আপনার ভাল কাজ পাঠান জ্ঞান ভাণ্ডার সহজ. নীচের ফর্ম ব্যবহার করুন

ছাত্র, স্নাতক ছাত্র, তরুণ বিজ্ঞানী যারা তাদের অধ্যয়ন এবং কাজে জ্ঞানের ভিত্তি ব্যবহার করেন তারা আপনার কাছে খুব কৃতজ্ঞ হবেন।

পোস্ট করা হয়েছে http:// www. সব ভাল. ru/

রাশিয়ান ভাষায় নিহিলিস্টের থিম XIX সাহিত্যশতাব্দী - বাজারভ, ভোলোখভ, ভারখোভেনস্কি: সাহিত্য তুলনার অভিজ্ঞতা

ভূমিকা

অধ্যায় 1. 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে রাশিয়ায় একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঘটনা হিসাবে নিহিলিজম

1.1 শূন্যবাদের ঐতিহাসিক এবং দৈনন্দিন দিক

1.2 মতাদর্শ এবং দর্শন হিসাবে রাশিয়ান নিহিলিজম

অধ্যায় 2. রাশিয়ান সাহিত্যে প্রথম নিহিলিস্ট হিসাবে বাজারভ

2.1 ইভজেনি বাজারভের একটি জটিল প্রতিকৃতি এবং তার মতামত

2.1.1 Evgeny Bazarov এবং মানুষ। বাজারভের নিহিলিজমের সারমর্ম

2.1.2 আশেপাশের সমাজের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে বাজারভ

2.2 তুর্গেনেভ এবং বাজারভ: লেখকের মূল্যায়নে একজন নিহিলিস্ট নায়ক

অধ্যায় 3. গনচারভের নিহিলিজমের সংস্করণ: মার্ক ভোলোখভ

3.1 "প্রিসিপিস" একটি অ্যান্টি-নিহিলিস্টিক উপন্যাস হিসাবে

3.2 উপন্যাসের চূড়ান্ত সংস্করণে মার্ক ভোলোখভের চিত্র

3.3 ভোলোখভ এবং বাজারভ: তুর্গেনেভের নিহিলিস্টের তুলনায় গনচারভের নিহিলিস্ট

অধ্যায় 4. দস্তয়েভস্কির দৃষ্টিতে নিহিলিস্ট: পাইটর ভার্খোভেনস্কি

4.1 "ডেমনস" একটি সতর্কীকরণ উপন্যাস হিসাবে: দস্তয়েভস্কির আদর্শিক অবস্থান

4.2 পিটার ভার্খোভেনস্কির ব্যক্তিত্ব। ভার্খোভেনস্কি একজন "দানব" - নিহিলিস্ট হিসাবে

4.3 বাজারভ, ভোলোখভ, ভারখোভেনস্কি: সাধারণ এবং ভিন্ন

উপসংহার

ব্যবহৃত উত্স এবং সাহিত্যের তালিকা

আবেদন

ভূমিকা

19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ রাশিয়ার ইতিহাসে একটি বিশেষ সময়কাল। এটি একটি সংস্কারের সময় যা দেশের সকল জনসাধারণের ক্ষেত্রে প্রভাবিত করেছে। প্রধান রূপান্তরগুলির মধ্যে একটি ছিল দ্বিতীয় আলেকজান্ডার দ্বারা দাসত্বের বিলুপ্তি। এই সংস্কারের পর সারা দেশে কৃষক বিদ্রোহের ঢেউ ওঠে। রাশিয়ার পুনর্গঠন এবং এর ভবিষ্যত সম্পর্কিত বিষয়গুলি সবাইকে উদ্বিগ্ন করেছিল - রক্ষণশীল, পশ্চিমী উদারপন্থী এবং বিপ্লবী গণতন্ত্রীরা। এটি ছিল তীব্র সামাজিক সংগ্রামের একটি সময়, যার সময় প্রধান আদর্শিক দিকগুলি আরও সক্রিয়ভাবে গঠিত হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে, রাশিয়ান সাহিত্যিক বুদ্ধিজীবীদের র‌্যাঙ্কগুলি রজনোচিনটসি শ্রেণীর প্রতিনিধিদের সাথে পুনরায় পূরণ করা হয়েছিল। তাদের মধ্যে বিখ্যাত রাশিয়ান লেখক এবং সমালোচক, উদাহরণস্বরূপ F.M. দস্তয়েভস্কি (তার মায়ের পাশে একজন সাধারণ), এন.জি. চেরনিশেভস্কি, এনএ Dobrolyubov, N.N. স্ট্রাকভ এবং অন্যান্য।

এটা জানা যায় যে 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের সাহিত্যে বাস্তববাদের মতো দিকনির্দেশনা দ্বারা প্রাধান্য ছিল, যার জন্য বাস্তবতার সবচেয়ে উদ্দেশ্যমূলক চিত্রণ প্রয়োজন ছিল। বিভিন্ন ম্যাগাজিন প্রকাশিত হয়, যা গণতন্ত্রী, উদারপন্থী এবং রক্ষণশীলদের মধ্যে রাজনৈতিক সংগ্রামের ক্ষেত্র হয়ে ওঠে। একজন সক্রিয় র‌্যাডিক্যাল ডেমোক্র্যাট, একজন "নতুন মানুষ" এর চিত্র সাহিত্যে উপস্থিত হয়, তবে লেখকদের অবস্থানের উপর নির্ভর করে এটি ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। এই কাজে আমরা I.S-এর মতো মহান রাশিয়ান লেখকদের কাজের দিকে ফিরে যাই। তুর্গেনেভ, আই.এ. গনচারভ, এফ.এম. দস্তয়েভস্কি, যিনি তাঁর বিখ্যাত উপন্যাসগুলির কেন্দ্রে একজন শূন্যবাদী নায়কের চিত্র স্থাপন করেছিলেন - "ফাদারস অ্যান্ড সন্স", "প্রিসিসিস", "ডেমনস"।

প্রাসঙ্গিকতাএবং অভিনবত্বআমাদের গবেষণার বিষয়বস্তু হল, রাশিয়ান সাহিত্যে নিহিলিস্টদের চিত্রের প্রতি গবেষকদের বারবার আবেদন করা সত্ত্বেও, এখন পর্যন্ত এমন একটি বিস্তৃত অধ্যয়ন হয়নি যেখানে তিনটি নিহিলিস্টিক নায়কের নাম বিশদভাবে এবং পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে, একটি বিস্তৃত সংস্কৃতির বিরুদ্ধে। এবং ঐতিহাসিক পটভূমি, উপন্যাস তুলনা করা হবে. এছাড়াও আমাদের কাজের মধ্যে, আমরা শূন্যবাদী আন্দোলনের সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি ঔপন্যাসিকের আদর্শগত অবস্থান বিবেচনা করি, তারা এই আন্দোলন এবং এর প্রতিনিধিদের যেভাবে চিত্রিত করেছে তাতে সাধারণতা এবং পার্থক্য চিহ্নিত করে।

তিনটি মহান রাশিয়ান উপন্যাস থেকে তিনটি নিহিলিস্টের তুলনা, তাদের লেখকদের আদর্শিক অবস্থানকে বিবেচনায় নিয়ে, যা এই ঐতিহাসিক ধরণকে চিত্রিত করার জন্য তাদের দৃষ্টিভঙ্গি নির্দেশ করে, এটি প্রধান জিনিস। উদ্দেশ্যআমাদের কাজ.

অধ্যয়নের সময়, আমরা নিম্নলিখিত প্রশ্নের সম্মুখীন হয়েছিলাম: কাজ:

শূন্যবাদের মতো ধারণার সংস্কৃতিতে উত্থান এবং অস্তিত্বের ইতিহাস খুঁজে বের করা;

রাশিয়ায় "শূন্যবাদ" শব্দটির উত্থান এবং আই.এস.এর উপন্যাস লেখা পর্যন্ত এর অর্থের বিবর্তন সম্পর্কিত সমস্যাটি অধ্যয়ন করতে। তুর্গেনেভ "ফাদারস অ্যান্ড সন্স";

তাদের লেখার সময়কালে তুর্গেনেভ, গনচারভ এবং দস্তয়েভস্কির আদর্শিক ও রাজনৈতিক অবস্থানকে বিবেচনায় নিয়ে "ফাদারস অ্যান্ড সন্স", "প্রেসিপিস", "ডেমনস" উপন্যাসগুলির সৃষ্টির ইতিহাস সর্বাধিক সম্পূর্ণতার সাথে বর্ণনা করুন।

একটি বস্তুআমাদের গবেষণা - তুর্গেনেভ, গনচারভ, দস্তয়েভস্কির দ্বারা নিহিলিস্টিক নায়কদের চিত্রিত করার শৈল্পিক উপায়, তাদের আদর্শিক অবস্থান দ্বারা নির্দেশিত।

অনেক গবেষক, সমালোচক এবং দার্শনিক এই লেখক এবং তাদের উপন্যাসের দিকে ফিরেছেন, তাদের ঐতিহাসিক, দার্শনিক এবং সামাজিক তাত্পর্য বিশ্লেষণ করেছেন। তদনুসারে, এই বিষয়টির বিকাশের ডিগ্রি বেশ বেশি। 19 শতকে এটি N.N. স্ট্রাখভ, এম.এন. কাটকভ, ডি.এন. Ovsyaniko-Kulikovsky, যার কাজের উপর আমরা মূলত নির্ভর করি এবং আমাদের গবেষণায় উল্লেখ করি। 20 শতকের শুরুতে, অনেক রাশিয়ান দার্শনিক 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের কাজগুলিকে একটি ভিন্ন, "ভবিষ্যদ্বাণীমূলক" দৃষ্টিকোণ থেকে মূল্যায়ন করেছিলেন এবং এখানে, নিঃসন্দেহে, আমাদের জন্য প্রধান উত্স হল ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক কাজ। N.A. বারদিয়েভ "রাশিয়ান বিপ্লবের আত্মা"। পরবর্তী দশকগুলিতে, আমরা যে লেখকদের অধ্যয়ন করেছি তাদের কাজগুলিকে সম্বোধন করেছিলেন N.K. পিকসানভ, এ.আই. বাটিউতো, ইউ.ভি. লেবেদেভ, ভিএ নেডজউইকি। মনোগ্রাফ এবং নিবন্ধের লেখকদের মধ্যে আমাদের সময়ের সবচেয়ে কাছের বিশেষ মনোযোগআমাদের কাজে আমরা L.I. এর সাহিত্য অধ্যয়নের দিকে মনোযোগ দিই। সারসকিনা, একজন বিজ্ঞানী যিনি এফএম-এর কাজের গবেষণায় তার জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। দস্তয়েভস্কি।

ব্যবহারিক তাৎপর্যগবেষণাটি আমাদের সময়ে রাশিয়ান বিপ্লব এবং এর প্রাগৈতিহাসিক বিষয়ে সক্রিয় আগ্রহের কারণে এবং এই বিষয়ে রাশিয়ান সাহিত্যের ক্লাসিকের মতাদর্শগত এবং শৈল্পিক ধ্রুবকগুলির পুনর্বিবেচনা করার প্রয়োজনীয়তার কারণে, যা কোনও না কোনওভাবে এই বিষয়টিকে স্পর্শ করেছিল। আমরা যে উন্নয়নগুলি প্রস্তাব করি তা স্কুল এবং বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষার অনুশীলনে ব্যবহার করা যেতে পারে।

কাজের কাঠামো. কাজটি চারটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত, যার প্রতিটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত। প্রথম অধ্যায়ে আমরা "শূন্যবাদ" ধারণাটি পরীক্ষা করি এবং এই ঘটনাটিকে ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক দৃষ্টিকোণ থেকে তুলে ধরি; দ্বিতীয়টিতে, আমরা লেখকের রাজনৈতিক ও আদর্শিক অবস্থানের প্রেক্ষাপট সহ ইয়েভজেনি বাজারভের চিত্রের একটি বিশদ বিবরণ দিই; তৃতীয় অধ্যায়টি "দ্য প্রিসিপিস" উপন্যাসে উত্সর্গীকৃত - এর মার্ক ভোলোখভের চিত্রের অ্যান্টি-নিহিলিস্টিক অভিযোজন এবং বিশ্লেষণ; চতুর্থ অধ্যায়ে আমরা শূন্যবাদের সাথে দস্তয়েভস্কির আদর্শিক অবস্থানের অনুসন্ধান করি এবং পিটার ভার্খোভেনস্কির দ্বারা তার শূন্যবাদ-বিরোধী উপন্যাস "ডেমনস"-এ তার তৈরি চিত্র বিশ্লেষণ করি।

অধ্যায় 1. 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে রাশিয়ায় একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঘটনা হিসাবে নিহিলিজম

1.1 শূন্যবাদের ঐতিহাসিক এবং দৈনন্দিন দিক

"শূন্যবাদ" ধারণাটি অতীতের একটি বিষয়কে চিরতরে বিবেচনা করা খুব কমই সঠিক হবে; বিপরীতে, এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে এটি কেবল সুপরিচিত উপন্যাস "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" থেকে তুর্গেনেভের চরিত্রের আদর্শ নয়, যা উচ্চ বিদ্যালয়ের ক্লাসে আলোচনা করা হয়; এটা আজও প্রাসঙ্গিক। "আধুনিক রাশিয়ার সংস্কৃতিতে, নিহিলিজম ব্যাপক এবং ব্যাপক হয়ে উঠেছে। এটি মূলত সামাজিক উত্তেজনা, অর্থনৈতিক অশান্তি এবং সমাজের নৈতিক ও মানসিক অস্থিরতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যাইহোক, আমাদের ঐতিহাসিক কারণগুলি ভুলে যাওয়া উচিত নয়: শতাব্দী প্রাচীন দাসত্ব, স্বৈরাচার, প্রশাসনিক-কমান্ড ম্যানেজমেন্ট পদ্ধতি, ইত্যাদি, যা শুধুমাত্র শূন্যবাদকে কাটিয়ে উঠতে অবদান রাখে নি, বরং ক্রমাগত পুনরুত্পাদন এবং বহুগুণ করেছে।" যাইহোক, শূন্যবাদের মতো ঘটনাটির বিশ্লেষণের জন্য 19 শতকের মাঝামাঝি রাশিয়ান সংস্কৃতিতে নিহিলিস্টিক অনুভূতির প্রকাশের সাথে এর চারপাশে উদ্ভূত নেতিবাচক সমিতিগুলি থেকে বিমূর্ত হওয়া দরকার।

প্রথমবারের মতো, "নিহিলিস্টিক" অনুভূতিগুলি (যে আকারে অনেকেই এই ঘটনাটি বুঝতে অভ্যস্ত নয়) বৌদ্ধ এবং হিন্দু দর্শনের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল, যা জীবনের অর্থহীনতাকে "ঘোষণা" করেছিল। মানুষের অস্তিত্ব, এই দৃষ্টিকোণ অনুসারে, যন্ত্রণার একটি সিরিজ, এবং মানুষের পরিত্রাণ জীবন থেকে পরিত্রাণের মধ্যে নিহিত।

সুতরাং, এই ক্ষেত্রে শূন্যবাদ (অস্তিত্বশীল সবকিছুর প্রতি অবিশ্বাস বা হতাশাবাদ) হল যুক্তি সহকারে অর্থ বোঝার চেষ্টা। মানব জীবন, এবং এটি (নিহিলিজম) সাধারণভাবে সবকিছুর একটি অস্বীকার হিসাবে কাজ করে, ঈশ্বরের বিরুদ্ধে লড়াই বা ধ্বংসের তৃষ্ণার সাথে কার্যত কোন মিল নেই।

"শূন্যবাদ" শব্দটি মধ্যযুগীয় ধর্মতাত্ত্বিক সাহিত্যে পাওয়া যেতে পারে: বিশেষ করে, 12 শতকে, এই নামটি ধর্মবিরোধী শিক্ষার জন্য দেওয়া হয়েছিল যা খ্রিস্টের ঐশ্বরিক-মানব প্রকৃতিকে অস্বীকার করেছিল এবং এই দৃষ্টিকোণের সমর্থকদের বলা হয়েছিল, সেই অনুসারে। , "নিহিলিস্ট।" অনেক পরে, 18 শতকে, এই ধারণাটি একত্রিত হয়েছিল ইউরোপীয় ভাষাএবং সাধারণভাবে গৃহীত নিয়ম এবং মান অস্বীকার করার অর্থ আছে।

19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে - 20 শতকের গোড়ার দিকে, "শূন্যবাদ" ধারণাটি এ. শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক শিক্ষার জন্য বিশেষ বিষয়বস্তু পেয়েছে, যার দর্শন বিশ্বের প্রতি বৌদ্ধ উদাসীনতার ধারণার কাছাকাছি, এফ. নিটশে , যিনি বিশ্বের অলীক প্রকৃতি এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসের ব্যর্থতা সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং ও. স্পেংলার, যিনি "শূন্যবাদ"কে আধুনিক ইউরোপীয় সংস্কৃতির একটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য বলেছেন, যা "পতন" এবং "বার্ধক্য রূপের সময়কালের সম্মুখীন হচ্ছে। চেতনা," যার পরে সর্বোচ্চ উন্নতির একটি রাষ্ট্র অনুমিতভাবে অনুসরণ করা উচিত।

এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে শব্দের বিস্তৃত অর্থে শূন্যবাদ কোন কিছুকে অস্বীকার করার জন্য একটি উপাধি মাত্র। মানুষের অস্তিত্বের নির্দিষ্ট সময়ে, সেইসাথে সামাজিক জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে, "শূন্যবাদ" শব্দের একটি প্রাসঙ্গিক অর্থ রয়েছে, কখনও কখনও এই কাজটিতে আলোচনা করা হবে এমনটির সাথে ব্যবহারিকভাবে সম্পর্কহীন। নিহিলিজমকে একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঘটনা, অনটোলজিকাল ঘটনা, চিন্তাধারা, মানুষের কার্যকলাপের অভিমুখীকরণ, আদর্শ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।

"শূন্যবাদ" ধারণার ইতিহাস অত্যন্ত সমৃদ্ধ এবং বৈচিত্র্যময়। "একদিকে, এই গল্পটি জার্মান ঐতিহ্যের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত ছিল, অন্যদিকে, রাশিয়ান সাংস্কৃতিক এবং বক্তৃতা চেতনায় এই শব্দটি একটি ভিন্ন জীবন নিয়েছিল এবং একটি ভিন্ন প্রসঙ্গে হাজির হয়েছিল।" এই শব্দটি বিভিন্ন দার্শনিক দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছে এবং প্রত্যেকের নিজস্ব ব্যাখ্যা রয়েছে। এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য হল শূন্যবাদকে 19 শতকে রাশিয়ায় আসা একটি ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা এবং রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের চেতনার উপর এর প্রভাব।

1804 সালের জার্মান রোমান্টিক লেখক জিন-পল "ভর্শুলে ডার অ্যাসথেটিক" (রাশিয়ান অনুবাদ "প্রিপারেটরি স্কুল অফ এস্থেটিক্স") এর কাজ থেকে রাশিয়ায় শব্দটি এসেছে, যার ভিত্তিতে "এস.পি. শেভিরেভ মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে কবিতার ইতিহাসের উপর বক্তৃতা দেন। জিন-পলের মত "শূন্যবাদ", "বস্তুবাদ" এর বিরোধী। [...] "নিহিলিস্ট" দ্বারা জিন-পল (এবং তার পরে শেভিরেভ) মানে আদর্শবাদী যারা বিশ্বাস করে যে কবিতা কোনও বাহ্যিক পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে না এবং এটি কেবল মানব আত্মার সৃষ্টি। "বস্তুবাদী" বলতে আমরা বোঝাই যারা বিশ্বাস করে যে রোমান্টিকতাবাদের কবিতা কেবল বাস্তব জগতকে স্লাভিশভাবে অনুলিপি করে। এইভাবে, দেখা যাচ্ছে যে "নিহিলিস্ট" বলতে আমরা চরম আদর্শবাদীকে বুঝি। [...] কবিতা নিয়ে বিরোধ বিশ্ব এবং বিশেষ করে, XVIII-এর শেষের দিকে - প্রথম দিকে ইউরোপীয় দর্শনে মানুষের উপর বিরোধী মতামতের সংঘর্ষের ফলাফল। XIX শতাব্দী।"

এটি উল্লেখ করাও গুরুত্বপূর্ণ যে 1829-1830 সালে। "বুলেটিন অফ ইউরোপ" জার্নালে ফিলোলজিস্ট এবং সাহিত্য সমালোচক এন.আই. নাদেজদিন "নিহিলিজম" (উদাহরণস্বরূপ, "নিহিলিস্টদের হোস্ট") এর প্রতি নিবেদিত বেশ কয়েকটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছেন, যা তার উপলব্ধিতে "রোমান্টিকদের কবরস্থানের গান এবং ধ্বংসের রোমান্টিক যুগের প্রতিনিধিত্ব করে - মৃত্যু, এবং বায়রনিক সংশয়বাদ, এবং ধর্মনিরপেক্ষ শূন্যতা। শেষ পর্যন্ত, ঠিক একইভাবে জিন-পলের মতো, আমরা বিষয়গততার আত্ম-ধ্বংসের কথা বলছিলাম, বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন, নিজের আত্ম-ধ্বংস সম্পর্কে, নিজের মধ্যে প্রত্যাহার করার কথা। এইভাবে, ইতিমধ্যে 19 শতকের প্রথমার্ধে, "শূন্যবাদ" শব্দটি রাশিয়ান সংস্কৃতিতে উপস্থিত হয়, রাশিয়ান সমালোচকদের বক্তৃতা এবং প্রতিফলনে উপস্থিত হয়, তবে, সেই সময়ে রাশিয়ায় বিকাশিত সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক পরিস্থিতি ব্যবহারের পক্ষে নয়। "নিহিলিজম" শব্দটির অর্থ চিহ্নিত করে যার সাথে এটি ভবিষ্যতে দৃঢ়ভাবে যুক্ত হবে।

1858 সালে, রাশিয়ায় অধ্যাপক ভিভির একটি বই প্রকাশিত হয়েছিল। বারভি, "জীবনের শুরু এবং শেষের একটি মনস্তাত্ত্বিক তুলনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি," যা সন্দেহবাদের প্রতিশব্দ হিসাবে "শূন্যবাদ" শব্দটিও ব্যবহার করে।

