakı əlaqə məsələlərini müalicə edir (DAI. Cild 1. No. 25, 39). 1547-ci ildə Müqəddəs Kitabın 2-ci Məktubundan bəzi müddəalar. İosif “bidətçilər haqqında” kral IV İohannın toy mərasiminə daxil edilmişdir (Yəni orada. No 39, 145).

İ. yanlış olaraq “Moskva – Üçüncü Roma” konsepsiyasının hazırlanmasında iştirak etmiş hesab edilirlər (bax, məsələn: Карташев. Очерк. Т. 1. С. 414; Zamaleev A.F., Ovchinnikova E.A. Heretik və Pravoslavlıq: Köhnə Rus Oçerkləri. mənəviyyat. L., 1991. S. 88). Sinitsyna inandırıcı şəkildə göstərdi ki, İ.-nin bu təlimin inkişafı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur (Sinitsyna N.V. Third Rome: Origins and evolution of Russian orta əsr konsepsiyası. М., 1998. С. 245, 330). Eyni zamanda, Moskvanın Məsihin mərkəzi olması haqqında fikirlərin inkişafı. sülhə Dosifey (Toporkov) tərəfindən tərtib edilmiş rus xronoqrafı böyük töhfə verdi. Budur qədim rus. salnamə ilk dəfə Bizanslılarla vahid bir bütövlükdə birləşdirildi. salnamələr və qədim rus tarix dünya tarixinin son bölməsi kimi görünməyə başladı. İosif Volokolamsk monastırında yaradılan xronoqraf K-sahəsinin yıxılması ilə bağlı mesajla sona çatdı, daha sonra türklərin çoxunu fəth etməsindən danışdı. Məsih dünyadakı əhəmiyyəti əksinə artan Rusiyadan başqa krallıqlar.

İ. tarixşünaslıqda

A. S. Pavlov St. İosif kilsə mülkiyyətinin ayrılmazlığının əsas ideoloqu kimi (Pavlov A.S. Исторический очерк по секуляризация хрестоматия в Россия. Од., 1871. Part 1. s. 55-60). V.N.Malinin bu fikri təkzib etməyə çalışırdı, o hesab edirdi ki, İ.-nin də öz opponentləri kimi kilsə mülklərinə münasibətdə “ciddi müəyyən edilmiş siyasi doktrina” yürütmür (Малинин. 1901. s. 640).

Dr. tarixçilər Moskva avtokratlarının “öz dövrlərinin bütün mübahisəli məsələlərində” qeyd-şərtsiz dəstəyini İ.-nin təlim və fəaliyyətinin bir tərəfi hesab edirdilər (Николаевский. 1868; Жмакин. 1881. s. 21-78). İ.P.Xruşşov yazırdı ki, “Maarifçi”nin geniş fəsillərində verilmiş İosif Volotskinin təlimləri İvan Dəhşətli inamı gücləndirir” (Хruşşov. 1868. s. 265). Sonradan, Müqəddəs Peterin davamçılarının fikirlərini öyrənməyə üstünlük verilmədi. İosif, lakin İ.-nin mənəvi xarakterinə dair mühakimələri qiymətləndirmək üçün Krım rəqiblərə nifrət və hakimiyyətə qulluq ilə əlaqələndirildi (Kostomarov N.I. Rusiya tarixi onun əsas fiqurlarının tərcümeyi-hallarında. M., 1990P. Kitab 1. P. 380 Golubinsky T. S. 875). Tarixi ədəbiyyat Metropolitenin dəstəyini (və ya qınamamasını) dəfələrlə vurğulamışdır. Daniil bu baxımdan şübhəlidir. normalar məsih. hərəkətlərin əxlaqına gətirib çıxardı. şahzadə (xaç öpüşünün pozulması, məcburi boşanma). İ.-nin fəaliyyəti sosial düşüncədə “mühafizəkar-formal istiqamət” kimi səciyyələndirilirdi, qeyri-əxlaqi insanlar isə “tənqidi, əxlaqi-liberal istiqamət”i təmsil edirlər (Жмакин. 1881, s. 107). Belə bir rəy müəyyən edilmişdir ki, St. Yusif və onun ardıcılları müstəqil düşünən insanlar deyildilər ( Zhmakin V.I., prot. 1-ci yarıda Rusiyada fikir mübarizəsi. XVI əsr // ZhMNP. 1882. Hissə 220. No 4. Bölmə. 2. S. 147-150; Pypin A.N. Qədim Rus sualları. yazı: İosif Volotski və Nil Sorski // VE. 1894. Kitab. 6. S. 746; Miliukov P. N. Rusiya tarixinə dair esselər. mədəniyyət. P., 1931. T. 2. Hissə 1. S. 29). Bir çox cəhətdən, bu yanaşma 19-cu əsrdə kilsə tarixçiləri ilə əlaqədar idi. Pyotr I Alekseeviç dövründə kilsənin dövlətə tabe olmasının səbəbləri ilə bağlı suala cavab axtarırdılar və səbəblərdən birini başa düşdükləri kimi “İosif ənənəsində” görməyə hazır idilər. İstisnalar M.A.Dyakonov və V.E.Valdenberqin əsərləri idi ki, onlar ilk dəfə Sankt-Peterburqun orijinal fikirləri kimi qiymətləndirilmişdir. İosif Volotski ruhani və dünyəvi hakimiyyətlərin münasibətləri haqqında (Dyakonov M.A. The Power of Moscow Suverens. Sankt-Peterburq, 1889. S. 92-129; Waldenberg V. E. Qədim rus dili. kral hakimiyyətinin hüdudları haqqında təlimlər. Səh., 1916. S. 201-215).

