Мъдростта на централния герой, разкриваща се неочаквано за околните, е характерна и за паметника на агиографската литература, който първоначално е формиран, очевидно, в края на 15 век - „Приказката за Петър и Феврония“.
Един от най-забележителните паметници на древноруската агиография и литература като цяло, „Приказката за Петър и Феврония“, подобно на „Житието на Михаил Клопски“, възникна от местен материал (Петър и Феврония бяха светци от Муромското княжество), но придобива всенародно литературно разпространение.
Въпросът за произхода на „Приказката за Петър и Феврония“ е сложен и предизвиква спорове в научната литература. Понастоящем очевидно може да се счита за установено, че писменият текст на Приказката, достигнал до нас, датира не по-рано от средата на 16 век. и е създадена от писателя-публицист от тази епоха Ермолай-Еразъм.
Въпреки това, още през 15 век. Имаше църковна служба за Петър и Феврония, където бяха споменати основните мотиви на историята - победата на Петър над змията, женитбата му с Феврония и съвместното им погребение. Следователно е напълно възможно Ермолай, подобно на други средновековни агиографи, да е подложил на стилистична обработка вече съществуващия агиографски разказ. По-късно ще се обърнем към историята на Ермолай-Еразъм; Засега нека очертаем основния сюжет на живота.
Сюжетът на живота на Петър и Феврония не е като повечето агиографски истории. Тук няма нито страдание за вярата, нито мъченическа смърт на героите, утвърждаващи тяхната святост. Героите на историята имат много малка връзка с историята; опитите за установяване на техните исторически прототипи са съмнителни; за XV-XVI век. тези герои във всеки случай бяха герои от далечното минало.
В центъра на историята е селското момиче Феврония, което се съгласи да излекува принц Петър, който се разболя от змийската кръв, която се изля върху него. Като награда за това Феврония изисква от принца да се ожени за нея. В началото Петър се опитва да „изкуши“ Феврония: докато се мие в банята, преди да бъде излекуван, той изпраща на Феврония парче лен и изисква от нея да изтъка „срачица и портове и убрусци“.
Но Феврония действа както подобава на измамен народен хитър (вж. например Акира в двора на египетския цар): тя отговаря с абсурд, като се съгласява да изпълни молбата на Петър при условие, че принцът подготви стан за я от парче дърво.
Опитът на излекувания принц просто да наруши обещанието си завършва също толкова неуспешно: Феврония благоразумно заповяда да намаже всичките му язви (получени от змийска кръв), с изключение на една, а предателството на Петър води до факта, че „от тази краста много струпеи започнаха да се разпръскват по тялото му”; За окончателно излекуване Питър трябва да изпълни обещанието си.
След смъртта на брат си Петър заема престола на Муромското княжество. Когато бунтовните боляри решават да изгонят селската принцеса от Муром, тя се съгласява да напусне, ако й бъде позволено да вземе със себе си това, което поиска. Болярите се съгласяват и принцесата пита „само за моя съпруг, принц Петър“. Петър я следва.
В крайна сметка Петър и Феврония безопасно „управляват“ в Муром; след „смъртта на банята“ (едновременна смърт) и отделно погребение, те все пак се оказват събрани отново „в една гробница“.
Връзката на „Приказката за Петър и Феврония“ с устното народно творчество и отразяването на „световните“ фолклорни мотиви в него са много важни и многократно са отбелязвани в научната литература. Въпреки това съществуващите записи на приказки и легенди за тези светци са късни (не по-ранни края на XIXв.) и вече са се формирали под влияние на писмената агиографска традиция (въпреки че може би включват и истински фолклорни мотиви).
Сюжетът на Приказката съчетава два основни приказни сюжета - вълшебен разказ за битка със змия и романтичен разказ за мъдра селска девойка, която се омъжва за благороден мъж и преминава през трудни изпитания. Героят на живота, Петър, се разболява, след като победи змията; Феврония го лекува от язви.
Този сюжет доближава Приказката до келтската легенда и средновековния западен роман за Тристан и Изолда: подобно на Феврония, Изолда лекува Тристан, който се разболя от кръвта на дракона; Темата за събирането на героите след смъртта също съвпада с „Тристан и Изолда“ (в Приказката героите по чудо се озовават в един ковчег; в легендата за Тристан от гроба му израства трънлив храст, свързващ го с този на Изолда гроб).
