Гипиус Зинаида. Декадентска мадона Зинаида Гипиус

Име:Зинаида Хипий

Възраст: 75 години

Дейност:поет, писател, драматург, литературен критик

Семейно положение:вдовица

Зинаида Гипиус: биография

Казано е за златокосата представителка на Сребърния век Зинаида Гипиус, че Бог я е почел с „ръкоделие“, освобождавайки други хора в „опаковки“ и „серии“. Писателят обичаше да шокира обществеността с открити тоалети, шокиращи изказвания и нестандартно поведение.

Докато някои се възхищаваха на творчеството на писателя, други показаха презрение към идеолога на руския символизъм, заявявайки, че нейният гений е доста посредствен. Векове по-късно интересът към творчеството и биографията на декадентската Мадона е нараснал значително и сега произведенията на поетесата се четат както от по-възрастната публика, така и от младите хора.

Детство и младост

На 8 ноември 1868 г. адвокатът Николай Романович Гипиус и съпругата му Анастасия Василиевна (Степанова) имат дъщеря, която се казва Зинаида. Семейството живее в град Белев, провинция Тула, където Николай Романович служи след дипломирането си. Юридически факултет.

Поради спецификата на дейността на баща си, Gippius нямат постоянно място на пребиваване. По време на детството си поетесата успява да живее в Харков, Санкт Петербург и Саратов.

През 1880 г. Николай Романович получава длъжността съдия и семейството се премества отново: този път в родината си - град Нежин. Тъй като в малкия град нямаше гимназия за момичета, Зина беше изпратена в Киевския институт за благородни девици, но след шест месеца беше върната обратно: момичето беше толкова носталгично, че прекара всичките шест месеца в лазарета на института.

Смъртта на баща й беше огромен шок за поетесата. Мъжът умира внезапно през март 1881 г. от туберкулоза. Останали без препитание, Анастасия Василиевна и дъщерите й (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна) се преместват в Москва. Там Зина беше изпратена в гимназията Фишер. След шест месеца обучение бъдещата поетеса също е диагностицирана с туберкулоза. Майката се опасяваше, че всички деца, които са наследили склонността към консумация от баща си, няма да живеят дълго и затова заминават за Крим.

Поради прекомерната защита на майката домашно обучениестана единственият възможен път към себереализация за бъдещия измамник. Точните наукиникога не е интересувала литературната жена. СЪС ранните годиниЗина започва да води дневници и да пише стихове - отначало хумористични за членове на семейството. Тя дори успя да зарази със страст леля си и гувернантките.

След Крим семейството се премества в Кавказ. Там живееше братът на майка ми Александър Степанов. Неговото материално благополучие им позволи да прекарат лятото в Боржоми. На следващата година семейството отива в Манглиси, където Александър Степанов умира от възпаление на мозъка. Гипиусите са принудени да останат в Кавказ.

Златокосата красавица успя да завладее младостта на Тифлис. Дяволът с очи на русалка привличаше погледите, мислите и чувствата на всеки, който се натъкне на нея. Зинаида беше наречена „поетесата“, като по този начин призна нейния литературен талант. В кръга, който тя събра около себе си, всички пишеха поезия, имитирайки най-популярния по това време Семьон Надсон. Поезията на Гипиус дори тогава се открояваше от общата маса на произведенията на неговите другари, лишени от емоционален компонент.

Литература

Домът на Мережковски се превръща в център на религиозния, философския и социалния живот в Санкт Петербург. Всички млади мислители и амбициозни писатели мечтаеха да присъстват на литературните вечери на съпрузите. Посетителите на салона признаха авторитета на Гипиус и в по-голямата си част вярваха, че принадлежи на нея главната роляв начинанията на общността, развила се около Дмитрий Сергеевич.

В литературните кръгове на столицата Зинаида Николаевна беше в челните редици: с нейна помощ се състоя литературен дебют, тя изведе начинаещ в обществеността, тя беше първата, която прегледа стиховете на неизвестен тогава писател.

Още през 1888 г. тя започва да публикува: първата й публикация е поезия в списание „Northern Messenger“, след това разказ в „Bulletin of Europe“. По-късно, за да публикува литературни критични статии, тя взе псевдоним - Антон Крайни. Писателят пише за всичко: за живота („Защо“, „Сняг“), за любовта („Безсилието“, „Една любов“), за Родината („Знай!“, „14 декември“, „Така е, ” „ Тя няма да умре“), за хората („Писък“, „Стъкло“).

Стиховете на Зинаида Гипиус, подобно на прозата на Дмитрий Мережковски, не се вписват в рамките на общоприетата литература. Следователно издателите публикуват произведенията си на собствена отговорност и риск.

Гипиус се оказа в началото на символизма, възникващ в Русия. Заедно с Николай Мински и Инокентий Аненски приживе тя е издигната в ранг „старши символист“.

Основните мотиви на ранната поезия на Гипиус са проклятията на скучната реалност и прославянето на света на фантазията, меланхолично чувство на откъснатост от хората и в същото време жажда за самота. Разказите на първите две книги, „Нови хора” (1896) и „Огледала” (1898), са доминирани от идеи, които Гипиус прекарва през призмата на собствения си декадентски мироглед.

Първата руска революция (1905-1907) изиграва голяма роля в идейно-творческото развитие на писателя. След него излизат сборниците с разкази „Черно и бяло” (1908), „Лунни мравки” (1912); романи „Дяволската кукла” (1911), „Роман Царевич” (1913). В своите произведения Гипиус твърди, че без „революция на духа“ социалната трансформация е невъзможна.

След като посрещна Октомврийската революция от 1917 г. с враждебност, Гипиус и съпругът й емигрират в Париж. Емигрантското творчество на Зинаида се състои от поезия, мемоари и публицистика. Тя направи остри нападки срещу Съветска Русия и пророкува нейното скорошно падане.

След като се установяват в Париж, където имат апартамент от предреволюционни времена, Мережковски подновяват запознанството си с цвета на руската емиграция: Николай Бердяев, Иван Шмелев, Константин Балмонт и др.

През 1926 г. двойката организира литературно-философското братство „Зелена лампа“ - нещо като продължение на едноименната общност в началото на 19 век, в която той участва.

Заседанията бяха закрити, а гостите се канеха само по списък. Редовни участници в „срещите“ бяха Алексей Ремизов, Борис Зайцев, Иван Бунин, Надежда Тефи, Марк Алданов и Николай Бердяев. С избухването на Втората световна война общността престава да съществува.

Личен живот

Още приживе се носят легенди за любовните връзки на белия дявол. Жената, която имаше голяма сумафенове, беше женен само веднъж. Нейният съпруг беше известният философ и поет. Техният съюз многократно е наричан фиктивен: на Зинаида се приписва връзка с целия литературен елит на Санкт Петербург, а на Дмитрий се приписва мъжка некомпетентност. Само близки приятели знаеха колко много се обичаха тези двама необикновени хора.

Младите хора се срещнаха през 1888 г. в Боржоми. Там Гипиус възстановяваше здравето си, а Мережковски, който по това време пътуваше из Кавказ, минаваше през града. Още при първия разговор Зинаида усети мистичното им родство на душите. Дмитрий също беше очарован от осемнадесетгодишната поетеса. Той беше запленен не толкова от красотата на момичето, колкото от нейния интелект. Няколко месеца по-късно мъжът предложи брак на любимата си и тя, без никакво съмнение, се съгласи.

На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония. Двойката не отпразнува сватбения си ден. След като се върнаха у дома, всеки от тях се захвана за работа: Мережковски - в проза, а Гипиус - в поезия. Много по-късно в мемоарите си поетесата признава, че за нея всичко е било толкова маловажно, че на следващата сутрин вече не си спомня, че се е омъжила.

Надеждно е известно, че интимни отношениямежду съпрузите не е имало такова нещо. Гипиус по принцип не се интересуваше от плътски удоволствия. Жената не можеше да си представи живота без две неща: размисъл и интелектуална работа. Всичко останало тя или презираше и отричаше, или се присмиваше.

Разбира се, Зинаида беше поласкана от вниманието на мъжете. Декадентската Мадона знаеше как да използва красотата си. Тя обичаше да очарова и обичаше да бъде очарована, но нещата никога не надхвърляха кореспонденцията.

Тя имаше „връзки“ и с писателя Николай Мински, и с прозаика Фьодор Червински, и с критика Аким Волински. Белият дявол обичаше да гледа в очите на лудо влюбените в нея мъже и да вижда собственото си отражение там.

През 1905 г. семейство Мережковски се сближава с публициста Дмитрий Философов. Писателите не само твориха заедно, но и живееха. В очите на обществото "тройният съюз" на писателите беше върха на неприличието. Хората осъдиха Гипиус, като казаха, че с такова недостойно поведение тя е опозорила както себе си, така и съпруга си.

Защитниците на морала забравиха, че поетесата не би могла да има никаква порочна връзка с Дмитрий Философов, дори и защото публицистът беше с нетрадиционна сексуална ориентация и самата мисъл за физически контакт с жена го „обърна отвътре“. Съжителството им е неуспешен експеримент, чиято цел беше да разруши закостенелите морални норми.

Каквито и слухове да имаше за поетесата, колкото и романи да имаше в действителност, всичко това в крайна сметка нямаше значение, защото душата на писателя не признаваше никого освен Дмитрий Мережковски, с когото Зинаида Николаевна живееше половин век.

