Много интересна статия. Ние знаем толкова малко за неправославните християнски свидетели. Но те са точно като християни.
Евангелските християни баптисти създават своя собствена електронна енциклопедия в Интернет
Енциклопедия – съвместен проект Руски съюз ECB и Московската духовна семинария ECB, насочени към създаване на пълна информационна база за живота и служението на евангелските християни баптисти в Русия и страните от бившата Руска империя/СССР от раждането на евангелското движение до наши дни. Енциклопедията е инсталирана на двигателя на MediaWiki и е близка по своите принципи на работа и технически параметри до обикновената Wikipedia. Опитът показва, че когато се напишат достатъчно голям брой статии, техният автор впоследствие започва да полага повече усилия за опазването им от вандализъм, некомпетентни или неутрални корекции, отколкото за създаване на нови публикации. Например, статията „Антирелигиозната кампания на Хрушчов“ беше два пъти предложена за изтриване в рамките на един месец, като разказваща за незначително или несъществуващо явление. И авторът на статията трябваше да отдели повече време, за да я спаси от изтриване, отколкото беше изразходвано за нейното написване.Антирелигиозната кампания на Хрушчов е период на засилена борба срещу религията в СССР, чийто връх настъпва през 1958-1964 г. Кръстен на тогавашния лидер на страната - първия секретар на ЦК на КПСС Никита Хрушчов.причини
Американският историк Уолтър Заватски предложи две основни причини за началото на кампанията. Една от тях е борбата на Хрушчов за власт. На фона на разобличаването на култа към личността на Сталин и колективното ръководство на страната, провъзгласено след смъртта на Сталин, Хрушчов постепенно отблъсква своите конкуренти от властта и започва да налага собствения си култ към личността. „Ако Сталин остана сдържан и мълчалив, тогава неудържимият характер на Хрушчов го принуди да „блика“ през всичките шест години, докато собствените му кандидати Брежнев и Косигин не го отстраниха от поста държавен глава“, отбелязва В. Завацки.Втората причина беше идеологическа. Хрушчов беше силно критикуван за десталинизацията на страната и за различни странности. „Но той беше убеден комунист и именно неговата преданост към комунистическата идеология обяснява не само ексцесиите в образователната и селскостопанската политика, за които Хрушчов пострада много, но и една атака срещу религията, която беше напълно неоправдана от политическа гледна точка ... И в двата случая религията се превърна в ненужен баласт и изключително удобна изкупителна жертва.“
Общо, според Съвета по религиозните въпроси към Министерския съвет на СССР, през 1961-1964 г. повече от 400 вярващи са били депортирани в отдалечени райони.
Дори официалната работа не винаги е спасявала човек от депортиране. Указът от 4 май 1961 г. може да тълкува официалната заетост като създаване на вид на съвестен труд.
Например в град Спаск-Дален, Приморски край, беше съден презвитерът на местната общност на ЕЦБ Василий Стефанович Лавринов, ветеран от Великата отечествена война, бивш началник на местното полицейско управление и комунист. Той беше обвинен, че живее от дарения на вярващи и уж си е купил кола. При проверката се оказало, че той няма кола, но има велосипед с мотор, с който се придвижва до предприятието, в което работи като тенекеджия. Това обаче не му попречи да проведе показен публичен процес в Двореца на културата на циментовите работници. Освен това времето, прекарано при следователя, се зачита като отсъствие. В резултат на това той беше осъден на 5 години депортация...
...За петдесятните семейства Вашченко и Чмихалов от град Черногорск, Красноярски край, антирелигиозната кампания на Хрушчов приключва едва през 1983 г., след пет години доброволно затваряне на всички седем от тях в малка стая в мазето на посолството на САЩ в Москва. Преди това, в продължение на две десетилетия, членовете на тези семейства претърпяха сблъсъци с полицията, затвори, лишаване от родителски права и задържане в психиатрична болница. Американските дипломати, без разрешение от съветската страна, дълго време не можеха да ги изведат от СССР, но не посмяха да ги предадат на полицията, тъй като в САЩ социално движениев подкрепа на „Сибирската седморка“ (както са кръстени Вашченко-Чмихалови от американската преса) беше толкова силно, колкото в СССР - движението в подкрепа на Анджела Дейвис).
И.Б. Иванов. Сатанократичен режим (фрагмент от книгата "Руско подземие")
Трябва да се помни, че социалните християни трябваше да действат в страна, която беше окупирана в продължение на половин век от режима на сатанокрацията, в страна, където материалистичният мироглед и омразата към религията, особено към православието, бяха издигнати в ранг на официална идеология. , въведени в съзнанието на хората от ранна детска възраст - като се започне от детските градини, през училището, октомврийските и пионерските организации, комсомола...
Световната история познава много примери за преследване на християнството. Но човечеството никога не е виждало такъв яростен, тотален атеистичен терор, който се разгръща в Русия след 1917 г.: Комунистическата партия, завзела властта, се превръща не просто в потисник и гонител на християните, тя всъщност поема ролята на колективен Антихрист.
По време на Втората световна война болшевиките бяха принудени да спрат нападението си срещу Църквата, за да я използват за военна пропаганда. През септември 1943 г. партийното ръководство дори решава да инициира образуването на Московска патриаршия - очевиден „симетричен отговор“ на политиката на Хитлер за масово отваряне на църкви в окупираната територия...
Но, противно на твърденията на днешните комунистически митотворци и неосталинисти, жестокото преследване на християните не спира по време на войната. Достатъчно е да споменем, че през 1943 г. са арестувани над хиляда православни свещеници, от които петстотин са разстреляни. Дори в обкръжения Ленинград, където стотици хиляди хора умират от глад, студ и ежедневен обстрел, маниакалното преследване на вярващите не спира: от края на 1941 до началото на 1943 г. Специалните служби на Сталин успяват да идентифицират и унищожат най-малко осем религиозни групи в града, блокиран от германците [i]. През 1944-1946 г. в СССР се извършват повече от сто екзекуции на духовници годишно .