Комбинацията от сюжета на неравен брак на селянка и благороден мъж с мотива за изцеление на младоженеца не е типична за познатите ни руски приказки, но същата комбинация е присъща на новелата на Бокачо за Джилет от Нарбон („Декамерон“, ден 3, разказ 9) и комедията на Шекспир „Всичко е добре, което свършва добре“, вероятно такъв замърсен сюжет е съществувал в руския фолклор от 15 век.
Следователно сюжетът на живота на Петър и Феврония принадлежи към броя на най-популярните сюжети на световната литература. Ще се обърнем към неговото специфично развитие в староруската писменост в по-нататъшно изложение във връзка с развитието на наративната литература от 16 век.
История на руската литература: в 4 тома / Под редакцията на Н.И. Прутсков и др. - Л., 1980-1983.
Предмет:
Мишена :
Осигурете способността за определяне на жанра на произведението чрез знанията, придобити в 5-7 клас.
Да се осигури развитието на културата на четене на учениците чрез запознаване на учениците с писателя от 16 век Ермолай - Еразъм и неговото творчество; ; подобряване на уменията монологична реч, способността на учениците да възпроизвеждат текст и да анализират прочетеното: изразяват собствената си преценка, впечатление, а също така разкриват отношението на автора към герои и събития; подобряване на уменията за монологична реч; синтезират придобитите знания чрез способността да правят изводи
Възпитавайте уважение към културата на вашата родна страна и роден език;
Оборудване: презентация
По време на часовете
„Трогващият разказ за Петър и Феврония е една от перлите на древноруската литература.“
ЛИЧЕН ЛЕКАР. Федотов
аз
орг. момент.(Психологическа подготовка за възприемане на произведения на древноруската литература) (СЛАЙД 4-9)
Много от вас са били на църква. Нека отново се потопим в атмосферата на храма и да надникнем в ликовете на светиите
(Чуват се църковни песнопения. На слайдовете има репродукции на древноруска иконопис.)
Работа с речник (СЛАЙД 10-11)
- ИКОНА, -y, w. За православни и католици: обектът на поклонение е изобразително изображение на Бог, светец или светци, изображение.
2.Свети
3. 1. Лице- изображение на лицето на светеца върху иконата.
2. Лице - изображението на светец в православието.
4. митрополит
5. „Великата четвърта минейна“
6. Благочестив
7. Праведен, праведен - светец, който не е бил в монашество, а в нормални условиясемеен и социален живот.
8. Монашество - буквално „самотен, уединен живот“, монашество;Енох - православен монах.
9. Канонизация - канонизация.
Историята на християнството съдържа имената на много хора, прославили се със своята доброта, честност, твърдост във вярата и смелост в страданието.
Днес ще се докоснем до творчеството на Древна Русия - перлата на древноруската литература, чиито герои са Петър и Феврония.
III . Разговор. Повторение на разгледаното по темата „Стара руска литература“:
Разкажете ни за появата на староруската литература.(Свързва се с появата на писмеността и датира от 10 век. Първите произведения са преводни богослужебни книги и хроники).
Назовете известните ви произведения на древноруската литература - ry („Приказка за отминалите години“, „Учението на Владимир Мономах“)
За какво са писали древните книжници?Летописите разказват за произхода на руската земя, за първите руски князе и най-важните исторически събития. В "Поучението" Vl - r Мономах просвещава своите потомци.
IV. Учене на нов материал
Историята на създаването на историята.
Словото на учителя.
Кой е написал тази работа? Кой е авторът на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“? (СЛАЙД 12)За съжаление авторът не е посочен в учебника, но той е достоен човек на своето време, писател и публицист от 40-60-те години на 16 век Ермолай – Еразъм .
През 40-те години Ермолай живее в Псков и е свещеник. В края на 40-те години Ермолай, по покана на митрополит Макарий (от 1542 г., митрополит на Москва и цяла Русия), се премества в Москва и получава длъжността протойерей на Московската придворна църква. По това време, по нареждане на митрополита, църковните писатели работят върху летописен сборник "Великата четворка - Минайон" (месечни четения) - грандиозна колекция от жития на всички руски светци в 12 тома (според броя на месеците), представящи историята на Русия като единна държава. Именно към тази работа митрополит Макарий привлича най-образования писател Ермолай .(СЛАЙД 13)
Но писателят Ермолай - Еразъм е написал не само жития на светци. Изпод перото му излизат и много журналистически произведения. Най-важният е трактатът „На любезните крале, владетеля и земеустройство", който изпраща на царя (Иван Грозни) с предложение за извършване на социални реформи. Според Ермолай селячеството страда от непоносими трудности и е силно потиснато от болярите. И Ермолай призовава царя да действа за доброто на обществото - "да се благосъстоянието на всички онези, които съществуват под него, не само на благородниците, които вървят пеша, но и до последно », това означава, че авторът се показва като истински гражданин, който не се страхува да посочи на самия цар, че трябва да мисли за благосъстоянието не само на благородниците, но и на селяните.