Смърт

След смъртта на съпруга си Гипиус започва да пише книгата „Дмитрий Мережковски“, но поради факта, че Зинаида дясна ръка, тя не успя да завърши работата.

Лишена от възможността да твори, поетесата постепенно губи ума си. Писателят искаше да се събере със съпруга си възможно най-бързо, така че периодично правеше опити да напусне друг свят предсрочно. След поредица от провали фантазията на писателя, която все още работеше добре, създаде свят, в който Дмитрий Сергеевич беше все още жив.

Единствената утеха за полудялата жена беше нейната котка. Животното, което нито за миг не е напускало стопанина си, е напуснало жената само веднъж – в деня на нейната смърт. Умирайки, Зинаида Николаевна напразно се опитваше да намери с ръцете си спътника от последните си години.

Вечерта на 1 септември 1945 г. отец Василий Зенковски причасти Гипий. Тя малко разбираше, но преглътна причастието. Легендата от Сребърния век почина на 9 септември 1945 г. (на 76 години). Тя е погребана в руското гробище Saint-Genevieve-des-Bois в същия гроб със съпруга си. Литературното наследство на измамника е съхранено в сборници със стихове, драми и романи.

• По време на живота си Гипиус беше наречена вещица, така че хората, които дойдоха на погребението, за да се уверят, че поетесата е починала, се приближиха до ковчега и го почукаха с пръчки.
• Известен е случай, когато на вечеря на Свободното философско общество поетесата беше разстроена от монотонността на представените ястия. Раздразнената писателка споделила недоволството си със съседа по маса, като му казала: „Колко скучно! Всички служат на едно и също нещо. Пак телешко! Уморен от това. Да можеха поне веднъж да поднесат пържено бебе!” Съседът на Гипиус беше църковен служител, който беше шокиран от изявлението на Зинаида.

• Докато рисуваше скица на портрета на Гипиус, Леон Бакст, за да покаже на света безкрайно дългите крака на поетесата, трябваше да залепи хартия върху листа. Еднополовите „връзки“ също се приписват на Гипиус. Известно е, че в стиховете си поетесата многократно призна любовта си към приятелката си, баронеса Елизабет фон Овербек.
• Иван Бунин, който никога преди не беше ходил на погребение (класикът беше ужасен от смъртта и всичко, свързано с нея), не напусна ковчега на писателя нито за минута.
• Имаше легенда, че Гипиус взе брачните халки от феновете си, наниза ги на верига и ги окачи на главата на леглото. На социални събития писателката често се появяваше с кукла патица на ръце. Патицата, според писателя, символизира раздялата на съпрузите, които смятат сексуалния акт за вулгарен.

Библиография

• “Събрани стихотворения” (книга първа. 1889-1903);
• “Събрани стихотворения” (книга втора. 1903-1909);
• “Последни стихове” (1914-1918);
• „Поезия. Дневник 1911-1921“ (1922).
• "Нови хора". Първата книга с разкази. (1896);
• „Огледала” (втора книга с разкази, 1898);
• "Трета книга с разкази" (1901);
• “Аленият меч” (четвърта книга с разкази, 1907 г.);
• „Черно и бяло” (пета книга с разкази, 1908);
• „Лунни мравки” (шеста книга с разкази, 1912);
• "Дяволска кукла" (1911);
• „Роман Царевич“ (1913).
• "Зелен пръстен" (1916).

...Съвременниците я наричаха „силфида”, „вещица” и „Сатана”, възпяваха литературния й талант и „ботичелиевската” красота, страхуваха се от нея и й се прекланяха, хулеха я и я възхваляваха. През целия си живот тя се опитваше да остане в сянката на своя велик съпруг - но се смяташе за единствената истинска жена писател в Русия, за най-умната жена в империята. Нейното мнение в литературния свят означаваше изключително много; А последните годиниТя изживя живота си в почти пълна изолация. Тя е Зинаида Николаевна Гипиус.

Семейството Гипиус води началото си от някой си Адолф фон Гингст, който през 16 век се премества от Мекленбург в Москва, където променя фамилията си на фон Гипиус и отваря първата книжарница в Русия. Семейството остава предимно немско, въпреки че има бракове с руснаци - Зинаида Николаевна имаше три четвърти руска кръв във вените си.
Николай Романович Гипиус се срещна с него бъдеща съпруга, красивата сибирячка Анастасия Степанова, в гр. Бельов, Тулска губерния, където служи след завършване на Юридическия факултет. Тук на 8 ноември 1869 г. се ражда дъщеря им, наречена Зинаида. Месец и половина след раждането й Николай Романович е преместен в Тула - така започва постоянното преместване. След Тула беше Саратов, после Харков, после Санкт Петербург, където Николай Романович беше назначен за другар (заместник) главен прокурор на Сената. Но скоро той беше принуден да напусне този доста висок пост: лекарите откриха, че Николай Романович има туберкулоза и го посъветваха да се премести на юг. Преместен е на длъжността председател на съда в гр. Нежин, Черниговска губерния. Нижин беше известен само с факта, че там е възпитан Николай Гогол.
Зина беше изпратена в Киевския институт за благородни девици, но след шест месеца я върнаха обратно: момичето беше толкова носталгично, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. И тъй като в Нижин нямаше гимназия за момичета, Зина учи у дома с учители от местния лицей Гогол.
След като работи в Нежин три години, Николай Романович се простудява тежко и умира през март 1881 г. На следващата година семейството - освен Зина, имаше още три малки сестри, баба и неомъжената сестра на майка й - се премести в Москва.
Тук Зина беше изпратена в гимназията Фишер. Зина наистина хареса там, но шест месеца по-късно лекарите откриха туберкулоза и в нея - за ужас на майка й, която се страхуваше от наследствеността. Беше зима. Беше й забранено да напуска къщата. Трябваше да напусна гимназията. И през пролетта майката реши, че семейството трябва да живее в Крим за една година. Така домашното обучение се превърна в единствения възможен път към себереализация за Зина. Тя никога не се е интересувала особено от науката, но по природа е била надарена с енергичен ум и желание за духовна дейност. Още в ранната си младост Зина започва да води дневници и да пише стихове - отначало комични, пародийни, за членове на семейството. И зарази с него и други - леля си, гувернантките, дори майка си. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, развита от детството, но и предостави нови възможности за правене на това, което най-много интересува Зина: конна езда и литература.
След Крим семейството се премества в Кавказ - братът на майката Александър Степанов живее там. Неговото материално благополучие позволи на всички да прекарат лятото в Боржоми, курортен град недалеч от Тифлис. Следващото лято отидохме в Манглис, където Александър Степанович внезапно почина от възпаление на мозъка. Гипиусите са принудени да останат в Кавказ.
Зина плени младостта на Тифлис. Висока, величествена красавица с буйна златисто-червена плитка под коляното и изумрудени очи привличаше неустоимо погледите, мислите и чувствата на всеки, който се натъкна на нея. Тя получава прякора "поетесата" - с това признават нейния литературен талант. В кръга, който тя събра около себе си, почти всички пишеха поезия, имитирайки най-популярния по това време Семьон Надсон, който наскоро беше починал от консумация, но нейните стихове бяха най-добрите. В Тифлис Зина попадна на петербургското списание „Живописен преглед“ със статия за Надсон. Там, между другото, се споменава името на друг млад поет, приятел на Надсон, Дмитрий Мережковски, и се цитира едно негово стихотворение. На Зина не й хареса, но по някаква причина си спомни името...

През пролетта на 1888 г. Gippius и Stepanov отново отидоха в Боржоми. Дмитрий Сергеевич Мережковски също идва там, пътувайки из Кавказ, след като завършва университета в Санкт Петербург. По това време той вече е публикувал първата си книга с поезия и е доста известен поет. Както вярваха и двамата, срещата им беше мистична по природа и беше предопределена отгоре. Година по-късно, на 8 януари 1889 г., Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски се ожениха в тифлиската църква на Архангел Михаил. Тя беше на 19 години, той на 23.
Според взаимното желание на младоженците сватбата беше много скромна. Булката беше в тъмен стоманен костюм и малка шапка с розова подплата, а младоженецът беше в сюртук и униформено палто „Никола“. Нямаше гости, нямаше цветя, нямаше молебен, нямаше сватбено тържество. Вечерта след сватбата Мережковски отиде в хотела си, а Зина остана при родителите си. На сутринта майка й я събудила с викове: „Ставай! Ти още спиш, а съпругът ти вече дойде!“ Едва тогава Зина си спомни, че се е омъжила вчера ... Така се роди семеен съюз, който беше предопределен да играе жизненоважна роляв историята на руската култура. Те живяха заедно повече от петдесет години, без да се разделят нито за ден.
Дмитрий Мережковски произхожда от богато семейство - баща му Сергей Иванович служи в двора на Александър II и се пенсионира с чин генерал. Семейството имаше три дъщери и шест сина, Дмитрий беше най-малкият, любимият на майка си. Благодарение на майка си Дмитрий Сергеевич успя да получи от баща си, доста стиснат човек, съгласие за сватбата и финансова помощ. Тя нае и обзаведе апартамент за младоженците в Санкт Петербург - веднага след сватбата Зинаида и Дмитрий се преместиха тук. Те живееха така: всеки имаше отделна спалня, собствен кабинет - и обща всекидневна, където съпрузите се срещаха, четяха какво са си писали, обменяха мнения и приемаха гости.
Майката на Дмитрий Сергеевич почина два месеца и половина след сватбата му, на 20 март. Сергей Иванович, който страстно обича жена си и е безразличен към децата си, заминава в чужбина, където се интересува от спиритизма и практически престава да общува със семейството си. Изключение е направено само за Дмитрий - като любимец на покойната му съпруга. Сергей Иванович умира през 1908 г. - 19 години по-късно, до деня, след смъртта на съпругата си.
Съвременниците твърдят, че семейният съюз на Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски е бил преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. И двамата отричаха физическата страна на брака. В същото време и двамата имаха хобита и любови (включително еднополови), но само укрепваха семейството. Зинаида Николаевна имаше много хобита - тя обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарована. Но никога не се стигна отвъд целувката. Гипиус вярваше, че само в една целувка влюбените са равни и в това, което следва, някой определено ще стои над другия. И Зинаида не можеше да позволи това при никакви обстоятелства. За нея най-важно винаги е било равенството и обединението на душите – но не и на телата.
Всичко това позволи на недоброжелателите да нарекат брака на Гипиус и Мережковски „съюз на лесбийка и хомосексуалист“. В апартамента на Мережковски бяха хвърлени писма: „Афродита ви отмъсти, като изпрати съпругата си хермафродит“.