I.S দ্বারা উপন্যাসটি প্রকাশের জন্য ধন্যবাদ। তুর্গেনেভের "ফাদারস অ্যান্ড সন্স", 1862 সালে "শূন্যবাদ" শব্দটি রাশিয়ান সংস্কৃতিতে প্রবেশ করে, উত্তপ্ত বিতর্কের বিষয় হয়ে ওঠে। যা বিশেষভাবে আকর্ষণীয় তা হল এই শব্দটি একটি নির্দিষ্ট মূল্যায়নমূলক অর্থ অর্জন করেছে, যা 1862 সাল পর্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়নি; তদুপরি, এই অর্থটি আগেরটির বিপরীতে পরিণত হয়েছিল। এখন থেকে, এইভাবে কেবল "বস্তুবাদী" বলা শুরু হয়েছিল।

"শব্দটি "নিহিলিজম" একটি "অপমানজনক" অর্থ অর্জন করে এবং একটি তীক্ষ্ণভাবে বিতর্কিত প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়।" "একটি শব্দ, একটি নির্দিষ্ট মতাদর্শের ধারকদের মনে কাজ করে, তার জেনেটিক শিকড় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং নতুন ধারণার উত্স হয়ে ওঠে যা আগে এর সাথে যুক্ত ছিল না।"

এটা মজার যে V.P. জুবভ তার রচনায় "শব্দ নিহিলিজমের ইতিহাসে" প্রত্যয় "ইজম" এর দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, যা এক ধরণের স্কুল হিসাবে নিহিলিজমের ধারণা তৈরি করেছিল, তবে এটি শীঘ্রই স্পষ্ট হয়ে গেল যে শব্দটি "অবস্থানে অস্পষ্ট হতে শুরু করেছে। ”, এবং এটি প্রমাণিত হয়েছে যে একটি স্কুল হিসাবে সঠিক সংজ্ঞা একটি মতবাদ হিসাবে, এটি শূন্যবাদ দেওয়া অসম্ভব। "সংজ্ঞাগুলি একটি মানসিক-মূল্যায়নমূলক পদ্ধতির পথ দিয়েছে এবং ফলস্বরূপ, তারা "নিহিলিজম" সম্পর্কে নয়, বরং "নিহিলিস্ট" সম্পর্কে আরও বেশি করে কথা বলতে শুরু করেছে। শব্দটি এক ধরণের "ডাকনাম" হয়ে ওঠে এবং তথাকথিত "নিহিলিস্টদের" বর্ণনা এবং মূল্যায়ন করার সময় ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য এবং একটি নির্দিষ্ট ধরণের আচরণ সামনে আসে। এই ধরনের লোকদের "অপ্রীতিকর" হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়, বিদ্রোহী আচরণ এবং মতামত সহ। উদাহরণস্বরূপ, "1866 সালে Nizhny Novgorod"নিহিলিস্টদের" চেহারা বর্ণনা করুন এবং জনশৃঙ্খলার অভিভাবকদের তাদের অত্যাচার করার নির্দেশ দিন। এই সত্যটি অবিলম্বে প্রেসে প্রতিবাদে প্রতিফলিত হয়েছিল। কিন্তু শব্দ "নিহিলিস্ট" এবং "নিহিলিজম" শব্দগুলি 19 শতকের 60-70 এর দশকে আধ্যাত্মিক এবং আদর্শিক বৈশিষ্ট্যের মাধ্যম হিসাবে ব্যবহার করা অব্যাহত রয়েছে এবং প্রথমে এক বৃত্তে, তারপর অন্য বৃত্তে এবং সেইসাথে বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। , প্রায়ই বিরোধী, ঘটনা।"

এইভাবে, 1860-এর দশকে, একটি পরিস্থিতির উদ্ভব হয়েছিল যেখানে "শূন্যবাদ" শব্দটি বরং অস্পষ্টভাবে বোঝা গিয়েছিল; এবং এই সত্যের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট বিরোধিতা ছিল যে নির্দিষ্ট সংখ্যক বৈশিষ্ট্যের জন্য যাদেরকে "নিহিলিস্ট" বলা হয়েছিল তারা নিজেদেরকে এমন মনে করেন না, তবে এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যারা ফ্যাশন প্রবণতা অনুসরণ করে, ধারণাটি পুরোপুরি না বুঝেই স্বেচ্ছায় নিজেদেরকে "নিহিলিস্ট" বলে অভিহিত করেছিলেন। ,” একেবারে সবকিছু অস্বীকার করে (যেমন "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসে সিটনিকভ এবং কুক্ষিনা)। এবং এখনও, ভিপি অনুযায়ী জুবোভা, এই লোকেদের জন্য না হলে, একটি বিশেষ দিকনির্দেশ হিসাবে নিহিলিজম সম্পর্কে কথা বলা অসম্ভব। "আশ্চর্যজনকভাবে, শূন্যবাদের ধারণাটি বাস্তব উপাদান দিয়ে তৈরি ছিল এবং তা সত্ত্বেও, এর সাথে বাস্তব কিছুই মিল ছিল না।"

যেমনটি ইতিমধ্যে বলা হয়েছে, "শূন্যবাদ" হল, প্রথমত, কিছু অস্বীকার করার জন্য শুধুমাত্র একটি উপাধি, বাকিগুলি হল "অতিরিক্ত" অর্থ, অর্থ যা প্রাসঙ্গিক। ভিপি. জুবভ আরও উল্লেখ করেছেন যে "শূন্যবাদ" শব্দটি মূলত ল্যাটিন শব্দ "কিছুই" (নিহিল) থেকে ফিরে যায়, অর্থাৎ অস্বীকার করা (তদনুসারে, একজন "নিহিলিস্ট" কিছু অস্বীকারকারী ছাড়া আর কিছুই নয়); এবং দাবি করে যে এটি শব্দটির বিবর্তনের সময় তার মূলটি ধরে রেখেছে। কার্নেল পরিবর্তন হয়নি, কিন্তু এটি পরিবর্তিত হয়েছে পরিবেশ, অর্থাৎ ঐতিহাসিক অবস্থা এবং নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক অবস্থা। এর ফলস্বরূপ, রাশিয়ায় তারা এই শব্দটিকে একটি অস্ত্র হিসাবে ব্যবহার করতে শুরু করে, কিছু নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে "চূর্ণ" করে, এই শব্দটিকে অভিযোগ হিসাবে ব্যবহার করে, এক ধরণের বাক্য হিসাবে।

A.V এর মতে লেটার, "রাশিয়ান নিহিলিজম" এর মতাদর্শ এবং মনোবিজ্ঞান "মানুষের অভ্যন্তরীণ জীবন থেকে বিচ্ছিন্নতা, নিজের শ্রেষ্ঠত্বের প্রত্যয়, মনের অহংকার এবং মানুষের জীবনের পুরানো মূল্যবোধগুলি বুঝতে এবং গ্রহণ করতে অনিচ্ছার জন্ম দিয়েছে।" বিজ্ঞানী নোট করেছেন যে "শূন্যবাদ হল রাশিয়ান বাস্তবতার একটি পণ্য যা সেই সময়ে বিদ্যমান ছিল, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের সংখ্যাগরিষ্ঠের এক ধরণের সামাজিক বিশ্বাস, যা নগ্ন অস্বীকারের পথ নিয়েছিল, তাদের দেশের অতীতের স্থূল অশ্লীলতা, এক -পাক্ষিক, প্রায়শই বর্তমানের সম্পূর্ণরূপে অনিচ্ছাকৃত প্রত্যাখ্যান, বিশেষ করে তাদের দেশের রাজনৈতিক ও আইনি বাস্তবতা এবং মূল্যবোধ"। "রাশিয়ার ইতিহাসে নিহিলিজম চিন্তাভাবনা এবং জীবনের অস্পষ্ট রূপগুলি থেকে "মানব ব্যক্তিত্বের মুক্তি" এর আন্দোলন হিসাবে শুরু হয়েছিল; এটি ব্যক্তির স্বায়ত্তশাসনের জন্য সম্পূর্ণ অসম্মানে এসেছিল - এমনকি হত্যার বিন্দু পর্যন্ত। এর প্রমাণ হতে পারে সোভিয়েত যুগের বাস্তব সমাজতন্ত্রের অভিজ্ঞতা। লেনিনের বিপ্লবী কৌশলগুলি মূলত বাজারভের সম্পূর্ণ ধ্বংসের কর্মসূচির সাথে মিলে যায়।" এইভাবে, A.V. লাইটার শূন্যবাদের একটি বরং নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য দিয়েছেন, যা 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে আবির্ভূত হয়েছিল, ধারকদের অভিযুক্ত করে "নিহিলিস্টিক" দৃষ্টিভঙ্গির গর্ব এবং জনপ্রিয় মূল্যবোধ বুঝতে এবং গ্রহণ করতে অনিচ্ছুক। এখানে একটি বিষয় উল্লেখ করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে অধ্যয়নের সময় আমাদের একাধিকবার উল্লেখ করতে হবে: মূল্যায়নকারীর অবস্থানের উপর নির্ভর করে শূন্যবাদ এবং নিহিলিস্টরা ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় মূল্যায়ন পেয়েছে। এটা জানা যায় যে নিহিলিস্টিক মতাদর্শের প্রসারের সময় উভয়ই রক্ষণশীল ছিল, যারা সংজ্ঞা অনুসারে নিহিলিস্ট এবং উদারপন্থীকে গ্রহণ করতে পারেনি, যারা একই সাথে রক্ষণশীল এবং মৌলবাদী উভয়েরই বিরোধিতা করেছিল, বা অন্য পরিভাষায়, সামাজিক গণতন্ত্রী, যারা রক্ষণশীলদের মতো , তারা নেতিবাচক অর্থে তাদের "নিহিলিস্ট" বলে অভিহিত করেছে। র্যাডিকেলদের জন্য, বা সামাজিক গণতন্ত্রীদের জন্য, বিপরীতে, শূন্যবাদের ধারণাটি একটি নিয়ম হিসাবে, একটি ইতিবাচক উপায়ে অনুভূত হয়েছিল।

সাধারণভাবে, রাশিয়ায় 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের সাংস্কৃতিক চেতনায়, "নিহিলিস্ট" শব্দটি একটি বরং নেতিবাচক, অভিযুক্ত চরিত্র ছিল। অস্বীকার সাধারণত একটি চরিত্রগত বৈশিষ্ট্য যা 19 শতকের সমস্ত রাশিয়ান র্যাডিক্যাল গণতান্ত্রিক ধারণাকে একত্রিত করে, যার অনুগামীরা রাশিয়ান বাস্তবতার ঐতিহ্যগত উপায়কে প্রত্যাখ্যান করেছিল। এই কারণেই "রাশিয়ান নিহিলিজম" প্রায়শই সংস্কার-পরবর্তী রাশিয়ায় বিপ্লবী আন্দোলনের তত্ত্ব এবং অনুশীলনের সাথে চিহ্নিত করা হয়। যাইহোক, এটি মনে রাখা প্রয়োজন যে "শূন্যবাদ" শব্দটি বিভিন্ন সংস্কৃতি, দেশ এবং মানব ইতিহাসের সময়কালে বিভিন্ন ব্যাখ্যা ছিল, তাই, এই ক্ষেত্রে আমরা "বিপ্লবী" নিহিলিজম সম্পর্কে কথা বলছি, যার প্রতিনিধিরা আমরা পৃষ্ঠাগুলিতে দেখা করি। এর I. সঙ্গে। Turgeneva, I.A. গনচারভ এবং এফ.এম. দস্তয়েভস্কি।

19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান নিহিলিজমের সাথে সম্পর্কিত, আসুন আমরা নির্দিষ্ট র‌্যাডিক্যাল আন্দোলন এবং গোষ্ঠীগুলির দিকে ফিরে যাই যারা একটি নতুন রাজনৈতিক ব্যবস্থার পক্ষে ওকালতি করেছিল এবং সেই সময়ে কার্যকর নৈতিক নিয়ম এবং সাংস্কৃতিক ও নান্দনিকতার সাধারণভাবে গৃহীত ব্যবস্থাকে মিথ্যা ঘোষণা করেছিল। মান

প্রথমত, এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের তথাকথিত "বিপ্লবীরা", সামাজিক আন্দোলনের র্যাডিকাল দিকনির্দেশনায় অংশগ্রহণকারীরা, সমাজের বিভিন্ন স্তর থেকে এসেছিলেন যারা শ্রমিকদের স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করতে চেয়েছিলেন। এবং কৃষক। এই আন্দোলনের বিকাশ সরকারের প্রতিক্রিয়াশীল নীতি দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যার মধ্যে বাক স্বাধীনতার অভাব এবং পুলিশি বর্বরতা ছিল। ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক বিজ্ঞানীরা সাধারণত একটি আমূল আন্দোলনের গঠন ও বিকাশের তিনটি প্রধান পর্যায় চিহ্নিত করেন। প্রথম পর্যায়টি 1860-এর দশক: বিপ্লবী গণতান্ত্রিক মতাদর্শের উত্থান এবং গোপন রজনোচিনস্কি চেনাশোনা তৈরি করা। দ্বিতীয় পর্যায় হল 1870-এর দশক: পপুলিস্ট আন্দোলনের গঠন এবং বিপ্লবী পপুলিস্টদের সংগঠনগুলির কার্যক্রম। তৃতীয় পর্যায়টি 1880-90 এর দশক: উদারপন্থী পপুলিস্টদের সক্রিয়করণ, মার্কসবাদের বিস্তারের সূচনা, যা সামাজিক গণতান্ত্রিক গোষ্ঠী তৈরির ভিত্তি তৈরি করেছিল।

ইতিমধ্যেই উপরে উল্লিখিত হিসাবে, গণতান্ত্রিক আন্দোলনের প্রতিনিধিরা ছিলেন মূলত সাধারণ মানুষ (বণিক, যাজক, ফিলিস্তিনি, ক্ষুদে কর্মকর্তাদের মতো সামাজিক স্তর থেকে আগত), যারা 19 শতকের প্রথমার্ধের মহীয়ান বিপ্লবীদের প্রতিস্থাপন করেছিলেন এবং তারা ছিলেন সবচেয়ে ঐক্যবদ্ধ দল। রাশিয়ায় জারবাদের বিরোধীরা। এটি ছিল শূন্যবাদ যা তাদের মতাদর্শের ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল, 1860 এর দশকে সামাজিক চিন্তার সাধারণ দিক হয়ে ওঠে। এইভাবে, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে রাশিয়ার সামাজিক জীবনে নিহিলিজম একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রধান ঘটনা হয়ে ওঠে। 50 এবং 60 এর দশকের শুরুতে নিহিলিজমের প্রধান মতাদর্শীদের এন.জি. চেরনিশেভস্কি এবং এন.এ. Dobrolyubov, এবং মাঝামাঝি 60 সালে। - ডি.আই. পিসারেভ।

আমরা যখন ভিত্তি ও মূল্যবোধের অস্বীকৃতি হিসাবে নিহিলিজম সম্পর্কে কথা বলি, তখন শুধুমাত্র এই বৈশিষ্ট্যের মধ্যে নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ রাখাই যথেষ্ট নয়। এই বিষয়টিকে আরও সুনির্দিষ্টভাবে বিবেচনা করা গুরুত্বপূর্ণ এবং মনে রাখবেন যে, নৈতিক নিয়ম এবং সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের পাশাপাশি, নিহিলিজমও অস্বীকার করেছে: রাশিয়ার ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা, যেখানে সেই নীতিগুলি নেই যা উন্নয়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাগুলি সমাধানের ভিত্তি হয়ে উঠবে। দেশের; পশ্চিমের ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা, যা রাশিয়ার তুলনায় সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে আরও গুরুতর সংকটের দিকে পরিচালিত করেছিল। নিহিলিজম জনসেবা পরিত্যাগ এবং জ্ঞানার্জন ও শিক্ষার ক্ষেত্রে নাগরিকদের স্থানান্তরের পক্ষে কথা বলে; "মুক্ত" এবং কল্পিত বিবাহ; শিষ্টাচারের "প্রচলন" প্রত্যাখ্যান (অন্য কথায়, নিহিলিস্টরা সম্পর্কের ক্ষেত্রে আন্তরিকতাকে স্বাগত জানায়, এমনকি কখনও কখনও অভদ্র আকারেও)। প্রতিষ্ঠিত সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ অস্বীকার, M.A অনুযায়ী ইটসকোভিচ, এই কারণে যে "শিল্প, নৈতিকতা, ধর্ম, শিষ্টাচার সেই শ্রেণীকে পরিবেশন করেছিল, যারা অবৈতনিক শ্রম এবং দাসদের নিপীড়ন থেকে বেঁচে ছিল। যেহেতু সামাজিক সম্পর্কের পুরো ব্যবস্থাটি অনৈতিক এবং এর অস্তিত্বের কোনও নৈতিক অধিকার নেই, তাই এর অর্থ হল যে কোনও উপায়ে এর সাথে যুক্ত সমস্ত কিছু প্রত্যাখ্যান করা উচিত।

A.A. শিরিনিয়ান্ট, "19 শতকের রাশিয়ান সমাজ এবং রাজনীতি: বিপ্লবী নিহিলিজম" প্রবন্ধের লেখক এই ঘটনাটিকে যথেষ্ট বিশদ এবং গভীরভাবে পরীক্ষা করেছেন এবং তাঁর কাজটি ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের বিপ্লবী নিহিলিজমের সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত। ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, জনসচেতনতায় শূন্যবাদ ছিল বরং নেতিবাচক, উগ্র প্রকৃতির এবং "নিহিলিস্ট" তারা ছিল যাদের আচরণ এবং চেহারাসাধারণভাবে গৃহীত বেশী থেকে আকর্ষণীয়ভাবে ভিন্ন ছিল. এছাড়াও A.A. শিরিনিয়ান্টস নিম্নলিখিত দিকটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন: "দৈনন্দিন জীবনে, রাশিয়ান জীবনের বেশিরভাগ ব্যাধি এবং মন্দকে "নিহিলিস্টদের" দায়ী করা শুরু হয়েছিল। একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ-- 1862 সালের সেন্ট পিটার্সবার্গের অগ্নিকাণ্ডের ইতিহাস। যেমন একবার রোমে (64 খ্রিস্টাব্দ) খ্রিস্টানদের আগুনের জন্য দায়ী করা হয়েছিল, রাশিয়ায়... অগ্নিকাণ্ডের জন্য নিহিলিস্টদের দায়ী করা হয়েছিল।" বিজ্ঞানী নিজেই আই.এস-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তুর্গেনেভ: "... আমি যখন সেন্ট পিটার্সবার্গে ফিরে আসি, আপ্রাকসিনস্কি উঠানের বিখ্যাত আগুনের দিনেই, "নিহিলিস্ট" শব্দটি ইতিমধ্যে হাজার হাজার কণ্ঠস্বর দ্বারা বাছাই করা হয়েছিল, এবং প্রথম বিস্ময়কর শব্দটি ঠোঁট থেকে বেরিয়েছিল। নেভস্কির সাথে আমার প্রথম পরিচয় হল: “দেখুন, আপনার নিহিলিস্টরা কী করছে? তারা পিটার্সবার্গ পুড়িয়ে দিচ্ছে!”

এটা উল্লেখ করা উচিত গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট, A.A দ্বারা নিবন্ধের বিষয়বস্তুর সাথে সম্পর্কিত শিরিনিয়্যান্টস: বিজ্ঞানী বিপ্লবীদের সাথে রাশিয়ান নিহিলিস্টদের চিহ্নিত করার বিষয়টিকে স্পর্শ করেছেন, যুক্তি দিয়েছেন যে "এটি [...] এখনও সতর্কতার সাথে করা উচিত, কিছু সংরক্ষণের সাথে, ইউরোপীয় নিহিলিজমের তুলনায় রাশিয়ান "বিপ্লবী" শূন্যবাদের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।" এই ইস্যুতে গবেষকের আরেকটি আকর্ষণীয় মন্তব্য এখানে: রাশিয়ায় শূন্যবাদের অর্থ এবং বিষয়বস্তু বাস্তবতা দ্বারা সৃষ্ট একটি সামাজিক ঘটনা হিসাবে তথাকথিত "রাশিয়ান বিপ্লবী নিহিলিজম" এর প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য এবং সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যা এবং ব্যাখ্যা না করে বোঝা যাবে না। রাশিয়ায় সংস্কার-পরবর্তী জীবন, রাশিয়ান চিন্তাধারার দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং বিশেষভাবে "ইউরোপীয় নিহিলিজমের ইতিহাসে" ফিট করা হয়েছে।

প্রথমত, শিরিনিয়ান্টের প্রবন্ধ অনুসারে, নিহিলিস্ট মতাদর্শ এবং মনোবিজ্ঞানের বাহক ছিলেন একজন বুদ্ধিজীবী সাধারণ (উপরে উল্লিখিত) বা একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, যাদের মধ্যে প্রথমটি সম্ভ্রান্ত এবং কৃষক শ্রেণীর মধ্যে একটি "মধ্যবর্তী" মর্যাদা দখল করেছিল। সাধারণের অবস্থা ছিল অস্পষ্ট : “একদিকে, সমস্ত অ-সম্ভ্রান্তদের মতো, [..] সাধারণদের কৃষকদের মালিকানার অধিকার ছিল না - এবং 19 ফেব্রুয়ারি, 1861 সালের ইশতেহার পর্যন্ত। - এবং পৃথিবী। বণিক শ্রেণী বা ফিলিস্তিনিজমের অন্তর্গত নয়, তারা ব্যবসা বা কারুশিল্পের সাথে জড়িত ছিল না। তারা শহরে সম্পত্তি থাকতে পারে (বাড়ির মালিক হতে পারে), কিন্তু কারখানা, কারখানা, দোকান বা ওয়ার্কশপের মালিক হতে পারে না। অন্যদিকে, নিম্নবর্গের প্রতিনিধিদের বিপরীতে, সাধারণের [...] ব্যক্তিগত স্বাধীনতার একটি মাত্রা ছিল যা বণিক বা ব্যবসায়ী কারোরই ছিল না। তার বিনামূল্যে বসবাসের অধিকার ছিল, সারা দেশে অবাধ চলাচলের অধিকার ছিল, সরকারি চাকরিতে প্রবেশের অধিকার ছিল, একটি স্থায়ী পাসপোর্ট ছিল এবং তার সন্তানদের শিক্ষা দিতে বাধ্য ছিল। শেষ পরিস্থিতিতে জোর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ, যেহেতু রাশিয়াই বিশ্বের একমাত্র দেশ যেখানে ব্যক্তিগত আভিজাত্য "শিক্ষার জন্য" দেওয়া হয়েছিল। "নিম্ন" বংশোদ্ভূত একজন শিক্ষিত ব্যক্তি, সেইসাথে একজন স্থানহীন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, যার অবস্থান কার্যত একজন সাধারণের থেকে আলাদা ছিল না, শুধুমাত্র সিভিল সার্ভিসে বা 1830-1840 সাল পর্যন্ত বিনামূল্যের ক্ষেত্রে জীবিকা খুঁজে পেতে পারে। বুদ্ধিবৃত্তিক কাজ, টিউটরিং করা, অনুবাদ, মোটামুটি জার্নাল কাজ ইত্যাদি।" এইভাবে, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে রাশিয়ার বিপ্লবী আন্দোলনের সিংহভাগ মানুষ যারা অস্বীকারের মতাদর্শকে মেনে চলেছিলেন তারা ছিলেন রজনোচিনটসি, যাদের অবস্থানের সারাংশ উপরে উদ্ধৃত নিবন্ধে যথেষ্ট বিশদে আলোচনা করা হয়েছে।