„Приказката за Петър и Феврония“ в ръкописната колекция на автора се нарича „живот“, тъй като е написана във връзка с канонизацията, тоест с канонизирането на новите Муромски чудотворци през 1547-49 г. Пълното заглавие на произведението е: „Повестта за живота на светите нови Муромски чудотворци, блажения, и преподобния, и похвален княз Петър, наречен в монашество Давид, и съпругата му, блажената, и преподобна, и похвална принцеса Феврония, наречена в монашеството Ефросиния. Благослови, отче." (превод)
Източникът на тази работа бяха легендите за Муром, с които Муром беше известен. И тази фолклорна основа оказа силно влияние върху Ермолай.Изследователите смятат, че прототипът на героя от историята, княз Петър, може да бъде княз Давид Юриевич, който управлява Муром в началото на 13 век, непосредствено преди нахлуването на ордите на Бату .
Показателно е, че „Сказание...” не е включено в „Великите часове – Миней” на митрополит Макарий, тъй като висшите църковни власти са недоволни. А обикновените читатели умножаваха списъците и четоха с интерес.
През 60-те години писателят става монах под името Еразъм и напуска Москва. Защо е направил това не е известно със сигурност. Дали не изпадна в немилост, подобно на други държавни и църковни дейци от обкръжението на Иван IV? Или решихте да предотвратите позора си? Може би тази оскъдна информация може да бъде попълнена чрез четене на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“: тук е отразено вътрешен външен видавтор.
Вкъщи четете произведението във варианта, в който е представено в учебника. Но, за съжаление, текстът не е даден изцяло. В училищния вариант, който по същество е истински богословски трактат, няма въведение: за Бога, сътворението на света и човека, Христос и кръщението. Основният текст, а той е почти изцяло представен в учебника, не е нищо повече от адаптация на фолклор.
Жанр на произведението(разказ на учителя и аналитичен разговор)
- „Приказката за Петър и Феврония“ е специално произведение. Известно е, че митрополит Макарий все още не е включил поръчаното от него житие в „Сборника на Великите Четминеи“. Защо? Ще намерим отговора на този въпрос, като разгледаме характеристиките на жанра на това произведение.
Ще ви припомня пълното заглавие на това произведение „Сказание за житията на светите Муромски нови чудотворци, блажени и преподобни и прехвални княз Петър, наречен в монашество Давид, и съпругата му блажена , и преподобна, и всехвалната княгиня Феврония, наречена в монашество Ефросиния. Благослови, отче."
Кажете ми кои два жанра са посочени в самото заглавие на произведението? (история, живот)
Кажете ми кои устни произведения Народно изкуствотова прилича ли на парче? (приказка)
И така, какви жанрови характеристики присъстват в творбата? (приказка, история, живот)
Какви видове приказки познавате? (магически, ежедневни, за животни)
3.Групова работа(попълване на таблицата на дъската и в тетрадката)
(Класът е разделен на 3 групи. Всяка от групите получава задачата да намери в „Приказката за Петър и Феврония“ характеристики на жанровете, присъстващи в произведението.
След като учениците отговорят, те попълват таблицата. (Слайд 14-20)
1 група – приказка
Приказката е фолклорно произведение, основано на измислица.
Характеристики на приказката:
По този начин идентифицираните от нас характеристики, характерни за приказките и битовите приказки, ни позволяват да класифицираме „Приказката за Петър и Феврония“ като фолклорен жанр.
Но трябва да се отбележи, че с развитието на сюжета образите на Петър и Феврония все повече започват да придобиват чертите на руските светци.
2-ра група - живот
Агиографската литература е била много популярна в Русия. Думата "живот" означава "живот". Житията са произведения, които разказват за светци - държавници и религиозни дейци, чийто живот и действия се считат за образцови. Тоест житието е житие на светците.
Животът има определена структура:
Въведение, което обяснява причините, подтикнали автора да започне историята.
Основната част е разказ за живота на светеца, смъртта му и посмъртните чудеса.
Житието завършва с възхвала на светеца.