Sovet dövrü tarixşünaslığında İ.-yə mənfi qiymətlər gücləndi; N. M. Nikolski St. İosif Volotski böyük hersoq hakimiyyətinə düşmən olan “boyar-knyazlıq sinfinin dini şüurunun” eksponenti kimi (Nikolsky N.M. History of Russian Church. M., 1930. S. 65). İ.-nin fəaliyyəti ilk növbədə Moskva avtokratiyasının ideoloqları kimi üzə çıxarılmış, İ.U.Budovnitsin, İ.P.Eremin və başqalarının əsərlərində mütərəqqi kimi səciyyələndirilmişdir (Будовниц И.У. Русское журналистика 16 века М.; Leninqrad, 1947. S. 100; Rus ədəbiyyatı tarixi. L., 1946. T. 2. 1-ci hissə. S. 309). Zimin və Lurinin əsərlərində İ.-nin siyasi ideologiyası öz fəaliyyətinin ilk mərhələsində böyük hersoqluq hakimiyyətinə qarşı çıxan, sonra isə əsas ideoloqa çevrilən iri ruhani feodalların maraqlarını ifadə etmək kimi səciyyələndirilirdi. avtokratiyanın (Zimin A.A. İosif Volotskinin siyasi doktrinası haqqında // TODRL. 1953. Т. 9. S. 159-177; Хе. 1977. S. 238, 246; Göstərilən fikrə görə, Rev. İosif böyük monastır torpaq mülkiyyətinin ideoloqu kimi çıxış etdi və onun ardıcılları “gündəlik siyasi fəaliyyətlərində Moskva suverenlərinin hakimiyyətini dəstəklədilər ... eyni zamanda, son nəticədə proqramla müəyyən edilmiş öz korporativ maraqlarını qorudular. dövlət daxilində bir növ dövlətə çevrilməyə çalışan güclü mübariz kilsənin və mümkünsə, ümumən dövlət fəaliyyətinin ən yüksək sanksiyasının” (Zimin. 1977. S. 281).

rus mütəfəkkirləri Mühacirət Hindistanın tarixi əhəmiyyətini birmənalı şəkildə qiymətləndirdi. G. P. Fedotov, Fr. G. Florovski, I. K. Smolich, Fr. Con (Kologrivov), Fr. A.Şmemann və başqaları İ.-ni ictimai təşkilatın və qanuni dindarlığın tərəfdarları, mənəvi azadlıq və mistik həyat prinsiplərinə düşmən hesab edirdilər, onların tamahkar olmayan insanlarla mübahisədə qalib gəlməsini “rus müqəddəsliyinin faciəsi” kimi qiymətləndirirdilər (Fedotov G.P. Qədim Rus'un müqəddəsləri ', 1990 3. S. 19-21; John (Kologrivov), keşiş. Rus tarixinə dair esselər. müqəddəslik. Brüssel, 1961. S. 194; Schmeman A., prot. Şərq. pravoslavlıq yolu. M., 1993; Berdyaev N. A. Rus ideyası. Sankt-Peterburq, 2008. S. 36). I.-yə sosial xidmətin müsbət əhəmiyyəti V.V.Zenkovski, A.V.Kartaşev və başqaları tərəfindən vurğulanmışdır. Zenkovski V.V. Rus dilinin tarixi fəlsəfə. L., 1991. T. 1. Hissə 1. S. 48-50; Kartaşev. Esselər. T. 1. səh. 407-414).