След победата над Германия, когато необходимостта от пропагандно използване на Църквата изчезна, Сталин поднови преследването на вярващите. От 1 януари 1947 г. до 1 юни 1948 г. властите на МГБ арестуват 1968 „църковници и сектанти“ „за активна подривна дейност“, от които 679 православни. През август 1948 г. Съветският съюз забранява религиозните шествия от село на село, провеждането на молебени в полето и т.н. Според обобщената справка на ГУЛАГ към 1 октомври 1949 г. 3523 духовници излежават присъдите си в концлагери. Въпреки многобройните молби на вярващи за отваряне на църкви, от 1948 до 1953 г. не е разрешено нито една църква да отвори врати. . Напротив, по това време много църкви бяха затворени и енориите, които бяха възобновили службите по време на войната в окупираната от Германия територия, бяха разпръснати.
В епохата на прословутото „размразяване“ през 1962 г. се появяват две резолюции на ЦК на КПСС, които въвеждат строги мерки за потискане на разпространението на религиозни идеи сред децата и младежта. Във времена, когато целият свят се радваше на пробива на човечеството в космоса и люлееше на ръце първите космонавти, партийната бюрокрация в СССР изнесе едно човекоядско предложение – да се лишават от родителски права тези, които възпитават децата си в религиозен дух, и да отнемат деца от семейства на вярващи от родителите им и да ги изпращат в интернати
XIV конгрес на Всесъюзния съюз на ленинската комунистическа младеж, проведен през април 1962 г., беше запомнен от съвременниците не само защото самият Хрушчов говори от неговата трибуна, а знамето на Комсомола беше тържествено пренесено в залата на Кремълския дворец на конгресите от космонавт Юрий Гагарин. На този пореден „исторически” конгрес ръководителите на партията и комсомола обърнаха внимание на борбата с религията; Комсомолът получи задачата: да изтръгне младежта „от лапите на духовенството“ В новия Устав на Комсомола, приет на конгреса, се посочва, че задължението на всеки комсомолски член и член на Комсомола е да се бори с религиозните предразсъдъци.
Кампанията за закриване и разрушаване на църкви, започната от Ленин, продължава. През първите осем месеца и половина на следващата година са били дерегистрирани 310 православни общности. И в края на 1963 г. разширено заседание на Идеологическата комисия на ЦК на КПСС по въпросите на „атеистичното възпитание на населението“ разработи и одобри нов план за широкомащабно нападение срещу вярващите.
Към момента на основаването на VSKHSON в Съветския съюз само определена част от по-старото поколение остава отдадена на вярата на своите бащи. Съветската младеж в по-голямата си част се отнасяше към религията с пренебрежение, безразличие и дори остра враждебност: партията и комсомолът призоваваха за „борба със свещеническите предразсъдъци“, учеха ги да се присмиват на вярващите и техните чувства, да се подиграват с християнския морал, насърчаваха светотатството срещу религиозните светини. ..
Чрез непрекъснатото физическо изтребление на ръководната прослойка на нацията, комунистите всъщност успяха да създадат т.нар. съветски човек“- човек лишен от вяра, исторически корени, гражданска и национална идентичност.
Но атеистичните настроения бяха широко разпространени сред огромна част от младежта на западните страни. През същата 1966 г. идолът на "шейсетте" Джон Ленън в интервю за лондонския вестник "Evening Standard" заявява: „Християнството ще си отиде. Ще изчезне и ще изсъхне. Няма нужда да спорите; Прав съм и бъдещето ще го докаже. Сега сме по-популярни от Исус..."
Младежките бунтове на радикалната левица, които заляха улиците на западноевропейските градове с бензин, бира и кръв през 1968 г., ясно показаха, че поколението на Бийтълс е усвоило „ценности“, които са много далеч от християнството. Но младите хора в страните от свободния свят, за разлика от своите връстници от СССР, не са преживели тоталитарно насилие и преследване за религиозни убеждения.
В тази ситуация появата в Съветския съюз на млада християнска политическа организация – ВСХСОН – беше почти чудо!
Руският поет Валентин З/К*, прекарал около тридесет години в съветските концентрационни лагери и убит през 1982 г. психиатрична болница, има стихотворение, адресирано до вярващите:
Страх ме е, но днес е ужасно,
Когато в страната цари ужас,
Ти, който се криеш зад името на Господа,
Те се отдалечиха и застанаха отстрани.
Те се събират в един ъгъл и си шепнат:
Казват, че в Евангелието не е така.
Не шепнете, но трябва да стиснете по-силно
Юмрук, насочен срещу злото...
Излезте смело на пътя,
Извикайте на всички врагове: спрете! не смей!
Така че, борейки се, да стигнем до познаването на Бога
През затвори, през мрак и смърт.
Тези редове, написани зад бодливата тел през 1955 г., сякаш предусещаха появата на социално-християнски ъндърграунд в Русия. Точно така социалните християни стискаха юмрук срещу злото. И така, борейки се, през тъмнината, през затворите, те стигнаха до познанието на Бога.
* Валентин Петрович Соколов (1927-1982), руски поет, литературен псевдоним - Валентин Зека (Валентин З/К). Род. в град Лихославъл, Калининска (сега Тверска) област Учил е за кратко в Московския институт за стомана и сплави. През 1947 г., докато е наборен войник, е арестуван за писане на антисъветска поезия. През 1948 г. е осъден от военен трибунал по чл. 58-10 и 58-11 (антисъветска агитация) за 10 години. Впоследствие многократно бяхме съдени по политически и уж „криминални“ статии. В края на 1960-те - 1970-те години. беше в един от мордовските лагери заедно с някои членове на VSKHSON. Известно е стихотворение на Валентин З/К от 1967 г., посветено на Евгений Вагин, един от лидерите на ВСХСОН. През 1977 г., докато е в затвора, V.P. Соколов се отказва от съветско гражданство и е изпратен в психиатричен затвор на Министерството на вътрешните работи в Черняховск. Умира в психиатрична болница в Новошахтинск на 7 ноември 1982 г. и е погребан в местното гробище.
Църквата е била преследвана през всичките векове.Сега живеем в спокоен период; може би е дадено за тази цел, така че ще бъде подробно
проучете опита на предишните поколения, за да не бъдете изненадани? Въпрос
2144:
Отговор: Колкото по-неочаквано се случи нещо, -
казва Йоан Златоуст, „колкото по-трудно е да се понесе“. Който не учи
история, той рискува да я повтори в по-лоши версии.