আমি লক্ষ্য করতে চাই যে শিরিনিয়ান্টরা মূলত এই "শ্রেণির" প্রতিনিধিদের "প্রান্তিক" বলে ডাকে, যা বেশ ন্যায্য, যেহেতু, একদিকে, এরা এমন লোক যাদের কৃষকদের চেয়ে বেশি অধিকার এবং স্বাধীনতা ছিল, অন্যদিকে, তারা অনুভব করেছিল সমস্ত অসুবিধা অত্যন্ত তীক্ষ্ণভাবে তাদের অবস্থান, বেশ অনেক সুযোগ থাকার, কিন্তু বড় তহবিল এবং ক্ষমতা নেই যা তাদের জীবনকে আরও আরামদায়ক এবং সমৃদ্ধ করবে। এটি বেশ স্পষ্ট যে এই জাতীয় মর্যাদা ঈর্ষণীয় নয়, কারণ এটি একজন ব্যক্তিকে পর্যাপ্ত অধিকার, স্বাধীনতা এবং শেষ পর্যন্ত জীবনে একটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত এবং স্থিতিশীল কুলুঙ্গি প্রদান করে না। এবং এটিই সম্ভবত, ভিন্নধর্মী যুবকদের মনে সংগ্রাম এবং বিদ্রোহী ধারণার উদ্ভবের একটি মোটামুটি বাধ্যতামূলক কারণ হয়ে উঠতে পারে। এ প্রসঙ্গে শিরিনিয়্যান্ট রাশিয়ার উগ্র রাজনৈতিক চিন্তাবিদ পি.এন. তাকাচেভ: “আমাদের যুবকরা তাদের জ্ঞানের কারণে নয়, তাদের সামাজিক অবস্থানের কারণে বিপ্লবী হয়... যে পরিবেশ তাদের বড় করেছে তা হয় দরিদ্রদের, তাদের কপালের ঘামে তাদের রুটি রোজগার করে, অথবা শস্যের উপর জীবনযাপন করে। রাষ্ট্র; প্রতিটি পদক্ষেপে সে অর্থনৈতিক শক্তিহীনতা, তার নির্ভরতা অনুভব করে। এবং একজনের শক্তিহীনতার চেতনা, একজনের নিরাপত্তাহীনতা, নির্ভরতার অনুভূতি সর্বদা অসন্তোষের অনুভূতি, বিরক্তি, প্রতিবাদের দিকে নিয়ে যায়।"

একটি আকর্ষণীয় মন্তব্য করেছেন আরেক রাশিয়ান রাজনৈতিক চিন্তাবিদ, মার্কসবাদী অভিমুখের সামাজিক গণতন্ত্রী ভি.ভি. ভোরোভস্কি, যাকে তিনি তার নিবন্ধে উদ্ধৃত করেছেন “রোমান আই.এস. তুর্গেনেভ "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" ইউ.ভি. লেবেদেভ: “এমন একটি পরিবেশ থেকে আসা যা কোনও ঐতিহ্যকে সহ্য করতে পারে না, তার নিজের শক্তির উপর ছেড়ে দিয়েছিল, শুধুমাত্র তার প্রতিভা এবং তার কাজের জন্য তার সমস্ত অবস্থানের কারণে, তাকে অনিবার্যভাবে তার মানসিকতাকে একটি উজ্জ্বল স্বতন্ত্র রঙ দিতে হয়েছিল। ধারণা, যার কারণে সাধারণ বুদ্ধিজীবীরা কেবল তার নিজের জীবনের পৃষ্ঠে প্রবেশ করতে পারে এবং এই পৃষ্ঠে থাকতে পারে, স্বাভাবিকভাবেই এটিকে এক ধরণের পরম, সর্ব-অনুমোদিত শক্তি বলে মনে হতে শুরু করে। সাধারণ বুদ্ধিজীবী হয়ে ওঠেন প্রবল ব্যক্তিবাদী ও যুক্তিবাদী।”

যাইহোক, আমরা পুনরাবৃত্তি করছি যে উচ্চপদস্থ ব্যক্তিরাও নিহিলিজমের আদর্শের বাহক ছিলেন। এবং শিরিনিয়ান্টও এই "ন্যায্য হতে" সম্পর্কে কথা বলে। সচেতনভাবে তাদের "পিতাদের" সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, অভিজাত এবং মহৎ পরিবেশের প্রতিনিধিরা নিহিলিজম এবং মৌলবাদে এসেছিলেন। জনগণের সাথে ঘনিষ্ঠতার কারণে যদি সাধারণরা উগ্র আন্দোলনে "প্রবেশ" করে, তবে উচ্চ শ্রেণীর প্রতিনিধিরা সঠিকভাবে কারণ, বিপরীতে, তারা নিম্ন শ্রেণীর থেকে অনেক দূরে ছিল, কিন্তু তারা জনগণের প্রতি একটি নির্দিষ্ট সহানুভূতি থেকে এটি করেছিল এবং তাদের জন্য অনুতাপ বহু বছরের নিপীড়ন ও দাসত্বের জন্য।

রাশিয়ান নিহিলিজমের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে, শিরিনিয়ান্টরা নিম্নলিখিতগুলিকে চিহ্নিত করে: "জ্ঞান" ("যুক্তিবাদী চরিত্র"; আধিভৌতিক দিকগুলি অস্বীকার এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের প্রশংসা), সেইসাথে "কর্মের ধর্ম", "সেবা" জনগণের কাছে (রাষ্ট্রের নয়), যার সারমর্ম হল কর্মকর্তা ও সম্পদের প্রত্যাখ্যান। সাধারণভাবে গৃহীত থেকে এই ধরনের "বিচ্ছিন্নতা" এর ফলস্বরূপ - শুধুমাত্র নতুন নয়, স্বাভাবিক, দৃষ্টিভঙ্গি এবং বিশ্বাসের বিপরীত, বরং মর্মান্তিকও (যেমন তারা এখন বলবে, "অবাক") পোশাক এবং চুলের স্টাইল (উজ্জ্বল চশমা, ববড চুল, অস্বাভাবিক টুপি)। একই সময়ে, পরিচিত এবং "অসিফায়েড" প্রত্যাখ্যান করে নিজেকে প্রকাশ করার ইচ্ছা কখনও কখনও অসুস্থতার মতো কিছুতে পৌঁছে যায়। সুতরাং, S.F. কোভালিক সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তার বৃত্তে "এমনকি প্রশ্ন উঠেছে যে লোকেরা যখন উদ্ভিদের খাবার খায় তখন মাংস খাওয়া ঠিক ছিল কিনা।" নিহিলিস্টদের প্রধান নিয়ম ছিল বিলাসিতা ও বাড়াবাড়ি প্রত্যাখ্যান; তারা সচেতন দারিদ্র্য চাষ করেছে। সমস্ত ধরণের বিনোদন অস্বীকার করা হয়েছিল - নাচ, ক্যারোসিং, মদ্যপান।

বিভিন্ন উত্স পরীক্ষা এবং বিশ্লেষণ করে, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান নিহিলিস্ট কেমন ছিল সে সম্পর্কে আমাদের মোটামুটি পরিষ্কার ধারণা রয়েছে। এগুলি এমন লোক ছিল যাদের মধ্যে সবকিছুই "চেঁচামেচি" বলে মনে হয়েছিল, উচ্চস্বরে সমাজের "নিপীড়ক" শ্রেণীর, অর্থাৎ আভিজাত্যের সাধারণ প্রতিনিধিদের সাথে সাদৃশ্য রাখতে তাদের অনিচ্ছা প্রকাশ করে। পুরানো ভিত্তি ধ্বংসের, সমাজের নিম্নস্তরের নিপীড়নের অবসানের স্বপ্ন দেখে, নিহিলিস্টরা "নতুন" মানুষ থেকে, "নতুন" দৃষ্টিভঙ্গির ধারক থেকে বাস্তব বিপ্লবীতে পরিণত হয়েছিল। 1860-এর দশক থেকে 1880 এবং 1890-এর দশক পর্যন্ত ধারাবাহিক এবং অবিচলিত মৌলবাদের এই সময়কাল স্থায়ী হয়েছিল। রাশিয়ান নিহিলিস্ট, অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিকভাবে, নিজের মধ্যে "পিতাদের" অন্তর্গত যে কোনও লক্ষণকে "হত্যা করেছেন": জীবনের একটি নির্দিষ্ট তপস্বী, কাজের একটি সংস্কৃতি, জঘন্য পোশাক এবং চুলের স্টাইল, সম্পর্কের ক্ষেত্রে নতুন নিয়ম এবং আদর্শের স্বীকৃতি - একটি যোগাযোগের খোলা, আন্তরিক, গণতান্ত্রিক ফর্ম। নিহিলিস্টরা বিবাহ সম্পর্কে সম্পূর্ণ নতুন দৃষ্টিভঙ্গি প্রচার করেছিল: একজন মহিলাকে এখন একজন কমরেড হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল এবং একটি সম্পর্কের আনুষ্ঠানিক উপসংহার সম্পূর্ণ ঐচ্ছিক ছিল (সহবাস সম্পূর্ণরূপে গ্রহণযোগ্য ছিল)। জীবনের প্রতিটি দিক সংশোধিত হয়েছিল। অস্বীকারের ধারণাটি এই সত্য দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল যে একটি নতুন, মানবিক সমাজ গঠনের জন্য, পুরানো নিয়মগুলিকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা প্রয়োজন।

সুতরাং, এই অনুচ্ছেদে আমরা "নিহিলিজম" ধারণাটির উত্স এবং অর্থ পরীক্ষা করেছি, রাশিয়ায় এর উপস্থিতির ইতিহাস। আমরা একটি দ্ব্যর্থহীন উপসংহারে আসতে পারি যে "শূন্যবাদ" শব্দের শব্দার্থগত মূল হল "অস্বীকার" এবং অনেক বিজ্ঞানী বিভিন্ন সময়কালইতিহাস এই ধারণাটিকে তাদের নিজস্ব উপায়ে ব্যাখ্যা করেছে। এই অধ্যয়নে, আমরা এটিকে সেই প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করি যেখানে এটি রাশিয়ায় 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে বিদ্যমান ছিল, যা "নতুন" লোকেদের জন্য আদর্শিক ভিত্তি ছিল যারা পরে বিপ্লবী আন্দোলনে অংশগ্রহণ করেছিল। একটি ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করে "অস্বীকৃতি", যা "শূন্যবাদ" ধারণার মূল সারাংশ, রাশিয়ান নিহিলিস্টরা একটি সম্পূর্ণ আদর্শ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য ছিল - সমস্ত সাংস্কৃতিক উপাদানের প্রত্যাখ্যান যা মহৎ আদেশ এবং জীবনধারা তৈরি করে।

19 শতকের রাশিয়ান শূন্যবাদের মতো ঘটনাটির ঐতিহাসিক এবং আদর্শিক দিকটি স্পর্শ করার পরে, আমরা এই সমস্যার সাংস্কৃতিক এবং দার্শনিক দিকের দিকে ফিরে যেতে সাহায্য করতে পারি না এবং বিশ্লেষণ করতে পারি যে কীভাবে শূন্যবাদ সেই ব্যক্তিদের সংস্কৃতি, সাহিত্যিক এবং দার্শনিক কাজকে প্রভাবিত করেছিল। যুগ

1.2 মতাদর্শ এবং দর্শন হিসাবে রাশিয়ান নিহিলিজম

এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হল 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান নিহিলিজমের মতো একটি ঘটনাকে এর প্রধানত মতাদর্শগত দিক এবং 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান চিন্তাবিদ ও দার্শনিকদের দ্বারা এই মতাদর্শের বোঝার পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্লেষণ করা - প্রথম দিকে। 20 শতক। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদ প্রকৃতির আরো ঐতিহাসিক ছিল. আমাদের অধ্যয়নের এই অংশে আমরা শূন্যবাদের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক, সাংস্কৃতিক এবং দার্শনিক কাজগুলি পর্যালোচনা করব। রাশিয়ায়, M.N. 19 শতকে শূন্যবাদ সম্পর্কে লিখেছেন। কাটকভ, আই.এস. তুর্গেনেভ, এ.আই. হার্জেন, এস.এস. গোগোটস্কি, এন.এন. স্ট্রাখভ, এফ.এম. দস্তয়েভস্কি এবং অন্যান্যরা, 20 শতকের শুরুতে এই বিষয়টিকে ডি.এস. Merezhkovsky, V.V. রোজানভ, এল.আই. শেস্টভ, এস.এন. বুলগাকভ এবং এনএ-এর কাজে একটি বিশেষ স্থান নিয়েছিলেন। বারদিয়েভ এবং এস.এল. ফ্রাঙ্ক।

আই.এস-এর উপন্যাস প্রকাশের মুহূর্তটিকে রাশিয়ান সাহিত্য ও সংস্কৃতিতে নিহিলিজমের অস্তিত্বের একটি নির্দিষ্ট সূচনা বলে মনে করা হয়। 1862 সালে তুর্গেনেভ "ফাদারস অ্যান্ড সন্স"। প্রকৃতপক্ষে, এই তারিখটি সেই সময়ের সাথে মিলে যায় যখন "নিহিলিস্ট" শব্দটি আমাদের গবেষণায় আলোচিত প্রসঙ্গটি অর্জন করেছিল।

রাশিয়ান বিজ্ঞানে, মতামত একাধিকবার প্রকাশ করা হয়েছে যে, সম্ভবত, এটি শূন্যবাদ ছিল না যা প্রাথমিকভাবে সাহিত্যকে প্রভাবিত করেছিল, তবে, বিপরীতে, দ্বিতীয়টি প্রথমটির জন্ম দিয়েছে: "আই.এস. তুর্গেনেভের উপন্যাসের নায়ক "পিতা এবং ছেলেরা" বাজারভ, যিনি অত্যধিক নিন্দাবাদ এবং স্থিতিশীলতার সাথে সবকিছুকে ইতিবাচক আচরণ করেছিলেন, যিনি চরম শূন্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ছড়িয়েছিলেন, তিনি একটি প্রতীক হয়ে ওঠেন, বিপ্লবী-মনস্ক মানুষের, প্রধানত বুদ্ধিমান যুবকদের নায়ক-আদর্শ হয়ে ওঠেন। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে পশ্চিমে, 1870 এর দশক থেকে আজ পর্যন্ত, রুশ বিপ্লবী চিন্তাধারাকে একটি নিয়ম হিসাবে, একচেটিয়াভাবে নিহিলিস্টিক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়; এর সমস্ত বিধানগুলি মূলত এই অবস্থানগুলি থেকে মূল্যায়ন করা হয় এবং শূন্যবাদের বিভাগে রেকর্ড করা হয়।" একই সময়ে, এটি বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে "ফাদার্স অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসটি এমন সময়ে তৈরি করা হয়েছিল যখন কৃষক সংস্কার পরিপক্ক হচ্ছিল, এবং তারপরেও রক্ষণশীল, উদারপন্থী এবং বিপ্লবী গণতন্ত্রীদের মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব ছিল, যারা নিজেদেরকে ডাকতে শুরু করেছিল। "নিহিলিস্ট" পরে; এই সবই আবার এই সত্যের পক্ষে কথা বলে যে একজন নিহিলিস্ট, সমান শ্রেষ্ঠত্ব, একজন বিপ্লবী, কিন্তু একজন বিপ্লবী সবসময় একজন নিহিলিস্ট হয় না।

সাংস্কৃতিক দিক থেকে 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান নিহিলিজমের ঘটনাটি বিবেচনা করে, আসুন আমরা সেই সময়ের একজন মোটামুটি সুপরিচিত এবং প্রভাবশালী সমালোচক এবং প্রচারকের নিবন্ধে ফিরে যাই, এম.এন. কাটকভ "তুর্গেনেভের উপন্যাস সম্পর্কিত আমাদের শূন্যবাদের উপর," যার রাজনৈতিক অবস্থানকে রক্ষণশীলতা এবং উদারতাবাদের মধ্যে গড় হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। তার প্রবন্ধে, কাটকভ শূন্যবাদকে বলে, এবং ফলস্বরূপ, এর মধ্যে থাকা ধারণাগুলিকে "নতুন চেতনা", যা মূলত বাজারভের মধ্যে "বসে"। কমরেড, বাজারভ এবং কিরসানভ উভয়কেই "প্রগতিশীল" বলা হয় যারা গ্রামে, প্রান্তরে "অন্বেষণের চেতনা" নিয়ে এসেছিলেন। সমালোচক, সেই পর্বের প্রতি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে যেখানে বাজারভ, আগমনের সাথে সাথেই উন্মত্তভাবে পরীক্ষা-নিরীক্ষা চালাতে ছুটে আসেন, যুক্তি দেন যে একজন প্রকৃতিবাদীর এমন বৈশিষ্ট্য অতিরঞ্জিত, যে বাস্তবে গবেষক তার কাজ সম্পর্কে এতটা উত্সাহী হতে পারেন না, অন্যকে প্রত্যাখ্যান করেন। বিষয় যা এই উদ্বেগ না. কাটকভ এটিকে "অপ্রাকৃতিক" হিসাবে দেখেন, এক ধরণের তুচ্ছতা: "এতে কোন সন্দেহ নেই যে এখানে বিজ্ঞান গুরুতর কিছু নয় এবং এটি অবশ্যই ছাড় দেওয়া উচিত। যদি এই বাজারভের মধ্যে সত্যিকারের শক্তি থাকে তবে তা অন্য কিছু, বিজ্ঞান নয়। তার বিজ্ঞানের সাথে সে কেবল সেই পরিবেশে তাৎপর্য পেতে পারে যেখানে সে নিজেকে খুঁজে পায়; তার বিজ্ঞান দিয়ে সে কেবল তার বৃদ্ধ বাবা, তরুণ আরকাদি এবং মাদাম কুক্ষিনাকে দমন করতে পারে। সে কেবল একজন প্রাণবন্ত স্কুলছাত্র যে তার পাঠ অন্যদের চেয়ে ভালোভাবে শিখেছে এবং তাকে এর জন্য নিরীক্ষক নিযুক্ত করা হয়েছে।” কাটকভের মতে, নিহিলিস্টদের জন্য বিজ্ঞান (এই ক্ষেত্রে, বাজারভের জন্য) নিজের মধ্যে নয়, কিন্তু বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত নয় এমন লক্ষ্যগুলি অর্জনের জন্য একটি ভিত্তি হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ। এর পরে দার্শনিকদের সাথে তুলনা করা হয়: “গরীব যুবকরা! তারা কাউকে বোকা বানাতে চায়নি, নিজেদের বোকা বানিয়েছে। নিজেদের চোখে মহান দার্শনিক হিসেবে আবির্ভূত হওয়ার নিষ্ফল কাজে তারা ফুঁপিয়ে উঠেছে, টেনশন করেছে এবং তাদের মানসিক শক্তি নষ্ট করেছে।<…>সত্য, বাজারভ যে বিজ্ঞানের দাবি করেন তা ভিন্ন প্রকৃতির। এগুলি সাধারণত অ্যাক্সেসযোগ্য এবং সহজ, তারা স্কুলে এটিকে শান্ত এবং আত্মসংযমের সাথে চিন্তা করে এবং অভ্যস্ত করে।<…>কিন্তু তিনি এই বা সেই অংশের বিশেষজ্ঞ হওয়ার বিষয়ে মোটেও চিন্তিত নন; এটা তার কাছে মোটেও গুরুত্বপূর্ণ নয় ইতিবাচক দিকবিজ্ঞান; তিনি একটি ঋষি হিসাবে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সাথে আরও বেশি ডিল করেন, জিনিসগুলির প্রথম কারণ এবং সারাংশের স্বার্থে। তিনি এই বিজ্ঞানগুলিতে নিযুক্ত আছেন কারণ, তার মতে, তারা সরাসরি এই প্রথম কারণগুলি সম্পর্কে প্রশ্নের সমাধানের দিকে নিয়ে যায়। তিনি ইতিমধ্যেই নিশ্চিত হয়েছেন যে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এই প্রশ্নগুলির একটি নেতিবাচক সমাধানের দিকে নিয়ে যায়, এবং কুসংস্কারগুলিকে ধ্বংস করার জন্য এবং মানুষকে অনুপ্রেরণাদায়ক সত্যে বোঝানোর জন্য একটি হাতিয়ার হিসাবে তার প্রয়োজন যে কোনও প্রথম কারণ নেই এবং একটি মানুষ এবং একটি ব্যাঙ মূলত একই জিনিস।"

এইভাবে, কাটকভ এই সত্য সম্পর্কে কথা বলছেন যে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে নিহিলিস্টদের আগ্রহ যেমন বিজ্ঞানের প্রতি আগ্রহ নয়; বরং, এটি এমন এক ধরনের হাতিয়ার যার সাহায্যে, তাদের অনুমান অনুসারে, কেউ সহজ এবং একীভূত কিছুতে আসার জন্য চেতনাকে "পরিষ্কার" করতে পারে, যা তার নতুন নিয়ম ও আইনের সাথে একটি নতুন জীবনের সূচনা বিন্দু হয়ে উঠবে। শিল্প এবং বিভিন্ন মহৎ প্রকাশ এবং ধারণা, দৃশ্যত, সারমর্ম থেকে মানুষকে বিচ্ছিন্ন করে, সামাজিক জীবনের অপ্রয়োজনীয় উপাদান যা একজনকে প্রকৃত সারমর্ম, মানবতার কাছে পৌঁছাতে দেয় না। এবং যদি একজন ব্যক্তিকে "ব্যাঙ" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, তবে এখানেই নতুন কিছু "বিল্ডিং" শুরু করা সহজ। এছাড়াও, N.M অনুযায়ী কাটকভ, এই মুহূর্তটি আমাদের পিতৃভূমির জন্য আদর্শ, যেখানে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান যেমন বিকশিত হয়নি, এবং "রসায়নবিদ" এবং "শারীরবৃত্তবিদরা" যা কিছু করেন তা একই দর্শন, তবে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ছদ্মবেশে।