Xarici tarixşünaslıqda ən geniş yayılmış fikir İ.-nin teokratik mütləqiyyət ideologiyasının yaradıcıları olmasıdır (Medlin W. Moscow and East Rome: A Political Study of the Relations of Church and State in Muscovite Russia. General, 1952; Stokl. G. Die politische des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates, 2. H. 393-416, Szeftel M. Vol Tarixi perspektiv // Yenə orada 1965. Bd 13. N 1. S. 19-29). Steindorf.

Mənbə: Gorsky A.V., prot. 16-cı əsrdə Kirillo-Belozerski və İosifov Volokolamsk monastırlarının rahibləri arasında münasibətlər. // PrTSO. 1851. Hissə 10. S. 502-527; St üçün dəfn mərasimi. Volokolamsklı İosif... rahib Dosifey (Toporkov) / Hazırlayan: K. İ. Nevostruyev // CHOLDP. 1865. Kitab. 2. Adj. səh. 153-180; Həyatı St. Yusif, rahib. Volokolamsk, yepiskop Savva tərəfindən tərtib edilmişdir. Krutitski // Yenə orada. səh. 11-76; Eyni // VMC. Sentyabr 1-13. Stb. 453-499; Həyatı St. Volokolamsklı Yusif, komp. naməlum // CHOLDP. 1865. Kitab. 2. Adj. səh. 77-152; Volokolamsk monastırının salnaməsi üçün materiallar // CHOIDR. 1887. Kitab. 2. Departament. 5. S. 1-128; AFZH. 2-ci hissə; İosif Volotskinin mesajları / Hazırlayan. mətn: A. A. Zimin, Y. S. Lurie. M.; L., 1959; Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. /Hrsg. L. Steindorff və başqaları. Köln; Veymar; W., 1998; Qədim rus dili. Patericon: Kiyev-Peçersk Patericon. Volokolamsk Patericon / Ed. hazırladılar: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. M., 1999; İosif-Volokolamsk monastırının sinodiki: (1479-1510-cu illər) / Hazırlayan. mətn və tədqiqat: T. İ. Şablova. Sankt-Peterburq, 2004.