„Приказката за Петър и Феврония“ е написана под формата на агиография - това е художествена биография на хора, канонизирани от църквата.
Характеристики на агиографския жанр:
Чудеса, които героите извършват (например Феврония лекува болните, трохите от хляб се превръщат в тамян, мъртвите пънове се превръщат в буйни дървета сутрин).
Разказът използва лексика, характерна за духовната литература: благословени, раздаване на милостиня, заповеди Господни, любов към децата и др.
Но, както можем да отбележим, в историята няма традиционна за агиографския жанр структура на произведението (само финалът е класически пример за агиография).
3 група – разказ b
Жанрът на произведението е определен в заглавието: „Приказка“. По време на проучването идентифицирахме следните жанрови характеристики:
Героите на историята - истински хора.
Подробности.
Тема за социалното неравенство
Историята на борещите се за власт боляри, които се убиват помежду си в междуособици.
Така това произведение съдържа елементи на историческа история.
И така, какъв е жанрът на това произведение? Може ли това произведение да се нарече агиография?
4. Заключение (SLIDE21)
Въз основа на дефиницията на жанра (вписване в тетрадка) се прави заключение: това произведение съдържа елементи от приказки, елементи от агиография и елементи от историческа история.
Това е агиографски разказ с елементи на битово-приказен характер.
Ето защо това произведение не беше включено в сборника. Нетрадиционният характер на агиографията „Приказката за Петър и Феврония“, фолклорните мотиви, нейният лаконизъм, липсата на етикетни характеристики го правят очевидно неподходящ за агиографските канони на 16 век (На пръв поглед границата между житието и агиографията е едва доловимо.Но в християнската традиция неслучайно е прието да се говори не за биографиите на светците, а за агиография. В тази дума разпознаваме същия корен като в думата "биография" - графика(пиши ), но за разлика от думата биос(живот), агиосна гръцки означава свят. Следователно агиографията е описание на святостта.)
V . Отражение.
Успях ли днес да събудя интереса ви към древноруската литература?
С какво днешният урок беше полезен и интересен лично за всеки от вас?
Някой искаше ли да продължи да се запознава с тази работа и с други произведения от „дълбока древност“?
VI .Домашна работа
Групова работа
1 гр. - характеристики на Петър
3.gr - речникова работа
Препратки
Золотарева И.В., Аникина С.М. Разработки на уроци по литература. 7 клас - М.: ВАКО, 2005
Ужанков А.Н. Приказката за Петър и Феврония Муромски ⁄⁄ Литература в училище.-2005.- № 4.-с.138
Крупина Н.Л. Историята на Петър и Феврония от Муром. IX клас ⁄⁄ Литературата в училище.-2000.-№5.-с.78-82
4. Малюкова В.Ф. Урок по „Приказката за Петър и Феврония Муромски” VII клас ⁄⁄ Литература в училище.-2008.- № 9.-с.37-39
5. Интернет ресурси
Вижте съдържанието на презентацията
"Петър и февруари са мои"
Урок по литература в 7 клас
Жанрова оригиналност на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“
MKOU "Общообразователно училище № 14"
Звездина Олеся Вячеславовна,
учител по руски език и литература
Градски район Миас, 2013 г
- Открийте факти от биографията на писателя и публицист от 16 век Ермолай-Еразъм.
2. Определете жанра на произведението „Приказката за Петър и Феврония“.
Трогателната приказка за Петър и Феврония е една от перлите на древноруската литература.
ЛИЧЕН ЛЕКАР. Федотов
Речникова работа
ИКОНА,-y, w. За православни и католици: обектът на поклонение е изобразително изображение на Бог, светец или светци, изображение.
светец- който е прекарал живота си в посвещение на Бога и след смъртта е признат от християнската църква за покровител на вярващите
Лице-1. изображение на лицето на светеца върху иконата.
2. Лице - изображението на светец в православието
митрополит - на руски православна църквадуховник от най-високо ниво, подчинен на главата на църквата (патриарх).
"Велика четвърта минейна" - колекция от жития на всички светии на православната църква.
Благочестив - човек, който почита Бога и пази заповедите му.
Праведен, праведен - светец, живял не в монашество, а в обикновени условия на семеен и обществен живот.
Монашество - буквално „самотно, самотно жилище“, монашество; Енох - православен монах.
Канонизация - канонизация.Канонизирането означава, че Църквата свидетелства за близостта на тези хора до Бога и им се моли като на свои покровители.