По-често Гипиус имаше афери с мъже. Въпреки че те могат да бъдат наречени романи само с известна тежест. По принцип това е общ бизнес, писма, разговори, продължили цяла нощ в къщата на Мережковски, няколко целувки - и това е всичко. В началото на 1890-те години Зинаида Николаевна се сприятелява едновременно с двама души - поета символист Николай Мински и драматурга и прозаика Фьодор Червински, университетски познат на Мережковски. Мински я обичаше страстно - но Гипиус само, по свой начин, по мои собствени думи, беше влюбен „в себе си чрез него“. През 1895 г. Зинаида Николаевна започва афера с Аким Флексър (Волински), известен критик и идеолог на списание "Северный вестник". Запознанството беше отдавна. Именно Флексър пръв публикува стиховете на Гипиус, които никое списание не искаше да приеме. Дългото сътрудничество постепенно прерасна първо в приятелство, а след това в любов. Според мемоарите на съвременници чувството на Гипиус към Волински е най-силното чувство в живота на Зинаида Николаевна. Но дори и с него тя остана себе си: това, което я плени най-много в Аким Лвович, беше, че той, като нея, щеше да запази своята „физическа чистота“... Както по-късно пише Гипиус, те се разделиха заради „невъзможния руски език“ , за който Флексър пише собствени критични статии.
В края на 1890-те и началото на 1900-те години Гипиус е в близки отношения с английската баронеса Елизабет фон Овербек. Произхождаща от семейство на русифицирани немци, тя си сътрудничи като композитор с Мережковски - пише музика за преведените от него трагедии на Еврипид и Софокъл, поставени в Александринския театър. Гипиус посвещава няколко стихотворения на Елизабет фон Овербек. Съвременниците наричат ​​тези отношения както чисто делови, така и открито любовни...

Бракът на Гипиус и Мережковски обаче беше наистина уникален творчески съюз. Има различни гледни точки за това кой е лидерът в него, но те са единодушни в едно: именно Зинаида притежава идеите, които Мережковски по-късно развива в творбите си. Без него всичките й идеи щяха да останат само на думи, а той щеше да мълчи без нея. Статии, написани от Зинаида Николаевна, бяха публикувани под името Мережковски. Имаше и такъв случай: веднъж тя „даде“ на Дмитрий Сергеевич две стихотворения, които той много хареса. Придружавайки един от тях с дълъг епиграф от Апокалипсиса, Мережковски ги включва в стихосбирката си. Но Гипиус, „забравяйки“ за подаръка, публикува тези стихотворения в колекцията си. И въпреки че веднага стана ясно, че стиховете не са написани от Мережковски - като поет Гипиус беше много по-силен - тя се размина с шегата. Никой нищо не забеляза.
Зинаида бързо заема видно място в литературния живот на столицата. Още през 1888 г. тя започва да публикува - първата й публикация е поезия в списание „Northern Messenger“, след това разказ в „Bulletin of Europe“. Семейството живееше почти изключително от хонорари - главно от критични статии, които и двамата написаха в големи количества. Стиховете на Зинаида Гипиус, подобно на прозата на Дмитрий Мережковски, първоначално не намират издатели - те се вписват толкова малко в тогавашната приета рамка на „добра литература“, наследена от либералната критика от 1860-те. Но постепенно упадъкът идва от Запада и се вкоренява на руска земя, преди всичко такова литературно явление като символизма. Произхождайки от Франция, символизмът прониква в Русия в началото на 1890 г. и за няколко години става водещ стил в руската литература. Гипиус и Мережковски се озовават в началото на символизма, възникващ в Русия - заедно с Николай Мински, Инокентий Аненски, Валерий Брюсов, Фьодор Сологуб, Константин Балмонт те са наречени „старши символисти“. Именно те поеха тежестта на критиката, която продължи да стои на остарелите позиции на популизма. В края на краищата „шейсетте” вярваха, че първата задача на литературата е да разкрива язвите на обществото, да учи и служи като пример, и всеки литературна творбабеше оценено не по своите художествени достойнства, а по идеята (в идеалния случай гражданска и обвинителна), която беше открита там. Символистите се борят за възстановяване на естетическото начало в литературата. И спечелиха. „По-младите символисти“ от поколението на Александър Блок и Андрей Бели стигнаха до вече спечелените за тях позиции от по-големите им братя по перото и само задълбочиха и разшириха обхвата на завоюваното.
В началото на 1890 г. Мережковски започва работа върху трилогията „Христос и Антихрист“: първо върху романа „Юлиан Отстъпникът“, а след това върху „Леонардо да Винчи“, най-известният му роман. Докато събират материал за трилогията, Зинаида Николаевна и Дмитрий Сергеевич правят две пътувания из Европа. Зинаида идва за първи път в Париж - град, който веднага я очарова и където Мережковски впоследствие ще прекарат много години. След завръщането си те се установяват на ъгъла на Литейния проспект и улица Пантелеймоновская, в „къщата на Мурузи“ - в къща, която благодарение на тях се превръща в център на литературния, артистичния, религиозния и философския живот на Санкт Петербург . Тук Зинаида Николаевна организира известен литературен салон, където се събират много видни културни дейци от онова време.

Културната среда на 19 век до голяма степен се състои от дейността на различни кръгове - домашни, приятелски, университетски, които се развиват около издателствата на алманаси и списания, много от които по едно време също възникват от кръгове. Срещи в редакцията на списание „Нов път“, вечери на списание „Светът на изкуството“, „Недели“ на писателя и философ Василий Розанов, сряда в „кулата“ на Вячеслав Иванов, „Петъци“ на Николай Мински , „Възкресението“ на Фьодор Сологуб - двойката Мережковски беше незаменим участник във всички тези - и много други - срещи. Къщата им беше отворена и за гости – поети, писатели, художници, религиозни и политически дейци. „Тук наистина се създаваше култура. Всеки е учил тук някога“, пише Андрей Бели, един от редовните гости на салона. Гипиъс не беше просто собственичка на салон, събираща в дома си интересни хора, а вдъхновител, подбудител и пламенен участник във всички водени дискусии, център за пречупване на разнородни мнения, съждения, позиции. Влиянието на Гипиус върху литературния процес е признато от почти всички нейни съвременници. Наричаха я „декадентската Мадона“, около нея се рояха слухове, клюки и легенди, които Гипиус не само събираше с удоволствие, но и активно се умножаваше. Тя много обичаше измамите. Например, тя пише писма до съпруга си с различни почерци, сякаш от фенове, в които, в зависимост от ситуацията, го ругае или хвали. Тя може да напише писмо до опонента си, написано собственоръчно, в което да продължи започналата по-рано дискусия.
Участва активно в литературния и личния живот на своите съвременници. Постепенно опознаването на Гипиус и посещението на нейния салон стават задължителни за амбициозните писатели от символистичното – и не само – убеждение. С нейната активна помощ се състоя литературният дебют на Александър Блок. Тя изведе новака Осип Манделщам в очите на обществеността. Тя написа първата рецензия на стиховете на неизвестния тогава Сергей Есенин.
Тя беше известен критик. Обикновено пишеше под мъжки псевдоними, най-известният от които беше Антон Крайни, но всички знаеха кой се крие зад тези мъжки маски. Проницателно, дръзко, с ироничен и афористичен тон Гипиус пише за всичко, което заслужава дори най-малко внимание. Те се страхуваха от острия й език, мнозина я мразеха, но всички се вслушваха в мнението на Антон Крайни.
Стиховете, които винаги е подписвала с името си, са написани предимно от мъжка гледна точка. В това имаше дял от шокиращо и проявление на нейната наистина донякъде мъжка природа (не без основание казаха, че в семейството им Гипиус е съпругът, а Мережковски е съпругата; тя го забременява и той я ражда идеи) и играта. Зинаида Николаевна беше непоклатимо уверена в собствената си изключителност и значимост и се опита по всякакъв начин да подчертае това.
Тя си позволяваше всичко, което беше забранено на другите. Носеше мъжки дрехи - те ефектно подчертаваха безспорната й женственост.