“গোঁড়াগত অস্বীকারের চেতনা কোনো বিশ্ব যুগের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হতে পারে না; কিন্তু এটা যে কোন সময় একটি সামাজিক ব্যাধি হিসাবে বৃহত্তর বা কম পরিমাণে সম্ভব যা নির্দিষ্ট মন এবং চিন্তার কিছু ক্ষেত্র দখল করে। একটি ব্যক্তিগত ঘটনা হিসাবে, এটি আমাদের সময়ে ঘটে, একটি বৃহত্তর বা কম পরিমাণে, কিছু সামাজিক পরিবেশে; কিন্তু, যে কোনো মন্দের মতো, এটি সভ্যতার শক্তিশালী শক্তির মধ্যে সর্বত্র প্রতিক্রিয়া খুঁজে পায়।<…>কিন্তু এই ঘটনার মধ্যে যদি কেউ দেখতে না পারে সাধারণ বৈশিষ্ট্যআমাদের সময়ের, তারপরে আমরা নিঃসন্দেহে বর্তমান মুহুর্তে আমাদের পিতৃভূমিতে মানসিক জীবনের একটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য স্বীকার করি। অন্য কোন সামাজিক পরিবেশে বাজারভদের কর্মের বিস্তৃত পরিসর থাকতে পারে না এবং তারা শক্তিশালী বা দৈত্যের মতো মনে হয়; অন্য কোনো পরিবেশে, প্রতিটি পদক্ষেপে, অস্বীকারকারীরা ক্রমাগত অস্বীকারের শিকার হবে<…>কিন্তু আমাদের সভ্যতায়, যার নিজের মধ্যে কোনো স্বাধীন শক্তি নেই, আমাদের ছোট্ট মানসিক জগতে, যেখানে দৃঢ়ভাবে দাঁড়ানোর মতো কিছুই নেই, যেখানে এমন একটি স্বার্থও নেই যা নিজেকে নিয়ে লজ্জিত ও বিব্রত হয় না এবং তার প্রতি কোনো বিশ্বাস নেই। অস্তিত্ব - শূন্যবাদের চেতনা বিকাশ এবং অর্থ অর্জন করতে পারে। এই মানসিক পরিবেশ স্বাভাবিকভাবেই নিহিলিজমের অধীনে পড়ে এবং এর মধ্যেই এর প্রকৃত অভিব্যক্তি খুঁজে পায়।"

1880-এর দশকে, রাশিয়ায় বিপ্লবী আন্দোলনের তীব্রতার সময়কালে, দার্শনিক এবং সমালোচক এন.এন. স্ট্র্যাখভ "লেটারস অন নিহিলিজম" ("লেটার ওয়ান"-এ) লিখেছেন যে এটি নৈরাজ্যবাদ নয় যে নৈরাজ্যবাদীদের সেবা করে এবং যারা "অর্থ দিয়েছে বা বোমা পাঠিয়েছে" পূর্বে; বিপরীতে, তারা এর (নিহিলিজমের) সেবক। দার্শনিক "মন্দের মূল" দেখেন শূন্যবাদের মধ্যে, এবং শূন্যবাদীদের মধ্যে নয়। নিহিলিজম "যেমনটি ছিল, আমাদের দেশের একটি প্রাকৃতিক মন্দ, একটি রোগ যার দীর্ঘস্থায়ী এবং ধ্রুবক উত্স রয়েছে এবং অনিবার্যভাবে তরুণ প্রজন্মের একটি নির্দিষ্ট অংশকে প্রভাবিত করে।" শূন্যবাদের বৈশিষ্ট্য তুলে ধরে দার্শনিক লিখেছেন: “শূন্যবাদ এমন একটি আন্দোলন যা মূলত সম্পূর্ণ ধ্বংস ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট নয়।<…>নিহিলিজম একটি সাধারণ পাপ নয়, একটি সাধারণ ভিলেন নয়; এটা কোনো রাজনৈতিক অপরাধ নয়, তথাকথিত বিপ্লবী শিখা নয়। উঠুন, যদি আপনি পারেন, আরও এক ধাপ উপরে, আত্মা এবং বিবেকের আইনের বিরোধিতার চরম স্তরে; শূন্যবাদ, এটি একটি অতীন্দ্রিয় পাপ, এটি অমানবিক অহংকারের পাপ যা আজকাল মানুষের মন দখল করে নিয়েছে, এটি আত্মার এক ভয়ানক বিকৃতি, যার মধ্যে অপরাধ একটি পুণ্য, রক্তপাত একটি ভাল কাজ, ধ্বংস সেরা জামানতজীবন মানব যে কল্পনা সে তার ভাগ্যের সম্পূর্ণ মালিকযে তাকে বিশ্ব ইতিহাস সংশোধন করতে হবে, তাকে মানুষের আত্মাকে পরিবর্তন করতে হবে। অহংকারবশত, তিনি এই সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে প্রয়োজনীয় ব্যতীত অন্য সমস্ত লক্ষ্যগুলিকে অবহেলা করেন এবং প্রত্যাখ্যান করেন এবং সেইজন্য তার ক্রিয়াকলাপে অশ্রুত-নিন্দাবাদের বিন্দুতে পৌঁছেছেন, মানুষ যাকে শ্রদ্ধা করে তার সমস্ত কিছুর উপর একটি নিন্দাজনক আগ্রাসন পর্যন্ত পৌঁছেছে। এটি একটি প্রলোভনসঙ্কুল এবং গভীর উন্মাদনা, কারণ বীরত্বের ছদ্মবেশে এটি একজন ব্যক্তির সমস্ত আবেগকে সুযোগ দেয়, তাকে একটি পশু হতে দেয় এবং নিজেকে একজন সাধু বলে মনে করে।" . এটা দেখতে সহজ যে N.N. স্ট্রাখভ একটি রক্ষণশীল অবস্থান থেকে নিহিলিজমকে মূল্যায়ন করেন, শূন্যবাদকে কেবল একটি ধ্বংসাত্মক এবং পাপপূর্ণ ঘটনার চেয়ে বেশি দেখেন; দার্শনিক শূন্যবাদের দানবীয়, অতি-মাত্রিক পাপপূর্ণতাকে নির্দেশ করেছেন।

এখন আসুন দার্শনিক এনএ-এর একটি মোটামুটি সুপরিচিত এবং অত্যন্ত তথ্যপূর্ণ নিবন্ধের দিকে ফিরে আসা যাক। বারদিয়েভ "রাশিয়ান বিপ্লবের আত্মা" (1918), যেখানে দার্শনিক রাশিয়ায় সংঘটিত বিপ্লবের থিম প্রতিফলিত করেছেন।

এই নিবন্ধের লেখক, প্রথমত, উল্লেখ করেছেন যে বিপ্লবের সূত্রপাতের সাথে, রাশিয়া "একটি অন্ধকার অতল গহ্বরে পতিত হয়েছিল" এবং এই বিপর্যয়ের ইঞ্জিন ছিল "নিহিলিস্টিক রাক্ষস যারা দীর্ঘদিন ধরে রাশিয়াকে যন্ত্রণা দিচ্ছে।" সুতরাং, বার্দিয়াভ বিংশ শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়ার প্রায় সমস্ত সমস্যার কারণ শূণ্যবাদে দেখেন এবং এই অবস্থানটি এনএন-এর অবস্থানের অনুরূপ। বীমা উপরে বর্ণিত. "...দস্তয়েভস্কির মধ্যে কেউ রুশ বিপ্লবের নবীকে দেখতে সাহায্য করতে পারে না," বারদিয়েভ জোর দিয়ে বলেছেন। “ফরাসি একজন গোঁড়ামিবাদী বা সংশয়বাদী, তার চিন্তার ইতিবাচক মেরুতে একজন গোঁড়ামিবাদী এবং নেতিবাচক মেরুতে একজন সন্দেহবাদী। জার্মান একজন রহস্যবাদী বা সমালোচক, ইতিবাচক মেরুতে একজন রহস্যবাদী এবং নেতিবাচকভাবে সমালোচক। রাশিয়ান হল একটি এপোক্যালিপ্টিক বা একটি নিহিলিস্ট, ইতিবাচক মেরুতে একটি এপোক্যালিপ্টিক এবং নেতিবাচক মেরুতে একটি নিহিলিস্ট। রাশিয়ান কেস সবচেয়ে চরম এবং সবচেয়ে কঠিন। একজন ফরাসি এবং একজন জার্মান সংস্কৃতি তৈরি করতে পারে, কারণ সংস্কৃতিকে গোঁড়ামি এবং সন্দেহের সাথে তৈরি করা যেতে পারে, এটি রহস্যময় এবং সমালোচনামূলকভাবে তৈরি করা যেতে পারে। কিন্তু এটা কঠিন, খুব কঠিন, একটি apocalyptic এবং শূন্যবাদী উপায়ে সংস্কৃতি তৈরি করা.<…>এপোক্যালিপটিক এবং নিহিলিস্টিক অনুভূতি জীবন প্রক্রিয়ার পুরো মাঝামাঝি, সমস্ত ঐতিহাসিক পর্যায়কে উৎখাত করে, কোনও সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ জানতে চায় না, এটি শেষের দিকে, সীমার দিকে ছুটে যায়।<…>রাশিয়ান জনগণ একটি নিহিলিস্টিক পোগ্রোম, সেইসাথে একটি এপোক্যালিপটিক পোগ্রম চালাতে পারে; তিনি নিজেকে প্রকাশ করতে পারেন, সমস্ত কভার ছিঁড়ে ফেলতে পারেন এবং নগ্ন দেখাতে পারেন, উভয় কারণ তিনি একজন নিহিলিস্ট এবং সবকিছু অস্বীকার করেন এবং কারণ তিনি সর্বপ্রকার পূর্বাভাসে পূর্ণ এবং বিশ্বের শেষের অপেক্ষায়।<…>জীবনের সত্যের জন্য রাশিয়ান অনুসন্ধান সর্বদা একটি অপক্যালিপ্টিক বা নিহিলিস্টিক চরিত্র গ্রহণ করে। এটি একটি গভীর জাতীয় বৈশিষ্ট্য।<…>রাশিয়ান নাস্তিকতার মধ্যেই একটি আপোক্যালিপ্টিক চেতনার কিছু আছে, যা পশ্চিমা নাস্তিকতার সাথে একেবারেই মিল নয়।<…>দস্তয়েভস্কি রাশিয়ান আত্মার সর্বনাশ এবং নিহিলিজমকে গভীরভাবে প্রকাশ করেছিলেন। অতএব, তিনি অনুমান করেছিলেন যে রুশ বিপ্লব কী চরিত্র গ্রহণ করবে। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে বিপ্লব মানে এখানে পশ্চিমের তুলনায় সম্পূর্ণ ভিন্ন কিছু, এবং তাই এটি পশ্চিমা বিপ্লবের চেয়ে আরও ভয়ানক এবং চরম হবে।” যেমনটি আমরা দেখতে পাচ্ছি, বার্দ্যায়েভ উল্লেখ করেছেন যে শূন্যবাদ বিশেষভাবে রাশিয়ান মানুষের মধ্যে অন্তর্নিহিত যা আমাদের ইতিহাসে এটি ঘটেছিল, ধীরে ধীরে একটি "বোমা" তে বিকশিত হয় যা 1917 সালে eschatological বিস্ফোরণ ঘটায়। লেখকদের মধ্যে যারা রাশিয়ান বিপ্লবের প্রত্যাশা করেছিলেন,

বার্দিয়েভ যারা রাশিয়ান নিহিলিজমকে "ছুঁয়েছে" তাদেরকে এলএন বলে অভিহিত করেছেন। টলস্টয় এবং এন.ভি. গোগোল (যদিও এই বিষয়ের পরবর্তী উপস্থাপনাটি এতটা স্বচ্ছ নয় এবং প্রশ্ন করা যেতে পারে)। এই প্রবন্ধ অনুসারে, বিপ্লবীর পবিত্রতা তার ঈশ্বরহীনতার মধ্যে নিহিত, "একা মানুষ দ্বারা এবং মানবতার নামে" পবিত্রতা অর্জনের সম্ভাবনায় তার প্রত্যয়। রুশ বিপ্লবী নিহিলিজম হল পবিত্র সবকিছুকে অস্বীকার করা, মানুষের ক্ষমতার অধীন নয়। এবং, বারদিয়েভের মতে, এই অস্বীকার রাশিয়ান মানুষের প্রকৃতির অন্তর্নিহিত। এই বিবৃতিটি এন.এন. স্ট্রাখভ, যিনি একজন ব্যক্তির গর্বের মধ্যে এই প্রবণতার ধ্বংসাত্মকতা এবং মন্দ দেখেছিলেন, যার মনে তার ভাগ্য, ইতিহাসের গতিপথকে প্রভাবিত করার ক্ষমতা সম্পর্কে ধারণা জন্মেছিল।

আমাদের গবেষণার প্রথম অধ্যায়টি একটি সাংস্কৃতিক ঘটনা হিসেবে নিহিলিজমের প্রতি নিবেদিত ছিল। আমরা এই ঘটনাটিকে ঐতিহাসিক, দৈনন্দিন, মতাদর্শগত এবং দার্শনিক দিকগুলিতে পরীক্ষা করেছি, বেশ কয়েকটি আধুনিক গবেষকের বক্তব্যের উপর আঁকিয়েছি যারা এই সমস্যাটির সাথে সরাসরি জড়িত ছিলেন এবং কিছু উল্লেখযোগ্য, আমাদের মতে, চিন্তাবিদ XIX এর শেষের দিকে- 20 শতকের শুরুতে, যা সামগ্রিকভাবে রাশিয়ান সংস্কৃতির ভাগ্যের সাথে সম্পর্কিত এই ঘটনার অভিব্যক্তিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য দিয়েছে।

অধ্যায় 2. রাশিয়ান সাহিত্যে প্রথম নিহিলিস্ট হিসাবে বাজারভ

2.1 ইভজেনি বাজারভের একটি জটিল প্রতিকৃতি এবং তার মতামত

পূর্ববর্তী অধ্যায়ে, আমরা শূন্যবাদকে একটি সাংস্কৃতিক ঘটনা হিসেবে বিশ্লেষণ করেছি, রাশিয়ায় এর উৎপত্তির দিকে নির্দেশ করে এবং কীভাবে এই ধারণাটি 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে রাশিয়ার বিপ্লবী যুবকদের আদর্শের নাম হয়ে ওঠে। আমরা বিভিন্ন পর্যালোচনা বৈজ্ঞানিক কাজ, রাশিয়ায় নিহিলিস্টরা কীভাবে নিজেদেরকে প্রকাশ করেছিল, নিহিলিস্টিক শিক্ষার সারমর্ম কী এবং এর অনুসারীরা নিজেদের জন্য কী লক্ষ্য নির্ধারণ করে তার সাথে সম্পর্কিত।

যদি আমরা 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান সমাজে নিহিলিস্টদের সম্পর্কে কথা বলি, তবে আমরা সাহায্য করতে পারি না কিন্তু এই সত্যটি নোট করতে পারি যে আইএস-এর বিখ্যাত উপন্যাসের প্রধান চরিত্র ইয়েভজেনি বাজারভের চিত্রটি প্রাথমিকভাবে নিহিলিস্টদের সাথে যুক্ত। তুর্গেনেভ "পিতা এবং পুত্র"।

এই অধ্যায়ে আমরা ইয়েভজেনি বাজারভের চিত্রকে বিভিন্ন দিক থেকে বিশ্লেষণ করতে চাই। তুর্গেনেভের নিজের মূল্যায়নে নায়কের জীবনী, তার প্রতিকৃতি এবং চিত্র, সেইসাথে অন্যান্য নায়কদের সাথে তার পরিবেশের সাথে এই চরিত্রের সম্পর্ক বিবেচনা করার কাজটির মুখোমুখি হয়েছি।

1860 সালের আগস্ট থেকে 1861 সালের আগস্ট পর্যন্ত তুর্গেনেভ "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসের কাজ করেছিলেন। এই বছরগুলি ছিল একটি ঐতিহাসিক মোড়ের বছর; "কৃষক সংস্কার" এর জন্য প্রস্তুতি চলছিল। এই ঐতিহাসিক সময়কালে, উদারপন্থী এবং বিপ্লবী গণতন্ত্রীদের মধ্যে আদর্শিক এবং রাজনৈতিক সংগ্রাম একটি বিশেষভাবে তীব্র আকার ধারণ করেছিল, যা "পিতা" এবং "পুত্রদের" বিষয়কে প্রাসঙ্গিক করে তুলেছিল, আক্ষরিক অর্থে নয়, বরং আরও বিস্তৃত অর্থে।

পাঠককে উপন্যাসে বিভিন্ন চিত্রের সাথে উপস্থাপিত করা হয়েছে: কিরসানভ ভাই (নিকোলাই পেট্রোভিচ এবং পাভেল পেট্রোভিচ), যারা “পিতাদের” শিবিরের অন্তর্গত, নিকোলাই কিরসানভের ছেলে আরকাদি (যদিও, শেষ পর্যন্ত তাদের শিবিরে শেষ পর্যন্ত) বাজারভের প্রাথমিক অনুকরণ এবং তার ধারণাগুলির জন্য প্রশংসা), বিধবা আনা ওডিনসোভা, যিনি সাধারণত এক বা অন্য শিবিরের জন্য দায়ী করা কঠিন, তার বোন কাটিয়া, যার সাথে আরকাদি ধীরে ধীরে ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠে। এছাড়াও ব্যঙ্গচিত্রযুক্ত ডাবল নায়ক রয়েছে - সিটনিকভ এবং কুক্ষিনা, যাদের "শূন্যবাদ" শুধুমাত্র বিস্ময়কর এবং পূর্ববর্তী সামাজিক ভিত্তি এবং আদেশের সাথে অতিমাত্রায় অসঙ্গতির মধ্যে রয়েছে।

বাজারভের চিত্র সম্পর্কে, তুর্গেনেভ নিম্নলিখিত লিখেছেন: "মূল ব্যক্তিত্ব, বাজারভ, একজন তরুণ প্রাদেশিক ডাক্তারের একজন ব্যক্তিত্বের উপর ভিত্তি করে যা আমাকে আঘাত করেছিল। (তিনি 1860 সালের কিছুক্ষণ আগে মারা যান।) এই অসাধারণ মানুষটি আমার চোখে মূর্ত হয়েছে - যেটি সবেমাত্র জন্মগ্রহণকারী, এখনও গাঁজনকারী নীতি, যা পরে শূন্যবাদের নাম পেয়েছে। এই ব্যক্তির দ্বারা আমার উপর তৈরি ছাপ খুব শক্তিশালী এবং একই সময়ে সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার ছিল না; প্রথমে, আমি নিজেই নিজেকে এটির একটি ভাল হিসাব দিতে পারিনি - এবং আমি গভীরভাবে শুনেছিলাম এবং আমাকে ঘিরে থাকা সমস্ত কিছু ঘনিষ্ঠভাবে দেখেছিলাম, যেন আমার নিজের অনুভূতির সত্যতা বিশ্বাস করতে চাই। আমি নিম্নলিখিত তথ্য দ্বারা বিব্রত ছিলাম: আমাদের সাহিত্যের একটি রচনায় আমি সর্বত্র যা দেখেছি তার একটি ইঙ্গিতও দেখিনি; অনিচ্ছাকৃতভাবে, একটি সন্দেহ দেখা দেয়: আমি কি একটি ভূত তাড়া করছি? মনে পড়ে আমার সাথে দ্বীপে

শ্বেতাঙ্গ সেখানে একজন রাশিয়ান লোক বাস করত যে খুব মেধাবী ছিল সূক্ষ্ম স্বাদএবং প্রয়াত অ্যাপোলো গ্রিগোরিয়েভ যাকে যুগের "প্রবণতা" বলে অভিহিত করেছেন তার প্রতি উল্লেখযোগ্য সংবেদনশীলতা। আমি তাকে বলেছিলাম যে চিন্তাগুলি আমাকে দখল করছে - এবং নীরব বিস্ময়ের সাথে আমি নিম্নলিখিত মন্তব্যটি শুনলাম:

"কিন্তু, মনে হচ্ছে, আপনি ইতিমধ্যে রুডিনে একই ধরনের একটি পরিচয় দিয়েছেন...?" আমি চুপ করে রইলাম: কি বলবো? রুডিন আর বাজারভ একই টাইপের!

এই কথাগুলো আমার ওপর এমন প্রভাব ফেলেছিল যে কয়েক সপ্তাহ ধরে আমি যে কাজটি হাতে নিয়েছিলাম সে সম্পর্কে কোনো চিন্তাভাবনা এড়িয়ে গিয়েছিলাম; যাইহোক, প্যারিসে ফিরে এসে, আমি আবার এটিতে কাজ করতে শুরু করি - প্লটটি ধীরে ধীরে আমার মাথায় রূপ নেয়: শীতকালে আমি প্রথম অধ্যায়গুলি লিখেছিলাম, তবে গল্পটি ইতিমধ্যে রাশিয়ায়, গ্রামে, জুলাই মাসে শেষ করেছি। .

শরত্কালে, আমি এটি কিছু বন্ধুদের কাছে পড়েছিলাম, কিছু জিনিস সংশোধন এবং পরিপূরক করেছি এবং 1862 সালের মার্চ মাসে, "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" "রাশিয়ান মেসেঞ্জার"-এ উপস্থিত হয়েছিল।

2.1.1 ইভজেনি বাজারভ এবং মানুষod বাজারভের নিহিলিজমের সারমর্ম

পাঠক বাজারভের শৈশব, তার যৌবন কীভাবে কেটেছে, মেডিকেল-সার্জিক্যাল একাডেমিতে তার পড়াশোনা সম্পর্কে কার্যত কিছুই জানেন না। যাইহোক, Yu.V অনুযায়ী লেবেদেভা, “বাজারভের পেছনের গল্পের প্রয়োজন ছিল না কারণ তার কোনো ব্যক্তিগত, অ-শ্রেণি (মহৎ বা বিশুদ্ধভাবে রাজনোচিনস্কি) ভাগ্য ছিল না। বাজারভ রাশিয়ার পুত্র; সর্ব-রাশিয়ান এবং সর্ব-গণতান্ত্রিক শক্তি তাঁর ব্যক্তিত্বে অভিনয় করে। রাশিয়ান জীবনের পুরো প্যানোরামা, প্রাথমিকভাবে কৃষক জীবন, তার চরিত্রের সারাংশ, তার জাতীয় অর্থকে স্পষ্ট করে।" .