1 Коринтяни 10:6 – „ И това бяха образи за нас,
за да не желаем злото, както те жадуваха.”
1 Коринтяни 10:11 – „Всички тези неща им се случиха,
харесване на изображения; но е описано за поука на нас, които сме достигнали последните векове.”
Лука 13:3 – „Не, казвам ви, но ако не
Ако се покаете, всички ще загинете по същия начин.”
Артемон – 13 април - (виж също: Аквилина -
13 юни) „По време на управлението на Диоклециан (от 284 до 305 г.) са издадени четири декрета
срещу християните.
Първият е обявен през февруари 303 г. Това
Указът предписва разрушаването на църквите и изгарянето на Св. книги, в същото време
Християните бяха лишени от граждански права, чест, защита на законите и техните
позиции; Християнските роби са загубили правото на свобода, ако са я получили от
във всеки случай остана в християнството.
Скоро беше издаден втори указ, който
беше заповядано всички глави на църкви и други духовници да бъдат хвърлени в затвора
подземия; по този начин указът се отнася само за духовници; последен
обвинени пред императора като подстрекатели на въстанието в Сирия и Армения, до
нещастие за християните, което започна след появата на първия указ.
В същата 303 г. последва трети указ:
всички затворници въз основа на втория указ беше наредено да бъдат принудени да доведат
жертви под страх от изтезания за съпротива.
Най-накрая, през 304 г., то е публично оповестено
последният четвърти указ, който обявява преследване на християните навсякъде;
„Голямото преследване“, за което се говори в този живот, очевидно се отнася за
преследване, последвало четвъртия указ.
Заради този указ най-вече
Християнска кръв: действа цели 8 години, до 311 г., когато имп
Галерий със специален указ обявява християнството за разрешена религия. Преследване
Диоклециан беше последният; тя съдържа християнството след почти три века борба
спечели окончателната победа над езичеството."
Георги исп. - 7 април „Исаврийският лъв
царува от 717 до 741 г. Той произлиза от класата на заможните селяни и
се откроява толкова много с военната си служба при Юстиниан II, че през 717 г. под
е издигнат на императорския престол с всеобщо одобрение.
Обръщайки внимание на църковните дела и,
между другото, поради суеверие в иконопочитанието, той решил да унищожи последната
полицейски мерки.
Отначало той (726) издава само едикт
против почитането на иконите, за което заповяда те да бъдат поставени по-високо в църквите,
за да не ги целуват хората.
През 730 г. е издаден едикт, който заповядва
премахване на икони от църкви. Лъв Исавриец постигнал иконите да бъдат временни
изтеглени от църковна употреба“.
Анисия Дева – 30 декември „И веднага врагът
измисля следното: искайки да погребе славата на светите мъченици в праха на забравата,
така че следващите поколения да не ги помнят, да направят подвизите им неизвестни и
лишен от описание, завистникът уреди християните да бъдат бити навсякъде без
присъди и изпитания, вече не от крале и военачалници, а от най-простите и
последните хора.
Всезлият враг не разбра този Бог
изисква не думи, а само добра воля.
След като унищожи много християни,
Максимиан, подбуден от дявола, се престори на изтощен. Достатъчно
като се насити с кръвта на невинните, той стана като кръвожаден звяр, който, когато
вече е наситен с месо и вече не иска да яде, тогава изглежда сякаш кротък и
пренебрегва минаващите животни, така че този нечестив мъчител, като получи
отвратен от убийството, той се престори на кротък.
Той каза: „Християните не са достойни
да ги убие пред кралските очи. Каква е нуждата да ги тестваме и съдим и
записват техните думи и дела? Защото тези записи ще бъдат четени и предавани от
поколение след поколение на тези, които изповядват същата християнска вяра и паметта им ще бъде
тогава бъдете празнувани завинаги.
Защо не им заповядам
заклани като животни, без разпит и запис, за да бъде смъртта им
непознати и паметта им избледняла в тишина?
След като взе това решение, нечестивият цар
веднага издаде команда навсякъде, че всякакви
всеки може да убива християни без страх, без страх от съд или екзекуция за
убийство.
И започнаха да бият християните без брой
всеки ден и във всички страни, градове и села, по площади и пътища.
Всеки, който срещне вярващ, веднага щом
разбрал, че е християнин, веднага, без да каже дума, го ударил с нещо,
или прободен с нож и нарязан с меч или друго оръжие, което се случи,
с камък или пръчка и убит като животно, така че да се изпълнят думите на Писанието:
Псалм 43:23 – „Но заради Теб сме убити
всеки ден те ни смятат за овце, обречени на клане.
Григорий Омериц - 19 декември. "По време на
царуването на благочестивия цар Аврамий, архиепископ Григорий, като постави
много градове с епископи, мъже с ученост и красноречие, посъветваха царя това
той заповяда на евреите и езичниците, които бяха в неговата страна, да бъдат кръстени или, в
в противен случай той ги умъртви.
При публикуването на царския указ за това
много евреи и езичници с техните жени и деца, от страх от смъртта,
продължете към Св. кръщене
Тогава най-старият и най-квалифициран в правото
Евреите, събрани от всички градове, направиха тайна среща, на която се обсъдиха
те да предприемат и разсъждаваха помежду си: „Ако не сме кръстени, тогава
По заповед на краля ние, жените и децата ни ще бъдем убити.
Някои от тях казаха: „За да не умрат
нас с преждевременна смърт - ще изпълним волята на царя, но в тайна ще я пазим
нашата вяра."
Исихий – 10 май. „Максиминиан изключен
Християни от военна служба и тези, които пожелаха да останат в християнската
вяра, той заповяда да свали военните си колани и да премине в положението на наемни слуги.
След такава царска заповед мн
предпочетоха безславния живот на слугите пред катастрофалната чест на военния чин.
Сред тях беше и славният Исихий... Галерий
имаше силно влияние върху възрастния император още преди публикуването през 303 г
общ едикт срещу християните го принуждава да издаде частен едикт, според който
Християните бяха отстранени от военна служба“.
Юлиан, Василиса – 8 януари „Двадесет
войниците, които присъстваха, повярваха в Христос, но тъй като блаженият Юлиан не повярва
бил презвитер и не могъл да кръсти повярвалите, това го потопило в тъга.