Жанрово своеобразие на „Приказката...”
Приказка
живот
Приказка
ПРИКАЗКА
епичен жанр на устното народно творчество, устен разказ за измислени събития, който изобразява противопоставянето на доброто и злото, въплъщавайки народните представи за красота, справедливост и човешко достойнство.
ЖИВОТ -
биография на хора, обявени за светци от християнската църква.
ИСТОРИЯ -
(между разказ и роман)
епичен жанр,
който представя редица епизоди от живота на героя (юнаците).
Характеристики на приказка
- Началото на историята напомня приказка: „Има град в руската земя... Имало едно време в него царувал княз на име Павел...“
- Историята започва със събитие, което несъмнено идва тук от приказка: Змията започна да лети до съпругата на принц Павел и да я съблазни.
- Първата част е подобна на приказка за герой - змееборец, втората - на ежедневна приказказа мъдрата девойка. Както във всички приказки, има приказен герой- змия изкусител.
- Според законите приказкаДоброто винаги побеждава злото: Петър победи змията.
- Има гатанки, които героите от приказките често трябва да отгатват. Например: „Лошо е, когато къщата няма уши и стаята няма очи.“
- Сложни тестови задачи (задачата на Петър да ушие риза от куп лен и задачата на Феврония да направи стан от дънер)
- Магически предмети (например мечът на Агриков, върху който умира змията)
- Постоянни епитети („хитрата змия”, „мъдра дева”).
Характеристики на живота
- Авторът прославя светците, като създава идеални образи. (Петър - благочестив, свят; Феврония - света, преподобна, благословена).
- Има едно похвално слово към светиите: „Да ги възхвалим според силите си... Радвайте се, преподобни и блажени, защото след смъртта невидимо изцелявате онези, които идват при вас с вяра!..“
- Любовта на героите към Бога, благоговението на героите към Библията.
- Чудеса, които героите извършват (Феврония лекува болните, трохите от хляб се превръщат в тамян, мъртвите пънове се превръщат в буйни дървета на сутринта).
- Необичайна смърт и посмъртни чудеса (верните съпрузи не само починаха в един и същи ден и час, но и не се разделиха след смъртта; на мястото на погребението си вярващите получават изцеление от най-тежките болести).
Особености на разказа
- Посочени са конкретни места на действие: град Муром, земя Рязан, село Ласково. Това дава на историята достоверност.
- Героите на историята са реални хора. Принцът, преди да започне лечение, иска да провери мъдростта на Феврония и й дава невъзможни задачи. В една приказка такива задачи се изпълняват с магическа скорост. В историята не е така. Феврония отговаря на хитра задача с не по-малко хитри.
- Подробности. Например Феврония увива конец около игла: „...По това време тя завършваше бродирането на този свети въздух: само мантията на един светец още не беше завършена, но тя вече беше бродирала лицето; и тя спря, заби иглата си във въздуха и намота конеца, с който бродираше...” Този детайл показва невероятно спокойствиеФеврония, с която решава да умре с любимия си. Авторът каза много за нея само с този жест.
- На преден план излиза личността на селянката
- Тема за социалното неравенство
Заключение:
„Приказката за Петър и Феврония“ е агиографска история с елементи от битово-приказен характер.
Домашна работа
Работа в групи:
1.гр.- характеристика на Петър
2.гр. – характеристики на Феврония
3.gr - речникова работа
„Приказката за Петър и Феврония от Муром“написана от псковчанин, протоиерей на дворцовата катедрала в Москва, а по-късно от монах Ермолай-Еразъм за „Великите минеи“ на митрополит Макарий. Този текст обаче не е включен в кодекса, тъй като в редица отношения рязко се различава от класическата агиографска традиция.
Биографичните сведения за Ермолай-Еразъм са много оскъдни. Известно е, че в средата на 16в. той идва в Москва от Псков и до началото на 60-те години е протойерей на дворцовата катедрала в Москва. става монах (под името Еразъм) и може би е напуснал столицата. Ермолай-Еразъм отдава почит на публицистичната литература, която се развива изключително активно през 16 век. Тук най-значимата му работа е трактатът „Владетелят и земемерството за благосклонните царе“, който въвежда идеята за селячеството като основа на обществото и предлага твърдо да се определи размерът на селските такси и да се защитят селяните от потисничеството на държавните земемери и събирачи, което от гледна точка на автора трябва да доведе до намаляване на селските вълнения.