নায়কের উত্স সম্পর্কে নিম্নলিখিতগুলি জানা যায়: বাজারভ অহংকারী গর্বের সাথে ঘোষণা করেছেন যে তার দাদা (একজন দাদা) জমি চাষ করেছিলেন; তার পিতা

একজন প্রাক্তন রেজিমেন্টাল ডাক্তার, তার মা একজন আভিজাত্য মহিলা যার একটি ছোট সম্পত্তি রয়েছে, একজন অত্যন্ত ধার্মিক এবং কুসংস্কারাচ্ছন্ন মহিলা।

এইভাবে, বাজারভ একজন সাধারণ, এবং, যেমনটি ইতিমধ্যে আমাদের অধ্যয়নের প্রথম অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে, এই বিশেষ শ্রেণীর প্রতিনিধিরা বিপ্লবী গণতান্ত্রিক আন্দোলনের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ তৈরি করেছিল, যা তার আদর্শ হিসাবে শূন্যবাদকে ঘোষণা করেছিল। বাজারভ তার উত্সের জন্য গর্বিত, এবং তাই জনগণের সাথে একটি নির্দিষ্ট ঘনিষ্ঠতার জন্য, এবং পাভেল কিরসানভের সাথে আলোচনায় তিনি বলেছেন: "আপনার কাউকে জিজ্ঞাসা করুন আমাদের মধ্যে কে - আপনি বা আমি - তিনি বরং একজন স্বদেশী হিসাবে স্বীকৃতি দেবেন। আপনি তার সাথে কীভাবে কথা বলতে জানেন তাও জানেন না।" ইউজিন দাবি করেন যে তার "দিকনির্দেশ", অর্থাৎ নিহিলিস্টিক দৃষ্টিভঙ্গি "একই জাতীয় চেতনা" দ্বারা সৃষ্ট।

প্রথম অধ্যায়ে, আমরা উল্লেখ করেছি যে নিহিলিস্টদের নীতিগুলির মধ্যে একটি ছিল যোগাযোগের একটি মোটামুটি সহজ, গণতান্ত্রিক শৈলী (অনেক আনন্দ এবং সম্মেলনের বোঝা নয়), এবং আমরা বাজারভ-এ এই বৈশিষ্ট্যটি দেখতে পাই। "বাড়ির সবাই তার সাথে, তার নৈমিত্তিক আচরণে, তার অপাঠ্য এবং খণ্ডিত বক্তৃতায় অভ্যস্ত হয়ে গেছে।" বাজারভ খুব সহজেই কৃষকদের সাথে যোগাযোগ করে, ফেনিচকার সহানুভূতি অর্জন করতে পরিচালনা করে: “বিশেষত ফেনিচকা তার সাথে এতটাই স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেছিল যে এক রাতে সে তাকে ঘুম থেকে উঠতে আদেশ করেছিল: মিতা খিঁচুনি ছিল; এবং তিনি এসেছিলেন এবং যথারীতি, অর্ধেক ঠাট্টা, অর্ধেক হাঁচি, তার সাথে দুই ঘন্টা বসে শিশুটিকে সাহায্য করেছিলেন।"

তুর্গেনেভের রচনায়, নায়কের মনস্তাত্ত্বিক প্রতিকৃতি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে এবং আমরা তার চেহারার বর্ণনার উপর ভিত্তি করে বাজারভের একটি ধারণা তৈরি করতে পারি। তিনি একটি "টাসেল সহ লম্বা পোশাক" পরিহিত, যা নায়কের নজিরবিহীনতার কথা বলে। ইউজিনের সমাপ্ত প্রতিকৃতি (একটি দীর্ঘ এবং পাতলা মুখ "প্রশস্ত কপাল সহ, একটি চ্যাপ্টা উপরের দিকে, নির্দেশিত নাক নীচের দিকে", "বালির রঙের" সাইডবার্ন, "প্রশস্ত খুলির বড় ফুসকুড়ি" এবং বুদ্ধিমত্তা এবং আত্মবিশ্বাসের প্রকাশ তার মুখে) তার মধ্যে একটি plebeian উত্স প্রকাশ করে, কিন্তু একই সময়ে শান্ত এবং শক্তি. নায়কের বক্তৃতা এবং আচার-ব্যবহারও চিত্রটি প্রকাশে অবদান রাখে। পাভেল কিরসানভের সাথে প্রথম কথোপকথনে, বাজারভ তার প্রতিপক্ষকে কথিত শব্দের অর্থ দিয়ে এতটা অপমান করেন না, তবে তার স্বর এবং "সংক্ষিপ্ত হাওয়া" দিয়ে; তার কণ্ঠে কিছু অভদ্র, এমনকি নির্লজ্জও ছিল। বাজারভও তার বক্তৃতায় অ্যাফোরিস্টিক হওয়ার প্রবণতা রাখেন (এটি সরাসরি ইঙ্গিত করে যে শূন্যবাদীদের আড়ম্বরপূর্ণ ভূমিকা ছাড়াই কথা বলার পদ্ধতি)। ইভজেনি বিভিন্ন জনপ্রিয় অভিব্যক্তি ব্যবহার করে তার গণতন্ত্র এবং জনগণের সাথে ঘনিষ্ঠতার উপর জোর দিয়েছেন: "শুধুমাত্র দাদী দুটিতে বলেছিলেন," "রাশিয়ান কৃষক ভগবানকে খাবে," "একটি পেনি মোমবাতি থেকে... মস্কো পুড়িয়ে দিয়েছে।"

...

একটি নতুন পাবলিক ব্যক্তিত্বের উত্থানের ঐতিহাসিক সত্যের বিশ্লেষণ - একজন বিপ্লবী গণতান্ত্রিক, সাহিত্যিক নায়ক তুর্গেনেভের সাথে তার তুলনা। গণতান্ত্রিক আন্দোলন এবং ব্যক্তিগত জীবনে বাজারভের স্থান। "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসের রচনা ও প্লট কাঠামো।

বিমূর্ত, 07/01/2010 যোগ করা হয়েছে

"অস্য" রচনায় প্রেমের গানের বৈশিষ্ট্য, প্লটের বিশ্লেষণ। "নবলস নেস্ট" এর চরিত্র। তুর্গেনেভের মেয়ে লিসার ছবি। "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসে প্রেম। পাভেল কিরসানভের প্রেমের গল্প। ইভজেনি বাজারভ এবং আনা ওডিনসোভা: প্রেমের ট্র্যাজেডি।

পরীক্ষা, 04/08/2012 যোগ করা হয়েছে

ইভান সের্গেভিচ তুর্গেনেভ তার ফাদারস অ্যান্ড সন্স উপন্যাসের মাধ্যমে রাশিয়ান সমাজকে পুনরায় একত্রিত করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু আমি ঠিক বিপরীত ফলাফল পেয়েছি। আলোচনা শুরু হয়েছিল: বাজারভ কি ভাল না খারাপ? এসব আলোচনায় বিক্ষুব্ধ হয়ে তুর্গেনেভ প্যারিস চলে যান।

প্রবন্ধ, 11/25/2002 যোগ করা হয়েছে

এভজেনি বাজারভ গণতান্ত্রিক মতাদর্শের প্রধান এবং একমাত্র প্রবক্তা হিসাবে। "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" পরিকল্পনার অ্যান্টি-নোবল লাইন। তুর্গেনেভের উপন্যাসে উদারপন্থী জমির মালিক এবং সাধারণ-মৌলবাদীদের বৈশিষ্ট্য। পাভেল পেট্রোভিচ কিরসানভের রাজনৈতিক মতামত।

বিমূর্ত, 03/03/2010 যোগ করা হয়েছে

উপন্যাসের চরিত্রগুলোর মধ্যে সম্পর্ক আই.এস. তুর্গেনেভ "পিতা এবং পুত্র"। উপন্যাসে প্রেমের লাইন। প্রধান চরিত্রগুলির সম্পর্কের মধ্যে প্রেম এবং আবেগ - বাজারভ এবং ওডিনসোভা। উপন্যাসে নারী ও পুরুষের ছবি। শর্তাবলী সুরেলা সম্পর্কনিজেদের মধ্যে উভয় লিঙ্গের নায়ক।

উপস্থাপনা, যোগ করা হয়েছে 01/15/2010

1850-1890 সালের সাংবাদিকতায় "শূন্যবাদ" বিবেচনা। সামাজিক এবং রাজনৈতিক দিক থেকে। আলোচনার সময় সমস্যাগুলির ব্লক যা 60 এর দশকের নিহিলিস্টিক প্রবণতাগুলি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে নিজেদেরকে প্রকাশ করেছিল। M.N দ্বারা বিবৃতি তুর্গেনেভের "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাস সম্পর্কে কাটকভ।

উপস্থাপনা, যোগ করা হয়েছে 03/18/2014

আই.এস.-এর কাজের সূচনা ও ধারণা। তুর্গেনেভের "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাস। উপন্যাসের মূল চিত্রের ভিত্তি হিসাবে একজন তরুণ প্রাদেশিক ডাক্তারের ব্যক্তিত্ব - বাজারভ। আমার প্রিয় স্প্যাস্কিতে কাজ শেষ করছি। "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসটি ভি বেলিনস্কিকে উৎসর্গ করা হয়েছে।

উপস্থাপনা, যোগ করা হয়েছে 12/20/2010

সমালোচকদের নিবন্ধগুলির সাহায্যে উপন্যাসে বাজারভের চিত্র প্রদর্শন করা হচ্ছে ডি.আই. পিসারেভা, এম.এ. আন্তোনোভিচ এবং এন.এন. স্ট্রাখভ। আই.এস. সমাজে তুর্গেনেভ। রাশিয়ান ইতিহাসে নতুন বিপ্লবী ব্যক্তিত্বের ধরণ নিয়ে বিতর্ক।

বিমূর্ত, যোগ করা হয়েছে 11/13/2009

উপন্যাসের ঐতিহাসিক পটভূমিকায় F.M. দস্তয়েভস্কি "ডেমনস"। চরিত্র বিশ্লেষণ চরিত্রউপন্যাস. উপন্যাসে স্ট্যাভরোগিনের চিত্র। দস্তয়েভস্কি এবং অন্যান্য লেখকদের মধ্যে শূন্যবাদের ইস্যুতে মনোভাব। S.G এর জীবনী নেচেভ প্রধান চরিত্রগুলির মধ্যে একটির প্রোটোটাইপ হিসাবে।

নিহিলিজম হল শূন্যবাদ
নিহিলিজম(ল্যাটিন নিহিল থেকে - কিছুই নয়) - একটি আদর্শিক অবস্থান যা প্রশ্ন করে (এটির চরম আকারে একেবারে অস্বীকার করে) সাধারণত মান, আদর্শ, নৈতিক মান এবং সংস্কৃতি গ্রহণ করে। অভিধানে এটিকে "অস্বীকৃতি", "পরম অস্বীকার", "সামাজিক ও নৈতিক ঘটনা", "মানসিকতা" হিসাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, অর্থাৎ স্পষ্টতই, শূন্যবাদের সংজ্ঞা এবং বিভিন্ন সময়ে এর প্রকাশ সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক যুগের উপর নির্ভর করে, বিষয়গতভাবে। এবং প্রাসঙ্গিকভাবে নির্ভরশীল।

• 1 শব্দের ইতিহাস
• 2 বৈচিত্র্যহীনতা
• রাশিয়ায় 3 নিহিলিস্ট
• 4 মনোবিজ্ঞানীদের গবেষণায় নিহিলিজম
• 5 এছাড়াও দেখুন
• 6 নোট
• 7 সাহিত্য
• 8 লিঙ্ক

শব্দের ইতিহাস

মধ্যযুগে শূন্যবাদের একটি মতবাদ ছিল, যা 1179 সালে পোপ আলেকজান্ডার III দ্বারা অ্যানাথেমেটাইজ করা হয়েছিল। নিহিলিজমের মতবাদ, লম্বার্ডির স্কলাস্টিক পিটারকে মিথ্যাভাবে দায়ী করা হয়েছিল, খ্রিস্টের মানব প্রকৃতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।

পাশ্চাত্য দার্শনিক চিন্তাধারায়, "নিহিলিজম" শব্দটি জার্মান লেখক এবং দার্শনিক এফ জি জ্যাকোবি দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল। এই ধারণাটি অনেক দার্শনিক ব্যবহার করেছেন। S. Kierkegaard খ্রিস্টধর্মের সংকট এবং একটি "নান্দনিক" বিশ্বদৃষ্টির বিস্তারকে শূন্যবাদের উৎস বলে মনে করেন। এফ. নিটশে শূন্যবাদকে অলীক প্রকৃতির সচেতনতা এবং সুপার-জাগতিক ঈশ্বরের খ্রিস্টান ধারণা ("ঈশ্বর মৃত") এবং অগ্রগতির ধারণা উভয়ের অসামঞ্জস্যতা হিসাবে বুঝতেন, যাকে তিনি ধর্মীয় বিশ্বাসের একটি সংস্করণ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। . ও. স্পেংলার শূন্যবাদকে আধুনিক ইউরোপীয় সংস্কৃতির একটি বৈশিষ্ট্য বলে অভিহিত করেছেন, যা "পতন" এবং "চেতনার বার্ধক্য রূপের" সময়কাল অনুভব করছে, যা অন্যান্য জনগণের সংস্কৃতিতে অনিবার্যভাবে সর্বোচ্চ সমৃদ্ধির অবস্থা অনুসরণ করে। এম. হাইডেগার পশ্চিমের ইতিহাসে শূন্যবাদকে একটি প্রধান আন্দোলন হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা বিশ্বব্যাপী বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে যেতে পারে।

নিহিলিস্টরা নিম্নলিখিত কিছু বা সমস্ত বিবৃতি ধারণ করে:

• একজন সর্বোচ্চ শাসক বা স্রষ্টার কোন (অসংবাদিত) যুক্তিসঙ্গত প্রমাণ নেই;
• কোন বস্তুনিষ্ঠ নৈতিকতা নেই;
• জীবন, একটি নির্দিষ্ট অর্থে, কোন সত্য নেই, এবং কোন কর্ম বস্তুনিষ্ঠভাবে অন্য কোন থেকে পছন্দনীয় নয়।

নিহিলিজমের বিভিন্নতা

• একটি দার্শনিক বিশ্বদর্শন অবস্থান যা প্রশ্নগুলি (এর চরম আকারে একেবারে অস্বীকার করে) সাধারণত মান, আদর্শ, নৈতিক মান এবং সংস্কৃতিকে গ্রহণ করে;
• Mereological nihilism হল দার্শনিক অবস্থান যেখানে অংশ দিয়ে তৈরি বস্তুর অস্তিত্ব নেই;
• আধিভৌতিক নিহিলিজম হল একটি দার্শনিক তত্ত্ব যার মতে বাস্তবে বস্তুর অস্তিত্বের প্রয়োজন নেই;
• জ্ঞানতাত্ত্বিক নিহিলিজম হল জ্ঞানকে অস্বীকার করা;
• নৈতিক নিহিলিজম হল মেটাথিকাল দৃষ্টিভঙ্গি যে কিছুই নৈতিক বা অনৈতিক নয়;
• আইনগত নিহিলিজম হল ব্যক্তির দায়িত্বের সক্রিয় বা নিষ্ক্রিয় অস্বীকৃতি, সেইসাথে সামাজিক পরিবেশ দ্বারা উত্পন্ন রাষ্ট্র দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নিয়ম ও নিয়ম।

রাশিয়ায় নিহিলিস্ট

মূল নিবন্ধ: রাশিয়ান নিহিলিজম

রাশিয়ান সাহিত্যে, "নিহিলিজম" শব্দটি প্রথম ব্যবহার করেছিলেন এন.আই. নাদেজদিন "নিহিলিস্টদের হোস্ট" নিবন্ধে ("বুলেটিন অফ ইউরোপ", 1829) প্রবন্ধে। 1858 সালে, কাজানের অধ্যাপক ভি.ভি. বেরভির বই "জীবনের শুরু এবং শেষের মনস্তাত্ত্বিক তুলনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি" প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি সংশয়বাদের প্রতিশব্দ হিসাবে "নিহিলিজম" শব্দটিও ব্যবহার করেন।

সমালোচক এবং প্রচারক এন এ ডব্রোলিউবভ, বেরভির বইটিকে উপহাস করে এই শব্দটি তুলেছিলেন, কিন্তু আই.এস. তুর্গেনেভ, "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" (1862) উপন্যাসে বাজারভকে "নিহিলিস্ট" বলে অভিহিত করা পর্যন্ত এটি জনপ্রিয় হয়ে ওঠেনি, যিনি এর মতামত অস্বীকার করেছিলেন। "পিতাদের"। "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসের বিশাল ছাপও "নিহিলিস্ট" শব্দটিকে জনপ্রিয় করেছে। তুর্গেনেভ তার স্মৃতিচারণে বলেছিলেন যে যখন তিনি তার উপন্যাস প্রকাশের পর সেন্ট পিটার্সবার্গে ফিরে আসেন - এবং এটি 1862 সালের বিখ্যাত সেন্ট পিটার্সবার্গের অগ্নিকাণ্ডের সময় ঘটেছিল - "নিহিলিস্ট" শব্দটি ইতিমধ্যেই অনেকে গ্রহণ করেছিলেন, এবং প্রথম বিস্ময়কর তুর্গেনেভের সাথে দেখা তার প্রথম পরিচিতের ঠোঁট থেকে বেরিয়ে এসেছিল: "দেখুন আপনার নিহিলিস্টরা কী করছে: তারা সেন্ট পিটার্সবার্গকে পুড়িয়ে দিচ্ছে!"

এইভাবে, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, রাশিয়ান সাম্রাজ্যের নিহিলিস্টদের তরুণ বলা শুরু হয়েছিল যারা দেশে বিদ্যমান রাষ্ট্র ও সমাজ ব্যবস্থা পরিবর্তন করতে চেয়েছিল, ধর্ম অস্বীকার করেছিল, বস্তুবাদ এবং নাস্তিকতা প্রচার করেছিল এবং স্বীকৃতি দেয়নি। প্রচলিত নৈতিক নিয়ম (প্রবক্তা বিনামূল্যে প্রেম, ইত্যাদি)। পি।)। বিশেষ করে, এটি জনপ্রিয় বিপ্লবীদের দেওয়া নাম ছিল। শব্দটির একটি স্পষ্ট নেতিবাচক অর্থ ছিল। নিহিলিস্টদের এলোমেলো, অসম্পূর্ণ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, নোংরা পুরুষএবং নারী যারা সমস্ত নারীত্ব হারিয়েছে।

1860 এর শেষের দিকে এবং 1870 এর শুরুতে। "নিহিলিস্ট" শব্দটি রাশিয়ান বিতর্কমূলক সাহিত্য থেকে প্রায় অদৃশ্য হয়ে গেছে, তবে পশ্চিম ইউরোপীয় সাহিত্যে রাশিয়ান বিপ্লবী আন্দোলনের উপাধি হিসাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে; এটি কিছু রাশিয়ান অভিবাসীদের দ্বারাও গৃহীত হয়েছিল যারা রাশিয়ান বিপ্লবী আন্দোলন সম্পর্কে বিদেশী ভাষায় লিখেছিলেন। 1884 সালে, সোফিয়া কোভালেভস্কায়ার গল্প "দ্য নিহিলিস্ট" প্রকাশিত হয়েছিল।

বর্তমানে, "আইনি নিহিলিজম" শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় - আইনের প্রতি অসম্মান। এটি আইনী জীবনের একটি বিস্তৃত ঘটনাকে প্রতিফলিত করে রাশিয়ান সমাজ. এর গঠন-গঠনের উপাদানটি এমন একটি ধারণা যা বৈধ সামাজিক মনোভাবকে অস্বীকার করে এবং একটি উল্লেখযোগ্য মতাদর্শিক ভার বহন করে, যা শুধুমাত্র সামাজিক বিকাশের প্রবণতা এবং সংশ্লিষ্ট মূল্যবোধের দ্বারাই নয়, বেশ কয়েকটি সাইকোজেনিক কারণ দ্বারাও নির্ধারিত হয়।

মনোবিজ্ঞানীদের গবেষণায় নিহিলিজম

এরিক ফ্রম মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরক্ষা ব্যবস্থাগুলির মধ্যে একটি হিসাবে নিহিলিজমের কাছে যাওয়ার প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানুষের কেন্দ্রীয় সমস্যা হ'ল মানুষের অস্তিত্বের অন্তর্নিহিত দ্বন্দ্ব "কারুর ইচ্ছার বিরুদ্ধে বিশ্বে নিক্ষিপ্ত হওয়া" এবং নিজেকে, অন্যদের, অতীত এবং ভবিষ্যতের সম্পর্কে সচেতন হওয়ার ক্ষমতার মাধ্যমে প্রকৃতির দ্বারা অতিক্রম করা। ফ্রম যুক্তি দেন যে মানুষ এবং তার ব্যক্তিত্বের বিকাশ দুটি প্রধান প্রবণতা গঠনের কাঠামোর মধ্যে ঘটে: স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা এবং বিচ্ছিন্নতার আকাঙ্ক্ষা। মানব উন্নয়ন "স্বাধীনতা" বৃদ্ধির পথ অনুসরণ করে, কিন্তু প্রত্যেক ব্যক্তি পর্যাপ্তভাবে এই পথের সদ্ব্যবহার করতে পারে না, যার ফলে অনেকগুলি নেতিবাচক মানসিক অভিজ্ঞতা এবং অবস্থার সৃষ্টি হয় এবং এটি তাকে বিচ্ছিন্নতার দিকে নিয়ে যায়। ফলস্বরূপ, একজন ব্যক্তি তার নিজেকে (বা আমি) হারায়। "স্বাধীনতা থেকে পালানোর" একটি প্রতিরক্ষামূলক প্রক্রিয়া উদ্ভূত হয়, যা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: ম্যাসোসিস্টিক এবং দুঃখজনক প্রবণতা, ধ্বংসাত্মকতা, একজন ব্যক্তির বিশ্বকে ধ্বংস করার আকাঙ্ক্ষা যাতে এটি তাকে ধ্বংস না করে, শূন্যবাদ, স্বয়ংক্রিয় সংগতিবাদ।