Но Бог, изпълнявайки желанието на онези, които Му се боят, им изпрати презвитер. в
Имаше един човек в града, от много знатен произход, когото кралете
Диоклециан и Максимиан били много уважавани като роднини на един от първите
императори, Карина. Този човек и цялото му семейство си признаха
християнска вяра. Той и жена му умряха във вяра и благочестие, заминавайки
след себе си седем сина, които, макар и млади на години, бяха зрели по ум.
От уважение към родителите им царете позволили
те трябва да изповядват вярата на баща си и без страх да прославят своя Христос.
Затова те имаха свой презвитер на име Антоний, от чиито ръце те
получи Св. тайнства.
Именно на тях Бог заповяда в специално откровение
отидете с вашия презвитер в затвора и посетете Юлиан и
Келсия. ...
Презвитерът кръстил блажения младеж
Келсий, синът на владетеля, и двадесет войници, и седем от тези братя изгорени
ревнувал от общото им страдание за Христа и не искал да напусне затвора.
Като научил за това, хегемонът бил удивен, че онези
на които е разрешено от кралете свободно да изповядват християнската вяра, самите те
иди в затвора и на мъчения и като повика братята при себе си, дълго ги увещаваше да си отидат
у дома и прославят техния Христос, както искат, тъй като им е дадено такова разрешение от
крале. Но те се стремяха към окови и затвор и не искаха свобода.
Евлампий – 10 окт. „Крие се при другите
Християни, той бил изпратен от тях в града, за да купи хляб и тайно да го занесе
пустинен.
Пристигайки в Никомедия, Евлампий видял
кралски указ, прикован на градските порти, написан на пергамент,
заповядва биенето на християни.
Когато Евлампий прочете указа, той се засмя
над такава безумна заповед на краля, който не се въоръжава срещу врагове
отечество, но срещу невинни хора, а сам опустошава земята си, убивайки
безброй християни."
Евдоксий – 6 септември „Дори по време на речта си
Свети Евдоксий свали колана си, бивш познатвисша власт и изоставен
него в лицето на владетеля.
Виждайки това, много воини, на брой хиляда
четирима, които бяха тайни християни, запалени от ревност за Бога, направиха това
същото като командира Евдоксий: след като свалиха военните знаци, те ги хвърлиха
владетел, готови да загубят и тялото си, полагайки душите си за името
Исус Христос.
Мъчителю, виждайки такова множество
изповедници на Христос, неочаквано разкрити, се объркаха и, спирайки
изпитвайки ги, незабавно изпрати новини за случилото се на крал Диоклециан, питайки
инструкции какво да правите.
Кралят скоро му изпрати следния отговор:
заповед: подложете висшестоящите на жестоки мъчения, оставете низшите на мира.
Фотий – 12 август. „На всичко това Диоклециан
искаше да изплаши онези, които призовават Христовото име. До всички краища на Римското царство той
изпратил страшни укази, които заповядвали преследването на християните навсякъде - на мъчения
и ги убийте, докато много богохулства бяха изречени срещу Единородния Божи Син.”
Киприян Картаген. - 31 август „Като буря
Избухна преследването на Деций. Скоро след като се възкачи на трона, този нечестив
императорът издал указ, с който всички християни били принудени да приемат
езическа религия и принасяне на жертви на боговете.
Това
Християните бяха тествани от преследване, като злато в огън, така че по-ярко
и блясъкът на християнските добродетели беше по-ясно демонстриран навсякъде.
СССР е създаден от болшевиките през 1924 г., на мястото Руска империя. През 1917 г. православната църква е дълбоко интегрирана в автократичната държава и има официален статут. Беше основен фактор, което най-много тревожи болшевиките и тяхното отношение към религията. Те трябваше да поемат пълен контрол над църквата. Така СССР става първата държава, една от чиито идеологически цели е премахването на религията и замяната й с универсален атеизъм.
Комунистическият режим конфискува църковни имоти, осмива религията, преследва вярващите и насърчава атеизма в училищата. За конфискация на имущество на религиозни организации можем да говорим дълго време, но чест резултат от тези конфискации е незаконното забогатяване.
Конфискуване на ценности от гробницата на Александър Невски.
Процес на свещеник
Счупена е църковна утвар
Войници на Червената армия изнасят църковна собственост от Симоновския манастир по време на суботник, 1925 г.
На 2 януари 1922 г. Всеруският централен изпълнителен комитет приема решение „За ликвидацията на църковното имущество“. На 23 февруари 1922 г. Президиумът на Всеруския централен изпълнителен комитет публикува указ, в който нарежда на местните съвети „... да изтеглят от църковните имоти, прехвърлени за ползване на групи вярващи от всички религии, според описи и договори, всички скъпоценни предмети от злато, сребро и камъни, чието отнемане не може значително да засегне интересите на самия култ, и да го прехвърли на Народния комисариат на финансите за подпомагане на гладуващите.
Религията охотно се облича в шарените одежди на изкуството. храмът е особен вид театър: олтарът е сцена, иконостасът е украса, духовниците са актьори, службата е музикална пиеса.
През 1920г Храмовете бяха масово затваряни, ремонтирани или унищожени, светилищата бяха конфискувани и осквернявани. Ако през 1914 г. в страната е имало около 75 хиляди действащи църкви, параклиси и молитвени домове, то към 1939 г. са останали около сто от тях.
Конфискувани митри, 1921 г
През март 1922 г. Ленин пише в секретно писмо до членовете на Политбюро: „Конфискуването на ценности, особено най-богатите лаври, манастири и църкви, трябва да се извършва с безпощадна решителност, със сигурност без да се спира пред нищо и най-много възможно най-кратко време. как по-голям бройАко по този повод успеем да разстреляме представителите на реакционната буржоазия и реакционното духовенство, толкова по-добре.
Арестувани свещеници, Одеса, 1920 г.
През 20-те и 30-те години на миналия век организации като Лигата на войнстващите атеисти са активни в антирелигиозната пропаганда. Атеизмът беше норма в училищата, комунистическите организации (като Пионерската организация) и медиите.
Възкресение Христово беше отбелязано с набези и танци в църквите, а вярващите организираха „горещи точки” и се изповядваха в писма. Ако религията е опиум, то Великден е нейната свръхдоза, смята съветското правителство, което не позволява на хората да празнуват главния християнски празник.