Точно така я е изобразил Лев Бакст в известния портрет. Тя обичаше да си играе с хора и да извършва уникални експерименти с тях. Отначало той ги привлича с израз на дълбок интерес, омагьосва ги с несъмнената си красота и чар, а след това ги отблъсква с високомерие, подигравка и студено презрение. Като се има предвид нейната изключителна интелигентност, това не беше трудно. Любимите й забавления бяха да се държи нахално с хората, да ги засрамва, да ги поставя в неудобно положение и да наблюдава реакцията им. Гипиус можеше да приеме непознат човек в спалнята, съблечен или дори докато се къпе. Историята включва известния лорнет, който късогледата Зинаида Николаевна използва с предизвикателна безцеремонност, и огърлица, изработена от брачните халки на нейните почитатели.
Гипиус умишлено провокира другите да изпитват негативни чувства към нея. Харесваше й, когато я наричаха „вещица“ - това потвърждаваше, че „демоничният“ образ, който тя интензивно култивира, работи успешно. Тя шиеше сама за себе си рокли, които минувачите гледаха с недоумение и ужас както в Санкт Петербург, така и в Париж, и очевидно използваше козметика неприлично - деликатна Бяла кожананесе дебел слой прах с тухлен цвят.
Тя се опита да скрие истинското си лице, опитвайки се да се научи да не страда. Притежавайки уязвима, свръхчувствителна природа, Гипиус умишлено се счупи и преработи, за да получи психологическа защита, да придобие черупка, която да защити душата й от увреждане. И тъй като, както е известно, По най-добрия начинзащита - атака, Зинаида Николаевна избра такъв предизвикателен стил на поведение...
Проблемите на духа и религията заемат огромно място в ценностната система на Зинаида Гипиус. Именно Гипиус излезе с идеята за известните Религиозни и философски срещи (1901-1903), които изиграха значителна роля в руското религиозно възраждане от началото на 20 век. На тези срещи творческата интелигенция, заедно с представители на официалната църква, обсъждат въпроси на вярата. Гипиус беше един от основателите и незаменим участник във всички срещи.
Тя се появи на първата среща с прозрачна черна прозрачна рокля с розова подплата. Всяко движение създаваше впечатление за голо тяло. Присъстващите на срещата църковни йерарси се смутиха и плахо извърнаха погледи...
По време на подготовката на Религиозно-философските срещи Мережковски и Гипиус се сближават с Дмитрий Василиевич Философов. Братовчед и най-близък приятел (а според някои източници и любовник) на известния филантроп Сергей Дягилев, той принадлежи към групата „Светът на изкуството“, с която Зинаида Николаевна и Дмитрий Сергеевич поддържат дългогодишни приятелски връзки. Членовете на тази група се считат за последователи на философа Василий Розанов, но Философов се оказва по-близо до идеите на Мережковски. Сближаването беше толкова силно, че Гипиус, Мережковски и Философов дори сключиха специален „троен“ съюз помежду си, напомнящ брак, за който беше изпълнен специален, съвместно разработен ритуал. Съединението се разглежда като началото на един вид бъдещ религиозен орден. Принципите на нейната работа са следните: външно разделение с държавната църква и вътрешно обединение с православието, като целта е установяването на Царството Божие на земята. Именно дейността в тази посока и тримата възприемат като свой дълг към Русия, своите съвременници и следващите поколения. Зинаида Николаевна винаги е наричала тази задача „Главното“.

Но раздорът, който скоро се появи със „Света на изкуството“, води до разрушаването на този съюз: година по-късно Философов се връща при Дягилев, който изразходва много енергия, опитвайки се да скара братовчед си и Мережковски. Твърди се, че философите са болни, Дягилев го крие в апартамента си и потиска всички опити на Мережковски да оправи нещата. Поради това отношенията с Дягилев са прекратени. Скоро двамата с Философов заминават в чужбина.
През 1903 г. събранията са забранени с указ на Светия синод.
През същата година майката на Зинаида Николаевна почина. И тя, и сестрите й бяха много притеснени от смъртта й. По това време Дмитрий Сергеевич беше до нея - и Философи, които се бяха върнали от чужбина. Отново се сближиха. И оттогава не са се разделяли цели петнадесет години.
Дмитрий Василиевич беше много красив, елегантен, изтънчен, високо културен, широко образован, наистина религиозен човек. Зинаида Николаевна известно време беше влюбена в него като мъж (именно към него беше насочено единственото й стихотворение, написано от женска гледна точка), но Философов отхвърли нейните ухажвания, позовавайки се на отвращение към всяко плътско сношение, и предложи духовен и приятелски съюз в замяна. Някои вярваха, че той предпочита Гипиус - Мережковски. Въпреки това, в продължение на много години той беше най-близкият приятел, съюзник и спътник както на Дмитрий Сергеевич, така и на Зинаида Николаевна.

През следващите години живеят заедно. Те прекарват много време в чужбина, особено в Париж. Събитията от 1905 г. обаче ги заварват в Санкт Петербург. След като научиха за разстрела на мирна демонстрация на 9 януари - Кървавата неделя - Мережковски, Гипиус, Философов, Андрей Бели и няколко други познати организираха собствена демонстрация в знак на протест: появиха се вечерта в Александринския театър (Императорски!), нарушавайки производителност.
Същата вечер трябваше да играе известният актьор Николай Варламов, който вече беше в напреднала възраст. Казват, че е плакал зад кулисите: изпълненията му никога не са били прекъсвани!
От 1906 г. Мережковски, Гипиус и Философов живеят предимно в чужбина, най-често в Париж и Ривиерата. Те се завръщат в родината си точно преди началото на световната война, през пролетта на 1914 г. По религиозни причини Мережковски имаха чисто негативно отношение към всяка война. Гипиус каза, че войната е оскверняване на човечеството. Те видяха своя патриотизъм не в това да възхваляват навсякъде силата на руското оръжие, както мнозина тогава, а в това да обясняват на обществото докъде може да доведе безсмисленото кръвопролитие. Гипиус твърди, че всяка война носи в себе си зародиша нова война, породени от националния гняв на победените.
С течение на времето обаче тя стигна до идеята, че само една „честна революция“ може да сложи край на войната. Подобно на други символисти, Гипиус видя в революцията голям духовен преврат, способен да пречисти човек и да създаде нов святдуховна свобода. Ето защо Февруарска революцияМережковски го приеха с възторг, автокрацията напълно се дискредитира, те я намразиха. Радваха се, че сега в правителството има хора като тях, много техни познати. Но те все още разбират, че временното правителство е твърде слабо, за да запази властта. Когато се случи Октомврийската революция, Зинаида Николаевна беше ужасена: тя предчувства, че Русия, която обичаше и в която живееше, вече няма да съществува. Нейните дневници от онези години са пълни със страх, отвращение, гняв - и най-умните оценки на случващото се, най-интересните скици, най-ценните наблюдения. От самото начало Мережковски подчертават отхвърлянето на новото правителство. Зинаида Николаевна открито скъса с всички, които започнаха да сътрудничат на новото правителство, публично се скара на Блок за стихотворението му „Дванадесетте“ и се скара с Бели и Брюсов. Новото правителство както за Гипиус, така и за Мережковски беше въплъщение на „царството на дявола“. Но решението за напускане се отлага и отлага. Те все още се надяваха на поражението на болшевиките. Когато най-накрая решиха и Мережковски поиска разрешение да замине за лечение в чужбина, им беше категорично забранено да напускат. Въпреки това в края на 1919 г. те успяват да избягат от страната. Дмитрий Мережковски, Зинаида Гипиус, Дмитрий Философов и секретарят на Гипиус Владимир Злобин са преминали нелегално полската граница в района на Бобруйск.
Първо се установяват в Минск, а в началото на февруари 1920 г. се преместват във Варшава. Тук те се потопиха в актив политическа дейностсред руските емигранти. Смисълът на техния живот тук беше борбата за свободата на Русия от болшевизма. Гипиус е активен в кръгове, близки до полското правителство, срещу възможното сключване на мир със Съветска Русия. Става редактор на литературния отдел на в. „Свобода“, където публикува свои политически стихове. Дмитрий Философов е избран за член на Руския комитет и започва да работи в тясно сътрудничество с Борис Савинков, бивш член на терористичната „Бойна група“ - той ръководи антиболшевишкото движение в Полша. Гипиус познаваше Савинков отдавна - те се сближиха през 1908-1914 г. във Франция, където тогава Савинков организира срещи на своята група. В резултат на комуникацията с Гипиус Савинков написва романа „Бледият кон“, публикуван през 1909 г. под псевдонима В. Ропшин. Гипиус редактира романа, измисли му име, донесе ръкописа в Русия и го публикува в списание „Руска мисъл“. През 1917-18 г. именно на Савинков, заедно с Керенски, Гипиус възлага специални надежди като изразители на нови идеи и спасители на Русия.
Сега Мережковски и Гипиус видяха такъв спасител в маршал Юзеф Пилсудски, ръководител на полското правителство. Те се надяваха, че той, като обедини всички антиболшевишки сили около Полша, ще изчисти света от болшевизма. Въпреки това на 12 октомври 1920 г. Полша и Русия подписват примирие. Беше официално обявено, че на руснаците в Полша, под страх от експулсиране от страната, е забранено да критикуват болшевишкото правителство.
Седмица по-късно Гипиус, Мережковски и Злобин заминават за Париж. Философов, който попада под силното влияние на Савинков, остава във Варшава, където ръководи отдела за пропаганда в Руския национален комитет на Полша.
След като се установяват в Париж, където имат апартамент от предреволюционни времена, Мережковски подновяват запознанството си с цвета на руската емиграция: Константин Балмонт, Николай Мински, Иван Бунин, Иван Шмелев, Александър Куприн, Николай Бердяев и други. Зинаида Николаевна отново се озова в стихията си. Отново кипи живот около нея, тя постоянно се публикува - не само на руски, но и на немски, френски, славянски езици. Само все повече горчивина в думите й, все повече меланхолия, отчаяние и отрова в стиховете й...