Наред с публицистичните паметници Ермолай-Еразъм създава и агиографски - „Приказката за рязанския епископ Василий” и „Приказката за Петър и Феврония”. Последният от тези текстове ще бъде обект на нашия
Редица сюжетни точки правят "Приказката за Петър и Феврония" подобна на различни видовенародна приказка. Началният фрагмент от историята напомня мотиви за борба със змии: принц Петър освобождава съпругата на брат си Павел от змията-въртележка с помощта на меча на Агриков. Появата на селското момиче Феврония, което излекува Петър от струпеите, които покриха тялото му от кръвта на змията, изпръскана върху него, въвежда в разказа традицията на приказките за мъдра девойка, която учудва околните със своята изобретателност.
И все пак „Приказката за Петър и Феврония“ беше адаптация на агиографски легенди за муромските светци и следователно съдържа редица традиционни агиографски мотиви, повечето от които тясно преплетени с приказките. Змията, изкушаваща съпругата на княз Павел, е изпратена от дявола и този момент напомня падането на Ева, която също е изкушена от змията-дявол. Княз Петър, многократно наричан "верният" в Приказката, придобива меча на Агриков не със сила или хитрост, като приказен герой, а чрез молитва, тъй като "той има обичая да обикаля църквите в самота," а мечът е в олтарната стена на манастирската църква в името на Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст Господен. Така вълшебният меч едновременно се оказва изпратен на героя от Божественото провидение. Съгласието на Феврония да излекува Петър при условие, че се ожени за нея, също може да се тълкува по два начина: като желанието на приказната героиня да постигне щастие на всяка цена и като провидение на нейния светец бъдеща съдба. Чудесата в „Приказката“ са необичайни: съпругите на болярите се оплакват от поведението на муромската принцеса, която се държеше за стотинка, виждайки това като следствие от нейния селски произход: „От всяка маса тя идва без ранг: никога няма време да вземе нагоре, тя взема трохите в ръката си, сякаш е гладка. Веднага се сещам за костите и виното, които Василиса Мъдрата скри в ръкава си и превърна в езеро с лебеди. Но трохите в ръката на Феврония претърпяват много специфична трансформация. „Княз Петър ме хвана за ръка и, като я разпръснах, видях благоухаещ ливан и тамян“, тоест трохите от хляб се превръщат в тамян и тамян, използвани в православното богослужение. С благословията на Феврония клонките, които тя забила в земята, се превръщат за една нощ в цъфтящи дървета, които според D.S. Лихачов, свидетелства колко голяма е силата на нейната животворна любов. Краят на историята е доста традиционен за живота, разказвайки как Петър и Феврония, преди смъртта си, са приели монашество под имената Давид и Ефросиния.
В допълнение към фолклорните и агиографските традиции, „Приказката за Петър и Феврония“ традиционно включва редица мотиви, които го доближават до средновековните любовни романи, съществували на Запад и Изток. Най-голямо количество Общи чертиможе да се намери при сравняване на историята със западноевропейския роман за Тристан и Изолда. Подобно на Петър, Тристан побеждава змията, но се разболява и тогава на помощ му идва Изолда, която се оказва опитна лечителка. Муромските боляри се бунтуват срещу любовта на Петър и Феврония, като стават васали на крал Марк. След смъртта героите остават неразделни: Петър и Феврония са погребани в един ковчег, въпреки опитите на хората да нарушат волята им, а от гробницата на Тристан расте трънлив храст, който се разпространява до гроба на Изолда, който никой не успява да унищожи. В същото време тези произведения се различават значително една от друга, главно в тълкуването на темата за любовта. Тристан и Изолда случайно пият любовна напитка и се оказват обсебени от любовна страст до края на живота си, спонтанно и всепоглъщащо чувство, докато животът на Петър и Феврония, осветен от християнския брак, се отличава с особена „ психологически мир” (термин на Д. С. Лихачов). Освен това Петър в руската история се оказва много по-пасивен от своя западноевропейски прототип.
Редица наблюдения за връзката между „Приказката за Петър и Феврония“ и някои произведения на средновековната западноевропейска литература са направени от F.I. Буслаев. Мотивът за чудотворното придобиване на меч е изключително разпространен: княз Петър го намира в олтарната стена на храма; Зигмунд, героят от сагата Wölzunga, го вади от свещеното дърво; Влашкият рицар Вилиш се моли девет дни на четири каменни стълба, след което се сдобива с меч. Бог Тор и англосаксонският герой Беоулф умират от отровната кръв на победената змия. Изцелението на Петър от Феврония може да се сравни с епизода от Старшата Еда, който разказва как Брингилда учи Зигурд да лекува руни.