Борбата срещу църквата в Съюза отне милиарди рубли, тонове хартиени отчети и неизмерим брой човешки часове. Но щом комунистическата идея се провали, козунаците и крашенките веднага излязоха от скривалището.
От многото опразнени църкви клубове бяха създадени в по-големи пространства. Според историка е имало случаи, когато младите хора не са можели да се намерят да отидат там на купони и тогава местни функционери буквално са принуждавали момичетата да танцуват в църквата в присъствието на лидера на партията. Всеки, който беше забелязан на всенощно бдение или носеше боя, можеше да бъде изгонен от работа или изгонен от колхоза, а семейството щеше да изживее тежко време. „Страхът беше толкова вкоренен, че дори децата бяха предпазливи и знаеха, че не могат да говорят за печене на козунаци у дома.
През 1930 г. празникът Великден е преместен от неделя на четвъртък, така че празникът става работен ден. Когато тази практика не пусна корени, жителите на града започнаха да бъдат изгонвани на суботниците на Ленин, неделните дни и масовите процесии с препарирани свещеници, които след това бяха изгорени. Според Олеся Стасюк на този ден са били посветени анти-великденски лекции: на децата е казано, че великденските празненства пораждат пияници и хулиганство. Колхозните бригади се опитаха да ги изпратят да работят по-нататък на полето, а децата бяха водени на екскурзии, за пренебрегване на които родителите бяха викани на училище. И на Разпети петък, време на дълбока скръб за християните, те обичаха да организират танци за ученици.
Веднага след революцията болшевиките започват активна дейност за замяна на религиозните празници и ритуали с нови, съветски. „Бяха въведени така наречените червени кръщенета, червени великдени, червени карнавали (тези с изгарянето на чучела), които трябваше да отвлекат хората от традициите, да имат разбираема за тях форма и идейно съдържание“, казва религиоведът Виктор Еленски. „Те разчитаха на думите на Ленин, че църквата замества театъра за хората: казват, давайте им представления и те ще приемат болшевишките идеи.“ Червените Великдени обаче са съществували само през 20-те и 30-те години - те са били твърде много подигравателна пародия.
В края на 40-те години семействата все още пазят в тайна предпразничните приготовления. „Когато религиозното шествие напусна църквата в полунощ, те вече го очакваха: учителите търсеха ученици, а районните представители търсеха местната интелигенция“, дава той пример от свидетелствата на участници в тези събития. „Научихме се да се изповядваме задочно за празника: човек предаваше бележка със списък на греховете на свещеника чрез своите пратеници и той ги освобождаваше писмено или налагаше покаяние.“ Тъй като бяха останали само няколко действащи църкви, ходенето на всенощното бдение се превърна в цяло поклонение.
„От доклада на комисаря на Висшия съвет по религиозните въпроси в Запорожка област Б. Козаков: „Имах възможност да наблюдавам как в тъмна нощ под проливен дъжд на разстояние почти 2 км до Голямата Хортица Църква, стари хора буквално си проправяха път в калта и блатото с кошници и торби в ръце. Когато ги попитаха защо се измъчват в такова лошо време, те отговориха: „Не е мъка, а радост - да отидеш на църква на Великден...“.
По време на войната имаше скок в религиозността и колкото и да е странно, гражданите почти не бяха преследвани. „Сталин в речта си във връзка с началото на Великата отечествена война дори се обърна към народа по църковен начин - „братя и сестри! А от 1943 г. Московската патриаршия вече активно се използва на външнополитическата арена за пропаганда“, отбелязва Виктор Еленски. Агресивните подигравки и паленето на чучела бяха отхвърлени като твърде брутални, вярващите получиха своеобразно гето, за да отпразнуват тихо празника, а останалите граждани бяха планирани незабелязано да бъдат заети през Великденските дни.
За атеистична пропаганда в СССР се отделяха луди пари; във всяка област отговорни лица отчетоха предприетите мерки срещу Великден. В типичния стил на "съвета" от тях се изискваше да поддържат посещаемостта на църквата по-ниска всяка година в сравнение с предходната година. Особено натискаха Западна Украйна. Трябваше да вземем данни от нищото и се случи така, че Донецка област показа почти три пъти по-голям процент кръстени деца от Тернополска област, което е невъзможно по дефиниция.“
За да задържат хората у дома в святата нощ, властите им направиха нечуван подарък - изнесоха телевизионни концерти „Мелодии и ритми“ чужда сцена"и други рядкости. „Чувал съм от моите старейшини: те слагаха оркестър в църквата през нощта и свиреха неприлични изпълнения, карайки дяконите и свещениците да изглеждат като пияници и търсачи на пари“, казва Николай Лосенко, родом от района на Виница. И в родното село на сина на свещеника Анатолий Полегенко в района на Черкаси нито едно всенощно бдение не беше пълно без музикален фон. В центъра на селото храмът беше в съседство с клуба и щом енориашите излязоха с шествието, на хорото гърмеше по-силно от преди. забавна музика; Когато се върнахме, звукът беше приглушен. „Стигна се дотам, че преди Великден и седмица след това родителите ми изобщо не държаха яйца в къщата – нито сурови, нито варени, нито бели, нито червени“, казва Полегенко. „Преди войната баща ми беше принуден да отиде по-навътре в полето и сам да пее великденски песни.“
На 4 декември се навършват 70 години от смъртта на известния Емелян Ярославски, одиозния председател на Съюза на войнстващите атеисти, главния идеолог и организатор на борбата с религията в Съветския съюз. Разговаряме с Константин Антонов, доктор на философските науки, ръководител на катедрата по философия на религията и религията, за това как се изучава религията в СССР и какви последствия има програмата за научен атеизъм за научното и човешко съзнание на нейните привърженици. Аспекти на културата на Богословския факултет на PSTGU.
Атеисти на машината
- Защо изобщо е било необходимо на съветската власт религиозното обучение?
За по-успешна борба с религията.
- Как започна такава борба?