През 1926 г. Мережковски решават да организират литературно-философско общество „Зелена лампа“ - нещо като продължение на едноименното общество в началото на 19 век, в което участва А.С. Пушкин. Президент на дружеството става Георги Иванов, а секретар - Злобин. Мережковски искаха да създадат нещо като „инкубатор на идеи“, среда за дискусия критични въпроси. Дружеството играе важна роля в духовния живот на първата емиграция и в продължение на няколко години събира най-добрите му представители.
Срещите бяха закрити: гостите бяха поканени по списък и на всеки беше таксувана малка такса, която се използваше за наемане на помещенията. Редовни участници в срещите бяха Иван Бунин, Борис Зайцев, Михаил Алданов, Алексей Ремизов, Надежда Тефи, Николай Бердяев и много други. Обществото престава да съществува едва с избухването на Втората световна война през 1939 г.
През годините Гипиус се промени малко. И изведнъж се оказа, че тя е практически сама сред писателите емигранти: старото поколение, бившите й другари, постепенно напуснаха литературната сцена, мнозина бяха вече починали и тя не беше близо до новото поколение, което вече беше започнало своята дейност в емиграция. И самата тя разбра това: в „Блясък“, книга със стихове, публикувана през 1938 г., имаше много горчивина, разочарование, самота и чувство за загуба на познатия свят. И новият свят й се изплъзна...
Мережковски, в своята омраза към комунизма, последователно обвиняваше всички диктатори в Европа. В края на 30-те години се увлича от идеите на фашизма и лично се среща с Мусолини. Мережковски го видя като възможен спасител на Европа от „комунистическата инфекция“. Зинаида Николаевна не споделяше тази идея - всеки тиранин беше отвратителен за нея.
През 1940 г. семейство Мережковски се премества в Биариц. Скоро Париж е окупиран от германците, всички руски списания и вестници са затворени. Емигрантите трябваше да напуснат литературата и да се стремят само да избягват контакт с окупаторите.
Отношението на Гипиус към нацистка Германия е двусмислено. От една страна, тя, мразейки болшевизма, се надяваше, че Хитлер ще помогне да смаже болшевиките. От друга страна, всякакъв вид деспотизъм беше неприемлив за нея; тя отхвърляше войната и насилието. И въпреки че Зинаида Николаевна страстно иска да види Русия свободна от болшевизма, те никога не са сътрудничили на нацистите. Тя винаги е била на страната на Русия.
През лятото на 1941 г., малко след нападението на Германия срещу СССР, Владимир Злобин, заедно със своя немски приятел, без знанието на Гипиус, доведе Мережковски в немското радио. По този начин те искаха да облекчат тежкото финансово положение на Дмитрий Сергеевич и Зинаида Николаевна. Мережковски изнесе реч, в която започна да сравнява Хитлер с Жана д'Арк, призвана да спаси света от властта на дявола, говори за победата на духовните ценности, които немските рицари воини носят на щиковете си... Гипиус , след като научи за тази реч, кипеше от гняв и възмущение. Тя обаче не можеше да напусне съпруга си, особено сега. В крайна сметка след тази реч почти всички се отвърнаха от тях. На 7 декември 1941 г. Дмитрий Сергеевич умира. Само няколко души дойдоха да го изпратят в последния му път...
Малко преди смъртта си той напълно се разочарова от Хитлер.
След смъртта на съпруга си Зинаида Николаевна беше малко луда. Първоначално тя трудно прие смъртта му и дори искаше да се самоубие, като скочи от прозореца. Тогава тя изведнъж се успокои, като каза, че Дмитрий Сергеевич е жив, дори разговаря с него.
Тя го надживя с няколко години. Зинаида Гипиус почина на 9 септември 1945 г., тя беше на 76 години. Смъртта й предизвика експлозия от емоции. Тези, които мразеха Гипиус, не повярваха в нейната смърт; Малцината, които я уважаваха и оценяваха, виждаха в нейната смърт края на цяла епоха... Иван Бунин, който така и не дойде на погребението - ужасяваше се от смъртта и всичко свързано с нея - практически не напусна ковчега. Тя е погребана в руското гробище Сен Женевиев дьо Боа, до съпруга си Дмитрий Мережковски.

Легендата е потънала в забрава. И на потомците са останали няколко сборника с поезия, драми, романи, томове с критични статии, няколко книги с мемоари и памет. Спомен за страхотна женакоято се опита да остане в сянката на своя велик съпруг и освети руската литература със светлината на душата си...

Може би Зинаида Гипиус е най-мистериозната, двусмислена и необикновена жена от Сребърния век. Но на зашеметяващите й стихотворения всичко може да бъде простено.

Зинаида Николаевна Гипиус (1869-1945) е от русифицирано немско семейство, предците на баща й се преселват в Русия през 19 век; майката е от сибир. Поради честите премествания на семейството (баща е адвокат, работеше високи позиции) З. Гипиус не е получил систематично образование, посещавал е на пристъпи учебни заведения. От дете се интересувам от „писане на поезия и тайни дневници“. През 1889 г. в Тифлис тя се омъжва за Д. С. Мережковски, с когото „живее 52 години, без да се разделят нито един ден“. Заедно със съпруга си същата година тя се премества в Санкт Петербург; тук съпрузите Мережковски създават обширни литературни запознанства и скоро заемат видно място в художествения живот на столицата.

Стихотворения от З. Гипиус, публикувани в списанието на „старшите“ символисти „Северен вестник“ - „Песен“ („Имам нужда от нещо, което не е в света ...“) и „Посвещение“ (с редовете: „Аз обичам себе си като Бог") веднага придоби скандална слава. През 1904 г. излиза „Събрани стихотворения“. 1889-1893“ и през 1910 г. – „Събрани стихотворения. книга 2. 1903-1909”, обединени с първата книга от постоянството на темите и образите: духовният раздор на човек, търсещ висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване, но никога не намиращ достатъчно причини да се примири и приеме - нито „тежестта на щастието“, нито отказът от него.

През 1899-1901 г. Гипиус работи в тясно сътрудничество със списанието „Светът на изкуството“; през 1901-1904 г. е един от организаторите и активен участник в Религиозно-философски срещи и действителен съредактор на списание „Нов път“, където са публикувани нейните умни и остри критични статии под псевдонима Антон Крайни, по-късно ставащ водещ критик на списание "Везни" (през 1908 г. избрани статии, публикувани като отделна книга - "Литературен дневник").

В началото на века апартаментът на Мережковски се превръща в един от центровете на културния живот в Санкт Петербург, където младите поети преминават трудно изпитание чрез лично запознанство с

"матрак". З. Гипиус поставя високи, екстремни изисквания към поезията за религиозно служене на красотата и истината („стиховете са молитви“). Сборниците с разкази на З. Гипиус се радват на много по-малък успех сред читателите и предизвикват остри атаки от критиците.

Събитията от революцията от 1905-1907 г. станаха повратна точка в творческата биография на З. Гипиус. Ако преди това социално-политическите въпроси бяха извън сферата на интересите на З. Гипиус, то след 9 януари, който според писателя я „обърна с главата надолу“, актуалните социални въпроси, „гражданските мотиви“ стават доминиращи в нея творчество, особено в прозата. З. Гипиус и Д. Мережковски стават непримирими противници на автокрацията, борци срещу консервативната държавна структура на Русия („Да, автокрацията е от Антихриста“, пише Гипиус по това време).

През февруари 1906 г. заминават за Париж, където прекарват повече от две години. Тук съпрузите Мережковски публикуват сборник с антимонархически статии за Френски, се сближават с революционните среди, поддържайки връзки с Б. Савинков. Страстта към политиката не отмени мистичното търсене на З. Гипиус: новият лозунг - „религиозна общественост“ предполагаше обединяването на всички радикални сили на интелигенцията за решаване на проблема с обновяването на Русия.

Политическите предпочитания са отразени в литературното творчество от тези години; романите "Куклата на дявола" (1911) и "Римският царевич" (1912) са откровено тенденциозни и "проблематични". Драматично променен житейска позицияЗ. Гипиус се появява по необичаен начин по време на Първата световна война, когато започва да пише „обикновени“ женски писма, стилизирани като лубок, до войниците на фронта, понякога ги поставя в торбички, от името на три жени („псевдоними“ - имена и фамилии на тримата слуги на Z. Gippius). Тези поетични послания („Лети, лети, подарък“, „На далечната страна“ и др.), които нямат художествена стойност, имаха голям обществен отзвук.

З. Гипиус приема Октомврийската революция враждебно (колекция „Последни стихове. 1911-1918”, стр., 1918) и в началото на 1920 г. емигрира със съпруга си и се установява във Франция. В чужбина са издадени още две нейни стихосбирки: „Стихове. Дневник 1911-1921“ (Берлин, 1922) и „Сияния“ (Париж, 1939).

Гипиус Зинаида Николаевна (1869 – 1945)

Зинаида Николаевна Гипиус - поет, прозаик, критик. През 70-те години 19 век баща й служи като придружител на главния прокурор на Сената, но скоро се премества със семейството си в Нежин, където получава позицията на председател на съда. След смъртта му през 1881 г. семейството се премества в Москва, а след това в Ялта и Тифлис. В Нижин нямаше женска гимназия и Гипиус беше преподаван на основите на науката от домашни учители. През 80-те години, живеейки в Ялта и Тифлис, Гипиус се интересува от руската класика, особено от Ф. М. Достоевски.