Lit.: Xruşşov I.P. Yusifin (Sanin) əsərlərinin öyrənilməsi, St. Abbot Volotsky. Sankt-Peterburq, 1868; Nikolaevsky P.F., prot. rus. 15-16-cı əsrlərdə təbliğat. // ZhMNP. 1868. Hissə 138. No 4. S. 92-177; Nevostruev K.I. I. Xruşşovun kitabına baxış // 12-ci mükafatlandırma mərasimi haqqında hesabat gr. Uvarov. Sankt-Peterburq, 1870. S. 84-186; Zhmakin V.F., prot. Metropoliten Daniel və onun əsərləri. M., 1881; Golubinsky. RC-nin tarixi. T. 2/1; Malinin V.N. Eleazar monastırının ağsaqqalı Filotey və onun mesajları. K., 1901; St. İosif, Volokolamskın Möcüzə İşçisi və onun yaratdığı İosif-Volokolamsk Monastırı. M., 1915; Tixomirov M. N. Monastır - 16-cı əsrin mirası. // FROM. 1938. T. 3. S. 130-160; Lurie Y. S. İosif Volotskinin "Nizamnaməsinin" qısa nəşri - erkən Josephiteness ideologiyasına bir abidə // TODRL. 1956. T. 12. S. 116-140; aka. Rus dilində ideoloji mübarizə. jurnalistika kon. XV - başlanğıc XVI əsr M.; L., 1960; Moiseeva G.N. "Valaam söhbəti" - rus abidəsi. jurnalistika ser. XVI əsr M., 1958; Kazakova N. A. Vassian Patrikeev və onun əsərləri. M., L., 1960; o da eynidir. Rus tarixinə dair esselər. cəmiyyət fikirlər: 16-cı əsrin 1-ci üçdə biri. L., 1970; o da eynidir. Tamahkar olmayan insanlarla Yusifilər arasında polemika nə vaxt başladı? // Döyüş tarixindən. Rusiya. L., 1978. S. 111-115; Zimin A. A. İosif-Volokolamsk monastırının ağsaqqallarının III Vasili ilə yazışmaları // Dilçi. mənbə araşdırması. M., 1963. S. 131-135; aka. Dava tarixindən. Volotsk appanage knyazlığında torpaq mülkiyyəti // Dr. Rus'. M., 1966. S. 71-78; aka. Sonda monastır torpaq mülkiyyətinə qarşı zadəganların mübarizəsi. XVI - başlanğıc XVII əsr // Tatariya tarixindən. Kaz., 1968. Şənbə. 3. S. 109-124; aka. Rusiyada iri feodal mülkləri və ictimai-siyasi mübarizə (XV-XVI əsrlər). M., 1977; Kloss B. M. Joseph-Volokolamsk monastırı və sonun salnamələri. XV - 1-ci yarı. XVI əsr // GÖRÜNÜŞ. 1974. Cild. 6. S. 107-125; Sinitsyna N.V. Tamahkarlıq və bidətlər // VNA. 1987. Cild. 25. S. 62-79; o da eynidir. Tamahsızlıq tarixində mübahisəli məsələlər və ya Tarixin məntiqi haqqında. sübut // 11-18-ci əsrlərin Rusiya tarixində mübahisəli məsələlər. M., 1990. S. 250-254; Kolycheva E.I. 16-cı əsrdə Rusiyanın aqrar sistemi. L., 1988; o da eynidir. pravoslav mon-ri 2-ci mərtəbə. XV-XVI əsrlər // Rusiyada monastizm və mon-ri, XI-XX əsrlər. M., 2002. S. 81-115; Steindorff L. Muskovit monastırlarında anma və inzibati üsullar // Rus Tarixi = Histoire russe. Pitsburq, 1995. T. 22. N 3. S. 285-306; aka [Steindorf].Ölənlərin anılması Qərbin ümumi irsi kimi. Orta əsrlər və s. Rus // "Bunların xatirəsi əbədidir": Beynəlxalq material. konf. M., 1997. S. 41-48; idem. Muskovit Rusiyasında monastır mədəniyyəti sosial intizam vasitəsi kimi - ümumi Avropa xüsusiyyəti // Mesto Rossii v Evrope = Rusiyanın Avropadakı yeri: Təcrübəçinin materialları. Konf. Bdpst, 1999. S. 108-112; Chernov S.Z. Volok Lamsky XIV - 1-ci yarıda. XVI əsr: Torpaq mülkiyyəti strukturları və hərbi xidmət korporasiyasının formalaşması. M., 1998; Pigin A.V. 16-cı əsrin Volokolamsk əsərləri. ölüm haqqında // Derqaçevskie cht.-2000: Rus. Ədəbiyyat: Nat. inkişafı və regional xüsusiyyətləri. Ekaterinburq, 2001. Hissə 1. S. 167-171; aka. O lit. 1-ci yarıda İosif-Volokolamskinin və Obnorski mon-raylı Pavlovun təmasları. XVI əsr // VCI. 2006. No 1. S. 99-107; Pliquzov A.I. Rusiyada Polemika. 16-cı əsrin 1-ci üçdə birinin kilsələri. M., 2002; Grevtsova O. A. Sahib olmayanların və İosiflərin dövlət kilsəsi sahəsində hüquqi fikirləri. münasibətlər // Dövlət. tikinti və hüquq. M., 2003. Buraxılış. 3. S. 104-110; Dykstra T. E. Rus Monastır Mədəniyyəti: "İosifizm" və İosifo-Volokolamsk Monastırı, 1479-1607. Münx., 2006; aka [Dykstra]. Muskovit Rusiyasındakı monastır adları və onların sahiblərinin müəyyən edilməsi problemləri: İosif-Volokolamsk monastırının mənbələrindən alınan materialda, 1479-1607 // Ad kitabı: İst. adın semantikası / Tərtib edən: F. B. Uspenski. M., 2007. Buraxılış. 2. S. 238-298; Alekseev A.I. "İosiflər" və "sahib olmayanlar" arasında polemika başlayanda // Nil Sorski mədəniyyət və ədəbiyyatda Dr. Rus: Beynəlxalq materiallar. elmi konf. Sankt-Peterburq, 2008. s.29-40; aka. İosif Volotskinin əsərləri 1480-1510-cu illərin polemikaları kontekstində. Sankt-Peterburq, 2010.

A. I. Alekseev