Една от първите дискусии за религията беше дискусия между добре познатия Емелян Ярославски (Минеас Губелман) и много по-малко известната Мария Костеловская, стара болшевик, преминала по едно време през затвор и тежък труд. Била е главен редактор на списание „Атеист на машината“. И възникна полемика между вестника „Безбожник“ на Емелян Ярославски и списанието „Безбожник на машината“. Въпросът на спора беше дали религията трябва да бъде незабавно изкоренена с най-сурови методи, както смята Костеловская, или е безсмислено да се прави това, защото е невъзможно. В крайна сметка религията има определени социални корени, така че прекомерното преследване на Църквата и вярващите ще има обратен ефект.
- Това ли беше позицията на Ярославски? Значи е бил един от „умерените“?да И от тази гледна точка, за да се води успешно антирелигиозната работа, религията трябва да се познава и изучава. Освен това желанието за незабавно унищожаване на религията се смяташе за много вредна, троцкистка идея. И правилната позиция е ленинска, естествено диалектическа. В края на краищата противоположната позиция също се смяташе за вредна, че религиозните предразсъдъци ще изчезнат сами с изграждането на социализма и развитието на научно-техническия прогрес. Не, няма да стоим със скръстени ръце. Необходимо е да се води атеистична пропаганда, но тя трябва да се води интелигентно и сдържано.
- Как се появи името „религиознание”?
Самата дума „религиозни изследвания“ по това време се използва много рядко. Използван е за първи път, както разбра наскоро П.Н. Костилев, Лев Толстой. По време на разговор с един от посетителите Лев Николаевич каза, че сега учи религиозни науки, това е най-необходимата наука, а ние все още я нямаме.
Как селяните благословиха трактора
- Кога се появи терминът „научен атеизъм”?
Това е след Великия Отечествена война, през 50-те години. Появата му е свързана с преследването на вярващите от страна на Хрушчов, с идеята, че антирелигиозната пропаганда и изучаването на религията трябва да бъдат поставени на солидна научна основа. Въпреки че аналози на този термин съществуват преди. Да вземем например заглавието на разпространената по това време книга „Марксизмът-ленинизмът като войнстващ атеизъм“, написана в края на 30-те години. Всъщност това беше книга за марксистката философия на религията, написана от Александър Тимофеевич Лукачевски, заместник на Ярославски в „Съюза на войнстващите атеисти“. Той беше един от малкото хора, които след това формулираха холистична програма за това, което след войната беше наречено научен атеизъм.
- Научният атеизъм също ли е религиозна система?
Научният атеизъм се нарича няколко различни неща едновременно. Това е определена дисциплина, която студентите вземат в университета, това също е посока на религиозните изследвания, тоест определена научна изследователска програмав рамките на световната религиозна наука. Ясно е, че в Съветския съюз това е била единствената програма по религия.
В същото време, противно на нашите представи за примитивната съветска задълженост, трябва да се каже, че тя беше обсъдена доста сериозно, такива въпроси като какво е научен атеизъм, какъв е неговият статус? Това философска дисциплина ли е или частна научна? Дали религиозните изследвания са част от научния атеизъм или отделен набор от дисциплини, които са подчинени на научния атеизъм като философска дисциплина?
По всички тези въпроси имаше различни мнения, но още в края на 20-те и началото на 30-те години имаше хора, които формулираха основните изходни позиции. Това са преди всичко Лукачевски, Николай Михайлович Маторин, също Николай Михайлович Николски, известен със своята „История на руската църква” и трудове по ориенталистика. Все още предреволюционен марксист, през 1922 г. той изнася реч „Религията като предмет на науката“, където се опитва да формулира основите на марксисткия подход към религията.
Тези първи опити са показателни за техния преход от предреволюционния марксизъм, който все още се опитва да бъде посоката на академичната наука, към принципно ново състояние на нещата, възникнало след революцията, когато марксизмът е издигнат до догма. През 1918 г. духовните академии са разпръснати, през 1922 г. известни философи са изгонени от Съветска Русия (известният „философски кораб“), а марксистите са оставени на мира.
И веднага започва трансформацията на научния манталитет. Самият манталитет на учения е изкривен. В края на 1920-те - началото на 1930-те години, формирането на нова системамислене. От неговите представители Лукачевски е най-систематичният. Той е автор на редица книги върху марксистката философия на религията. Редактор е и на антирелигиозен учебник и автор учебни програмиза антирелигиозни среди.
- Сам ли е водил часовете?
Можеше да ги ръководи всеки според съставената от него програма. Кръжокът беше от второ ниво, за напреднали работници. И, което е любопитно, той е изграден върху идеята самостоятелна работаученик, събуждайки неговата творческа и интелектуална активност.
- Атеист, разбира се?
да Това събуждане на активността и независимостта на човешкото мислене беше много тясно свързано с атеистичното отношение. Тогава много хора минаха през тези кръгове.
- Как се изрази творческият характер на тези програми?
Четенето на Библията и други религиозни текстове било задължително. Учениците подготвиха доклади. Въз основа на подготвените послания беше предвидена дискусия, като самият водещ не влезе в нея, а само я водеше. В действителност обаче можеше да стане и в другата посока, но в самата програма тази роля на водещия е изрично разписана.
Лукачевски също беше привърженик на конкретни емпирични изследваниярелигии. Той има интересен доклад „Методологически аспекти на изучаването на корените на религиите в СССР“. Основната му идея е необходимостта от емпирични изследвания и, което е интересно, неяснотата на техните резултати.
Лукачевски казва: безспорно е, че религията играе контрареволюционна роля. Но в действителност ние не знаем какво точно се случва в Съветския съюз в религиозната сфера. А това, което знаем, говори за нееднозначни и сложни процеси. Той дава този пример. За дълго времеБолшевиките смятаха, че ако в селото дойдат трактори, това ще бъде голяма победа над религията в селото. Оказа се обаче, че това не е така. Например, селяните няма да запалят трактор, докато не бъде благословен. В едно село беше така: селяните не можеха да запалят трактора, докато не дойде свещеникът и не го благослови.
- Всъщност те не можаха да го стартират или не искаха?
Не успяха.
- Как оцени той този факт?
"Аз съм атеист." Публикуване на плакат за списание „Атеист при машината“. 1924 г.
Той го оцени от гледна точка на влиянието на религията в обществото. За него това е социален факт. За него като атеист тук няма проблем. Това не е чудо, естествено. Това е, което прави впечатление на селяните като чудо и това, което поставя под въпрос религиозната политика. Затова той казва, че е необходимо да се изучава историята на религията и съвременната религиозна ситуация.