След като се омъжва за Д. С. Мережковски, през лятото на 1889 г. Гипиус и нейният съпруг се преместват в Санкт Петербург, където започва литературна дейност в кръга на символистите, който през 90-те години. се развива около сп. „Северен вестник” (Д. Мережковски, Н. Мински, А. Волински, Ф. Сологуб) и популяризира идеите на Бодлер, Ницше, Метерлинк. В съответствие с настроенията и темите, характерни за творчеството на участниците в този кръг, и под влиянието на новата западна поезия започват да се определят поетичните теми и стил на поезията на Гипиус.

Стиховете на Гипиус се появяват за първи път в печат през 1888 г. в Северный вестник, подписан от Зинаида Гипиус. По-късно тя приема псевдонима Антон Крайни.

Основните мотиви на ранната поезия на Гипиус са проклятието на скучната реалност и възхвалата на света на фантазията, търсенето на нова, неземна красота („Имам нужда от нещо, което не е в света...“), меланхолично чувство за откъсване от хората и в същото време жажда за самота. Тези стихотворения отразяват основните мотиви на ранната символна поезия, нейния етически и естетически максимализъм. Истинската поезия, смята Гипиус, се свежда само до „тройната бездънност на света“, три теми - „за човека, любовта и смъртта“. Поетесата мечтаеше да съчетае любовта и вечността, но виждаше единствения път към това в смъртта, която единствена може да спаси любовта от всичко преходно. Тези разсъждения определят „вечните теми“ и определят тона на много от стиховете на Гипиус.

В първите две книги с разкази на Гипиус преобладават същите чувства. „Нови хора” (1896) и „Огледала” (1898). Тяхната основна идея е утвърждаването на истината само за интуитивното начало на живота, красотата „във всичките й проявления“ и противоречията и лъжите в името на някаква висока истина. В разказите на тези книги ясно се усеща влиянието на идеите на Достоевски, възприети в духа на декадентския светоглед.

В идейно-творческото развитие на Гипиус голяма роля играе първата руска революция, която я насочва към обществените проблеми. Сега те започват да заемат голямо място в нейните стихове, разкази и романи.

След революцията излизат сборници с разкази „Черно и бяло” (1908), „Лунни мравки” (1912), романи „Куклата на дявола” (1911), „Роман Царевич” (1913). Но, говорейки за революция, създавайки образи на революционери, Гипиус твърди, че истинска революция в Русия е възможна само във връзка с религиозна революция (по-точно в резултат на нея). Извън „революцията в духа“, социалната трансформация е мит, измислица, игра на въображението, която само неврастеничните индивидуалисти могат да играят. Гипиус убеди читателите в това, като изобрази руската следреволюционна реалност в „Куклата на дявола“.

След като посрещна Октомврийската революция с враждебност, Гипиус, заедно с Мережковски, емигрира през 1920 г. Емигрантското творчество на Гипиус се състои от стихове, мемоари и публицистични произведения. Тя направи остри нападки срещу Съветска Русия и пророкува нейното скорошно падане.

От емигрантските издания най-интересни са стихосбирката „Сияние” (Париж, 1939 г.), два тома мемоари „Живи лица” (Прага, 1925 г.), много субективни и много лични, отразяващи нейните тогавашни социални и политически възгледи, и незавършена книга с мемоари за Мережковски (Gippius - Merežkovskaya Z. Dmitry Merežkovsky - Paris, 1951). Дори емигрантският критик Г. Струве каза за тази книга, че тя изисква големи компенсации „за пристрастието и дори горчивината на мемоариста“.

Гипиус Зинаида Николаевна (1865-1945)

„Декадентската Мадона“, поетеса, прозаик, драматург, публицист и литературен критик Зинаида Николаевна Гипиус е родена на 8 ноември (20 NS) в град Белев, Черниговска област, в семейството на държавен служител.

От страна на баща си тя имаше немски корени. Предшественикът на баща ми, германецът Адолфус фон Гингст, промени фамилията си на „фон Гипиус“ и още през 16 век отвори първата книжарница в немското селище Москва. Баща ми е служил в съдебния отдел и често сменя мястото си на служба, живее със семейството си в различни градове на Русия: Санкт Петербург, Тула, Харков и др. Майката беше сибирка, дъщеря на началника на екатеринбургската полиция Степанов.

Отец З. Гипиус умира от туберкулоза, когато момичето е на 12 години, а майката и децата (по-голямата Зинаида и трите й по-малки сестри) се преместват първо в Москва, а след това, поради болестта на децата, в Ялта, а през 1885 г. в Тифлис (Тбилиси) при брат ми.

З. Гипиус, поради семейни обстоятелства, не успя да учи систематично в гимназията, тя се обучаваше у дома. Впоследствие тя учи много кратко в Киевския женски институт (1877-1878) и класическата гимназия Фишер в Москва (1882). Започва да пише стихове рано, на седемгодишна възраст.

Първите две стихотворения на младата поетеса са публикувани в петербургското списание "Северный вестник" през 1888 г. (N 12), където в различно времеГ. Успенски, Н. К. Михайловски, Л. Н. Толстой, М. Горки и др. От 1891 г. списанието започва активно да популяризира творчеството на символистите (Д. С. Мережковски, К. Д. Балмонт, самата З. Гипиус и др.).

Тя беше много красива по природа: висока и гъвкава, слаба като младост, с големи зелени очи, златни плитки около малката си глава, с постоянна усмивка на лицето й, не й липсваха почитатели. Те бяха привлечени от нея и в същото време се страхуваха от острия й език, каустични фрази и смели шеги. „Сатана“, „истинска вещица“, „декадентска Мадона“, така я наричат ​​нейните съвременници. През 1888 г. в Боржоми тя се запознава със столичния поет Д. Мережковски и след това започва да вярва, че „всички мои гимназисти... са станали напълно глупави“. Тя се омъжва за него на 8 януари 1889 г. в Тифлис и след това, без да се разделят „нито един ден“, живее 52 години.

През същата година тя и съпругът й се преместват в Санкт Петербург. Запознава се с Ю. Полонски и А. Майков, Д. Григорович и В. Розанов, А. Блок, В. Брюсов, А. Бели и др. Започва да работи в тясно сътрудничество с редакторите на списание "Северен вестник", установява бизнес контакти с редактори на други столични списания ("Бюлетин на Европа", "Руска мисъл"). З. Гипиус посещава литературни вечери и салони, слуша различни лекции. Тя започва да търси своя път в литературата.

След появата на програмната работа на Мережковски „За причината за упадъка и новите тенденции в съвременната руска литература“ (1892 г.), работата на З. Гипиус придобива ясен „символичен“ характер (първите сборници с разкази „Нови хора“ (1896 г. ; 1907 г.), „Огледало“ (1898 г.)). По-късно в книгата "Литературен дневник" (1908) тя обосновава и защитава символизма. Либералната критика реагира рязко негативно на необуздания максимализъм на „новите хора“. Основната тема на творбите на Гипиус е метафизиката на любовта, неохристиянството, фундаменталните философски основи на съществуването и религията („Аленият меч“, „Черно на бяло“, „Лунните мравки“ и др.).

През 1899-1901 г. З. Гипиус публикува първите си литературни критични статии в списание "Светът на изкуствата". Като правило той ги подписва с псевдоними: Антон Крайни, Роман Аренски, Никита Вечер и др. През същия период Д. и З. Мережковски имат идеята за обновяване на християнството, създаване на „нова църква“. Те излязоха с идеята за създаване на „Религиозно-философски събрания“, чийто смисъл беше да обедини интелигенцията и представителите на църквата с цел „религиозно възраждане“ на страната, както и сп. “Нов път” - печатният орган на Асамблеите.

Влиянието на идеите на Д. Мережковски върху творчеството на З. Гипиус може да се проследи в произведения като „Господ Отец“, „Към Христос“ и др. Най-ценната част от нейното поетично наследство се съдържа в пет колекции на поезията: „Събрани стихотворения 1889-1903” (1904), „Събрани стихотворения. Книга втора. 1903-1909” (1910), „Последни стихотворения. 1914-1918” (1918), „Стихове. Дневник. 1911-1921” (Берлин, 1922), "Сияния" (Париж, 1938). Изискан поетичен речник, специален разбит ритъм, преобладаването на любими епитети и глаголи, „... все същите матово-перлени, благородни цветове, с които Гипиус отдавна ни плени“, както пише V.A. Амфитеатрите през 1922 г. са неразделна част от нейното поетично наследство. Поетесата посвети много стихотворения на темата за любовта. Един от ранните: "Една любов" (1896) е преведен на НемскиРайнер-Мария Рилке.

Гипиус посрещна Октомврийската революция от 1917 г. с изключителна враждебност. Още през октомври 1905 г. в писмо до Философов (написано един час преди Манифеста) тя, размишлявайки върху съдбата на Русия след възможната победа на революцията, пише: „... целият им път и цялата тази картина са толкова неприемливо за мен, отвратително, отвратително, ужасно Да я докосна... би било равносилно на мое предателство..." След пристигането на „царството на антихриста“ на 24 декември 1919 г. З. Гипиус и Д. Мережковски напускат Русия завинаги, първо в Полша, а след това във Франция.