Ф. И. Буслаев интересно сравнява историята за заек, който скача пред стана на Феврония, с немската легенда за основаването на Кведлинбург. Легендата разказва как Матилда, дъщерята на император Хенри III, влиза в съюз с дявола, за да се отърве от престъпните наклонности на баща си и губи предишната си красота. Продажбата на душата обаче ще се състои само ако момичето заспи дори за миг в продължение на три нощи. „За да не заспи, тя седеше зад покривките и тъчеше скъпоценен плат, като нашата Феврония, а пред нея малко куче скачаше, лаеше и махаше с опашка... Това малко куче се наричаше Ведл или Кведл, а в в нейна памет Матилда нарече основаното от нея абатство Кведлинбург“.
В „Приказката за Петър и Феврония“ вече няма онази буря от страсти, която е позната на читателите на агиографските произведения на Епифаний и Пахомий Сърбин. Страстите се заменят с тихо спокойствие и самовглъбяване. Феврония има огромна вътрешна сила и воля, но тази сила и воля много рядко се проявява във външно въздействие. Примери външно проявлениетова вътрешна силасамо косвено позволяват на читателя да се досети за това (дървета, които са израснали за една нощ, трохи, които са се превърнали в тамян и тамян, способността да се четат мислите на хората). Любовта в „Приказката за Петър и Феврония“ е най-малко всепоглъщаща човешка страст(както в романа за Тристан и Изолда). Изследователите пишат, че любовта на Феврония към княз Петър е непобедима именно защото тя вече е била вътрешно победена от самата нея, подчинена на нейния ум. В "Приказката за Петър и Феврония" темата за любовта се оказва изключително тясно свързана с темата за ума, човешката мъдрост - също една от основните теми на древноруската литература. По силата на любовта си, по мъдростта, сякаш й внушена от тази любов, Феврония се оказва превъзхождаща своя идеален съпруг - княз Петър. Но не само мъдростта е присъща на любовта, но и любовта е присъща на мъдростта. Няма конфликт, няма борба, няма противоречие между чувство, ум и воля.
Еромолай-Еразъм е майстор на красиви, ясно видими описания. Това е, например, първото появяване в историята на момичето Феврония: пратеник от принц Петър я намира в обикновена селска колиба, в бедна селска рокля, заета с ръкоделие: Феврония седи в тъкачна мелница и тъче бельо, и заек галопира пред нея. Заекът е образ, възхождащ към фолклора, който служи и като комплексна характеристика на героинята, символизираща нейното сливане с природата, нейната моминска чистота и същевременно – бъдещата й сватба.
Д.С. Лихачов се възхити от описанието на предсмъртния жест на Феврония: когато Петър я изпрати за трети път да каже, че е време да умре, тя заби игла в покривалото и го уви със златна нишка. В тези условия, когато не се отделя много място на ежедневието и подробните описания в литературата, „жестът на Феврония е скъпоценен, като златната бродерия, която тя уши за Светия потир“ (Д. С. Лихачов).
По този начин най-ярката характеристика на „Приказката за Петър и Феврония“ е тясното преплитане на фолклорни и агиографски мотиви в него. Фолклорният елемент внася битова конкретика в текста на повестта, която не е характерна за съвременните литературни паметници. Нетрадиционният характер на агиографската „Приказка за Петър и Феврония“ я прави очевидно неподходяща за агиографските канони на 16 век. Въпреки че е създадена едновременно с окончателния вариант на „Големите Миня Четиих“, тя не е включена в техния състав. Фолклорните мотиви на историята, нейният лаконизъм, липсата на етикетни характеристики - всичко това я прави чужда на агиографската школа на митрополит Макарий.
Критерии за оценка на защитата на студентска презентация Съдържание (максимум – 30 точки): Темата на изследването и проблемният въпрос са формулирани, информацията е точна, пълна, полезна и уместна, резултатите от изследването са ясно представени и структурирани, илюстрация на изследването резултати, изразяване на мнение по проблема, грамотност (правопис и пунктуация). Дизайн (максимум – 20 точки): Четивност на текста, използване на анимационни ефекти, цветова схема, илюстрациите са интересни и съответстват на съдържанието. Защита на презентация (максимум – 20 точки): Свободно владеене на темата на проекта, способност за кратко и компетентно представяне на същността на работата, монолог на речта, използване на научна терминология.