Ненормална наука
- Какви общи подходи съществуват днес към изучаването на съветското религиознание?
Има няколко неадекватни подхода към случилото се в съветско времев религиозните изследвания. Първият, характерен за някои вярващи, е, че това е пълен атеизъм, следователно по дефиниция не може да има нищо добро или достойно за изучаване. Това са нашите врагове, които просто трябва бързо да забравим.
Друг подход, който може да се нарече либерален, смята, че това е пълна идеология, следователно по дефиниция и там не може да има наука. В краен случай те могат да признаят, че е имало отделни хора като Сергей Сергеевич Аверинцев, които са се противопоставяли на системата - или скрити, или открито. Но в самата система нямаше и не можеше да има нищо добро.
И има трети подход, който казва: добре, това беше нормална наука. Разбира се, имаше някои ексцесии, идеолози и бюрократи съсипаха живота, но това не попречи на учените да се занимават с наука. В крайна сметка те създадоха цяла система от отдели, много религиозни учени бяха включени в международните научни структури, сред тях имаше изключителни учени. Например Сергей Александрович Токарев. Той беше искрен марксист, интегриран в системата, в същото време се занимаваше с научна работа и дори понякога влизаше в конфликт със системата поради идиотизма на началниците си.
- Третият вариант правилен ли е?
Не. И трите подхода трябва да бъдат оставени настрана, за да се стигне до това, което всъщност се е случило там. Те, разбира се, могат да се припокриват по някакъв начин и да си взаимодействат по някакъв начин, но тези три гледни точки са решаващи. Не всички те обаче са напълно адекватни.
- Кой подход е правилен?
Според мен подходът на изследователя е, че засега той казва: не знам какво е имало там.
- Защо третият възглед е грешен?
Защото това не беше нормална наука. Да, сред съветските учени имаше хора, които се занимаваха с наука високо ниво. Освен това конкретните идеи, които предлагаха, не бяха нито по-добри, нито по-лоши от тези, предлагани от техните колеги в Европа или САЩ.
Въпреки това съветското религиознание в никакъв случай не може да се счита за нормална наука. Да вземем например речите на същия Лукачевски на конгресите на Съюза на войнстващите атеисти и подобни организации. Това не са просто идеологически текстове, те са политически. Много важно е, че в съзнанието на самия Александър Тимофеевич тези неща са били абсолютно неразделни. За него Научно изследванеРелигията, която изповядва и преподава, е свързана не само с личния му атеизъм, но и с определена политическа практика.
Но в същото време не искам да твърдя, че Лукачевски е бил зъл и лош човек. За много войнствени атеисти се знае, че те много се интересуваха от учениците си и се държаха смело, когато попадаха в лагерите. Тези хора често демонстрираха доста високи човешки качества. Но в в такъв случайпо-интересно е да откажеш да правиш морални присъди и осъждания срещу някого.
- Защо е по-интересно?
Това ще даде възможност да се видят факторите, които са действали, независимо от личната им почтеност или нечестност. Да, понякога се правят опити да се разделят съветските религиозни учени на порядъчни и нечестни или, например, на учени и бюрократи. Но и това разделение не върви. Например в публикуваните текстове на религиозния учен Маторин мога да намеря примери, в които той действително изобличава опонентите си: казва, че някой се прави на марксист, а всъщност е дребнобуржоазен учен. И в онези жестоки години подобни обвинения можеха да доведат до крах на кариера, арест и дори смърт.
Затова, уви, начинът на мислене и поведение на тези хора като цяло беше канибалски. Но фактът е, че кривината съществуваше не само в тяхното лично съзнание, научният и човешкият манталитет беше изкривен. Понякога им е невъзможно да прокарат разделителна линия между нормалния научен дебат и изобличението. Едното естествено водеше до другото.
В същото време възникващата система беше нещо естествено за тях. Те сами го създадоха, без да си представят какво ще се окаже в крайна сметка. Мислеха, че строят чудесно нов свят, но попада в концентрационен лагер. Съдбата им е трагична.
Как „Съюзът на войнстващите безбожници” се превърна в общество „Знание”.
– Как се разбираше религията в съветското религиознание?
Първо, като чисто социално явление. Религията е част от надстройката над основата, идеологията. Като идеология тя винаги е реакционна идеология. Понякога се отбелязваше прогресивната роля на някои маргинални религиозни движения, например различни сектанти, но това вече е характеристика на следвоенния период.
Преди революцията те също се опитваха до известна степен да използват маргиналната религиозност като ресурс, а след революцията по инерция продължиха известно време да мислят по този начин. Но след това те спряха това и просто казаха, че всяка религия, като реакционна идеология, винаги е контрареволюционна.
- Но тя няма друга природа...
да Следователно, каквото и да говорят църковниците, те все още са контрареволюционери.
Сега има съвременна антицърковна тенденция - да се каже, че в СССР не е имало преследване на религията, но представители на Църквата са били хвърлени в затвора по политически обвинения. Това е отчасти вярно, защото технически не сте били хвърлени в затвора, защото сте християни. Лежали сте в затвора за участие в църковно-монархически заговор. Но по това време просто не можеше да бъде по друг начин. Религиозният човек априори се смяташе за контрареволюционер. Съветското правителство не можеше да не се бори с религията, която трябваше да бъде победена или, в краен случай, прогонена в гето.
Следващ периодв историята на съветския атеизъм започва след смъртта на Сталин. Нищо особено не се случи веднага след войната. Първо, нямаше достатъчно сили. Второ, не беше много ясно какво да се прави изобщо: Съюзът на войнстващите атеисти се превърна в обществото на „Знанието“, за което не обича да си спомня сега.
Въпреки че флиртовете с религията започват по време на войната. Като цяло по това време не беше много ясно какво е отношението на лидера към православието. На местно ниво антирелигиозната атеистична работа продължи, но стана по-малко енергична и агресивна.
След смъртта на Сталин обаче бяха издадени няколко резолюции на Централния комитет религиозна тема. Твърди се, че е необходимо атеистичната пропаганда да се постави на научна основа. И от 1959 г. се създават университетски катедри по научен атеизъм. През 1964 г. е основан цял институт за научен атеизъм. Организират се множество „теренни” проучвания и мониторинг на религиозната ситуация.