В Париж Гипиус участва активно в организирането на литературно-философското общество "Зелена лампа" (1927-1939), което играе важна роля в интелектуалния живот на първата вълна на руската емиграция. Пише статии и по-рядко стихове, в които остро критикува съветска система. През 1925 г. издава два тома мемоари „Живи лица” (Прага), а през 1939 г. в Париж излиза стихосбирката „Сияния”.

Второ Световна войнаГипиус донесе не само бедност (парижкият им апартамент беше описан за неплащане), но и загуба на близки. В края на 1941 г. умира съпругът й Д. Мережковски, а през 1942 г. умира сестра й Анна. През последните години тя работи върху дългата поема „Последният кръг“ (публикувана през 1972 г.), от време на време композира поезия, пише мемоари и създава истински литературен паметник на съпруга си. След нейната смърт през 1951 г. излиза биографична книга "Дмитрий Мережковски", пълна с богат фактически материал. Зинаида Гипиус, зеленооката и златокоса „декадентска Мадона“ умира на 9 септември 1945 г. в Париж на 76-годишна възраст.

ГИПИУС, ЗИНАИДА НИКОЛАЕВНА (1869–1945), руска поетеса, прозаик, литературен критик. От 1920 г. в изгнание. Роден на 8 (20) ноември 1869 г. в Белев, Тулска губерния. в семейството на адвокат, русифициран германец. От страна на майка си тя е внучка на началника на полицията в Екатеринбург. Тя не е получила системно образование, въпреки че от младостта си е била много начетена. През 1889 г. тя се жени за Д. С. Мережковски и се премества с него от Тифлис в Санкт Петербург, където година по-рано се състоя нейният поетичен дебют. Тя е живяла със съпруга си, по думите й, „52 години, без да се разделят... нито един ден”.

Бързо преодоляла влиянието на С. Я. Надсон, забележимо в ранните й стихове, Гипиус в очите на участниците в литературния живот на двете столици в началото на века е олицетворение на упадъка - „декадентската Мадона, ”, както я наричат ​​след публикуването на Посвещението (1895 г.), съдържащо предизвикателната реплика: „Обичам себе си като Бог”. Този образ е умело конструиран и въведен в съзнанието на съвременниците от самата Гипиус, която внимателно обмисля социалното и литературното си поведение, което се свежда до смяна на няколко роли. В продължение на десетилетие и половина преди революцията от 1905 г. Гипиус се появява като пропагандатор на сексуалната еманципация, носейки гордо „кръста на чувствеността“, както се казва в нейния дневник от 1893 г.; след това противник на “учителската църква”, защото “има само един грях – самоунижението” (дневник 1901); инициаторът на „Религиозно-философските срещи“ (1901–1904), на които е разработена програма за „неохристиянство“, съответстваща на възгледите на Мережковски; борец на революцията на духа, извършена напук на “стадното общество”.

Къщата Мурузи, заета от Мережковски, се превърна във важен център на религиозния, философския и социалния живот на Санкт Петербург, посещението на което беше задължително за младите мислители и писатели, които гравитираха към символизма. Признавайки авторитета на Гипиус и мнозинството, вярващо, че именно тя играе главната роля във всички начинания на общността, развила се около Мережковски, почти всички обаче изпитват враждебност към собственика на този салон с нейната арогантност, непоносимост и страст към експериментиране с хора. Специална глава в историята на руския символизъм беше връзката между Гипиус и А.А. Блок, чиято първа публикация се състоя с нейна помощ в списание „Нов път“, което впоследствие не предотврати остри конфликти, причинени от разликата в техните идеи. относно същността художествено творчествои за назначаването на поет.

Сборник стихове. 1889–1903 г. (1904; през 1910 г. излиза второто „Събрани стихотворения“. Кн. 2. 1903–1909 г.) се превръща в голямо събитие в живота на руската поезия. В отговор на книгата И. Аненски пише, че в творчеството на Гипиус има „цялата петнадесетгодишна история на нашия лирически модернизъм“, отбелязвайки като основна тема на нейните стихотворения „болезненото люлеене на махалото в сърцето“. Почитател на тази поезия, В. Я. Брюсов, особено отбеляза в нея „непобедимата правдивост“, с която Гипиус записва различни. емоционални състоянияи живота на неговата „пленена душа“.

Като критик, който пише под псевдонима Антон Крайни, Гипиус от това време остава последователен проповедник на естетическата програма на символизма и философските идеи, които служат като негова основа. Постоянно публикувайки в списанията „Везни“ и „Руско богатство“ (най-добрите статии са избрани от нея за книгата „Литературен дневник“, 1908 г.), Гипиус като цяло оценява негативно състоянието на руската художествена култура, свързана с кризата на религиозните основи на живота и рухването на социалните идеали, според които тя живееше 19 V. Призванието на художник, което съвременната литература не успява да разпознае, за Гипиус се крие в активното и пряко влияниекъм живота, който, според възприетата на вярата утопия на Мережковски, трябва да „стане християнски“, защото няма друг изход от идеологическата и духовна безизходица.

Тези концепции са насочени срещу писатели, близки до издателство "Знание", ръководено от М. Горки, и като цяло срещу литературата, ориентирана към традициите на класическия реализъм. Същото предизвикателство към диапазона от идеи, основани на вярата в либерализма и остарелите интерпретации на хуманизма, се съдържа в драматургията на Гипиус (Зеленият пръстен, 1916), нейните разкази, образували пет сборника, и романа Куклата на дявола (1911), който описва фалита на вярванията в прогреса и мирното подобряване на обществото.

ДА СЕ октомврийска революция 1917 г. Гипиус реагира с непримирима враждебност, чийто паметник е книгата „Последни стихотворения“. 1914–1918 (1918) и петербургски дневници, частично публикувани в емигрантски периодични издания от 1920 г., след това публикувани на английски през 1975 г. и на руски през 1982 г. (повечето от тях са открити в Санкт Петербургската обществена библиотека през 1990 г.). И в поезията на Гипиус от това време (книгата „Стихове. Дневник 1911–1921, 1922“), и в нейните дневникови записи, и в литературно-критичните статии на страниците на вестник „Обща кауза“ преобладава есхатологичната нотка: Русия загина безвъзвратно, царството на Антихриста идва, бруталността бушува в руините на рухнала култура. Дневниците, които Гипиус разбираше като литературен жанр, който има уникалната способност да улавя „самия ход на живота“, записвайки „малки неща, изчезнали от паметта“, от които потомците ще съставят относително надеждна картина на трагичното събитие.

Омразата към революцията принуди Гипиус да скъса с онези, които я приеха - с Блок, Брюсов, А. Бели. Историята на тази празнина и реконструкцията на идеологическите сблъсъци, довели до октомврийската катастрофа, която направи конфронтацията между бившите литературни съюзници неизбежна, съставлява основния вътрешен сюжет на мемоарната поредица на Гипиус „Живи лица“ (1925). Самата революция е описана (противно на Блок, който вижда в нея експлозия на елементите и пречистващ ураган) като „гравитиращо задушаване“ на монотонни дни, като „удивителна скука“, въпреки че чудовищността на това ежедневие вдъхновява едно желание : „Би било хубаво да ослепея и да оглушея.“ В основата на всичко, което се случва, е "Огромна лудост". Още по-важно е, според Гипиус, да поддържаме позиция на „здрав ум и силна памет“.

През годините на емиграция художественото творчество на Гипиус започва да избледнява, тя все повече е пропита от убеждението, че поетът не е в състояние да работи далеч от Русия: в душата му цари „тежък студ“, тя е мъртва, като „убита“; ястреб.” Тази метафора става ключова в последната колекция на Гипиус „Сияние“ (1938), където преобладават мотивите за самотата и всичко се вижда през очите на „минаващия“ (заглавието на стихотворения, важни за по-късния Гипиус, публикувано през 1924 г.). Опитите за помирение със света пред лицето на предстоящото сбогуване с него се заменят с декларации за непримирение с насилие и зло. Бунин, внушавайки стила на Гипиус, който не признава открита емоционалност и често се изгражда върху използването на оксиморони, нарича нейната поезия „електрически стих“, Ходасевич, преглеждайки „Сиянието“, пише за „особената вътрешна борба на поетичната душа с не- поетичен ум.”

По инициатива на Гипиус е създадено дружеството „Зелена лампа“ (1925–1940), което трябвало да обедини различни литературни кръгове на емиграцията, ако приемат възгледа за призванието на руската култура извън Съветска Русия, което вдъхновителят на тези Неделните срещи, формулирани в самото начало на дейността на кръга: необходимо е да се научим на истинска свобода на мнението и словото, а това е невъзможно, освен ако човек не изостави „заветите“ на старата либерално-хуманистична традиция. Самата Зелена лампа обаче страда от идеологическа нетърпимост, която породи множество конфликти.

След смъртта на Мережковски през 1941 г. Гипиус, остракизирана поради двусмислената си позиция спрямо фашизма, посвещава последните си години на работа върху биографията му, която остава недовършена (публикувана през 1951 г.).

„Сатана“, „истинска вещица“, „декадентска Мадона“ за нейната уникална красота, остър език и смелост. Започва да пише поезия на 16 години, а по-късно създава романи и журналистически статии и става основател на няколко литературни салона.

„Написах романи, чиито заглавия дори не помня“

Зинаида Гипиус е родена през 1869 г. в град Белев, където баща й, адвокат Николай Гипиус, работи по това време. Семейството често се мести, така че Зинаида и трите й сестри не получават системно образование: те могат да посещават учебни заведения само на пристъпи.