শূন্যবাদের ধারণাটিও ডব্লিউ. রাইখ দ্বারা বিশ্লেষণ করা হয়েছে। তিনি লিখেছেন যে শারীরিক বৈশিষ্ট্য (সংযম এবং উত্তেজনা) এবং ধ্রুবক হাসি, বরখাস্ত, বিদ্রূপাত্মক এবং বিদ্রুপাত্মক আচরণের মতো বৈশিষ্ট্যগুলি অতীতে খুব শক্তিশালী প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার অবশিষ্টাংশ যা তাদের আসল পরিস্থিতি থেকে আলাদা হয়ে গেছে এবং স্থায়ী চরিত্রের বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছে। তারা নিজেদেরকে "চরিত্রের নিউরোসিস" হিসাবে প্রকাশ করে, যার অন্যতম কারণ হ'ল প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার ক্রিয়া - নিহিলিজম। "ক্যারেক্টার নিউরোসিস" হল এক ধরনের নিউরোসিস যেখানে একটি প্রতিরক্ষামূলক দ্বন্দ্ব প্রকাশ করা হয় স্বতন্ত্র চরিত্রের বৈশিষ্ট্য, আচরণের পদ্ধতিতে, অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে ব্যক্তিত্বের প্যাথলজিকাল সংগঠনে।

আরো দেখুন

• নাস্তিকতা
• অজ্ঞেয়বাদ
• বিশ্বদর্শন
• দৃষ্টিকোণ
• অস্বীকারের অস্বীকৃতি
• নৈরাজ্যবাদ
• স্বাধীনতাবাদ
• Mereological nihilism
• নির্বাণ

মন্তব্য

1. Zryachkin A. N. আইনি নিহিলিজম: কারণ এবং তাদের কাটিয়ে ওঠার উপায় (মনোগ্রাফ)। - সারাতোভ: এসজিএপি, 2009। - 128 পি। - 500 কপি। - আইএসবিএন 978-5-7924-0753-4।

সাহিত্য

• Baboshin V.V. আধুনিক সমাজে নিহিলিজম: ঘটনা এবং সারমর্ম: বিমূর্ত। dis ডক দার্শনিক n স্ট্যাভ্রোপল, 2011। 38 পি।
• Tkachenko S.V. তথ্য যুদ্ধের একটি পদ্ধতি হিসাবে আইনী নিহিলিজমের মিথ।
• Tkachenko S.V. রাশিয়ায় পশ্চিমা আইনের অভ্যর্থনা: বিষয়গুলির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সমস্যা: মনোগ্রাফ। - সামারা, 2009।
• রসিনস্কায়া ই.আর. নিয়ন্ত্রক এবং আইনি আইন এবং তাদের প্রকল্পগুলির দুর্নীতিবিরোধী পরীক্ষা। E.R দ্বারা সংকলিত রসিনস্কায়া, আইনের ডাক্তার, অধ্যাপক, রাশিয়ান ফেডারেশনের সম্মানিত বিজ্ঞানী।
• রাশিয়ায় গুলিয়াইখিন ভিএন আইনি নিহিলিজম। ভলগোগ্রাদ: পেরেমেনা, 2005। 280 পি।
• গুলিয়াখিন ভিএন মানব আইনী নিহিলিজমের মনোসামাজিক রূপ // এনবি: আইন ও রাজনীতির প্রশ্ন। 2012. নং 3. পি. 108-148।
• ডি-পুলেট এম.এফ. নিহিলিজম রাশিয়ান জীবনের একটি রোগগত ঘটনা হিসাবে। এম.: বিশ্ববিদ্যালয়ের ধরন। এম. কাটকোভা, 1881। ​​53 পি।
• ক্লেভানভ এ.এস. তিন আধুনিক সমস্যা: শিক্ষা-সমাজবাদ, সাম্যবাদ ও নিহিলিজম সম্পর্কে- আভিজাত্য সনদের শতবার্ষিকী উপলক্ষে আভিজাত্য সম্পর্কে। কিভ: টাইপ। পি. বারস্কি, 1885. 66 পি।
• কোসিখিন ভিজি নিহিলিজমের অন্টোলজিক্যাল ভিত্তির সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ: ডিস। ডক দার্শনিক n সারাতোভ, 2009। 364 পি।
• পিগালেভ এআই দার্শনিক নিহিলিজম এবং সংস্কৃতির সংকট। সারাতভ: পাবলিশিং হাউস সারাট। ইউনিভার্সিটি, 1991। 149 পি।

লিঙ্ক

• নিহিলিজম // এনসাইক্লোপেডিক ডিকশনারী অফ ব্রকহাউস এবং এফ্রন: 86 খন্ডে (82 খন্ড এবং 4 অতিরিক্ত)। - সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1890-1907।
• এম ইনসারভ। 1860 এর নিহিলিজম এবং 1870 এর পপুলিজম
• I. S. Kohn (1981) এর ডিকশনারি অফ এথিক্স-এ শব্দটির সংজ্ঞা
• 19 শতকে রাশিয়ায় নিহিলিজম
• সাহিত্য বিশ্বকোষে নিবন্ধ "নিহিলিস্ট" (খণ্ড 8, 1934)
• রাইবাকোভা ই.এ. রাশিয়ায় নিহিলিজমের উৎপত্তি এবং বিস্তার
• ফিলাটভ ভিভি ওমনিয়া এক্স নিহিলো। "শূণ্যের যোদ্ধাদের স্বপ্ন" বইয়ের টুকরো // নেজাভিসিমায়া গেজেটা। নং 58, 25.03। 2010
• ইলিয়া ওভচিনিকভ। নিহিলিজম: একটি সাহিত্য পর্যালোচনা।
• এস এল ফ্রাঙ্ক। নিহিলিজমের নৈতিকতা // "মাইলস্টোনস। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের সম্পর্কে নিবন্ধের সংগ্রহ", মস্কো, 1909
• এন এ বারদিয়েভ। রুশ বিপ্লবের আত্মা। 1918
• রুচকো সের্গেই ভিক্টোরোভিচ। শূন্যবাদের বজ্রপাত।
• নিহিলিস্ট - আপেল

দিকনির্দেশ	মেরিওলজিকাল শূন্যবাদ · আধিভৌতিক নিহিলিজম · জ্ঞানতাত্ত্বিক নিহিলিজম · নৈতিক শূন্যবাদ · আইনি শূণ্যবাদ · রাশিয়ান নিহিলিজম
পরিসংখ্যান	ইভান প্রিজভ · সের্গেই নেচায়েভ
সাহিত্যে	"ফাদার অ্যান্ড সন্স" (1862, বাজারভও দেখুন) "ছুরির উপর" (1870-71) "ডেমনস" (1972) "নিহিলিস্ট" (1884)
অন্বেষণ শূন্যবাদ	জিন বউড্রিলার্ড · সোরেন কিয়েরকেগার্ড · ফ্রেডরিখ নিটশে · উইলহেলম রেইখ · এরিক ফ্রম · মার্টিন হাইডেগার · অসওয়াল্ড স্পেংলার · ফ্রেডরিখ জ্যাকোবি
সম্পর্কিত ধারণা	নৈরাজ্যবাদ · নাস্তিকতা · অশ্লীল বস্তুবাদ · ম্যাকিয়াভেলিয়ানিজম · সংশয়বাদ
আরো দেখুন	"একটি বিপ্লবীর ক্যাটিসিজম" · জনপ্রিয় প্রতিশোধের সোসাইটি · কিছুই নয়

শূন্যবাদ, বাজারভের শূন্যবাদ, নিহিলিজম উইকিপিডিয়া, নিহিলিজম অর্থ, শূন্যবাদ শব্দের অর্থ, শূন্যবাদ থেকে আইন উদাহরণ, শূন্যবাদ হল, শূন্যবাদ

নিহিলিজম সম্পর্কে তথ্য

ইভান তুর্গেনেভ লেখকদের শ্রেণিভুক্ত যারা রাশিয়ান সাহিত্যের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন। তার প্রধান কাজগুলির মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হল "ফাদার্স অ্যান্ড সন্স" উপন্যাস যা প্রকাশের পরপরই সমাজে উত্তপ্ত বিতর্কের জন্ম দেয়। তুর্গেনেভ পঠিত জনসাধারণের কাছ থেকে এই জাতীয় প্রতিক্রিয়া পূর্বাভাস দিয়েছিলেন এবং এমনকি এটি কামনা করেছিলেন, বিশেষভাবে বেলিনস্কিকে একটি পৃথক প্রকাশনা উত্সর্গ করেছিলেন (এইভাবে উদারপন্থী বুদ্ধিজীবীদের চ্যালেঞ্জ করে): "আমি জানি না কী সাফল্য হবে, সোভরেমেনিক সম্ভবত বাজারভের প্রতি অবজ্ঞার সাথে আমাকে বর্ষণ করবে - এবং বিশ্বাস করবেন না যে "পুরো সময় আমি লিখছিলাম, আমি তার প্রতি একটি অনিচ্ছাকৃত আকর্ষণ অনুভব করেছি," লেখক 30 জুলাই, 1861 তারিখে তার ডায়েরিতে লিখেছিলেন। হুবহু প্রধান চরিত্রএবং তার মতামত তুর্গেনেভের সমসাময়িকদের মধ্যে তীব্র বিতর্কের সৃষ্টি করেছিল।

তুর্গেনেভের অনেক উপন্যাসের মূল ধারণাটি সাধারণ চরিত্রের মাধ্যমে সময়ের বৈশিষ্ট্যের প্রকাশ। ফোকাস সামাজিক-ঐতিহাসিক ধরনের উপর যে যুগের গতিশীল শুরু প্রতিনিধিত্ব করে. নায়ক একটি প্রথাগত রক্ষণশীল সমাজে আসে এবং তার স্টেরিওটাইপগুলিকে ধ্বংস করে, পরিস্থিতির কারণে তাকে যে মিশনের দায়িত্ব দেওয়া হয় তার শিকার হয়ে ওঠে। এর ঐতিহাসিক কাজ হল জীবনের প্রতিষ্ঠিত রুটিনকে নাড়া দেওয়া, নতুন প্রবণতা প্রবর্তন করা এবং বিদ্যমান জীবনধারাকে পরিবর্তন করা। বাজারভ একজন সাধারণ ব্যক্তি (একজন সাধারণ গ্রামীণ ডাক্তারের পরিবার থেকে) যিনি তার বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা এবং ব্যক্তিগত কৃতিত্বের জন্য সামাজিক সিঁড়িতে উঠে এসেছেন, শিরোনাম, উত্স বা সম্পদের জন্য নয়। এইভাবে, উপন্যাসের দ্বন্দ্বকে বর্ণনা করা যেতে পারে "একজন সাধারণ মানুষ ইন একটি noble's nest", অর্থাৎ, একটি নিষ্ক্রিয় সম্ভ্রান্ত সমাজের প্রতি শ্রমজীবী ​​মানুষের বিরোধিতা। এই জাতীয় নায়ক সর্বদা একা থাকে, তার পথটি অন্ধকার এবং কাঁটাযুক্ত এবং ফলাফল অবশ্যই দুঃখজনক। তিনি একা বিশ্বকে উল্টে দিতে পারেন না, তাই তার ভাল উদ্দেশ্য সর্বদা ধ্বংস হয়, তিনি আপাতদৃষ্টিতে অসহায়, নিষ্ক্রিয়, এমনকি করুণাময়। কিন্তু তার মিশন হল পরবর্তী প্রজন্মকে তাদের পিতামহদের উদাসীনতার পুল থেকে, তাদের নৈতিক ও মানসিক স্থবিরতা থেকে ছিনিয়ে আনা এবং তার প্রজন্মকে রাতারাতি পরিবর্তন করা নয়। এটি একটি বাস্তববাদী উপন্যাস, প্লটটি জীবনের নিয়ম অনুসারেই বিকাশ লাভ করে।

যদি বাজারভ ঐতিহাসিক অগ্রগতির বাহক হন, তাহলে তিনি কেন সবকিছু অস্বীকার করেন? শূন্যবাদী কে? নিহিলিজম হল একটি বিশ্বদর্শন অবস্থান যা সাধারণত গৃহীত মূল্যবোধ, আদর্শ, নৈতিক এবং সাংস্কৃতিক নিয়মকে প্রশ্ন করে। নায়ক এমনকি প্রেমকেও অস্বীকার করে, তাই তার শূন্যবাদকে বিদ্বেষপূর্ণ বলা যেতে পারে। তুর্গেনেভ ইচ্ছাকৃতভাবে রঙগুলিকে অতিরঞ্জিত করে যাতে কাজের নাটকীয়তা বাড়ানোর জন্য এবং বাজারভকে "তামার পাইপ" এর মাধ্যমে নেতৃত্ব দেওয়া হয় - ওডিনসোভার জন্য একটি পারস্পরিক অনুভূতি। এভাবেই তিনি নায়ককে পরীক্ষা করেন (এটি তার প্রিয় কৌশল) এবং পুরো প্রজন্মকে মূল্যায়ন করেন। তার সম্পূর্ণ অস্বীকার সত্ত্বেও, বাজারভ একজন মহিলার প্রতি তীব্র আবেগ অনুভব করতে সক্ষম, তিনি বাস্তব, তার আবেগ এবং চিন্তাভাবনা স্বাভাবিক। সেকেন্ডারি চরিত্রের বিপরীতে, যারা মুগ্ধ করার জন্য নকল এবং শূন্যবাদের আড়ালে লুকিয়ে থাকে, বাজারভ পুরানো নিয়মের প্রতি ঘৃণা এবং ওডিনসোভার প্রতি তার ভালবাসা উভয় ক্ষেত্রেই আন্তরিক। তিনি নিজেকে বিরোধিতা করেন, প্রেমে পড়েন, কিন্তু অস্তিত্বের নতুন দিকগুলি আবিষ্কার করেন, এর পূর্ণতা শিখেন। তিনি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। এমনকি তুর্গেনেভ (উদাহরণস্বরূপ, একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, একজন কর্মকর্তা, বেলিনস্কির চেয়ে বেশি রক্ষণশীল শিবিরের প্রতিনিধি) তার নায়কের প্রতি সহানুভূতি তৈরি করেছিলেন।

লেখক বাজারভ সম্পর্কে এভাবেই লিখেছেন: "... যদি তাকে একটি নিহিলিস্ট বলা হয়, তবে এটি পড়া উচিত: একজন বিপ্লবী।" অর্থাৎ, তুর্গেনেভের উপলব্ধিতে, একজন নিহিলিস্ট একজন বিপ্লবী, এমন একজন ব্যক্তি যিনি নিজেকে বিদ্যমান সামাজিক ব্যবস্থার বিরোধিতা করেন। নায়ক সত্যিই রাষ্ট্র দ্বারা অনুমোদিত এবং পবিত্র প্রতিষ্ঠান এবং আদর্শিক ধারণা প্রত্যাখ্যান করে। তিনি একজন বস্তুবাদী যিনি নিজেকে সমাজের অগ্রগতির সেবা করার লক্ষ্য স্থির করেন এবং, তার সর্বোত্তম ক্ষমতার জন্য, কুসংস্কার থেকে মুছে ফেলেন। সত্যিই একটি বিপ্লবী কীর্তি! বাজারভ নিজেকে ভুল বোঝাবুঝি এবং একাকীত্বের জন্য ধ্বংস করে, মানুষের মধ্যে ভয় এবং বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করে এবং তার জীবনকে সেবার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে। সত্য যে তিনি এতটা অবিরামভাবে সবকিছুকে অস্বীকার করেন তা হল একজন ব্যক্তির মরিয়া প্রতিবাদ, যিনি "ক্ষেত্রে একা"। অত্যধিক মৌলবাদ মরুভূমিতে একটি উচ্চস্বরে কান্নার মতো। এই একমাত্র উপায় তাকে শোনানো হবে, পরবর্তী প্রজন্ম তাকে বুঝতে পারবে। তাকে সবকিছু বাস্তবায়ন করতে হবে যা করার জন্য বাজারভের সময় নেই। একটি মিশনের উপযোগী হিসাবে, তিনি অল্প বয়সে মারা যাবেন, নতুন ধারণার জন্ম দিতে এবং মানুষকে ভবিষ্যতের দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য এক ধরণের "প্রেরিত" রেখে যাবেন।

"আমি স্বপ্ন দেখেছিলাম একটি বিষণ্ণ, বন্য, বড় আকারের, মাটি থেকে অর্ধেক বেড়ে ওঠা, শক্তিশালী, মন্দ, সৎ - এবং তবুও মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত - কারণ এটি এখনও ভবিষ্যতের দোরগোড়ায় দাঁড়িয়ে আছে ..." - এভাবেই তুর্গেনেভ বর্ণনা করেছেন তার নায়ক, যা পাঠককে একশত পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় ধরে আগ্রহী করে তুলেছে। অনেক সমালোচক সঠিকভাবে নোট করেছেন যে নিহিলিস্ট বাজারভের চিত্রটি একটি উদ্ভাবনী এবং খুব সফল লেখকের আবিষ্কার, যা রাশিয়ান সাহিত্যের "অতিরিক্ত মানুষের" গ্যালারিতে অন্তর্ভুক্ত।

মজাদার? আপনার দেয়ালে এটি সংরক্ষণ করুন!

আমাদের এলাকায়, শূন্যবাদ শব্দটি এখনও ভুলভাবে অনুভূত হয়। এটি তুর্গেনেভের "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাস থেকে শুরু হয়েছিল, যেখানে তিনি বাজারভকে "নিহিলিস্ট" বলেননি, যিনি "পিতাদের" মতামত অস্বীকার করেছিলেন। "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" কাজের দ্বারা তৈরি বিশাল ছাপ "নিহিলিস্ট" শব্দটিকে জনপ্রিয় করেছে। তার স্মৃতিচারণে, তুর্গেনেভ বলেছিলেন যে যখন তিনি তার উপন্যাস প্রকাশের পরে সেন্ট পিটার্সবার্গে ফিরে আসেন - এবং এটি 1862 সালের বিখ্যাত সেন্ট পিটার্সবার্গের অগ্নিকাণ্ডের সময় ঘটেছিল - "নিহিলিস্ট" শব্দটি ইতিমধ্যেই অনেকে গ্রহণ করেছিলেন, এবং প্রথম বিস্ময়কর তুর্গেনেভের সাথে পরিচিত একজনের ঠোঁট থেকে যে প্রথম দেখা হয়েছিল তা হল: "দেখুন আপনার নিহিলিস্টরা কী করছে: তারা সেন্ট পিটার্সবার্গকে পুড়িয়ে দিচ্ছে!"

প্রকৃতপক্ষে, নিহিলিজম হল যে কোনো আকারে স্বাধীন "অর্থ"-এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা: মানব অস্তিত্বের বিশেষ অর্থবহতা অস্বীকার, সাধারণভাবে গৃহীত নৈতিক ও সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের তাৎপর্য এবং কোনো কর্তৃপক্ষের অ-স্বীকৃতি সহ। নিহিলিজম বাস্তববাদের কাছাকাছি এবং এটি শুধুমাত্র বাস্তবতার ভিত্তিতে। সারমর্মে, নিহিলিজম সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা এবং সংশয়বাদের কাছাকাছি, তবে এর একটি বিস্তৃত দার্শনিক ব্যাখ্যা রয়েছে। আমার জন্য, ধ্রুপদী নিহিলিজম হল মিনিমালিজম এবং মননশীলতার তাত্ত্বিক ভিত্তি। অতএব, আমি আপনাকে বিজয় প্রোজাকের নিম্নলিখিত পাঠ্যটি প্রতিফলনের জন্য অফার করছি, "কিছুতেই বিশ্বাস নেই।"

কিছুতেই বিশ্বাস

নিহিলিজম মানুষকে বিভ্রান্ত করে। "যদি আপনি বিশ্বাস করেন যে কিছুই গুরুত্বপূর্ণ নয়, তাহলে আপনি কীভাবে কোনও কিছুর যত্ন নিতে পারেন, বা কোনও কিছুর জন্য চেষ্টা করতে পারেন?" তারা জিজ্ঞাসা করে।

পরিবর্তে, নিহিলিস্টরা অন্তর্নিহিত অর্থের অনুমান এবং এই অনুমানের সাথে সমস্যাগুলি নির্দেশ করে। কিছু বোঝাতে আমাদের কি অস্তিত্ব দরকার? যাই হোক না কেন, অস্তিত্ব যেমন আছে তেমনই রয়ে গেছে, তা নিয়ে আমরা যাই ভাবি না কেন। এটা দিয়ে আমরা যা চাই তা করতে পারি। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ আরও সৌন্দর্য, আরও দক্ষতা, আরও কার্যকারিতা এবং আরও সত্য কামনা করবে এবং অন্যরা তা করবে না। এতে সংঘর্ষ বাড়ে।

নিহিলিস্ট যারা একধরনের "শিশু নৈরাজ্যবাদী" নন তারা নিহিলিজম এবং নিয়তিবাদের মধ্যে পার্থক্য করতে থাকে। নিহিলিজম বলে যে কিছুই যায় আসে না। নিয়তিবাদীরা বলে যে কিছুই গুরুত্বপূর্ণ নয় এবং ব্যক্তিগতভাবে তাদের কাছে কিছুই গুরুত্বপূর্ণ নয়। কোন অথরিটি ফিগার না থাকা এবং কোনটি করার ধারণা ছেড়ে দেওয়া এর মধ্যে পার্থক্য কারণ আপনি যা করছেন তা সঠিক হবে তা কেউ আপনাকে বলবে না।

নিহিলিজম কি?

একজন নিহিলিস্ট হিসাবে, আমি বুঝি যে অর্থের অস্তিত্ব নেই। যদি আমরা একটি প্রজাতি হিসাবে অদৃশ্য হয়ে যাই এবং আমাদের সুন্দর পৃথিবী বাষ্পীভূত হয়, মহাবিশ্ব আমাদের জন্য কাঁদবে না (এই অবস্থাকে করুণ প্রলাপ বলা হয়)। কোন দেবতা হস্তক্ষেপ করবে না। এটা ঠিক ঘটবে, এবং মহাবিশ্ব চলতে থাকবে। আমাদের মনে রাখা হবে না। আমরা কেবল অস্তিত্ব বন্ধ করে দেব।

একইভাবে, আমি স্বীকার করি যে যখন আমি মারা যাব, তখন সবচেয়ে সম্ভাব্য ফলাফল হবে যে আমার অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যাবে। এই মুহুর্তে আমি আমার চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির উত্স হওয়া বন্ধ করে দেব। এই অনুভূতিগুলি কেবলমাত্র আমার ভিতরেই বিদ্যমান ছিল, কেবলমাত্র ইলেক্ট্রো-রাসায়নিক প্রবৃত্তি, এবং আমি চলে গেলে এগুলি আর থাকবে না।

আরও, আমি স্বীকার করি যে জীবনযাপনের জন্য কোনও সোনার মান নেই। আমি যদি মন্তব্য করি যে দূষিত বর্জ্যভূমিতে বাস করা বোকামি এবং অর্থহীন, অন্যরা তা দেখতে পাবে না। আমি এটা উল্লেখ করার সময় তারা আমাকে হত্যা করতে পারে। তারপর তারা এগিয়ে যাবে, এবং আমি আর সেখানে থাকব না। তাদের দূষিত স্থানের প্রতি উদাসীন হওয়ার কারণে, তারা সেখানে বসবাস করতে থাকবে, অন্য বিদ্যমান বিকল্পটি নির্বিশেষে।

বনের মধ্যে অলক্ষ্যে একটি গাছ পড়ে আওয়াজ করে। বন এটিকে শব্দ হিসাবে চিনতে পারে না কারণ বন হল জীবনের অনেক রূপের মিথস্ক্রিয়া, কিছু কেন্দ্রীয় নীতি বা চেতনার সংগঠন নয়। তারা যা করে তাই করে। একইভাবে, বিথোভেনের নবম সিম্ফনি বাজানো খামিরের প্লেট থেকে কোনও প্রতিক্রিয়া দেখায় না। সংবেদনশীলতা অমনোযোগী থেকে যায়, ঠিক মহাবিশ্বের মতোই।

অনেক মানুষ যখন এই সম্পর্কে চিন্তা করে তখন "প্রান্তিক" বোধ করে। কোথায় আছেন সেই মহান পিতা যিনি তাদের চিন্তা-ভাবনা শুনবেন, তাদের অনুভূতি পরীক্ষা করবেন এবং সঠিক কোনটা ভুল বলবেন? দেওয়ালে লেখা ঈশ্বরের বাণী, সমাপ্ত প্রমাণ কোথায়? কিভাবে আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে এটি সত্য, এবং যদি এটি সত্য হয়, তবে এটি কি সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ?