Съществува до 1991г. Миналата годинатой беше преименуван на Институт за религиозни изследвания и след това просто беше закрит. Но освен с идеология, те се занимаваха и с наука, и то доста сериозно. Институтът издава два пъти годишно списание „Въпроси на научния атеизъм“. Съдържа раздели за научно атеистично образование, философски въпроси на религията и атеизма, специфични социологически изследванияи др. Излезе отделен брой, посветен на Втория ватикански събор, сборник, посветен на исляма.
Въпреки това, въпреки известно следвоенно облекчаване, идеята за контрареволюционна и реакционна религия остава почти до края на съветския режим, въпреки че има определени вариации. В края на краищата от края на 60-те години те започнаха да флиртуват с марксистко-християнския диалог, идеологията на освобождението и публикуваха Греъм Грийн. В началото на 80-те години настъпи промяна в реториката. Ако по-рано се говори за антирелигиозна пропаганда и агитация, то по-късно реториката се заменя с отбранителна и вече се говори за антирелигиозна контрапропаганда. Наскоро открих това, докато преглеждах колекция от „Въпроси за научния атеизъм“.
Освен това, въпреки че религията е социален феномен за марксистите, те все пак отхвърлят теорията за измамата в смисъла, в който са го имали предвид атеистите от 18-ти и 19-ти век. Това не означава, че се отхвърля самият факт на измамата, а че се търси обяснение за нея. За марксистите религията възниква от социалните противоречия. Човек, неспособен да разбере силите, които контролират живота му и живота на обществото, започва да фантазира и да търси утеха на Небето от земните проблеми.
И още един важен момент – религията няма собствена история. Няма история на религията като такава. Например известната книга на С. А. Токарев се нарича много характерно - „Религията в историята на народите по света“. Религиозните идеи или религиозни практики изглежда нямат собствена логика на развитие. Това е историята на народите по света, в крайна сметка историята на производителните сили и производствените отношения. По отношение на нея историята на религията е вторична, тоест религиозните идеи се променят в зависимост от икономическата основа.
За марксистите задачата на научната история на религията е да я извади от нейната земна основа. Покажете как религиозните идеи се променят в зависимост от това. Те вярваха, че това е единствената наистина научна история на религията, но тя всъщност унищожава религията като независим феномен.
Как Хрушчов не успя да премахне религията
Но в същото време съветските религиозни учени разбираха своя предмет на изследване по такъв начин, че не допускаха прекомерен нихилизъм, защото се опитваха да следват стриктно марксистката логика. Например, както знаете, Хрушчов има идеята да покаже последния свещеник по телевизията в деня на изграждането на комунизма през 1980 г. И той събра най-умните религиозни учени и идеолози от онова време. Те се забавляват в дома за почивка за една седмица на държавни разноски, разработвайки програма за изкореняване на религията.
Тази история е известна от думите на Николай Семенович Гордиенко, наскоро починал високопоставен съветски религиозен учен и в същото време доста интересен учен. Той участва в този вид семинар. В резултат на това те издадоха резолюция, че тази програма е неосъществима. Че по принцип въпросът е поставен неправилно. В същото време те останаха научни атеисти. Разбира се, разкрещяха се, разпръснаха групата и пуснаха някакъв партиен документ за религията за някакъв конгрес, съставен от чисти идеолози.
Тоест съветските религиозни учени имаха известна автономия на съзнанието. Те не престанаха да бъдат марксисти. И един последователен марксист казва, че има определени модели социално развитие. Докато в обществото има предпоставки за съществуване на религия, тя ще съществува. И известно време след това ще съществува - поради инерцията на човешкото съзнание. Следователно е много вредно да се нарушава принципът на свободата на съвестта. Между другото, самото име на закона за обидата на вярващите вече съдържа съветска терминология. Съветските религиозни учени казаха, че чувствата на вярващите не трябва да се обиждат, защото това предизвиква отговор.
- Защото вярващите са злобни и обидчиви?
Дори и да не са такива, ние ще ги направим такива. Защо трябва да допринасяме за утвърждаването на религиозните предразсъдъци?
Независимо от това, въпреки цялата тази реторика за това да не се обиждат религиозните чувства, аз вярвам, че трябва да повдигнем въпроса за моралната отговорност на религиозните учени за преследване. Въпросът за моралната отговорност на религиозните изследвания като научна общносттрябва да бъде осъден за преследване на вярата в СССР.
- Казахте, че сте против правенето на морални оценки. Значи си противоречиш?
Не, защото едно е методологическата техника за спиране на преценката, а въпросът за моралната отговорност, който не е свързан с въпроса за личните морални качества на някого, е друго. Въпросът не е само за моралната отговорност за преследване.
Става въпрос и за изкривяване на самото религиозно съзнание, което все още разнищваме. Когато в обществото има консенсус, че религията е реакционна форма на обществено съзнание, че тя постепенно отмира, вярващите се оказват в своеобразно гето. Имаше обществен консенсус, че вярващият е в гето и не може да бъде никъде другаде; нещо повече, много вярващи започнаха да мислят така, а религиозните учени от онова време бяха отговорни за това.
Освен това ми се струва, че този съветски начин на мислене и поведение има тенденция да се възпроизвежда частично и до днес модерно обществои в днешното религиозно изследване, включително сред някои православни религиозни учени. Същите полемични техники, които в съветско време бяха насочени предимно срещу Църквата. Например въпросът за историчността на Христос, когато се опитаха да докажат, че Исус Христос не съществува, че християнството се състои от останки от древни диви култове, същият аргумент сега понякога се насочва от представители на някои вероизповедания към други религии. Но тогава всяко изследване на религиите става невъзможно; тук научните норми отново започват да се принасят в жертва на някакви идеологии, които се разбират по-скоро по стария партиен маниер.
И накрая, все още остава въпросът за моралната отговорност за преследването на вярата. Не ме интересува дали Лукачевски или Ярославски бяха добри или лоши хорав ежедневието. Но те и техните другари създадоха такъв контекст за съществуването и разбирането на религията, че преследването беше неизбежно. В крайна сметка тяхната дейност, въпреки всички резерви, беше идеологическото оправдание за преследването. Трябва най-накрая да намерим смелостта да кажем поне това директно и откровено.