След смъртта на Николай Гипиус съпругата и дъщерите му се преместват в Москва. Въпреки това, скоро, поради болестта на бъдещата поетеса, те се преместват в Ялта, а след това през 1885 г. живеят при роднини в Тифлис (днес Тбилиси). Тогава Зинаида Гипиус започва да пише поезия.

„Написах всякакви стихотворения, но четях хумористичните и криех или унищожавах сериозните.“

Зинаида Гипиус. Автобиографична бележка

Леон Бакст. Портрет на Зинаида Гипиус. 1906. Държавна Третяковска галерия

Зинаида Гипиус. Снимка: aesthesis.ru

През 1888 г. в Боржоми, дача близо до Тифлис, Гипиус се запознава с поета Дмитрий Мережковски. И година по-късно те се ожениха в църквата "Архангел Михаил". Те живяха заедно в продължение на 52 години, „без да бъдат разделени нито за един ден“, както по-късно пише Гипиус. След сватбата двойката се премества в Санкт Петербург. Там Гипиус се запознава с Яков Полонски, Аполон Майков, Дмитрий Григорович, Алексей Плещеев, Петър Вайнберг, Владимир Немирович-Данченко. Тя се сближава с младия поет Николай Мински и редакторите на Северен вестник - Анна Евреинова, Михаил Албов, Любов Гуревич.

В тази публикация тя я публикува ранни истории. В автобиографията си Гипиус си спомня: „Писах романи, чиито заглавия дори не помня, и бяха публикувани в почти всички списания, които съществуваха тогава, големи и малки. Спомням си с благодарност покойния Шелер, който беше толкова мил и нежен към начинаещите писатели.“.

Зинаида Гипиус посещава Шекспировия кръг на Владимир Спасович и става член на Руското литературно дружество. В имението на баронеса Варвара Икскул-Гил Гипиус и Мережковски се запознават с Владимир Соловьов, с когото поддържат отношения до 1900 г. - когато философът умира. През 1901–1904 г. Зинаида Гипиус участва и организира Религиозни и философски срещи. Гипиус публикува стихотворения от този период в списание „Нов път“, което става печатен орган на срещите.

Две революции

Зинаида Гипиус, Дмитрий Философов, Дмитрий Мережковски. Снимка: wday.ru

Дмитрий Мережковски и Зинаида Гипиус. Снимка: lyubi.ru

Дмитрий Философов, Дмитрий Мережковски, Зинаида Гипиус, Владимир Злобин. Снимка: epochtimes.ru

Революцията от 1905 г. въвежда нови теми в творчеството на Зинаида Гипиус: тя се интересува от социални и политически въпроси. В нейните стихове и проза се появяват граждански мотиви. Поетесата и нейният съпруг стават противници на автокрацията и консерватизма през този период: „Да, автокрацията е от Антихриста“. През февруари 1906 г. Мережковски заминават за Париж, където остават практически в изгнание повече от две години.

„Невъзможно е да говорим за нашия почти тригодишен живот в Париж... хронологично. Основното е, че поради разнообразието на нашите интереси е невъзможно да се определи в какво общество всъщност сме се намирали. През същия период се сблъскахме с хора от различни кръгове... Имахме три основни интереса: първо, католицизъм и модернизъм, второ, европейски политически живот, французите са си у дома. И накрая – сериозна руска политическа емиграция, революционна и партийна“.

Зинаида Гипиус

Въпреки факта, че двойката беше във Франция, те работиха в тясно сътрудничество с руски публикации. През този период в Русия е публикуван сборник с разкази на Гипиус „Аленият меч“, а две години по-късно драмата „Цветът на мака“, написана в сътрудничество с Дмитрий Мережковски и техния приятел Дмитрий Философов.

През 1908 г. двойката се завръща в Санкт Петербург. През 1908–1912 г. Зинаида Гипиус публикува сборници с разкази „Черно на бяло“ и „Лунни мравки“ - писателката ги смята за най-добрите в творчеството си. През 1911 г. в списание „Руска мисъл“ е публикуван романът на Гипиус „Куклата на дявола“, който става част от незавършена трилогия (третата част е „Римският царевич“). По това време писателят под псевдонима Антон Крайни публикува колекция от критични статии „Литературен дневник“. Гипиус пише за тези, които си сътрудничат с издателство "Знамя" - ръководено от Максим Горки - и за литературата в традицията на класическия реализъм.

Гипиус не приема Октомврийската революция. В статия за вестник „Обща кауза” тя пише: „Русия загина безвъзвратно, царуването на Антихриста идва, бруталността бушува върху руините на рухнала култура.. Гипиус дори прекъсна отношенията си с Валери Брюсов, Александър Блок, Андрей Бели. В началото на 1920 г. семейство Мережковски, Дмитрий Философов и секретарят на Гипиус Владимир Злобин нелегално преминават руско-полската граница. След кратък престой в Полша Мережковски емигрира завинаги във Франция.

„Зелена лампа” и литературни дискусии

В Париж, по инициатива на Гипиус, през 1927 г. е създадено неделното литературно-философско общество „Зелена лампа“, което съществува до 1940 г. В къщата на Мережковски се обединиха писатели и мислители от чужбина: Иван Бунин и Марк Алданов, Николай Бердяев и Георги Иванов, Георги Адамович и Владислав Ходасевич. Те четоха доклади на философски, литературни и социални теми, обсъждаха мисията на литературата в изгнание и обсъждаха „неохристиянските“ концепции, които Мережковски развива в стиховете си.

През 1939 г. в Париж е публикувана книга със стихове на Гипиус „Сияния“. Това е последната колекция на поетесата: след нея са публикувани само отделни стихотворения и уводни статии към сборниците. Стиховете на „Сияние” са пропити с носталгия и самота:

През 1941 г. Дмитрий Мережковски умира. Гипиус прие много тежко загубата на съпруга си. „Мъртва съм, всичко, което остава да умра, е тялото ми“, пише тя след смъртта на съпруга си. През последните години от живота си писателката работи върху мемоари, биография на покойния си съпруг, както и върху дългата поема „Последният кръг“, която е публикувана много по-късно - през 1972 г.

Зинаида Гипиус надживява Дмитрий Мережковски само с четири години. Умира на 9 септември 1945 г. на 76-годишна възраст. Писателката е погребана в Париж на руското гробище Saint-Genevieve-des-Bois в същия гроб със съпруга си.

Зинаида Николаевна Гипиус - поетеса, критик, прозаик (20.11.1869 г. Белев, Тулска губерния - 9.9.1945 г. Париж). Сред предците на Зинаида Николаевна са немски благородници, емигрирали в Москва през 1515 г. Бащата е високопоставен адвокат. Като дете Гипиус живее от време на време в Санкт Петербург; тук преминават 30 години (от 1889 г. до емиграция) от брачния й живот с Д. Мережковски - рядък пример в световната литература за съюз на двама души, който служи на техните взаимно духовно обогатяване.

Зинаида Гипиус започва да пише стихове на 7-годишна възраст, от 1888 г. се появяват в печат, а скоро и първият й разказ. Преди болшевишката революция са публикувани много сборници със стихове, разкази, пиеси и романи. През 1903-09г. Зинаида Николаевна беше тясно свързана с редакторите на религиозно-философското списание „Нов път“, където по-специално нейните литературни критични статии бяха публикувани под псевдонима Антон Крайни, което привлече вниманието на читателите. Салонът Гипиус в Санкт Петербург (1905-17) става място за срещи на символистите.

Поетесата отхвърля болшевишката революция, виждайки в нея акт срещу свободата и човешкото достойнство. На 4 декември 1919 г. тя и Мережковски успяват да отпътуват първо за Варшава, а след това за Париж. Там тя се превръща в една от най-значимите емигрантски поетеси. Една колекция" Поезия"(1922) е освободен в Берлин, другият - " Сияние"(1938) - в Париж. Нейната публицистика също получи голямо внимание, особено книгата" Живи лица"(1925). Книгата на Gippius за нейния съпруг е публикувана посмъртно" Дмитрий Мережковски" (1951).

Преди перестройката произведенията й не са публикувани в СССР, а в Мюнхен в началото на 70-те години. бяха отпечатани препечатки. През 1990 г. книгата на Гипиус „Дмитрий Мережковски“ и романът „ 14 декемвриПрез 1991 г. много от произведенията на Зинаида Николаевна са публикувани в Русия и Тбилиси.

Текстовете на Gippius са дълбоки в мисълта, религиозни и формално съвършени. Поетесата произхожда от кръга на символистите, за които литературата е част от широко разбиран културен процес и средство за изразяване на най-висшата духовна реалност. Човекът, любовта и смъртта са основните теми, които обхваща нейната поезия. За Зинаида Гипиус поезията означава духовен опит и постоянен философски и психологически спор със себе си и с несъвършенствата на земното битие. В същото време нейният интелектуален блясък е съчетан с поетична чувствителност. В своята проза Гипиус (под влиянието на Достоевски) предпочита да изобразява хора в гранични ситуации. Тази проза е пропита от религиозен светоглед, който се характеризира с по-малко мистицизъм от този на Мережковски. Нейната публицистика е от висока класа, това се отнася и за дневниците, и най-вече за много лично рисуваните портрети на А. Блок, В. Брюсов, В. Розанов и др. Тук, както и в някои от нейните стихотворения, Зинаида Николаевна остро се противопоставя на болшевизма и дава доказателства за дълбокото си преклонение пред свободата на човешкото достойнство и руската културна традиция.