অর্থ হল আমাদের নিজস্ব কল্পনায় বিশ্বকে রূপ দেওয়ার মানুষের প্রচেষ্টা। আমাদের অস্তিত্বের জন্য একটি কারণ প্রয়োজন, কিন্তু আমরা যখন এটিকে আমাদের নিজস্ব সৃষ্টি বলে দাবি করার চেষ্টা করি তখন আমরা সন্দেহ বোধ করি। তাই আমরা কিছু বাহ্যিক অর্থ আশা করি যা আমরা অন্যদের দেখাতে পারি এবং তারা সম্মত হবে যে এটি বিদ্যমান। এটি আমাদেরকে হুমকি বা অভিক্ষিপ্ত বাহ্যিক অর্থের নিশ্চিতকরণ হিসাবে সম্মুখীন হওয়া সমস্ত ধারণার নিন্দা করার কারণ করে।

এই দূরত্বপূর্ণ মানসিকতা বিশ্বকে মনের মধ্যে বিচ্ছিন্ন হিসাবে দেখার আমাদের প্রবণতাকে আরও নিশ্চিত করে। আমাদের মনে, কারণ এবং প্রভাব এক এবং অভিন্ন; আমরা একটি ধারণা তৈরি করতে আমাদের ইচ্ছাকে ব্যবহার করি, এবং সেখানে এটি প্রতীকী আকারে রয়েছে। যাইহোক, যখন আমরা বিশ্বের কাছে একটি ধারণা প্রয়োগ করার চেষ্টা করি, তখন আমরা অনুমান করতে পারি যে বিশ্ব এটিতে কীভাবে প্রতিক্রিয়া দেখাবে, তবে আমরা প্রায়শই ভুল এবং সন্দেহজনক।

ফলে আমরা বিশ্বকে চেতনা থেকে আলাদা করে চেতনায় সৃষ্ট জগতে বাস করতে চাই। এই মানবতাবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রতিটি ব্যক্তি গুরুত্বপূর্ণ। মানুষের প্রতিটি আবেগ পবিত্র। প্রতিটি মানুষের পছন্দ সম্মানের যোগ্য। সামগ্রিকভাবে বিশ্বের অমানবিকতার ভয়ে যেখানেই সম্ভব নিজের প্রক্ষিপ্ত বাস্তবতা চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করা মানে বিশ্বের বিরুদ্ধে যাওয়া।

নিহিলিজম এই প্রক্রিয়া বাতিল করে। এটি দুটি গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টিকোণ দিয়ে বাহ্যিক অর্থ প্রতিস্থাপন করে। প্রথমত, বাস্তববাদ আছে; প্রশ্নগুলি হল ভৌত বাস্তবতার পরিণতি, এবং যদি আধ্যাত্মিক জগৎ বিদ্যমান থাকে, তবে এটি অবশ্যই বাস্তবতার সাথে বাস্তবে কাজ করবে। দ্বিতীয়ত, এটি পছন্দবাদ; অর্থ "প্রমাণ" করার পরিবর্তে, আমরা আকর্ষণীয় জিনিসটি বেছে নিই - এবং স্বীকার করি যে জীববিদ্যা আমাদের চাহিদা নির্ধারণ করে।

আমাদের সহজাত "অর্থ" এর মতো করুণ নৃতাত্ত্বিক বিভ্রান্তি প্রত্যাখ্যান করে আমরা নিজেদেরকে নৃতাত্ত্বিকতা থেকে মুক্ত করার অনুমতি দিই। নৈতিকতার অর্থ (বা মানব জীবনের অন্য কোনো অর্থ) বর্জন করা হয়। এই ধরনের সত্তা পরিণতি. ফলাফল মানুষের উপর তাদের প্রভাব দ্বারা নির্ধারিত হয় না, কিন্তু সমগ্র বিশ্বের উপর তাদের প্রভাব দ্বারা নির্ধারিত হয়। বনে গাছ পড়লে শব্দ হয়; যদি আমি একটি প্রজাতিকে নির্মূল করি এবং কোন মানুষ তা দেখতে না পায়, তা যাই হোক না কেন।

অভিধানটি আপনাকে বলবে যে "শূন্যবাদ একটি মতবাদ যা সত্যের উদ্দেশ্যমূলক ভিত্তি এবং বিশেষ করে নৈতিক সত্যকে অস্বীকার করে।" তবে এটি একটি মতবাদ নয়, একটি পদ্ধতি ( বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি), যা আমাদের মনের ঘের থেকে হামাগুড়ি দিতে শুরু করে। এটি আমাদের মনের সেই অংশটিকে শান্ত করবে যা বলে যে কেবলমাত্র আমাদের মানবিক দৃষ্টিভঙ্গিই বাস্তব এবং মহাবিশ্বকে আমাদের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া উচিত, পরিবর্তে সরাসরি চিন্তা করা এবং মহাবিশ্বের সাথে নিজেকে মানিয়ে নেওয়া।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, নিহিলিজম হল দর্শনের প্রবেশদ্বার এবং ভিত্তি, এবং নিজে দর্শন নয়। এটি নৃতাত্ত্বিকতা, নার্সিসিজম এবং সোলিসিজমের সমাপ্তি। এটি তখনই যখন মানুষ শেষ পর্যন্ত বিকশিত হয় এবং তাদের নিজের মনের উপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করে। এটি সেই সূচনা বিন্দু যেখানে আমরা দর্শনে ফিরে যেতে পারি এবং আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের মনের বাইরের বাস্তবতার কাছাকাছি যা কিছু তা পুনরায় পরীক্ষা করতে পারি।

আধ্যাত্মিক নিহিলিজম

যদিও অনেকে শূন্যবাদকে আধ্যাত্মিকতার প্রত্যাখ্যান বলে মনে করেন, শূন্যবাদের একটি স্পষ্ট বক্তব্য হল অভ্যন্তরীণ অর্থের অনুপস্থিতি। এটি আধ্যাত্মিকতাকে বাদ দেয় না, সম্ভবত এর অযোগ্যতার অনুভূতি ছাড়া। এর মানে হল যে শূন্যবাদের আধ্যাত্মিকতা একচেটিয়াভাবে অতীন্দ্রিয়বাদী, অর্থাৎ জগতকে পর্যবেক্ষণ করে এবং এর মধ্যে সৌন্দর্য খুঁজে পাওয়ার মাধ্যমে, আমরা একটি আধ্যাত্মিকতা আবিষ্কার করি যা তার সীমানা অতিক্রম করে; আমাদের আলাদা আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব বা অভাবের প্রয়োজন নেই।

এটা বলা ভুল হবে যে শূন্যবাদ নাস্তিকতা বা অজ্ঞেয়বাদ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। নাস্তিকতা অসামঞ্জস্যপূর্ণ: ঈশ্বরকে অস্বীকার করার অর্থকে দায়ী করা মিথ্যা বস্তুনিষ্ঠতা, যেমন দাবি করা হয় যে কেউ ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করতে পারে। অজ্ঞেয়বাদ আধ্যাত্মিকতাকে ঈশ্বরের ধারণা সম্পর্কিত অনিশ্চয়তার ধারণার চারপাশে আবর্তিত করে। ধর্মনিরপেক্ষ মানবতাবাদ আদর্শ ব্যক্তিদের দ্বারা ঈশ্বরকে প্রতিস্থাপন করে। একজন নিহিলিস্টের কাছে এসবই অর্থহীন।

নিহিলিস্টের মতে, যে কোনো ঐশ্বরিক সারমর্ম বাতাসের মতো বিদ্যমান - এটি প্রকৃতির একটি শক্তি, নৈতিক ভারসাম্য ছাড়াই, এর অস্তিত্বের কোনো অভ্যন্তরীণ অর্থ ছাড়াই। একজন নিহিলিস্ট ঈশ্বরের অস্তিত্ব নির্দেশ করতে পারে এবং তারপর কাঁধে তুলে এগিয়ে যেতে পারে। সব পরে, অনেক জিনিস আছে. একজন নিহিলিস্টের জন্য, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি অর্থ নয়, তবে মহাবিশ্বের উপাদানগুলির গঠন, চরিত্র এবং আন্তঃসংযোগ। এটি পর্যবেক্ষণ করে, আপনি ব্যাখ্যার মাধ্যমে অর্থ আবিষ্কার করতে সক্ষম হবেন।

এটি, ঘুরে, আমাদের বাধ্যতামূলক নৈতিক পছন্দ করতে দেয়। যদি আমরা অন্য জগতে সমর্থন চাই, যেখানে আমরা পুরস্কৃত হই যা এখানে পুরস্কৃত করা হয় না, আমরা কিছু ত্যাগ করি না। যদি আমরা বিশ্বাস করি যে জগতের বাইরে অবশ্যই একজন ভাল ঈশ্বর থাকতে হবে, আমরা বিশ্বকে অপবাদ দিই। এমনকি যদি আমরা মনে করি যে সঠিক কাজ করার একটি উপায় আছে এবং আমরা এটি করার জন্য একটি পুরস্কার পেতে পারি, আমরা নৈতিক পছন্দ করছি না।

নৈতিক পছন্দ তখনই ঘটে যখন আমরা বুঝতে পারি যে আমাদের উপরে কোন অপ্রতিরোধ্য শক্তি নেই যা আমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য করে, আমাদের পরিণতি সম্পর্কে যত্ন নেওয়ার প্রবণতা ছাড়া। বলা হচ্ছে, প্রকৃতি, মহাজাগতিক, এবং চেতনা আমাদের কাছে যা কিছু এনেছে তাকে সম্মান করার জন্য আমাদের বুদ্ধিগতভাবে যথেষ্ট শক্ত হওয়া উচিত। প্রকৃতপক্ষে, আমরা কেবল তখনই বিশ্বের প্রতি আমাদের সম্মান প্রদর্শন করতে পারি যদি আমরা জীবনকে একটি উপহার হিসাবে উপলব্ধি করি এবং সেইজন্য প্রাকৃতিক শৃঙ্খলাকে শক্তিশালী এবং পুনরায় পূরণ করতে বেছে নিই।

একটি নিহিলিস্টিক বিশ্বদৃষ্টিতে, আমরা একটি প্রজাতি হিসেবে বেঁচে থাকব নাকি মরব এই প্রশ্নের কোনো অন্তর্নিহিত মূল্য নেই। আমরা থাকতে পারি, অথবা আমরা শুকনো পাতার মতো উড়ে যেতে পারি - মহাবিশ্ব সে সম্পর্কে খুব বেশি চিন্তা করে না। এখানে আমাদের অবশ্যই ফলাফলগুলি থেকে ফলাফলের জন্য বিচার বা উদ্বেগ আলাদা করতে হবে। আমি যদি কাউকে গুলি করি এবং সে মারা যায়, তার পরিণতি এখানেই তার মৃত্যু। যদি আমার কাছে এটি সম্পর্কে কোন বিচার না থাকে, তাহলে এর অর্থ সেই ব্যক্তির স্থায়ী অনুপস্থিতির চেয়ে বেশি কিছু নয়।

যদি মহাবিশ্বেরও কোন বিচার না থাকে, তবে যা অবশিষ্ট থাকে তা হল সেই ব্যক্তির স্থায়ী অনুপস্থিতি। কোন মহাজাগতিক উপসংহার নেই, দেবতাদের কাছ থেকে কোন রায় নেই (এমনকি যদি আমরা তাদের বিশ্বাস করতে পছন্দ করি), এবং কোন ভাগ করা আবেগ নেই। এই ঘটনা আর কিছুই নয়, বনে গাছের মতো পড়ে, যার শব্দ কেউ শোনে না।

যেহেতু আমাদের মহাবিশ্বে কোনো অন্তর্নিহিত বিচার নেই, এবং বিচারের কোনো নিখুঁত এবং বস্তুনিষ্ঠ বোধ নেই, তাই এই বিষয়গুলি ফলাফলের বিষয়ে আমাদের পছন্দ। আমরা এমন একটি প্রজাতি হিসাবে অস্তিত্ব না থাকা বেছে নিতে পারি যেখানে উন্মাদনা এবং বিচক্ষণতা একই স্তরের অর্থ রয়েছে, যেহেতু বেঁচে থাকা আর আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয়। আমাদের বেঁচে থাকাকে অভ্যন্তরীণভাবে ভাল হিসাবে মূল্যায়ন করা হয় না; এটা আমাদের উপর নির্ভর করে এটা করতে হবে কি না।

শূন্যবাদে, অন্য যে কোনও উন্নত দর্শনের মতো, চূড়ান্ত লক্ষ্য হল "বিষয়গুলিকে সেগুলি যেমন আছে তেমন" করা বা নিজেকে পর্যাপ্তভাবে ব্যাখ্যা করা যে যন্ত্র (চেতনা) এবং বস্তুকে (জগত) বিভ্রান্ত করা উচিত নয়। নিহিলিস্টের জন্য, সবচেয়ে বড় সমস্যা হল সলিপিসিজম, বা বিশ্বের সাথে মনের বিভ্রান্তি; আমাদের সিদ্ধান্ত দেখায় যে আমরা যে মানবিক মূল্যবোধগুলিকে "উদ্দেশ্য" এবং "অভ্যন্তরীণ" হিসাবে বিবেচনা করি তা কেবল একটি ভান।

নিহিলিজম আমাদের উপলব্ধি করার পরিবর্তে আমাদের জন্য শর্ত সেট করে। তিনি অস্তিত্বের অভ্যন্তরীণ অর্থ সম্পর্কে কিছু অস্বীকার করেন না এবং আমরা বাস্তবে যা দেখতে চাই তার উপর ভিত্তি করে একটি মিথ্যা "উদ্দেশ্য" বাস্তবতা তৈরি করেন না। পরিবর্তে, তিনি আমাদের আমন্ত্রণ জানান অস্তিত্বের আকাঙ্ক্ষা বেছে নিতে এবং বাস্তবে যা ঘটে তার সাথে কাজ করতে।

একজন সম্পূর্ণ বাস্তবায়িত ব্যক্তি বলতে পারেন: আমি অন্বেষণ করেছি কিভাবে এই পৃথিবী কাজ করে; এবং আমি জানি কিভাবে যুক্তিসঙ্গত সাফল্যের সাথে তার প্রতিক্রিয়া ভবিষ্যদ্বাণী করতে হয়; আমি জানি যে ক্রিয়াটি কিছু প্রভাব ফেলবে। অর্থাৎ, আমরা বলতে পারি যে আমি যখন একটি নির্দিষ্ট ফলাফল ঘটাতে চাই, তখন আমি এটিকে আমাদের বিশ্বের সংস্থার সাথে সমন্বয় করি এবং তারপরে সবকিছু কার্যকর হয়।

এটি আমাদের সৌন্দর্য এবং চতুরতা আবিষ্কারের প্রশ্নে ফিরিয়ে আনে; কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে রূপের সংগঠনের কিছু পদ্ধতির মধ্যে সৌন্দর্য অন্তর্নিহিত, অন্যরা বিশ্বাস করে যে আমরা এটিকে আমাদের নিজস্ব ইচ্ছায় তৈরি করতে পারি। একজন নিহিলিস্ট বলতে পারেন যে যে আইনগুলি সৌন্দর্যকে সংজ্ঞায়িত করে সেগুলি প্রচলিত নয় এবং তাই অতিমানবীয় মহাজাগতিকতার শিকড় রয়েছে এবং শিল্পীরা আমাদের বিশ্বের সংগঠনের উপলব্ধির মাধ্যমে সৌন্দর্য তৈরি করে, তারপরে এটিকে একটি নতুন, মানবিক আকারে নিয়ে আসে।

জীবনের একচেটিয়া অন্তর্নিহিত স্থায়ী সম্পত্তি হিসাবে "চূড়ান্ত বাস্তবতা" (বা শারীরিক বাস্তবতা, বা বিমূর্ততা যা সরাসরি তাদের সংগঠনকে বর্ণনা করে, মতামত এবং রায়ের বিপরীতে) উপলব্ধি করে, নিহিলিজম মানুষকে চূড়ান্ত নৈতিক পছন্দের দিকে ঠেলে দেয়। এমন একটি জগতে যেখানে বেঁচে থাকার জন্য ভালো এবং মন্দ উভয়েরই প্রয়োজন, আমরা কি ভালোর জন্য লড়াই করা বেছে নিই, এমনকি এটা জেনেও যে এর জন্য খারাপ পদ্ধতি ব্যবহার করতে হবে এবং অপ্রীতিকর পরিণতির মুখোমুখি হতে হবে?

প্রকৃতিতে আধ্যাত্মিকতার চূড়ান্ত পরীক্ষা আমরা সমস্ত মানুষের জন্য সর্বজনীন ভালবাসা উদযাপন করতে পারি বা নিজেদেরকে শান্তিবাদী ঘোষণা করতে পারি কিনা তা নয়। বেঁচে থাকার জন্য এবং নিজেদেরকে উন্নত করার জন্য আমরা যা করতে পারি তার মধ্যেই নিহিত, যেহেতু এটিই একটি শ্রদ্ধাশীল মনোভাবের সাথে বিশ্বের কাছে যাওয়ার একমাত্র উপায় - এর পদ্ধতিগুলিকে গ্রহণ করা এবং অযৌক্তিক নৈতিক পছন্দগুলির মাধ্যমে, আরোহণ বেছে নেওয়া এবং পতন না করার চেষ্টা করা।

আমাদের অবশ্যই বিশ্বাসের একটি লাফ দিতে হবে এবং ঐশ্বরিক অস্তিত্বে নয়, আমাদের কল্পনা এবং বাস্তবতার আমাদের জ্ঞানকে একত্রিত করার ক্ষমতাতে বিশ্বাস করতে বেছে নিতে হবে। একটি কলুষিত এবং বস্তুগত জগতে ঈশ্বরের সন্ধানের জন্য একটি বীরত্বপূর্ণ দৃষ্টিকোণ প্রয়োজন, যা পবিত্রতার কার্যক্রমের মধ্যে রয়েছে, কারণ এই আদেশটি এমন ভিত্তি প্রদান করে যা আমাদের নিজস্ব চেতনা দেয়। আমরা যদি জীবনকে ভালোবাসি, তাহলে আমরা এটিকে পবিত্র মনে করি এবং এটির ভীতিতে পরিপূর্ণ হই এবং এইভাবে, নিহিলিস্ট হিসাবে, আমরা দ্রুত অতীন্দ্রিয় রহস্যবাদ এবং অতীন্দ্রিয় আদর্শবাদ আবিষ্কার করতে পারি।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, খ্রিস্টধর্ম সহ যে কোনও বিশ্বাসের সাথে শূন্যবাদ কতটা সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে তা দেখা সহজ। যতক্ষণ না আপনি আমাদের বাস্তবতার ব্যাখ্যাকে ("ঈশ্বর") বাস্তবতার সাথে গুলিয়ে না ফেলেন, ততক্ষণ আপনি একজন ট্রান্সেন্ডেন্টালিস্ট যিনি আমাদের চারপাশের শারীরিক জগতের সংগঠন এবং আমাদের মানসিক অবস্থার মধ্যে আমাদের আধ্যাত্মিকতার উত্স খুঁজে পেয়েছেন, যা আমরা দেখতে পারি। একটি সমান্তরাল (বা সাদৃশ্যপূর্ণ) ফাংশন হিসাবে। মানুষ যখন ঈশ্বর সম্পর্কে কথা বলে, তখন নিহিলিস্ট গাছের মডেল সম্পর্কে চিন্তা করে।

ব্যবহারিক নিহিলিজম

শূন্যবাদের সারমর্ম হল অপ্রয়োজনীয় "বৈশিষ্ট্য" দূর করার মাধ্যমে অতিক্রম করা যা আমাদের মনের অনুমান। যখন আমরা বিভ্রমের বাইরে চলে যাই এবং বাস্তবতাকে কারণ এবং প্রভাবের ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখতে পারি, তখন আমরা সেই বাস্তবতার সাথে খাপ খাইয়ে নিতে শিখতে পারি। এটি আমাদেরকে এর ভয়ের ঊর্ধ্বে রাখে, যা আমাদের নিজেদের মনের মধ্যে পিছু হটতে দেয় - একটি অবস্থা যা সলিপিসিজম নামে পরিচিত।

এটি ফলস্বরূপ প্রাথমিক বাস্তববাদের দিকে নিয়ে যায়, যা প্রকৃতির পদ্ধতি ছাড়া সবকিছু প্রত্যাখ্যান করে। এটি কেবল জীববিজ্ঞানেই নয়, পদার্থবিদ্যা এবং আমাদের চিন্তাভাবনার ধরণেও অন্তর্নিহিত। আমাদের যা প্রয়োজন তা সহজাত অর্থ নয়; আমাদের শুধুমাত্র আমাদের বিশ্বের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে হবে, এবং প্রস্তাবিত বিকল্পগুলির প্যালেট থেকে আমরা যা চাই তা বেছে নিতে হবে। আমরা কি ডাগআউটে বাস করতে চাই, নাকি প্রাচীন গ্রীক এবং রোমানদের মতো, আমরা কি উন্নত শিক্ষার সাথে একটি সমাজের জন্য চেষ্টা করি?