5. Има гатанки, които героите на приказките често трябва да познаят 6. Хитри тестови задачи (задачата на Петър да ушие риза от куп лен и задачата на Феврония да направи стан от дънер) 7. Магически предмети (напр. Мечът на Агриков) 8. Постоянни епитети (хитра змия, мъдра девойка).
„Приказката за Петър и Феврония" е написана под формата на агиография. В хода на нашата работа идентифицирахме следните характеристики на агиографския жанр: Авторът прославя светиите, създавайки идеални образи. (Петър - благочестив, свят; Феврония - свята, преподобна, блажена) Любовта на героите към Бога, преклонението на героите пред Библията
3. 3. Чудеса, които героите извършват Необичайна смърт и посмъртни чудеса Има похвално слово за светиите В разказа е използвана лексика, характерна за духовната литература: блажени, правещи милостиня, заповедите Господни, любящи деца и др.
По време на изследването идентифицирахме следните жанрови характеристики: 1. Посочени са конкретни места на действие: град Муром, земя Рязан, село Ласково. Това дава на историята достоверност. 2. Героите на разказа са реални хора.Жанрът на произведението е определен в заглавието: „Разказ“
„Приказката за Петър и Феврония“ възниква в основата си не по-късно от втората четвърт на 15 век, но получава окончателния си дизайн в началото на 16 век под перото на Ермолай Еразъм и е тясно свързана с фолклора.
Това е история за любовта на принц Петър и селското момиче Феврония - силна и непобедима любов, „до гроба“.
Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя беше намерена в обикновена селска колиба от пратеник на муромския княз Петър, който се разболя от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стан и вършеше „тиха“ работа - тъчеше плат, а заек скачаше пред нея, сякаш символизираше сливането с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че тя е умна. Феврония учудва пратениците с пророческите си отговори и обещава да помогне на княза. Добре запозната с лечебните отвари, тя лекува принца.
Въпреки социалните пречки князът се жени за селското момиче Феврония. Тяхната любов не взема предвид мнението на другите. Наперените съпруги на болярите не харесваха Феврония и поискаха нейното изгонване. Княз Петър се отказва от княжеството и заминава с жена си.
Животворната сила на любовта на Феврония е толкова голяма, че стълбовете, забити в земята, с нейната благословия, цъфтят, превръщайки се в дървета. Трохи хляб в дланта й се превръщат в зрънца свещен тамян. Тя е толкова силна духом, че може да разгадае мислите на хората, които среща. По силата на любовта си, по мъдростта, сякаш й внушена от тази любов, Феврония се оказва превъзхождаща своя идеален съпруг - княз Петър.
Самата смърт не може да ги раздели. Когато Петър и Феврония усетиха приближаването на смъртта, те помолиха Бог да ги остави да умрат едновременно и подготвиха общ ковчег за себе си. След това стават монаси в различни манастири. И така, когато Феврония бродирала „въздуха“ (покритието на светата чаша) за храма на Божията майка, Петър я изпратил да й каже, че той умира, и я помолил да умре с него. Но Феврония моли да й даде време да довърши покривалото. Петър изпрати до нея втори път, като й нареди да каже: „Няма да те чакам достатъчно дълго.“ Накрая, изпращайки я за трети път, Петър й казва: „Вече искам да умра и не те чакам“. Тогава Феврония, на която оставаше да довърши само една дреха, заби игла в покривката, уви я с конец и я изпрати да каже на Петър, че е готова да умре с него.
След смъртта на Петър и Феврония хората поставиха телата им в отделни ковчези, но на следващия ден телата им се озоваха в общ, предварително подготвен ковчег. Хората се опитаха да разделят Петър и Феврония за втори път, но телата им отново се оказаха заедно и оттогава вече не смееха да ги разделят.
Образите на героите от тази история, които нито болярите, нито самата смърт могат да разделят, са изненадващо психологични за времето си. Тяхната психологическа природа външно се проявява с голяма сдържаност.
Нека отбележим и сдържаността на разказа, сякаш отразяваща скромността на проявлението на чувствата. Жестът на Феврония, която забива игла в покривалото и увива златна нишка около забитата игла, е толкова лаконичен и визуално ясен, колкото и първото появяване на Феврония в историята.
За да оценим този жест на героинята, трябва да си спомним това в древния руски език литературни произведениябез ежедневие, без подробни описания. В тези условия жестът на Феврония е ценен, като златната бродерия, която тя уши за светата чаша.