অধিকাংশ মানুষ নিয়তিবাদের সাথে নিয়তিবাদকে গুলিয়ে ফেলে। নিয়তিবাদ (অথবা ধারণা যে জিনিসগুলি সেরকমই, যা অপরিবর্তনীয়) অস্তিত্বের অন্তর্নিহিত "অর্থ" এর উপর নির্ভর করে, এটি কোনও মানসিক শক্তিকে অস্বীকার করে। নিয়তিবাদীর কাঁধে কাঁপানো এবং ইচ্ছার বিষয়গুলি ভিন্ন ছিল, কিন্তু যেহেতু এটি অসম্ভব তাই তিনি এটিকে উপেক্ষা করেন। নিহিলিজম বিপরীত নীতির প্রতিনিধিত্ব করে: কার্যকরী এবং সত্যিকারের উজ্জ্বল হিসাবে প্রকৃতির একটি শ্রদ্ধাপূর্ণ স্বীকৃতি, এটি বোঝার দৃঢ় সংকল্পে ভরা।

এটি হৃদয়, মন বা শরীরের দুর্বলদের জন্য একটি দর্শন নয়। এর জন্য আমাদেরকে সত্যের দিকে পরিষ্কার চোখ দিয়ে দেখতে হবে যা বেশিরভাগ বিরক্তিকর বলে মনে হয় এবং তারপরে আমাদের আত্ম-উপলব্ধির দিকে আত্ম-শৃঙ্খলার উপায় হিসাবে সেগুলি ছাড়িয়ে যেতে বাধ্য করতে হবে। এটি সত্য যে শূন্যবাদ মিথ্যা অভ্যন্তরীণ অর্থগুলিকে সরিয়ে দেয় এবং আত্ম-উপলব্ধি বাইরে থেকে নাটককে সরিয়ে দেয় এবং এটিকে উদ্দেশ্যের অনুভূতি দিয়ে প্রতিস্থাপন করে: কী অনুসন্ধান আমার জীবনের অর্থ দেবে?

খ্রিস্টধর্ম এবং বৌদ্ধধর্মের বিপরীতে, যারা অহংকে ধ্বংস করতে চায়, নিহিলিজমের লক্ষ্য সেই ভিত্তিগুলিকে ধ্বংস করা যা অহমের মরীচিকার দিকে নিয়ে যায় যে সবকিছুই আমাদের। তিনি বস্তুবাদ (বা শারীরিক স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য জীবনযাপন) এবং দ্বৈতবাদ (অথবা আমাদের সাথে কার্যকরীভাবে সমান্তরাল নয় এমন অন্য জগতে একটি নৈতিক ঈশ্বরের জন্য বসবাস) অস্বীকার করেন। যেকোন আধ্যাত্মিক বাস্তবতা এটির সমান্তরাল হবে, যেহেতু পদার্থ, শক্তি এবং চিন্তাগুলি তাদের গঠনে সমান্তরাল প্রক্রিয়া প্রদর্শন করে এবং অন্য কোন শক্তির একই বৈশিষ্ট্য থাকবে।

তদুপরি, অহং-অস্বীকার সহজাত অর্থের একটি মিথ্যা রূপ। নেতিবাচক পদে সংজ্ঞায়িত একটি অর্থ তার ইতিবাচক সমতুল্য হিসাবে চাটুকার; আমি ইঁদুর নই এটা ইঁদুরের প্রয়োজনীয়তা জাহির করা। অহং থেকে চূড়ান্ত এবং সত্যিকারের স্বাধীনতা হ'ল বাস্তবতার সাথে বস্তু বা চেতনার প্রতিস্থাপন করা, ব্যক্তিত্বের কণ্ঠস্বর প্রতিস্থাপন করা যা আমরা প্রায়শই বিশ্বের সাথে বিভ্রান্ত করি।

পৃথিবীতে আমাদের মানব সমস্যাগুলি জনপ্রিয় সংবাদপত্রে দেওয়া বর্ণনামূলক সরলীকরণের ধরণের নয়; আমরা ব্যতিক্রমী মানুষ, রাজা, সরকার, কর্পোরেশন বা সূক্ষ্ম ব্যক্তিদের দ্বারা নিপীড়িত হওয়া ছাড়া। আমাদের মানবিক সমস্যা শুরু হয় এবং শেষ হয় বাস্তবতাকে চিনতে না পারা এবং নিজেদের জন্য তা পুনর্নির্মাণ করতে না পেরে; পরিবর্তে, আমরা মনোরম বিভ্রম বেছে নিতে পারি এবং আশা করা যেতে পারে এমন নেতিবাচক পরিণতি তৈরি করতে পারি।

আমরা যদি ভয় থেকে মুক্তি না পাই তবে এটি আমাদের নিয়ন্ত্রণ করবে। যদি আমরা আমাদের ভয়ের একটি মিথ্যা প্রতিষেধক তৈরি করি, যেমন অভ্যন্তরীণ অর্থের একটি মিথ্যা ধারণা, আমরা দ্বিগুণভাবে আমাদের ভয়ের দাসত্ব করি: প্রথমত, ভয়গুলি বিদ্যমান থাকে কারণ আমাদের কাছে তাদের কোন যৌক্তিক উত্তর নেই; এবং দ্বিতীয়ত, আমরা সেই মতবাদের কাছে ঋণী যেগুলো অনুমিতভাবে তাদের দূর করে। এই কারণেই শতাব্দী ধরে মানুষের সমস্যা তুলনামূলকভাবে অপরিবর্তিত রয়েছে।

একটি দার্শনিক ভিত্তি হিসাবে, নিহিলিজম আমাদের একটি হাতিয়ার দেয় যার সাহায্যে আমরা আমাদের জীবনের সমস্ত অংশের কাছে যেতে এবং বুঝতে পারি। সম্পূর্ণরূপে রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় সিদ্ধান্তের বিপরীতে, এটি আমাদের সমস্ত চিন্তাভাবনাকে অন্তর্নিহিত করে, এবং, মিথ্যা আশাগুলি দূর করে, আমাদের নিজের দুই হাতে কাজ করার আশা দেয়। যেখানে অন্যরা বিশ্বের বিরুদ্ধে রাগ করে, আমরা এর জন্য বিদ্রোহ করি - এবং এইভাবে একটি যুক্তিসঙ্গত ভবিষ্যত নিশ্চিত করি।

নিহিলিজম শব্দটি অনেকের কাছেই পরিচিত, কিন্তু মাত্র কয়েকজনই এর প্রকৃত অর্থ জানে। আক্ষরিকভাবে অনুবাদ করা হয়েছে, নিহিলিস্টরা ল্যাটিন ভাষা থেকে "কিছুই নয়"। এখান থেকে আপনি বুঝতে পারবেন কারা নিহিলিস্ট, অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট উপসংস্কৃতি এবং আন্দোলনের লোকেরা যারা নিয়ম, আদর্শ এবং সাধারণত গৃহীত নিয়মগুলিকে অস্বীকার করে। এই ধরনের মানুষ প্রায়ই ভিড় বা অপ্রচলিত চিন্তাধারা সৃজনশীল ব্যক্তিদের মধ্যে পাওয়া যেতে পারে।

নিহিলিস্টরা সর্বত্র বিস্তৃত; অসংখ্য সাহিত্য প্রকাশনা এবং তথ্যের উত্সগুলিতে তাদের সম্পূর্ণ অস্বীকার, মনের একটি বিশেষ অবস্থা এবং একটি সামাজিক ও নৈতিক ঘটনা হিসাবে বলা হয়েছে। কিন্তু ইতিহাসবিদরা বলছেন যে প্রতিটি যুগ এবং সময়ের জন্য, শূন্যবাদীরা এবং শূন্যবাদের ধারণাটি কিছুটা ভিন্ন প্রবণতা এবং ধারণাকে নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ, খুব কম লোকই জানেন যে নিটশে একজন শূন্যবাদী ছিলেন, যেমনটি বিখ্যাত লেখকদের একটি বড় সংখ্যক।

নিহিলিজম শব্দটি ল্যাটিন ভাষা থেকে এসেছে, যেখানে নিহিল অনুবাদ করে "কিছুই নয়"। এটি অনুসরণ করে যে একজন নিহিলিস্ট হলেন একজন ব্যক্তি যিনি সমাজের দ্বারা আরোপিত ধারণা, নিয়ম এবং ঐতিহ্যকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করার পর্যায়ে রয়েছেন; উপরন্তু, তিনি সামাজিক জীবনের কিছু এবং এমনকি সমস্ত দিকের প্রতি একটি নেতিবাচক মনোভাব প্রদর্শন করতে পারেন। প্রতিটি সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক যুগ নিহিলিজমের একটি বিশেষ প্রকাশকে বোঝায়।

উৎপত্তির ইতিহাস

প্রথমবারের মতো, মানুষ মধ্যযুগে শূন্যবাদের মতো সাংস্কৃতিক প্রবণতার মুখোমুখি হয়েছিল, তারপরে শূন্যবাদকে একটি বিশেষ শিক্ষা হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। এর প্রথম প্রতিনিধি ছিলেন পোপ তৃতীয় আলেকজান্ডার 1179 সালে। শূন্যবাদের মতবাদের একটি মিথ্যা সংস্করণও রয়েছে, যা স্কলাস্টিক পিটারকে দায়ী করা হয়েছিল, একটি উপসংস্কৃতির এই চিহ্নটি খ্রিস্টের মানবতাকে অস্বীকার করেছিল।

পরবর্তীতে, শূন্যবাদ পশ্চিমা সংস্কৃতিকেও স্পর্শ করেছিল, উদাহরণস্বরূপ, জার্মানিতে এটিকে নিহিলিসমাস শব্দটি বলা হয়; এটি প্রথমে লেখক এফ জি জ্যাকোবি দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল, যিনি পরে একজন দার্শনিক হিসাবে পরিচিত হন। কিছু দার্শনিক খ্রিস্টধর্মের সঙ্কটের জন্য শূন্যবাদের উত্থানকে দায়ী করেন, এর সাথে অস্বীকার এবং প্রতিবাদও ছিল। নীটশেও একজন নিহিলিস্ট ছিলেন, যিনি প্রবাহকে খ্রিস্টান সুপারমন্ডেন ঈশ্বরের অসঙ্গতি এবং এমনকি অলীক প্রকৃতির সচেতনতা, সেইসাথে অগ্রগতির ধারণা হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।

বিশেষজ্ঞ মতামত

ভিক্টর ব্রেনজ

মনোবিজ্ঞানী এবং স্ব-উন্নয়ন বিশেষজ্ঞ

নিহিলিস্টরা সর্বদা বেশ কয়েকটি বিবৃতির উপর ভিত্তি করে থাকে, উদাহরণস্বরূপ, উচ্চতর শক্তি, স্রষ্টা এবং শাসকের কোনও প্রমাণিত প্রমাণ নেই, সমাজে কোনও বস্তুনিষ্ঠ নৈতিকতাও নেই, সেইসাথে জীবনের সত্যও নেই, এবং কোনও মানুষের ক্রিয়াকলাপ পছন্দনীয় হতে পারে না। অন্য

জাত

পূর্বে উল্লিখিত হিসাবে, বিভিন্ন সময় এবং যুগে নিহিলিস্ট শব্দের অর্থ কিছুটা আলাদা হতে পারে, তবে যে কোনও ক্ষেত্রেই এটি ছিল একজন ব্যক্তির বস্তুনিষ্ঠতা, সমাজের নৈতিক নীতি, ঐতিহ্য এবং নিয়মগুলি অস্বীকার করার বিষয়ে। শূন্যবাদের মতবাদের উত্থান এবং বিকাশের সাথে সাথে যুগে যুগে এবং বিভিন্ন সংস্কৃতিতে এর পরিবর্তনগুলি, আজ বিশেষজ্ঞরা বিভিন্ন ধরণের নিহিলিজমকে আলাদা করেছেন, যথা:

• বিশ্বদর্শন দার্শনিক অবস্থান যা সাধারণত গৃহীত মূল্যবোধ, নৈতিকতা, আদর্শ এবং নিয়মের পাশাপাশি সংস্কৃতিকে সন্দেহ করে বা সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে;
• mereological nihilism, যা কণার সমন্বয়ে গঠিত বস্তুকে অস্বীকার করে;
• আধিভৌতিক নিহিলিজম, যা বাস্তবে বস্তুর উপস্থিতিকে সম্পূর্ণ অপ্রয়োজনীয় বলে মনে করে;
• জ্ঞানতাত্ত্বিক নিহিলিজম, যা সম্পূর্ণরূপে কোনো শিক্ষা ও জ্ঞানকে অস্বীকার করে;
• আইনী নিহিলিজম, অর্থাৎ, সক্রিয় বা নিষ্ক্রিয় প্রকাশে মানুষের কর্তব্য অস্বীকার, রাষ্ট্র দ্বারা প্রতিষ্ঠিত আইন, নিয়ম এবং নিয়মগুলির একই অস্বীকার;
• নৈতিক নিহিলিজম, যেমন একটি মেটাথিকাল ধারণা যা জীবন এবং সমাজের নৈতিক এবং অনৈতিক দিকগুলিকে অস্বীকার করে।

সকল প্রকার শূন্যবাদের উপর ভিত্তি করে, আমরা এই উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে এই ধরনের ধারণা এবং নীতির লোকেরা যে কোনও নিয়ম, স্টেরিওটাইপ, নৈতিকতা এবং নিয়মগুলিকে অস্বীকার করে। বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞ এবং বিশেষজ্ঞদের মতে, এটি সবচেয়ে বিতর্কিত এবং কখনও কখনও বিরোধপূর্ণ আদর্শিক অবস্থান যা বিদ্যমান, কিন্তু সর্বদা সমাজ এবং মনোবিজ্ঞানীদের কাছ থেকে অনুমোদন পায় না।

নিহিলিস্টদের পছন্দ

প্রকৃতপক্ষে, একজন আধুনিক নিহিলিস্ট হলেন একজন ব্যক্তি যিনি আধ্যাত্মিক ক্ষুদ্রতাবাদ এবং মননশীলতার একটি বিশেষ তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে। নিহিলিস্টদের পছন্দ কোন অর্থ, নিয়ম, নিয়ম, সামাজিক নিয়ম, ঐতিহ্য এবং নৈতিকতা অস্বীকার করার উপর ভিত্তি করে। এই ধরনের লোকেরা কোন শাসকদের উপাসনা করার প্রবণতা রাখে না; তারা কর্তৃপক্ষকে স্বীকৃতি দেয় না, উচ্চ ক্ষমতায় বিশ্বাস করে না এবং আইন ও জনসাধারণের দাবি অস্বীকার করে।

আপনি নিজেকে একটি শূন্যবাদী মনে করেন?

হ্যাঁনা

মনোবৈজ্ঞানিকরা মনে করেন যে নিহিলিজম আসলে বাস্তববাদের একটি ঘনিষ্ঠ আন্দোলন, কিন্তু একই সময়ে এটি শুধুমাত্র একটি বাস্তব ভিত্তির উপর ভিত্তি করে। এটি এক ধরণের সংশয়, একটি সমালোচনামূলক পর্যায়ে চিন্তা করা, তবে একটি বর্ধিত দার্শনিক ব্যাখ্যার আকারে। বিশেষজ্ঞরা শূন্যবাদের উত্থানের কারণগুলিও নোট করেছেন - আত্ম-সংরক্ষণ এবং মানুষের অহংবোধের একটি উচ্চতর অনুভূতি; নিহিলিস্টরা আধ্যাত্মিককে অস্বীকার করে কেবলমাত্র উপাদানকে স্বীকৃতি দেয়।

সাহিত্যে নিহিলিস্ট

একটি সুপরিচিত সাহিত্যকর্ম যা শূন্যবাদের ধারণাকে স্পর্শ করে তা হল রাশিয়ান বিপ্লবী আন্দোলন সম্পর্কে লেখক সোফিয়া কোভালেভস্কায়ার গল্প "নিহিলিস্ট"। অশোধিত ব্যঙ্গচিত্রের আকারে "নিহিলিজম"-এর নিন্দা গনচারভের "দ্য ক্লিফ", লেসকভের "অন নাইভস", পিসেমস্কির "দ্য ট্রাবলড সী", পিসেমস্কির "দ্য হেজ"-এর মতো সুপরিচিত সাহিত্যকর্মে খুঁজে পাওয়া যায়। ক্লিউশনিকভ, মার্কেভিচের "দ্য ফ্র্যাকচার" এবং "দ্য অ্যাবিস" এবং আরও অনেক কাজ।

"পিতা এবং পুত্র"

রাশিয়ান সাহিত্যে নিহিলিস্টরা, সর্বপ্রথম, তুর্গেনেভের বই থেকে স্মরণীয় নায়ক, উদাহরণস্বরূপ, প্রতিফলিত নিহিলিস্ট বাজারভ, এবং সিটনিকভ এবং কুকুশকিন তাঁর আদর্শ অনুসরণ করেছিলেন। বাজারভের অ্যাটিপিকাল আদর্শগত অবস্থান ইতিমধ্যেই পাভেল পেট্রোভিচ কিরসানভের সাথে সংলাপ এবং বিরোধে দেখা যায়, সাধারণ মানুষের প্রতি বিভিন্ন মনোভাব দেখায়। "ফাদার্স অ্যান্ড সন্স" বইতে নিহিলিস্ট শিল্প ও সাহিত্যের একটি উচ্চারিত অস্বীকার দেখায়।

নিটশে

এটাও জানা যায় যে নীটশে একজন শূন্যবাদী ছিলেন; তার নিহিলিজম উচ্চ মূল্যবোধের অবমূল্যায়নের অন্তর্ভুক্ত। একজন দার্শনিক এবং দার্শনিক, নিটশে মানব প্রকৃতি এবং মূল্যবোধকে সংযুক্ত করেছিলেন, কিন্তু অবিলম্বে জোর দিয়েছিলেন যে মানুষ নিজেই সবকিছুর অবমূল্যায়ন করে। বিখ্যাত দার্শনিক জোর দিয়েছিলেন যে সহানুভূতি একটি ধ্বংসাত্মক গুণ, এমনকি যখন এটি প্রিয়জনের ক্ষেত্রে আসে। তার শূন্যবাদ একটি সুপারম্যান এবং একটি খ্রিস্টান আদর্শের ধারণা ছাড়া আর কিছুই নয় যা প্রতিটি অর্থে মুক্ত।

দস্তয়েভস্কি

ফিওদর মিখাইলোভিচ দস্তয়েভস্কির কাজগুলিতেও নিহিলিস্টিক চরিত্র রয়েছে। লেখকের বোধগম্যতায়, একজন নিহিলিস্ট হলেন এক প্রকার ট্র্যাজিক চিন্তাবিদ, একজন বিদ্রোহী এবং সামাজিক রীতিনীতির অস্বীকারকারী, সেইসাথে স্বয়ং ঈশ্বরের প্রতিপক্ষ। আমরা যদি "ডেমনস" এর কাজটি বিবেচনা করি তবে শাতোভ, স্টাভরোগিন এবং কিরিলোভ চরিত্রটি একটি নিহিলিস্ট হয়ে উঠেছে। এর মধ্যে দস্তয়েভস্কির "অপরাধ এবং শাস্তি" বইটিও রয়েছে, যেখানে নিহিলিজম হত্যার দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেছে।

তিনি আজ কোন ধরনের নিহিলিস্ট?

অনেক দার্শনিক মনে করতে ঝুঁকেছেন যে আধুনিক মানুষ নিজেই ইতিমধ্যে কিছু পরিমাণে একজন নিহিলিস্ট, যদিও শূন্যবাদের আধুনিক প্রবণতা ইতিমধ্যে অন্যান্য উপ-প্রজাতিতে ছড়িয়ে পড়েছে। অনেকে, এমনকি শূন্যবাদের সারমর্ম সম্পর্কে না জেনেই, সারা জীবন একটি জাহাজের পাল তলায় যাকে বলে শূন্যবাদ। একজন আধুনিক নিহিলিস্ট হলেন একজন ব্যক্তি যিনি কোনো মূল্যবোধ, সাধারণভাবে গৃহীত নিয়ম এবং নৈতিকতাকে স্বীকৃতি দেন না এবং কোনো ইচ্ছার কাছে মাথা নত করেন না।

বিখ্যাত নিহিলিস্টদের তালিকা

আচরণের একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ প্রদান করার জন্য, বিশেষজ্ঞরা গবেষণা পরিচালনা করেন এবং তারপরে বিভিন্ন যুগের সবচেয়ে স্মরণীয় ব্যক্তিত্বদের একটি তালিকা তৈরি করেন যারা নিহিলিজমকে প্রচার করেছিলেন।

বিখ্যাত নিহিলিস্টদের তালিকা:

• নেচায়েভ সের্গেই গেন্নাদিভিচ - রাশিয়ান বিপ্লবী এবং "একটি বিপ্লবী ক্যাটেচিজম" এর লেখক;
• এরিখ ফ্রম একজন জার্মান দার্শনিক, সমাজবিজ্ঞানী এবং মনোবিজ্ঞানী যিনি নিহিলিজম শব্দটি নিয়ে কাজ করেন;
• উইলহেম রাইখ - অস্ট্রিয়ান এবং আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী, ফ্রয়েডের একমাত্র ছাত্র যিনি নিহিলিজম বিশ্লেষণ করেছিলেন;
• নিটশে একজন নিহিলিস্ট যিনি বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছিলেন।
• সোরেন কিয়েরকেগার্ড একজন নিহিলিস্ট এবং ডেনিশ ধর্মীয় দার্শনিক এবং লেখক।
• O. Spengler - ইউরোপীয় সংস্কৃতির অবক্ষয় এবং চেতনার রূপের ধারণা প্রচার করেছিলেন।

সমস্ত ব্যাখ্যা এবং আন্দোলনের উপর ভিত্তি করে, শূন্যবাদের সারাংশটি স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা কঠিন। প্রতিটি যুগ এবং সময়কালে, ধর্ম, বিশ্ব, মানবতা বা কর্তৃপক্ষকে অস্বীকার করে, শূন্যবাদ ভিন্নভাবে এগিয়েছিল।

উপসংহার

নিহিলিজম হল একটি আমূল আন্দোলন যা আধ্যাত্মিক থেকে শুরু করে মানবতার বস্তুগত সুবিধা পর্যন্ত বিশ্বের মূল্যবান সবকিছুকে অস্বীকার করে। নিহিলিস্টরা ক্ষমতা, রাষ্ট্র, সমৃদ্ধি, বিশ্বাস, উচ্চ ক্ষমতা এবং সমাজ থেকে নিরঙ্কুশ স্বাধীনতা মেনে চলে। আজ, আধুনিক নিহিলিস্ট মধ্যযুগে যারা আবির্ভূত হয়েছিল তাদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা।