মুহাম্মদ আল-শাফিঈ। ইমাম শাফেঈ রহ

ইমাম আল-শাফি’র বাণী ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেন: “তিনটি জিনিসের জন্য কোন ডাক্তার নেই: সম্পদপূর্ণ মূর্খতা, প্লেগ এবং বার্ধক্য” [আল-ইনতিকা, পৃ. 99]।◄ ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "যে দেশে মহিলারা অন্যের স্বামীর সাথে দেখা করে এবং পুরুষরা অন্য লোকের স্ত্রীর সাথে দেখা করে, বাচ্চারা অবশ্যই পাগল হয়ে যাবে" [আল-ইনতিকা, পৃ. 98]।◄ ইমাম শাফেঈ (রহঃ) বলেন: “যদি আমি পান করার পর তা জানতাম ঠান্ডা পানি, যদি আমি আমার মর্যাদা হারাতাম, তবে আমি কেবল ফুটন্ত জল পান করব” [আল-ইনতিকা, পৃ. 93] ◄ ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "যে নিজেকে জানে সে তার সম্পর্কে যা বলে সে ভয় পায় না" [আল-ইনতিকা, পৃ. 100]।◄ ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "তিনটি গুণ, যা লুকিয়ে রাখলে একজন ব্যক্তি নিজেকে বিরক্ত করবে: একজন ডাক্তারের কাছ থেকে অসুস্থতা, একজন বন্ধুর কাছ থেকে প্রয়োজন এবং ইমামের জন্য ভাল পরামর্শ (নসিহা)" [আল-ইনতিকা, পৃ. 100]।◄ ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "চারটি জিনিস, যার মধ্যে খুব কম: অসুস্থতা, দারিদ্র্য, শত্রুতা এবং আগুন" [আল-ইনতিকা, পৃ. 100]।◄ ইমাম শাফিঈ বলেছেন: “শূন্য স্বপ্ন মানুষের মাথা কেটে ফেলে যেমন মরীচিকা দেখে তাকে প্রতারিত করে এবং যে তার আশা করে তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করে” [আল-ইনতিকা, পৃ. 100]।◄ ইমাম শাফিঈ বলেছেন: “সম্ভ্রান্তের ক্রোধ প্রকাশ পায় কাজে, মূর্খদের রাগ ভাষায়” [আল-ইনতিকা, পৃ. 100]।◄ ইমাম শাফিঈ (রহঃ) বলেছেন: “যদি কারো ভালো কাজ আপনার কোন উপকার না করে তবে তার সাথে শত্রুতা আপনাকে সমৃদ্ধ করবে না” [আল-ইনতিকা, পৃ. 100]।◄ ইমাম শাফিঈ বলেছেন: “যে বিনয়ী নয় সে তুচ্ছ হবে” [আল-ইনতিকা, পৃ. 100]◄ ইমাম শাফিঈ বলেছেন: “যে ব্যক্তি পাপের অধীন হবে সে ভীত ও অপমানিত হবে; যে বিনয়ী সে শান্ত; যে আত্মায় লোভী সে সর্বদা উদ্বিগ্ন থাকে এবং যে প্রায়ই বিয়ে করে সে লজ্জা থেকে রক্ষা পাবে না” [আল-ইনতিকা, পৃ. 100]।◄ “যখন কোন আলেম সম্পর্কে অনেক বর্ণনা বর্ণিত হয়, তখন তার বয়স 60 বা 70 বছরের বেশি হয় এবং আশ-শাফিঈ (রহ.)-এর বয়স 54 বছরের বেশি হয় নি” দেখুন তারিখ দিমাশক ( 14:418) বায়হাকি বর্ণনা করেছেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন: "যখন আমাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, এবং আমি যদি তার সম্পর্কে জানি না, তবে আমি আশ-শাফি'র ভাষায় কথা বলেছি, কারণ তিনি কোরাইশের একজন আলেম।" আহমাদ বলেছেন: “প্রথম শতাব্দীতে উমর বিন আব্দুল আজিজ ছিলেন, দ্বিতীয় আশ-শাফি’তে” বলেছেন আবু আবদিল্লাহ (ইমাম আহমদ): “আমি শাফি’র জন্য 40 বছর ধরে প্রার্থনা করেছি শাফিঈ (1/54-55) ইমাম আশ-শাফিঈ: "তারা আমাকে বলেছিল: "তুমি চুপ আছ, কিন্তু তারা তোমার সাথে তর্ক করছে?!" আমি উত্তর দিয়েছিলাম: "শব্দগুলি (ইন এক্ষেত্রে ) - মন্দের দরজার চাবি।" অজ্ঞ ও মূর্খ মানুষের সামনে নীরব থাকাই সম্মান ও মর্যাদা রক্ষা করা। আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না, সিংহ নীরব, কিন্তু তারা ভয় পায়, এবং কুকুর উচ্চস্বরে ঘেউ ঘেউ করে, কিন্তু তারা পাথর দিয়ে তাড়িয়ে দেয়।" ইমাম আল-শাফী বলেন: আবেগের কোন অর্থ নেই (হুকম করার), কারণ এটি হল হৃদয়, সত্যিকার অর্থে শুধুমাত্র আমলে (দেখুন আল-উম, 1-174) ইমাম শাফিঈ বলেছেন: “শূন্য স্বপ্ন মানুষের মাথা কেটে ফেলে যেভাবে মরীচিকা এটি দেখে তাকে প্রতারিত করে এবং যে এটিতে আশা করে তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করে। "আল-ইনতিকা ফি ফাদাইল।" আল-সালাসা আল-আইমা আল-ফুকাহা: মালিক ওয়া শাফিই ওয়া আবি-হানিফা, 100] ইমাম আল-শাফি বলেছেন: "সবচেয়ে কঠিন কাজ তিনটি: উদারতা, সামান্য নির্জনতার মধ্যে তাকওয়া এবং তার প্রতি সত্যের বাণী, যাকে আপনি আশা করেন এবং ভয় করেন" উত্স: "আল-ফাওয়াইদ ওয়াল আখবার ওয়াল হিকায়াত", 133, একটি খাঁটি ইসনাদ সহ। ইমাম আল-শাফী বলেছেন:...এবং সর্বনিম্ন এর উপর যা ওয়াজিব (অর্থাৎ শাসকের উপর ওয়াজিব), যাতে তার একটি সামরিক অভিযান না হওয়া পর্যন্ত এক বছর অতিবাহিত না হয়, যাতে জিহাদ এক বছরের জন্য পরিত্যক্ত না হয়, যদি না এমন কোন কারণ থাকে যা এটি অনুমতি দেয় না। (দেখুন আল-উম্ম 5-158; দারুল হাদিস সংস্করণ)। ইমাম আল-শাফেঈ বলেছেন: آفة المتعلم الملل، وقلة صبره على الدرس والنظر. ثم قال: الملول لا يكون حافظا; "যে জ্ঞান লাভ করে তার কষ্ট হল একঘেয়েমি, এবং অল্প ধৈর্যের পাঠ এবং প্রতিফলন শেখার। এবং যে প্রায়শই বিরক্ত হয় সে হাফিজ হয়ে উঠবে না। এবং শুধুমাত্র যে অধ্যয়ন করে সে শিখতে পারে। ক্রমাগত, এবং তার চিন্তাকে চাপ দেয়, এবং রাতে ঘুমায় না, এবং সে নয় যে উন্নতি করে এবং বিলাসিতা করে" উত্স: "জুজ" উন ফিহি হিকায়াত আন আশ শাফিই", 10 ইমাম আল-শাফি বলেছেন: ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع "জ্ঞান নয় যা মুখস্ত করা হয়, জ্ঞান এমন কিছু যা উপকার করে” উৎস: “জুজ” উন ফিহি হিকায়াত আন আশ শাফি”, 7 ইমামের এই কথাগুলো উমর ইবনুল থেকে প্রেরিত শব্দের অনুরূপ। খাত্তাব, এবং ইবনে মাস "উদা: ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية "জ্ঞান হল বহু সংখ্যক প্রেরন নয়, জ্ঞান হল আল্লাহ্‌র ভয়" "আয-যিউহদ" ইত্যাদিতে আহমদ কর্তৃক বর্ণিত এটি তাদের জন্য একটি খন্ডন। যারা আহলুল বিদাকে তাদের হিফজা (ভালো স্মৃতিশক্তি) অনুসারে উচ্চারণ করেন: من لا يعرف الشر لا يعرف الخير "যে মন্দ জানে না সে ভালো জানে না" উত্স: "জুজ" আন ফিহি হিকায়াত আন। ash Shafi'i", 26 ইমাম আশ শাফেঈ বলেছেন: ما رفعت أحدا فوق منزلته إلا حط مني مقدار ما رفعت منه "এটা এমন ছিল না যে আমি কাউকে তার স্থান থেকে উঁচু করেছিলাম, সে আমাকে পদমর্যাদা অনুসারে হেয় করতে শুরু করেছিল। আমি উত্থাপন করেছি" উত্স: "জুজ" উন ফিহি হিকায়াত আন আশ-শাফিঈ", 25 ইমাম আশ-শাফিঈ বলেছেন: "মর্যাদার জ্ঞানের জন্য এটিই যথেষ্ট যে এটির অধিকারী না থাকা ব্যক্তিও এটিকে নিজের কাছে বর্ণনা করে, এবং আনন্দিত হয় যখন এটি তাকে দায়ী করা হয়। আর অজ্ঞতার লজ্জা যথেষ্ট যে যার কাছে এটি অন্তর্নিহিত সেও এটি ত্যাগ করার চেষ্টা করে এবং যখন এটি তার প্রতি আরোপিত হয় তখন তিনি রাগান্বিত হন! আল-বাইহাকি "মানাকিব-শাফী'তে" 155 ইমাম আল-শাফিঈ বলেছেন: দুনিয়ার প্রতি নীতি - তার অন্তরে শান্তি রয়েছে, এবং যে তাকে ভালবাসে - তার কাছে যন্ত্রণা রয়েছে" উত্স: "জুজ" উন ফিহি হিকায়াত an ash Shafi'i", 11 ইমাম আল-শাফী বলেছেন: أفقه - وأظنه قال: ولا أعلم - من أحمد بن حنبل "আমি বাগদাদ ছেড়েছি, এবং তার মধ্যে আর কোন খোদাভীরু, ধার্মিক, এবং অধিকতর বোধশক্তিসম্পন্ন কাউকে অবশিষ্ট রাখিনি। ফিকহের, এবং আহমদ ইবনে হাম্বলের চেয়েও বেশি জ্ঞানী" উত্স: "জুজ" আন ফিহি হিকায়াত আন আশ শাফী", 17 ইমাম আশ-শাফী বলেছেন: "দেহের মিলন (বিশ্বাসে একীকরণ ছাড়া) অর্থপূর্ণ নয়।" আর-রিসালা, 475 ইমাম আল-শাফী বলেছেন: এই জীবনের জন্য অত্যধিক আকাঙ্ক্ষা হল সেই শাস্তি যা দিয়ে আল্লাহ তায়ালা তাওহিদের অনুসারীদের শাস্তি দিয়েছেন (মানাজাত আল-শাফী, তাকদিমু আল-উম 1-37, দারুল হাদীস) همن فاته التعليم। وقت شبابــه ওয়া মান ফাতা-হু-তা-তা'লিম উকতুন শাবাবা-হু, ফা-ক্যাব্বারা 'আলায়-হি আরবাআন লি-উফাতা-হু! যৌবনে যে ইলম অর্জন করেনি, তার উপরে চারটি তাকবীর পড়তে পারো- সে ইতিমধ্যেই মারা গেছে! আশ-শাফেয়ী গুনাহ স্মৃতিশক্তি ক্ষীণ হওয়ার কারণ ى وكيع سوء حفظي وأخـبرني بأن العـلم نــور শাকিয়াতু ইলা উয়াকি"ই সুআ হিফজা ফা আরশাদানি ইলা তরকি-ল-মা"আসি উআ আখবারানী বি আন্না-ল-"ইলমু উরুর। -লাহি লা ইউহদা লি-"আসি আমি উয়াকির কাছে আমার খারাপ স্মৃতিশক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলাম এবং তিনি আমাকে আমার পাপ ত্যাগ করার জন্য ইঙ্গিত করেছিলেন এবং আমাকে বলেছিলেন যে, সত্যই জ্ঞান হল আলো এবং আলো আল্লাহ পাপী আশ-শাফীকে দেওয়া হয় না। 'আমি একজন সেরা উপায় একজন ব্যক্তির কাছে তার বাদ পড়া মান উয়াজা আহা-হু সিররান ফা-কদ নাসাহা-হু উয়া জানা-হু, উয়া মান উয়াজা-হু 'আলানিয়্যা ফা-কদ ফাদাহা-হু উয়া শান্না-হু “যে গোপনে উপদেশ দেয় তার ভাই তার প্রতি আন্তরিক এবং তাকে সুশোভিত করে। যে ব্যক্তি জনসমক্ষে এটি করে তাকে অপমানিত করে এবং অসম্মানিত করে। ইমাম আশ-শাফিঈ (রহঃ) সুন্দরভাবে বলেছেন: "যে ব্যক্তি প্রমাণ ছাড়াই জ্ঞান দাবি করে, সে সেই ব্যক্তির মত যে রাতে কাঠ সংগ্রহ করে। কাঠের সাথে সে সাপটিকে নিয়ে যায় যে তাকে কামড়ায়!” (আল-বাইহাকী "আল-মাদখাল" 1/211) "ইমাম আল-শাফিঈ (150-204 হিঃ) এর বিজ্ঞ বাণী" 1. আর-রাবী' ইবনে সুলেমান (174-270 হিঃ) বলেছেন: "আমি শুনেছি আশ-শাফী বারবার বলেছেন: ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع "জ্ঞান তা নয় যা শিখেছে, জ্ঞান তা যা উপকার করেছে!" - (আবু নুআইম "হিল্যাতুল-আউলিয়া" 9/123) "উত্তম নৈতিকতা ইমাম আল-শাফিঈ (150-204 হিঃ) এর” 1. আর-রাবী' ইবনে সুলাইমান (174-270 হিঃ) বলেন: “আমি আশ-শাফিঈ-তে প্রবেশ করেছিলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন এবং বলেছিলেন: “আল্লাহ আপনাকে শক্তিশালী করুন। তোমার অসুস্থতায়।" তিনি বললেন: "যদি সে আমাকে অসুস্থতায় শক্তিশালী করে, তবে সে আমাকে হত্যা করবে।" তিনি বলেছিলেন: "আমি জানি যে আপনি আমাকে তিরস্কার করলেও, আপনি কেবল ভালই চান।" - (ইবনে আবি হাতেম “আদাব আল-শাফিঈ” 274) ইমাম আল-শাফিঈ বলেছেন: “সাহাবী (সাহাবা) এবং তাদের অনুসারীদের (তাবিঈন) মধ্যে এবং সেইসাথে যাদের আমরা পেয়েছি, তাদের মধ্যেও ছিল। ইজমা' (সর্বসম্মত মতামত) যে ইমান (বিশ্বাস) হল কথা, কাজ এবং বিশ্বাস। এবং একটি ছাড়া অন্যটি যথেষ্ট নয়।" (দেখুন "মাজমু'আল ফাতাওয়া" 7/209, "আল-উম") ইমাম আল-শাফিঈ বলেছেন: "যখন আমি হাদিস বিশেষজ্ঞদের মধ্যে একজন ব্যক্তিকে দেখেছি, তখন মনে হয়েছিল যেন আমি নিজেই নবীকে দেখেছি।" দেখুন "শরফু আশবিল-হাদিস" 90. ইমাম আশ-শাফী বলেছেন: "আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নাতে সাধারণ এবং বাহ্যিক অর্থে আসা প্রতিটি শব্দই এর মধ্যে বোঝা যায়। বাহ্যিক এবং সুস্পষ্ট অর্থে, যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূলের কাছ থেকে একটি সহীহ হাদীস আসে, যা নির্দেশ করবে একটি বাক্য দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, বাহ্যিকভাবে সাধারণ, এর অর্থের অংশ, অন্যটি ছাড়াও” দেখুন আর-রিসাল, 341 ইমাম আশ- শাফি বলেছেন: "ছোটবেলা থেকেই আমি দুটি বিষয়ে আগ্রহী ছিলাম - শুটিং এবং জ্ঞানের জন্য, আমি দশটির মধ্যে দশটি নক আউট করি, জ্ঞানের জন্য, আপনি "আদাব আল-শাফি ওয়া মানাকিবুহু" দেখুন। , 5 ইমাম আল-শাফী বলেছেন: যে এই জীবনের কল্যাণ চায়, সে জ্ঞান অন্বেষণ করুক এবং যে পরবর্তী জীবনের কল্যাণ চায় সেও জ্ঞান অন্বেষণ করুক! (মানাজাত আল-শাফী, তাকদিমু আল-উম 1-37, দারুল হাদিস) ইমাম আল-শাফিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন জিনিসগুলি একজন মানুষের জন্য সবচেয়ে অযোগ্য? . কথাবার্তা, গোপনীয়তা অনুসন্ধান করা এবং সবাইকে বিশ্বাস করা,” তিনি উত্তর দিয়েছিলেন। [আল-ইনতিকা, পৃ. 100] শফী" এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি হুজা (কোরআন ও সুন্নাহ থেকে দালিল) ব্যতীত জ্ঞানের দাবি করে, সে এমন একজনের মতো যে রাতে কাঠ সংগ্রহ করে, সে তার পিঠে কাঠের বান্ডিল রাখে, এবং সেখানে একটি বিষাক্ত সাপ তাকে দংশন করে। "(বায়হাকী "আল-মাথাল", 1/211)। এছাড়াও শাফী" বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর উপর নির্ভর করে সে তার কথার প্রতি মনোযোগ দেওয়ার যোগ্য এবং যে এর উপর নির্ভর করে না সে একজন নিষ্ক্রিয় বক্তা, একটি নিষ্ক্রিয় বক্তা ("আলম নুবাল"-এ আল-ধাহাবি)।

গাজায় (ফিলিস্তিন) হাশিম বিন আবদ-মানাফের পরিবারের একজন সামরিক নেতার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার মা যখন তার দুই বছর বয়সে তার বাবার সম্ভ্রান্ত আত্মীয়দের সাথে দেখা করতে তাকে মক্কায় নিয়ে আসেন। ক্রমাগত প্রামাণিক বিজ্ঞানীদের সাহচর্যে থাকা, তিনি পেয়েছিলেন একটি ভাল শিক্ষামাত্র নয় বছর বয়সে তিনি কুরআন মুখস্থ করেন। দশ বছর বয়সে, তিনি ইমাম মালিকের "মুওয়াত্তা" হাদীসের সেট হৃদয় দিয়ে জানতেন। যুবকটি যখন পনেরো বছর বয়সী, তখন তাকে নিজের থেকে ধর্মীয় প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। বিশ বছর বয়সে তিনি মদিনায় যান, যেখানে তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ইমাম মালিকের কাছে অধ্যয়ন করেন।

প্রায় পঁয়ত্রিশ বছর বয়সে ইমাম আল-শাফিঈ বাগদাদে খ্যাতি অর্জন করেন।. সেখানে তিনি তার নিজস্ব ধর্মীয় ও আইনী শিক্ষার বিকাশ ঘটান। কিতাব আল-হুজ্জা গ্রন্থে তার মতামত তুলে ধরা হয়েছে, যা অনেক আইনি বিষয়ে তার প্রাথমিক মতামত প্রতিফলিত করে। ইরাকে থাকাকালীন ইমাম শাফেঈ রহ আরেকটি গ্রন্থ হল রিসালা, যা ইসলামের ইতিহাসে আইনশাস্ত্রের নীতির উপর প্রথম কাজ বলে বিবেচিত হয়।

তার মৃত্যুর কয়েক বছর আগে, আল-শাফি মিশরে চলে যান।তার চলে যাওয়ার কারণ ছিল খলিফা আল-মামুনের সাথে বিরোধ। মিশরে, ইমাম আল-শাফি'ই দ্রুত ধর্মতাত্ত্বিকদের মধ্যে একটি যোগ্য স্থান নিয়েছিলেন এবং তার নিজের জ্ঞানকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করতে সক্ষম হন। ফলস্বরূপ, তিনি কিছু ধর্মতাত্ত্বিক এবং আইনগত বিষয়ে তার মতামত সংশোধন করেন এবং তার বিখ্যাত গ্রন্থ "কিতাব আল-উম" রচনা করেন। ইমামের এই রায়গুলিকে সাধারণত "প্রয়াত শাফেয়ী মাযহাব" বলা হয়।

ইমাম আল-শাফিঈ, আল্লাহতায়ালা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন, তিনি ছিলেন অত্যন্তব্যক্তি তিনি রাতকে তিন ভাগে ভাগ করেছিলেন, এক তৃতীয়াংশ জ্ঞান অধ্যয়নের জন্য, এক তৃতীয়াংশ ঈশ্বরের উপাসনার আচার-অনুষ্ঠানের জন্য এবং এক তৃতীয়াংশ ঘুমের জন্য বরাদ্দ করেছিলেন।

আর-রাবি' বলেন : "আশ-শাফিঈ, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন, রমজান মাসে পুরো কুরআন ষাট বার পড়ুন এবং এই সবই সালাতে (নামায)।"

আশ-শাফিঈ, আল্লাহ তার উপর রহমত করেন, বলেন:"আমি ষোল বছর বয়স থেকে পেট ভরে খাইনি, কারণ তৃপ্তি শরীরের ওজন কমায়, হৃদয়কে শক্ত করে, বিচক্ষণতাকে অস্বীকার করে, ঘুম আনে এবং মানুষকে আল্লাহর ইবাদতে দুর্বল করে দেয়।" . তৃপ্তির কষ্টের কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তার প্রজ্ঞা এবং তারপর আল্লাহর ইবাদতে তার উদ্যম লক্ষ্য করুন, যেহেতু তিনি তৃপ্তি ত্যাগ করেছেন (ঈশ্বরের উপাসনার) জন্য এবং আল্লাহর উপাসনার ভিত্তি হচ্ছে খাদ্যে সীমাবদ্ধতা।

আশ-শাফিঈকে জিজ্ঞেস করা হলো কিছু সমস্যার সারমর্ম সম্পর্কে, কিন্তু তিনি নীরব থেকেছেন. তাকে জিজ্ঞাসা কর:"আপনি কি উত্তর দেবেন না, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন?" এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "না, যতক্ষণ না আমি বুঝতে পারি কী লাভ - আমার নীরবতায় বা আমার উত্তরে।". তাই তিনি তার ভাষা দেখেছিলেন, যদিও জিহ্বা হল সবচেয়ে শক্তিশালী শরীর যা ফুকাহাদের উপর শাসন করে এবং সবচেয়ে বেশি শৃঙ্খলা ও বিধিনিষেধের অধীন নয়। আর এ থেকে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তিনি কথা বলেছেন এবং কথা বলা থেকে বিরত ছিলেন শুধুমাত্র মহান আল্লাহর রহমত ও পুরস্কার লাভের জন্য।

পার্থিব থেকে তার ত্যাগের বিষয়ে, আশ-শাফিঈ, আল্লাহ তার উপর রহমত বর্ষণ করেন, বলেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে তার হৃদয়ে পার্থিব জগতের প্রতি ভালবাসাকে তার সৃষ্টিকর্তার প্রতি ভালবাসার সাথে একত্রিত করেছে।"

আল-হামিদি আল-মাক্কি রিপোর্ট করেছেন: “আশ-শাফিঈ, আল্লাহ তার উপর রহম করুন, বাগদাদ ত্যাগ করেন, বেশ কয়েকজন কর্মকর্তার সাথে ইয়েমেনের দিকে রওনা হন এবং তার সাথে দশ হাজার দিরহাম নিয়ে মক্কায় চলে যান। মক্কার বাইরে তাঁর জন্য একটি তাঁবু স্থাপন করা হয়েছিল, যেখানে লোকেরা তাঁর কাছে আসতে শুরু করে। এবং সমস্ত টাকা না দেওয়া পর্যন্ত তিনি এই জায়গা ছেড়ে যাননি।”একদিন তিনি গোসলখানা থেকে বেরিয়ে এসে গোসলখানার পরিচারককে অনেক টাকা দিলেন। একদিন তার হাত থেকে চাবুকটি পড়ে গেল, এক ব্যক্তি যখন তা তুলে তাকে দিল, তখন তিনি তাকে পুরস্কার হিসেবে পঞ্চাশ দিনার দিলেন। এবং আল-শাফী'র উদারতা, আল্লাহ তার উপর রহম করুন, এটি সম্পর্কে বলা সমস্ত কিছুর জন্য এত বিখ্যাত।

পার্থিব থেকে তার ত্যাগের অসাধারণ মাত্রা এবং তিনি যে মহান আল্লাহকে প্রবল ভয় অনুভব করেছিলেন এবং ভবিষ্যত জীবনের জন্য তার সমস্ত প্রচেষ্টা করেছিলেন তা এই কাহিনী দ্বারা নির্দেশিত হয় যেখানে বলা হয়েছে যে সঙ্গে উফিয়ান ইবনে উয়ায়না এমন একটি হাদিস উদ্ধৃত করেছেন যা হৃদয়কে কোমল করে এবং আশ-শাফিঈ অজ্ঞান হয়ে যায়। তারা সুফিয়ানকে বললো, "আপাতদৃষ্টিতে সে মারা গেছে।" এবং তিনি বলেছিলেন: "যদি সে মারা যায় তবে এই সময়ের সেরা লোক মারা গেছে।"

তারা আরও বলেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-বালাভি বলেন: “আমরা, আমি এবং উমর ইবনে নাব্বাতা বসেছিলাম, আল্লাহর সৎ বান্দাদের এবং দুনিয়া থেকে ত্যাগী ব্যক্তিদের স্মরণ করছিলাম এবং উমর আমাকে বললেন: "আমি মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-শাফি'র চেয়ে বেশি ধার্মিক ও বাগ্মী কাউকে দেখিনি।" .

আশ-শাফি'ই একজন ব্যক্তি হিসাবে হৃদয়ের গোপনীয়তা এবং ভবিষ্যতের জীবনের জ্ঞানে পারদর্শী, এটি তাঁর কাছ থেকে প্রেরিত জ্ঞান থেকে শেখা যেতে পারে। তারা বলে যে তাকে দেখানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এবং তিনি অবিলম্বে, দ্বিধা ছাড়াই উত্তর দিয়েছিলেন: "প্রদর্শন করা একটি প্রলোভন যা, আত্মার ইচ্ছায়, বিজ্ঞানীদের হৃদয়ের চোখের সামনে উপস্থিত হয় এবং তারপরে তারা এটির দিকে তাকায়। নফসের কুৎসিত দৃষ্টিতে প্রলোভন, এবং তাদের বিষয়গুলি বিপর্যস্ত হয়।"

আশ-শাফিঈ, আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করেন, বলেন: “ আপনি যদি আপনার ক্রিয়াকলাপে নার্সিসিজমকে ভয় পান, তবে যার কাছ থেকে আপনি এটি চাইছেন তার সন্তুষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করুন, আপনি কী পুরস্কার চান, কোন শাস্তির ভয় পান, কোন সমৃদ্ধির জন্য আপনি কৃতজ্ঞ এবং কোন পরীক্ষার কথা মনে রাখবেন। আর আপনি যদি এই বিষয়গুলোর একটির কথা চিন্তা করেন, তাহলে আপনার চোখে আপনার কাজটি খুবই নগণ্য মনে হবে।”

আশ-শাফিঈ, আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করেন, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:"কখন একজন মানুষ সত্যিকারের বিজ্ঞানী হয়?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "যদি তিনি ধর্মীয় বিজ্ঞানে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আয়ত্ত করেন, বাকি বিজ্ঞানের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং তারপরে তিনি যা মিস করেছেন তা সাবধানতার সাথে বিবেচনা করেন, তবে তিনি একজন বিজ্ঞানী হয়ে উঠবেন, কারণ তারা গ্যালেনকে (বিখ্যাত ডাক্তার) বলেছিল: "আপনি পরামর্শ দেন এক সাথে অনেক ওষুধ!" এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "সর্বশেষে, তাদের নিয়োগের উদ্দেশ্য এক, তারা একসাথে কাজটি সম্পন্ন করে, রোগের তীব্রতাকে শান্ত করে, কারণ তারা একাই ধ্বংসাত্মক।" এই এবং অন্যান্য অনুরূপ উদাহরণ, যা অগণিত, আল্লাহ সর্বশক্তিমান সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের উচ্চতা এবং ভবিষ্যত জীবন সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানকে নির্দেশ করে।

ফিকহের জ্ঞান এবং বৈজ্ঞানিক আলোচনার মাধ্যমে শুধুমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কাজ করার জন্য আল-শাফি’র অভিপ্রায়, এটি দ্বারা নির্দেশিত হয়। তাঁর সম্পর্কে একটি গল্প যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি চাই যে লোকেরা ব্যক্তিগতভাবে আমার কাছে কিছু না বলে এই জ্ঞান থেকে উপকৃত হোক।" জ্ঞানের অপব্যবহার এবং এর সাহায্যে নিজের জন্য একটি নাম করার তৃষ্ণার ফলে জ্ঞানের ধ্বংসাত্মকতাকে তিনি এত গভীরভাবে উপলব্ধি করেছিলেন, তাই তিনি নিজের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করার আকাঙ্ক্ষা থেকে তার হৃদয়কে পরিষ্কার করেছিলেন, কেবলমাত্র কাজ করার অভিপ্রায় রেখেছিলেন। শুধুমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। আল-শাফি'ই বলেছেন: "আমি কখনো কারো সাথে আলোচনা করিনি, চাইনি আমার প্রতিপক্ষ ভুল করুক।"

“আমি কখনো কারো সাথে কথা বলিনি এই কামনা ছাড়া যে এটি তাকে সাফল্য এনে দেবে, তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করবে, তাকে সাহায্য করবে এবং তাকে সর্বশক্তিমান আল্লাহর সুরক্ষা ও সুরক্ষা দেবে। এবং আমি কারো সাথে কথোপকথনে প্রবেশ করিনি, এই বিষয়টির প্রতি মনোযোগ দিয়ে যে আল্লাহ আমার ভাষায় বা তাঁর ভাষায় সত্যটি স্পষ্ট করেছেন।" "সর্বদা, যদি আমি কারও কাছে সত্য এবং যুক্তি উপস্থাপন করি এবং সে সেগুলি গ্রহণ করে, তবে আমি তার প্রতি শ্রদ্ধা এবং সত্যের প্রতি তার ভালবাসায় বিশ্বাসে পরিপূর্ণ হয়েছিলাম এবং যে কেউ ভিত্তিহীনভাবে আমার সত্যতাকে চ্যালেঞ্জ করেছিল এবং প্রতিরক্ষায় অবিরাম যুক্তি উপস্থাপন করেছিল আমার চোখ, এবং আমি তাকে প্রত্যাখ্যান করেছি।"

আহমদ ইবনে হাম্বল তার সম্পর্কে বলেন: আজ চল্লিশ বছর ধরে আমি এমন একটিও নামাজ পড়িনি যেখানে আমি দোয়া-দুআতে আল্লাহর কাছে আশ-শাফি’র আশীর্বাদ প্রার্থনা করিনি, তিনি তাঁর প্রতি রহম করুন!” আহমাদ ইবনে হাম্বলের অসংখ্য দোয়ার (দুআ) কারণে, তার ছেলে জিজ্ঞেস করেছিল: "আল-শাফিঈ কেমন ব্যক্তি ছিলেন, আপনি প্রতিটি নামাজে তার জন্য কী চান?" আহমদ ইবনে হাম্বল তাকে এভাবে উত্তর দিলেন: “হে পুত্র! আশ-শাফিঈ, আল্লাহ সর্বশক্তিমান তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি ছিলেন এই পৃথিবীর জন্য সূর্যের মতো এবং মানুষের জন্য সমৃদ্ধি। ! দেখুন, এই দুটি জিনিসের মধ্যে কি তার কোনো বিকল্প আছে?

বর্তমানে, শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীরা মিশর এবং পূর্ব আফ্রিকা, মধ্যপ্রাচ্যের দেশগুলিতে, আংশিকভাবে ভারত, পাকিস্তান, ইরাক, ইয়েমেন, মালয়েশিয়া এবং ইন্দোনেশিয়াতে বাস করে। রাশিয়ায়, উত্তর ককেশাসের অনেক মুসলমান ঐতিহ্যগতভাবে এই মতকে মেনে চলে।

ইমাম শাফেঈ (র.) ছিলেন তার সময়ের একজন বড় আলেম। ইতিমধ্যে শৈশবকালে তিনি প্রচুর পরিমাণে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। ইমাম সাহেব তাঁর পাণ্ডিত্য এবং ফিকহ সম্পর্কে গভীর উপলব্ধির জন্য অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন।

তাঁর পাঠের এমন প্রভাব ছিল যে লোকেরা এমনকি দূরবর্তী স্থান থেকে বিশেষ করে তাদের জন্য আসত। ইমাম সাহেব তাঁর ছাত্রদের সাথে সম্মান ও মহানুভবতার সাথে আচরণ করতেন।

ইমাম সাহেব পার্থিব অসারতা নিয়ে নিজেকে আবদ্ধ করেননি এবং নিজের মধ্যেই মগ্ন ছিলেন। তিনি অনেক গুরুত্বপূর্ণ বই এবং রচনা লিখেছেন, যেগুলি তাদের উপযোগিতার কারণে খুব জনপ্রিয়।

বংশ

ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস ইবনে আব্বাস ইবনে উসমান ইবনে শাফেয়ী ইবনে সাইব ইবনে উবায়দ ইবনে আবদ ইয়াজিদ ইবনে হাশিম ইবনে মুত্তালিব ইবনে আবদে মুনাফ কুরাইশি মুত্তালিব হাশিমি।

জন্ম ও শৈশব

ইমাম সাহেব বলেন: “আমার জন্ম 150 (হিজরী) সিরিয়ার গাজা শহরে। আমার বয়স যখন দুই বছর তখন আমাকে মক্কায় নিয়ে আসা হয়।"

ধন্য ভবিষ্যদ্বাণী

ইমাম সাহেবের মা ইমাম শাফিঈর জন্মের পূর্বে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তারপর একটি স্বপ্নে তিনি স্বপ্নে দেখেন যে বৃহস্পতি গ্রহের মতো একটি নক্ষত্র তার গর্ভ থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং এই তারাটি কীভাবে মিশরে গেল। এই নক্ষত্র থেকে নির্গত দীপ্তিময় আলো পুরো শহরকে আলোকিত করে। ইমাম শাফিঈর মা শহরের ঋষিদের জিজ্ঞেস করলেন এর মানে কি? তাকে বলা হয়েছিল যে তার শীঘ্রই একটি সন্তান হবে যে একজন অসামান্য বিজ্ঞানী হয়ে উঠবে এবং যার জ্ঞান অনেক লোককে উপকৃত করবে।

প্রাথমিক শিক্ষা

ইমাম সাহেব মক্কায় তাঁর প্রাথমিক ধর্মীয় শিক্ষা গ্রহণ শুরু করেন। এরপর তিনি মদিনায় পড়াশোনা চালিয়ে যান। মক্কায়, তিনি বনু হুযায়েল গোত্রের সাথে বসবাস করতেন এবং ধর্ম অধ্যয়নের পাশাপাশি তীরন্দাজ এবং ঘোড়সওয়ার শিখেছিলেন। ইমাম শাফেঈও ক্রয় করেছেন উচ্চস্তরআরবি কবিতায় দক্ষতা। অধিকন্তু, এই সময় জুড়ে, তিনি তার চাচা মুহাম্মদ ইবনে শাফিয়ী এবং মুসলিম ইবনে খালিদ জাঞ্জির দ্বারা প্রেরিত হাদীস শুনেছিলেন।

জ্ঞান অর্জন

ইমাম সাহেব বলেছেন: “আমি একজন এতিম ছিলাম এবং আমার মা আমাকে আর্থিকভাবে সাহায্য করেছিলেন। এমনকি আমার লেখাপড়ার খরচ দেওয়ার মতো পর্যাপ্ত অর্থও আমার কাছে ছিল না। যখন শিক্ষক বাচ্চাদের পড়াতেন, আমি সাধারণত তার কথা শুনতাম এবং এখনই সবকিছু মুখস্ত করতাম। অতএব, শিক্ষকের অনুপস্থিতিতে, আমি পাঠ শিখিয়েছি, এবং তাই তিনি আমার প্রতি খুব খুশি ছিলেন। বিনিময়ে তিনি আমাকে বিনামূল্যে পড়াতে রাজি হন।

আমার মা আমার প্রয়োজনীয় লেখার কাগজের জন্য অর্থ প্রদান করা খুব কঠিন মনে করেছিলেন, তাই আমি হাড়, পাথর এবং তাল পাতায় লিখেছিলাম। সাত বছর বয়সে আমি পুরো কুরআন জানতাম, এর ব্যাখ্যা সহ, এবং 10 বছর বয়সে আমি ইমাম মালিকের মুওয়াত্তা শিখেছিলাম।"

ইমাম শাফেঈ (রঃ) এর কিছু শিক্ষক

1. ইমাম সাহেবের চাচা মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে শাফিঈ। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে সাইব ইবনে উবায়েদ থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
2. সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না মক্কী, মক্কা থেকে ইমাম সাহেবের শিক্ষক।
3. ইমাম মালিক ইবনে আনাস, মদিনা থেকে ইমাম শাফি’র সবচেয়ে সিনিয়র শিক্ষক।

ইমাম শাফি’র অন্যান্য শিক্ষকদের মধ্যে আরো ছিলেন মুসলিম ইবনে খালিদ জাঞ্জি হাতেম ইবনে ইসমাইল, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াহিয়া, হিশাম ইবনে ইউসুফ সিনানি, মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল দাউদ ইবনে আবদুর রহমান, ইসমাইল ইবনে জাফর, হিশাম ইবনে জাফর প্রমুখ। ইউসুফ প্রমুখ।

স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য

ইমাম শাফিঈ কুরআন ও হাদিসে প্রশংসিত সমস্ত গুণাবলী অধ্যবসায়ের সাথে অনুশীলন করেছিলেন এবং অনুকরণের যোগ্য একটি অনবদ্য চরিত্র ছিল। তার এসব গুণের বহিঃপ্রকাশের বহু ঘটনা জানা গেছে।

আত্মনির্ভরশীলতা এবং উদারতা

ইমাম শাফি’ই বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি সহ একজন স্বাধীন, উদার এবং বোধগম্য ব্যক্তি ছিলেন।

ইমাম সাহেব যখন ইয়েমেন ত্যাগ করে মক্কায় আসেন, তখন তাঁর সাথে ছিল 10,000 দিনার। শহরের উপকণ্ঠে একটি ছোট ছাউনি ছিল এবং সেখানে বসবাসকারী লোকেরা ইমাম সাহেবের সাথে দেখা করতে বেরিয়েছিল। তাদের মধ্যে ছিল একদল গরিব-দুঃখী মানুষ। তিনি তাদের সমস্ত অর্থ প্রদান করলেন এবং মক্কায় প্রবেশের পর তিনি ঋণ চাইলেন।

রাবী বর্ণনা করেন যে ইমাম সাহেব প্রতিদিন ভিক্ষা দিতেন এবং ইন পবিত্র মাসরমজানে বস্ত্র বিতরণ করেন তিনি বড় অঙ্কেরটাকা

পাণ্ডিত্য এবং বাগ্মীতা

আবু উবায়দ বলেছেন: "আমি ইমাম শাফি’র সমতুল্য জ্ঞান, প্রতিভা এবং প্রতিভাবান ব্যক্তির সাথে কখনও দেখা করিনি এবং তাঁর মতো অনবদ্য কাউকেই পাইনি।" হারুন ইবনে সাঈদ আইলি বলেন, ইমাম সাহেব যদি প্রমাণ করতে চান যে পাথরের স্তম্ভ একটি লাঠি, তবে তিনি তা করতে পারেন।

চেহারা

মুজানি বলেন: “আমি ইমাম শাফি’র মতো সুদর্শন কাউকে দেখিনি। তার গাল ফর্সা ছিল, এবং যখন তিনি তার হাত দিয়ে তার দাড়ি ঢেকেছিলেন, তখন তা তার মুষ্টির দৈর্ঘ্য অতিক্রম করেনি। ইমাম সাহেব মেহেদি দিয়ে চুল রাঙাতেন। তিনি সুগন্ধি সুগন্ধি পছন্দ করতেন। পাঠ দেওয়ার সময় তিনি যে কলামের দিকে ঝুঁকেন না কেন, তাঁর কাছ থেকে সুগন্ধ এই কলামে স্থানান্তরিত হওয়া নিশ্চিত ছিল।

ইবাদত

প্রতি রাতে ইমাম সাহেব কুরআনের খতম করতেন এবং রমজান মাসে তিনি দিনে দুবার তা করতেন। জানা যায় যে রমজান মাসে তিনি নামাজের সময় পুরো কুরআন সাতবার তেলাওয়াত করতে সক্ষম হন।

মৃত্যুর তারিখ

ইমাম শাফিঈ 58 বছর বয়সে মিসরে 204 (হিজরী) রজব মাসের এক শুক্রবারে মারা যান।

অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া

ইমাম সাহেব ধরেছেন শেষ দিনগুলোআবদুল্লাহ ইবনুল হাকামের সাথে তার জীবন।

মিশরের শাসক জানাজার নামাজের ইমামতি করেন। তার দুই ছেলে আবুল হাসান মুহাম্মদ ও উসমান জানাজায় অংশ নেন। ইমাম শাফিঈ, যার অনুসারী আজ সারা বিশ্বে পাওয়া যায়, তাকে মুকাতরাম পর্বতের পাশে সমাহিত করা হয়েছিল।

মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-শাফিঈ ফিলিস্তিনের গাজা শহরে 150 হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নিজে মক্কার বাসিন্দা, কিন্তু তাঁর বাবা নিজের ব্যবসায় এই শহরেই ছিলেন। তাদের ছেলের জন্মের দুই বছর পর বাবা মারা যান এবং মা তাদের দেশে ফিরে যান। মূলত তিনি একজন কুরাইশ ছিলেন, তাঁর বংশধারা আবদু মানাফের নবী (সা.)-এর বংশের সাথে মিলে যায়।

তিনি মক্কায় বড় হন এবং প্রথম দিকে পড়াশোনা শুরু করেন। এক প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, সাত বছর বয়সে, অন্য মতে- আট বছর বয়সে তিনি কোরান মুখস্ত করেন। এর পরে, তিনি মহান আলেমদের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছিলেন যারা মসজিদ আল-হারাম (নিষিদ্ধ মসজিদ) এ পড়াতেন। এই সময়ে তার প্রধান শিক্ষক ছিলেন ইবনে আব্বাসের সহযোগী মুসলিম ইবনে খালিদ আয-জাঞ্জির ছাত্র। ইবনে আব্বাসের জন্য, নবী (সাঃ) নিজে একটি বিশেষ দুআ করেছিলেন যাতে আল্লাহ তাকে কুরআনের একটি বিশেষ বোঝা দান করেন। এজন্য তাকে উম্মতের প্রধান মুফাসসির বলা হয়। তার তাফসীর সবচেয়ে স্বীকৃত এবং প্রামাণিক হিসাবে বিবেচিত হয়। 15 বছর বয়সে, ইমাম শাফী ফতোয়া জারি করার এবং ফিকাহ সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার অনুমতি পান। তার শিক্ষক তাকে ইজাজা দেন।

এর পরে, তিনি ইমাম মালিকের সাথে অধ্যয়নের জন্য মদিনায় যান, যিনি সেই সময়ে ফিকহ ও হাদীসের অন্যতম সেরা বিশেষজ্ঞ হিসাবে বিবেচিত ছিলেন। ইমাম শাফিঈ তার কাছে দুই সময় অধ্যয়ন করেন। প্রথমদিকে, ইমাম মালিক তখনও একজন দরিদ্র ব্যক্তি ছিলেন, তবে, ইমাম শাফিঈ তাকে ইরাকে পড়ার জন্য ছেড়ে গেলে তিনি তাকে প্রায় 30 কেজি খেজুর দিয়েছিলেন। এটা তখন অনেক মূল্যবান ছিল। তিনি তার ছাত্রের প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন। কিছুকাল পরে, তিনি তাঁর শিক্ষকের কাছে ফিরে আসেন এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সাথেই থাকেন। সব মিলিয়ে এটি ছিল মাত্র চার বছরের বেশি। দ্বিতীয়বার মদিনায় ফিরে ইমাম মালিক যখন পাঠ দিচ্ছিলেন তখন তিনি মসজিদে আসেন। ইমাম শাফেঈ নিঃশব্দে প্রবেশ করলেন এবং একজন ছাত্রের পাশে বসলেন। ইমাম মালেক ছাত্রদেরকে তাদের আচ্ছাদিত বিষয়বস্তু সম্পর্কে প্রশ্ন করতে শুরু করলেন এবং ইমাম শাফি ধীরে ধীরে সেই যুবকটির কাছে সঠিক উত্তর দেওয়ার পরামর্শ দিলেন যার পাশে তিনি বসেছিলেন। আজ এত সুন্দর উত্তর দেওয়ায় শিক্ষক অবাক হয়ে জিজ্ঞেস করলেন- "এটা আপনি কিভাবে জানেন?" যিনি তাকে প্ররোচনা দিয়েছিলেন তিনি ইমাম শাফি’র দিকে ইঙ্গিত করলেন। অতঃপর ইমাম মালেক উঠে দাঁড়ালেন এবং তাকে তার শিক্ষক হিসেবে স্থান দিলেন, পরিবর্তে পাঠ চালিয়ে যেতে বললেন। এভাবেই তিনি তার ছাত্রকে সম্মান করতেন। তার মৃত্যুর পর ইমাম শাফিঈ তৃতীয় ধার্মিক খলিফা উসমানের নাতনীকে বিয়ে করেন।

তার খ্যাতি বাড়তে থাকে, ইয়েমেনের আমির তাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য এবং জ্ঞান অর্জনের জন্য তার জায়গায় আমন্ত্রণ জানান। তখন আব্বাসীয়রা খিলাফত শাসন করত। আমরা জানি যে খিলাফত প্রথমে 4 জন ন্যায়পরায়ণ খলিফা দ্বারা শাসিত হয়েছিল, তারপরে ক্ষমতা আলীর পুত্র হাসানের হাতে চলে যায় এবং কিছু সময় পরে তিনি মুয়াবিয়ার কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন (661 খ্রিস্টাব্দে), যে সময় থেকে উমাইয়া রাজবংশের সূচনা হয়। 750 সালে, আবু মুসলিমের বিদ্রোহের ফলে, আব্বাসীয়দের দ্বারা তাদের রাজবংশ উৎখাত হয়েছিল। আর ঠিক যে সময় ইমাম শাফিঈ মদিনা ত্যাগ করতে চেয়েছিলেন, তখন খলিফা হারুন আল-রশিদ শাসন করছিলেন। এটা খুব বিখ্যাত ব্যক্তি, তাকে নিয়ে অনেক কিংবদন্তি আছে। এ সময় শিয়া-জায়েদিদের অনেক বিদ্রোহ হয়েছিল। এবং ইমামের শত্রুরা খলিফাকে জানিয়েছিল যে ইমাম তাদের সমর্থক এবং খলিফার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের প্রস্তুতি নিচ্ছেন। তার বন্ধু, ইয়েমেনের শাসক, কিছুই করতে পারেনি, তাকে রক্ষা করতে পারেনি এবং ইমামকে গ্রেফতার করে বাগদাদে খলিফার কাছে নিয়ে আসা হয়।

ষড়যন্ত্রকারীদের একে একে খলিফার কাছে নিয়ে আসা হয় এবং সংক্ষিপ্ত বিচারের পর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। যখন ইমামের পালা হল, তখন তিনি খলিফার কাছে গেলেন এবং মুসলিম সালাম দিয়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন। তিনি আশ্চর্য হয়েছিলেন - "আপনি কি সুন্নাহ দিয়ে শুরু করেছেন?", কিন্তু তাকে উত্তর দিলেন। এরপর ইমাম কোরানের আয়াতটি উদ্ধৃত করে সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা দেন। শাসক আশ্চর্য হলেন- এমন পরিস্থিতিতে তিনি কোরানের আয়াত উচ্চারণ করার সাহস কিভাবে করলেন, যখন তিনি নিজেই বৈধ সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী? ইমাম ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন যে তিনি কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে কথা বলছেন না, তাকে অপবাদ দেওয়া হয়েছে। উপস্থিত কেউ নিশ্চিত করেছেন যে এই লোকটি একজন মহান বিজ্ঞানী এবং ষড়যন্ত্রকারী নয়। তারপর খলিফা তাকে কোরান সম্পর্কে প্রশ্ন করতে শুরু করলেন, ইমাম তাকে ব্যাখ্যা করলেন কোরানের আয়াতগুলি কী - গোপন এবং প্রকাশ্য ইত্যাদি। এর পরে, তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।

আহলে সুন্নাতের আলেমগণ কর্তৃপক্ষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে কী পদ্ধতি অবলম্বন করেন- এই পর্বের মধ্যেই লুকিয়ে আছে বিরাট প্রজ্ঞা। আমাদের বিজ্ঞানীরা কখনই বিদ্রোহ করেননি, উল্টো তারা নিজেরাই কর্তৃপক্ষের অত্যাচারের শিকার হন - ইমাম আবু হানিফা কর্তৃপক্ষকে খুশি করতে চাননি বলে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। এমন কিছু হাদীস যা কর্তৃপক্ষ পছন্দ করেননি, ইমাম আহমদ মুতাযিলাইট মতবাদকে সমর্থন না করার জন্য প্রচণ্ড কষ্ট ভোগ করতেন, যেটি সেই সময়ে রাষ্ট্রে স্বীকৃত ছিল, ইমাম শাফিঈকে প্রায় বিদ্রোহী হিসেবে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু তাদের কেউই বলেনি যে এই বা সেই শাসক একজন কাফের, তার রক্ত ​​হালাল, কারণ তারা বুঝতে পেরেছিল যে একজন অন্যায়কারী শাসকও তার উৎখাত হলে যে অস্থিরতা শুরু হতে পারে তার চেয়েও ভাল। এটা আমাদের বিজ্ঞানীদের পদ্ধতি- আমরা কর্তৃপক্ষের বিরোধিতা করি না, আমরা বিদ্রোহী নই। খারেজীরা ছিল বিদ্রোহী, তারা আলীর বিরোধিতা করেছিল, তারা বিশ্বাস করত যে কেউ বড় পাপ করবে সে কাফের যাকে হত্যা করা যেতে পারে। এই স্রোত অনেক মুসলমানের জীবন দাবি করেছে। মহানবী (সা.) আমাদের এই সম্প্রদায় সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তিনি তাদের "নরকের শিকারী" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে তিনি যদি তাদের সাথে দেখা করেন তবে তিনি ব্যক্তিগতভাবে তাদের হত্যা করবেন। আমাদের মহান বিজ্ঞানীরা বিশ্বাস করতেন যে একজন অন্যায় শাসক আল্লাহর কদর, তাই আপনাকে ধৈর্য ধরতে হবে।

এই মুহুর্তে, ইমাম শাফিঈর বয়স ছিল 30 বছর। অতঃপর তিনি ইমাম মুহাম্মাদ শেবানীর সাথে আবু হানিফার ছাত্রদের সাথে ইরাকে পড়াশুনা চালিয়ে যান। তখন ইসলামী বিশ্বে দুটি প্রধান স্কুল ছিল - হিজাজ, মদিনা ও মক্কায় হাদিসের স্কুল (মাদ্রাসা আল-হাদিস) এবং ইরাকে মতামতের স্কুল (মাদ্রাসা আল-রাই)। ইমাম শাফিঈ উভয় বিদ্যালয়েই পড়াশোনা করেছেন। তাই তার মাযহাব ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার মতকে একত্রিত করে। ইমাম মালিকের কাছ থেকে তিনি হাদিস, বিশেষ করে অবিচ্ছিন্ন ইসনাদে বিচক্ষণতা নিয়েছেন। ইমাম শাফির আগে ফুকাহারা সনদে বিরতি দিয়ে হাদীস ব্যবহার করতে পারতেন; অন্যদিকে, তিনি কিয়াস ব্যবহার করতেন, যা আবু হানিফার ছাত্ররা ব্যাপকভাবে ব্যবহার করতেন। আমাদের অবশ্যই বুঝতে হবে যে এই উভয় মাযহাবই সুন্নী, তাই বলা যাবে না যে উভয়ের কোনটিই ভুল। তাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ ভুল বোঝাবুঝির কারণে হয়। যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন, "আমরা শাফি'র সাথে দেখা করার আগে, আমরা আসখাবুর-র-রেকে ঘৃণা করতাম কারণ আমরা তাদের বুঝতে পারিনি, কিন্তু তিনি আমাদের কাছে আসার পরে, আমরা তাদের ভালবাসতাম কারণ আমরা বুঝতে পেরেছিলাম যে আমরা একই মাটিতে দাঁড়িয়েছি।" . তাদের মধ্যে পার্থক্য ছিল শুধুমাত্র বিশদ বিবরণে, এবং তিনি এই দুটি বিদ্যালয়ের মিলন ঘটাতে সক্ষম হয়েছিলেন।

তাঁর কাছ থেকে দুটি মাযহাব প্রেরণ করা হয় - তিনি ইরাকের ভূখণ্ডে একটি (আল-কাদিম, প্রথম) তৈরি করেছিলেন, তখন তাঁর ছাত্ররা ছিলেন ইমাম আহমদ, আবু সাউত, আল-কল্যাণসি। শিক্ষকরাই পরবর্তীতে নিজেরাই মুজতাহিদ হন। সেখানে তিনি তার আল-হুজা গ্রন্থ রচনা করেন। এরপর তিনি মিশরে চলে যান এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তার জিয়ারত কায়রোতে। সেখানে তিনি আরেকটি মাযহাব তৈরি করেন- আল-জাদিদ। এতে বিচিত্র কিছু নেই যে একজন বিজ্ঞানী তার মতামত পরিবর্তন করেন মিশরে পরিস্থিতি ভিন্ন ছিল, তাই তিনি কিছু বিষয়ে তার মন পরিবর্তন করেছিলেন। তার অনুসারীরা ফতোয়া দেওয়ার সময় প্রধানত দ্বিতীয় মাযহাব গ্রহণ করে।

বিশেষ করে, ইমাম শাফিঈ যখন মিশরে চলে যান, তখন তিনি বলতে শুরু করেন যে, সাহাবাদের কিছু আমল হাদিস বোঝার (গ্রহণ করার) যুক্তি নয়। এর মানে কী? আবু হানিফা যখন একটি হাদিস গ্রহণ করতেন, তখন তাঁর জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল যে, যিনি এই হাদিসটি প্রেরণ করেন তিনি নিজেই তা অনুশীলন করেন। যেমন, শাফেয়ী মাযহাবের মতে জামাকাপড় বা থালা-বাসনের কোনো স্থানে কুকুরের লালা পড়লে তা ছয়বার পানি দিয়ে এবং সপ্তমবার মাটির সাথে মিশ্রিত পানি দিয়ে ধুতে হবে। ইমাম আবু হানিফা এই হাদীসটি প্রেরণ করেছেন, কিন্তু নিজে এটি অনুশীলন করেননি, কারণ যারা এটি প্রেরণ করেছেন তারা এটি অনুশীলন করেননি, তাই তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে এই হাদীসটি বাতিল হয়ে গেছে। ইমাম শাফিঈ বিশ্বাস করতেন যে এটি অনুসরণ করা উচিত, যদিও এটি অনুশীলন করা হয়নি কারণ এটি রহিত হওয়ার কোনো রেকর্ড নেই। আমরা দেখতে পাই যে, মাযহাবের ইমামদের মধ্যে মতপার্থক্য এই ঘটনার সাথে সম্পর্কিত নয় যে কিছু ইমাম এই হাদিসটি জানেন না, বরং তারা এই হাদিসটিকে ভিন্নভাবে বুঝতেন এবং অনুশীলন করতেন। বিভিন্ন পদ্ধতিহাদীসের অনুধাবন এবং সে অনুযায়ী তারা বিভিন্ন সিদ্ধান্ত নেন। এই অসঙ্গতিগুলি পরিবর্তন করা অসম্ভব কারণ এগুলি উৎসগুলির বিভিন্ন বোঝার ফলাফল। কিন্তু আলেমগণ সকল হাদীস খুব ভালোভাবে জানতেন, তা না হলে তাদেরকে ইমাম-মুজতাহিদ বলা হতো না। একজন মুজতাহিদের জন্য একটি শর্ত হল যে ফিকহের কোনো একটি বিষয়ে সে এই বিষয়ে উপলব্ধ সমস্ত হাদীস জানে। অধিকন্তু, ইমাম শাফিঈ, যিনি মদিনার আলেম এবং ইরাকের আলেম উভয়ের কাছেই অধ্যয়ন করেছিলেন, তিনি উভয়ের ফিকহ সম্পর্কে মতামত জানতেন। তার কাছে কিছু হাদীস পৌঁছায়নি বলাটা অজ্ঞতা।

তিনি তার বাকি জীবন মিশরে অতিবাহিত করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। জীবনের শেষ দিকে, তিনি গুরুতর অসুস্থতায় ভুগেছিলেন, তাঁর এমন রক্তক্ষরণ হয়েছিল যে পাঠের সময় তাঁর নীচে রাখা বিছানা, গদিটি রক্তে ভিজে গিয়েছিল। তা সত্ত্বেও, তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন কারণ সমস্ত মহান বিজ্ঞানীই ধর্ম প্রচারকে তাদের নিজস্ব প্রয়োজনের ঊর্ধ্বে রেখেছিলেন। অতএব, তারা বিস্ময়কর ছাত্রদের বাড়াতে সক্ষম হয়েছিল যারা মহান বিজ্ঞানীও হয়েছিল। এমন একজন ছাত্র ছিলেন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, ইমাম শাফিঈর অন্যতম প্রিয় ছাত্র, যিনি পরবর্তীতে নিজের মাযহাব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। আধুনিক বিজ্ঞানী মুহাম্মাদ জুহাইলি বলেন, বিশ্বাসীদের মধ্যে এমন কোনো ঘটনা ঘটেনি গভির ভালবাসাকি ছিল এই দুই বিজ্ঞানীর মধ্যে।

এই খুব হতে পারে মজার গল্প. ইমাম শাফিঈ বাগদাদে থাকাকালীন ইমাম আহমদ অসুস্থ হয়ে শয্যাশায়ী ছিলেন। এটি ইমাম আহমদ আবদুল্লাহর পুত্র দ্বারা সম্পর্কিত। ইমাম শাফিঈ তার বন্ধুর সাথে দেখা করতে আসেন। তিনি প্রবেশ করার সাথে সাথে, তার দুর্বলতা সত্ত্বেও, ইমাম আহমদ লাফিয়ে উঠলেন, শিক্ষককে তার জায়গায় বসিয়ে দিলেন, তার সামনে একজন স্কুলছাত্রের মতো শিক্ষকের সামনে বসে পড়লেন এবং ফিকাহ সম্পর্কে বিভিন্ন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন। যখন তারা কথা বলতে লাগল, ইমাম শাফিঈ বেরিয়ে এলেন, ঘোড়ায় আরোহণ করলেন এবং চলে যেতে লাগলেন। ইমাম আহমাদ তার পা ধরলেন, ধরে রাখলেন এবং দীর্ঘক্ষণ অনুসরণ করলেন। অতঃপর তার বন্ধু, যিনি একজন বড় আলেম, হাদীসের বিশেষজ্ঞও ছিলেন, তার কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন কেন তিনি এমন করলেন? তিনি উত্তর দিলেন, "আপনি যদি এটি করেন তবে আপনি উপকার পাবেন, এমনকি যে ঘোড়ায় একজন মহান বিজ্ঞানী বসে আছেন তার গন্ধ নিঃশ্বাস নেওয়া ইতিমধ্যে একটি সুবিধা, ইতিমধ্যেই ধর্মের বোঝা।"

ইমাম আহমাদকে একবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - "কেন আপনি ইমাম শাফির পাঠে উপস্থিত হন এবং হাদীসের পাঠ শোনেন না, এগুলি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, এবং প্রমাণিত হয়েছে যে আপনি ইমাম শাফির কথা পছন্দ করেন? তাদের কাছে” - তারা এখন যেমন বলতে চায়, একজন আলেমের মতামতের চেয়ে হাদীস অনুসরণ করা উত্তম। তিনি উত্তরে বললেন- যদি কোনো মুহাদ্দিস মারা যায়, আপনি এমন ব্যক্তিকে খুঁজে পেতে পারেন যাকে তিনি হাদীসগুলি পৌঁছে দিয়েছেন এবং তার কাছে তা চাইতে পারেন। এবং যখন ইমাম শাফিঈ মারা যাবেন, তখন এমন কিছু চলে যাবে যা অন্য কারো কাছে নেই - এই হাদীসের উপলব্ধি। অর্থাৎ তার শুধু হাদীসের জ্ঞানই নেই, উপলব্ধিও আছে। ইমাম আহমাদ আরো বলেন যে যদি ইমাম শাফিঈ না হতেন তবে তিনি ফিকাহ বুঝতেন না এবং বাতিল ও বাতিল হওয়া হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করতে শিখতেন না। এমন হয় যে একটি বিষয়ে বেশ কয়েকটি আপাতদৃষ্টিতে পরস্পর বিরোধী হাদীস রয়েছে, কিভাবে তাদের মধ্যে নির্বাচন করবেন? আর ঠিক এটাই ফুকাহারা তাদের ছাত্রদের শিখিয়েছে।

ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর কিছু বাণী সম্পর্কে, যা আমাদের সময়ে অপব্যাখ্যা করা হয়। তাঁর কাছ থেকে (পাশাপাশি অন্যান্য মহান ইমামদের কাছ থেকে) কথাগুলি পৌঁছে দেওয়া হয় - "একটি সহীহ হাদীস আমার মাযহাব।" অজ্ঞ লোকেরা বিশ্বাস করে যে এই শব্দগুলি তাদের মত লোকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে মাযহাব আপনি অনুসরণ করেন তা যদি এইভাবে বলে এবং কিছু হাদীসের সংকলন (বুখারী বা মুসলিম) এই বিষয়ে ভিন্ন কিছু বলে, তবে আপনাকে পণ্ডিতদের মতামতকে দূরে সরিয়ে রাখতে হবে। মাযহাবের মতামত এবং হাদীস অনুসরণ করুন। এই ভুল. এই কথাগুলো ইমাম নববী তার আল-মাজমু গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছেন।

তিনি লিখেছেন: “এই শব্দগুলির অর্থ এই নয় যে প্রত্যেকের আক্ষরিক বোঝা সহীহ হাদীস- এটা শাফেয়ী মাযহাব। অন্যথায়, একজনকে বলতে হবে যে সাময়িক বিবাহের অনুমতিও শাফেঈর মাযহাব, কারণ এ সম্পর্কে হাদীস রয়েছে এবং সেগুলি বুখারী প্রদত্ত। অস্থায়ী বিবাহ সংক্রান্ত হাদীসগুলো প্রকৃতপক্ষে নির্ভরযোগ্য, কিন্তু সেগুলো বাতিল করা হয়েছে। এই শব্দগুলি তাদের বোঝায় যারা "একটি মাযহাবের মুজতাহিদ" স্তরে পৌঁছেছেন (একটি মাযহাবের মুজতাহিদ হলেন একজন বিজ্ঞানী যিনি স্বাধীনভাবে প্রাথমিক উত্স থেকে সিদ্ধান্ত নিতে পারেন, তবে উসূলের ভিত্তিতে, অর্থাত্ সিদ্ধান্ত নেওয়ার পদ্ধতির ভিত্তিতে) , যা তার মাযহাবের ইমাম দ্বারা বিকশিত হয়েছিল)। এখানে শর্ত এই যে, এমন একজন আলিম বিশ্বাস করে যে ইমাম শাফেঈ এই হাদীসটি জানতেন না বা এর সত্যতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর আপনি শাফেঈ ফিকহের সকল বই এবং এই মাযহাবের দলীল অধ্যয়ন করলেই এ সম্পর্কে জানতে পারবেন। এটা খুবই কঠিন এবং খুব কম লোকই এই ডিগ্রি অর্জন করেছে। সর্বোপরি, ইমাম শাফেঈ, রাহিমাহুল্লাহ, কিছু সহীহ হাদীসকে উপেক্ষা করেছেন এবং সেগুলো অনুসরণ করেননি, এবং এর অর্থ হল এই বিষয়ে তার একটি যুক্তি ছিল। যেমন, এই হাদিসটি বাতিল হয়ে গেছে, বা এর কোনো বিশেষ অর্থ আছে, অথবা আক্ষরিক অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়নি। ইবনে সালাহ বলেছেন: “শাফিঈর কথার অর্থ হল প্রতিটি সহীহ হাদীসের আক্ষরিক অর্থ অনুসরণ করা নয়। এবং প্রত্যেক ফকিহ এমন একটি ডিগ্রিতে পৌঁছেনি যা তাকে নিজের সিদ্ধান্ত নিতে দেয়" (দেখুন "আল-মাজমু লি ইমামি আন-নাওয়াবী", 1/104-105)।

এই কথাগুলি থেকে আমরা বুঝতে পারি যে ইমাম নববী একজন ব্যক্তির জন্য স্বাধীনভাবে একটি হাদিস অনুসরণ করার জন্য দুটি শর্ত পেশ করেছেন যা মাযহাবের বিরোধী:

1. তাকে মাযহাবের মুজতাহিদ হতে হবে। যে ব্যক্তি ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেনি এমন ব্যক্তি যদি সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় স্বাধীনভাবে হাদীসের উপর নির্ভর করে, তবে এটি বিবেচনা করা হয় যে সে যে সিদ্ধান্ত নেবে তা ভুল হবে এবং এটি একটি গুনাহ হবে, যেহেতু সে এমন একটি বিষয়ে নিযুক্ত রয়েছে যার জন্য তিনি ক্ষমতা নেই। এবং "একজন মুজতাহিদ দুটি পুরস্কার পাবে - যদি সে সঠিক হয়, এবং একটি - যদি সে ভুল হয়" তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
2. তাকে নিশ্চিত হতে হবে যে মাযহাবের ইমাম এই হাদীসটি জানেন না বা এর সত্যতা সম্পর্কে জানেন না। এবং তিনি মাযহাবের সমস্ত বই অধ্যয়ন করার পরেই এটি জানতে পারেন এবং - সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ - প্রমাণ অনুসারেমাযহাব এবং এই দিন আমরা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে এমনকি প্রাথমিক বই আয়ত্ত করতে পারি না! আর এক মাযহাবের সব কিতাব ঢেকে রাখার প্রশ্নই আসে না।

এটা অনুমান করাও ভুল যে একটি মাযহাব শুধুমাত্র একজন আলেমের মতামত, অন্যরা ধর্মান্ধভাবে অনুসরণ করে। না, মাযহাব শুধুমাত্র ইমামদের মতামত নয়, তাদের ছাত্রদের এবং অন্যান্য মহান বিজ্ঞানীদেরও হাজার হাজার বছর ধরে, বিজ্ঞানীরা এই মাযহাবের প্রতিটি অবস্থানকে দ্বিগুণ পরীক্ষা করেছেন - এটি কিসের উপর নির্ভর করে এবং উল্লেখ করেছে; যে কোন মাযহাবে কয়েক ডজন খন্ডের বই আছে, যেখানে মাযহাবের প্রতিটি শব্দের জন্য দালিলিস দেওয়া আছে।

সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, ইমাম মালিক ইবনে ওয়াহবের ছাত্র বলেছেন যে একজন মুহাদ্দিস যার ফিকহে ইমাম নেই তার হারিয়ে গেছে কারণ সে নিজেই হাদীস বুঝতে পারে না এবং সেগুলি তৈরি করতে পারে না। সঠিক সিদ্ধান্ত. সুন্নাহ একটি হাদীস নয়, এটি হাদীসের একটি উপলব্ধি যা শুধুমাত্র আলেমদেরই থাকতে পারে। এটা জানা যায় যে ইমাম শাফি, হাদীসের অর্থের সূক্ষ্মতা বোঝার জন্য, একটি আরব উপজাতির মধ্যে বহু বছর ধরে বসবাস করেছিলেন, যা বিশুদ্ধ আরবি ভাষা সংরক্ষণ করেছিল।

সিরিয়ার একজন আধুনিক পণ্ডিত, মুহাম্মদ সাইয়্যেদ রমাজান আল বুতি বলেছেন: "মাজহাবের অভাব হল একটি উদ্ভাবন যা শরিয়াকে হুমকির সম্মুখীন করে।" আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের প্রিয়জনদের অশান্তি থেকে রক্ষা করুন।

মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আল-শাফি'ই গাজায় (ফিলিস্তিন) ইসলামিক ক্যালেন্ডারের 150 সালে জন্মগ্রহণ করেন। ইমাম আল-শাফি’র জন্মের কিছুদিন পর তার পিতা মারা যান।
মুহাম্মদ যখন দুই বছর বয়সে তখন তার মা তার সাথে তার পূর্বপুরুষদের জন্মভূমি মক্কায় চলে যান। তারা ইসলামের প্রধান উপাসনালয় - আল-হারাম মসজিদের কাছে বসতি স্থাপন করেছিল। কিছুক্ষণ পর, সে তাকে স্কুলে নিয়ে যায়। দারিদ্র্যের কারণে লেখাপড়ার খরচ জোগাড় করা সম্ভব হয়নি। এটি তার প্রতি শিক্ষকদের মনোভাবকে প্রভাবিত করতে পারে, তবে এটি বিপরীতে পরিণত হয়েছিল। প্রথম থেকেই, শিশুটি তার পড়াশোনাকে শ্রদ্ধা এবং অনির্বচনীয় উত্সাহের সাথে আচরণ করেছিল। তিনি সরাসরি শিক্ষকের পাশে বসে সমস্ত ব্যাখ্যা মনে করার চেষ্টা করলেন। শিক্ষকের অনুপস্থিতির সময়, ছোট মুহাম্মদ অন্যান্য শিশুদের দিকে ফিরেছিলেন এবং তাদের কাছে পাঠটি পুনরায় বলতে শুরু করেছিলেন। এর জন্য ধন্যবাদ, তার স্মৃতি দ্রুত বিকশিত হয়, তিনি তার সহকর্মীদের মধ্যে সম্মান এবং কর্তৃত্ব অর্জন করেন, পাশাপাশি শিক্ষকদের মনোযোগও পান। তার জন্য শিক্ষা বিনামূল্যে করা হয়েছে। সাত বছর বয়সে, মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস পবিত্র ধর্মগ্রন্থের বাহক হয়ে ওঠেন - তিনি কোরান মুখস্থ করেন।

মক্কায়, শাফিঈ মুসলিম ইবনে খালিদ আয-জাঞ্জির সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন, তার সময়ের একজন মহান পণ্ডিত, যিনি তখন শহরের মুফতি ছিলেন। পনের বছর বয়সে, ইমাম তার কাছ থেকে ফতোয়া (ধর্মতাত্ত্বিক ও আইনগত মতামত) করার অনুমতি পান। তিনি মক্কার মুহাদ্দিস (হাদিসের পণ্ডিত) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনের কাছেও অধ্যয়ন করেছিলেন। তাঁর সাথে অধ্যয়ন করার সময়, শাফিঈ নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী কান দিয়ে মুখস্ত করে রেখেছিলেন এবং তারপর তা মাটির টুকরো বা চামড়ায় লিখে রাখতেন।
মক্কায় বেশ কয়েক বছর অতিবাহিত করার পর, ইমাম মদিনায় যান, যেখানে তিনি মালিকি মাজহাবের প্রতিষ্ঠাতা মহান পণ্ডিত মালিক ইবনে আনাসের ছাত্র হন। নয় দিনে, শাফেঈ তাঁর কিতাব "মুওয়াত্তা" শিখেছিলেন। পরবর্তীতে ইমাম শাফেয়ী নিজের সম্পর্কে বলবেন: "আমি যা শুনেছি, আমি তা কখনই ভুলিনি।"
ইমাম মালিক যখন তার স্মৃতিশক্তি, জ্ঞান এবং বুদ্ধি লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি চিৎকার করে বললেন: “ওহ, আবু আবদুল্লাহ, সর্বশক্তিমানকে ভয় কর এবং পাপ এড়িয়ে চল। সত্যিই মহান জিনিস আপনার জন্য অপেক্ষা করছে. আল্লাহ তোমার অন্তরে আলো রেখেছেন, তাই স্রষ্টার অবাধ্য হয়ে তা নিভিয়ে দিও না।" সে সময় শাফি’র বয়স ছিল বিশ বছর এবং তিনি মালিকের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার সাথে পড়াশোনা চালিয়ে যান।
184 হিজরিতে, ইমাম শাফিঈ ইয়েমেনে যান, যেখানে তিনি শিক্ষাদানে নিয়োজিত ছিলেন। এটা জানা যায় যে শাফি’র অকপটতা তাকে সরকারী কর্মকর্তাদের সাথে দ্বন্দ্বে নিয়ে আসে এবং 184 হিজরিতে তাকে ভারী শিকল পরিয়ে ইরাকে নিয়ে যাওয়া হয়। তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের অভিযোগসহ বিভিন্ন অপ্রমাণিত অভিযোগ আনা হয়। আব্বাসীয় রাজবংশের হারুন আল-রশিদের খেলাফতের সময় এটি ঘটেছিল। শাফি, অন্যান্য ষড়যন্ত্রকারীদের সাথে, খলিফার সামনে হাজির হন, কিন্তু তার বাগ্মীতার জন্য, সফলভাবে তার প্রতিরক্ষায় কথা বলার কারণে তাকে ক্ষমা করা হয়েছিল।
ইরাকে, ইমাম শাফিঈ মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-শাইবানীর সাথে সাক্ষাত করেছিলেন, যিনি আবু হানিফার একজন অসাধারণ ছাত্র ছিলেন।
একদিন মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইমাম শাফিঈকে সফরের আমন্ত্রণ জানালেন। মুহাম্মাদকে দেখে মহান ও সুন্দর ঘরএবং উল্লেখযোগ্য সম্পদ, শফি কাঁদতে লাগলেন। তারপর ইমাম মুহাম্মাদ তাকে বললেন: "আপনি যা দেখেছেন তা আপনাকে ভীত করবেন না, সত্যই, এটি একটি বৈধ উপায়ে অর্জিত হয়েছিল," এবং তার সাথে তার সমস্ত সম্পত্তি ভাগ করে নেওয়ার প্রস্তাব দেন। কিন্তু ইমাম শাফেঈ তা প্রত্যাখ্যান করেন।
ইরাকে, তিনি ইসলামী রাষ্ট্রের এই অংশে বসবাসকারী ফুকাহাদের (ফিকাহবিদ) বই অধ্যয়ন করেন। এর পরেই তিনি মক্কায় ফিরে আসেন, যেখানে তিনি হারাম আল-শরীফে বক্তৃতা দেন। ইমাম দীর্ঘকাল মক্কায় অবস্থান করে মানুষকে জ্ঞানদান ও শিক্ষা দেন। বছরের পর বছর ধরে, সর্বশ্রেষ্ঠ ইমাম আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ ইবনে হাসান, সেইসাথে খলিফা হারুন আল-রশিদ, পার্থিব জীবন থেকে চলে গেছেন।
195 হিজরিতে, শাফিঈ আবার ইরাক সফর করেন। রাজধানীতে এসে তিনি কেন্দ্রীয় মসজিদে শিক্ষকতা শুরু করেন, যেখানে ক্রমাগত বৈজ্ঞানিক আলোচনা ও বক্তৃতা হতো। ইমামের আগমনের সময় এই মসজিদে বিশটিরও বেশি বৈজ্ঞানিক দল ছিল। এর মধ্যে বাকি আছে মাত্র তিনটি। বাকি সবাই ইমাম শাফেঈর শ্রোতা হয়ে যায়।
বাগদাদ থেকে, ইমাম, বিপুল সংখ্যক ছাত্রের সাথে, যাদের মধ্যে সেই সময়ের অনেক বিখ্যাত ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন, মিশরে যান। অনেক পরিমাণবাগদাদের বাসিন্দারা মহান বিজ্ঞানীকে দেখতে বেরিয়েছিলেন।
198 হিজরিতে ইমাম শাফিঈ মিশরে আসেন। মিশরের ধর্মতাত্ত্বিকরা তাকে খুব আন্তরিকভাবে অভ্যর্থনা জানালেন। তিনি সেই সময়ে মিশরের সবচেয়ে বড় শিক্ষাকেন্দ্রে বক্তৃতা ও পাঠদান শুরু করেন - আমর ইবনে আল-আসা মসজিদে। উল্লেখ্য যে শফিই পরিচয় করিয়ে দেন নতুন পদ্ধতিশিক্ষাদান পড়া শেষ করে সে পড়া শুরু করল সকালের প্রার্থনাএবং দুপুর পর্যন্ত। পাঠকরা প্রথম এসেছেন পবিত্র কুরআনএবং তার সামনে পড়া, এবং তার পড়া শুনতে. তারপর - যারা হাদিস অধ্যয়ন করেছিলেন, তারপরে - যারা ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে (মুনাজার) নিযুক্ত ছিলেন, বিশেষজ্ঞরা অনুসরণ করেছিলেন আরবি, কবিতা, ইত্যাদি দুপুরের পর, পাঠ শেষ হয় এবং ইমাম তার সবচেয়ে কাছের ছাত্রদের নিয়ে বাড়ি চলে গেলেন, বললেন: "পার্থিব জীবন হল এমন একটি ভ্রমণ যেখানে একজন কর্মী আবশ্যক।"
ইমামের মিশরে থাকার সময়, অনেক সংখ্যক ধর্মতাত্ত্বিক এবং ভাষাবিদ, পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই তাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করেছিলেন। তার অনেক ছাত্র ছিল যারা তার চিন্তাধারাকে অনুসরণ করেছিল এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট হল: আল-মুজানি, আর-রাবি এবং ইউসুফ ইবনে ইয়াহিয়া।
আল-মুজানি। পুরো নামআল-মুজানি ছিলেন ইসমাইল বিন ইয়াহিয়া আল-মুজানি। মিশরে অবস্থানকালে তিনি ইমাম আল-শাফি’র সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন। আল-মুজানি একটি বই লিখে নিজেকে আলাদা করেছেন যাতে তিনি আল-শাফি’র ফিকহ সম্পূর্ণরূপে সংগ্রহ করেছিলেন। "মুখতাসার আল-মুজানি" শিরোনামে সংক্ষিপ্ত আকারে উপস্থাপিত এই বইটি সবচেয়ে বেশি হয়ে উঠেছে। পড়ার জন্য একটি বইশাফেয়ী মাজহাবের ফিকহ অনুসারে।
আর-রবি আল-মারাদি। আর-রাবী শাফেঈর বই আল-উম-এর প্রধান বর্ণনাকারী হওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য ছিলেন। তিনি ইমাম শাফি’র জীবদ্দশায় আর-রিসাল এবং অন্যান্য বইয়ের সমান্তরালে এটি লিখেছিলেন।
ইউসুফ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বুতি। ইউসুফ ইবনে ইয়াহিয়া এই মাযহাবের প্রধান শিক্ষক হিসেবে শাফেঈর স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি কোরান সৃষ্টির সরকারীভাবে অনুমোদিত মু'তাজিলি দর্শনকে প্রত্যাখ্যান করার কারণে বাগদাদে তাকে বন্দী ও নির্যাতনের মাধ্যমে হত্যা করা হয়েছিল।
ইমাম আল-শাফি'র জীবন খুব কঠিন ছিল, কিন্তু বস্তুগত বিষয়গুলি সহ এর অসুবিধাগুলি তাকে জীবনে তার নির্বাচিত পথ থেকে বিভ্রান্ত করেনি: "তারা বলুক যে সেখানে মুক্তো বৃষ্টি হয় এবং সেখানে কূপগুলি সোনায় উপচে পড়ে। যতদিন বেঁচে থাকি ততদিন আমার খাবার থাকবে, আর মরলে আমার জন্য কবর থাকবে। আমার উদ্বেগ রাজাদের উদ্বেগের সমান (গুরুত্বপূর্ণ) এবং আমার মধ্যে আত্মা একজন মুক্ত মানুষের আত্মা, যার জন্য অপমান অবিশ্বাসের সমান।"
সারা জীবন ধরে, শাফিঈ সেই সময়ের ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তার সমস্ত কেন্দ্র পরিদর্শন করেছিলেন। তিনি ছিলেন, যেমনটি আমরা আগেই বলেছি, মক্কায়, তারপর মদিনায়, ইয়েমেন, ইরাক, ফিলিস্তিনে। তিনি পারস্য, রোম এবং অন্যান্য অ-আরব অঞ্চলগুলির চারপাশে অনেক স্থানান্তর করেছিলেন। সর্বশক্তিমানের পথে ভ্রমণ এবং বিভিন্ন দেশ পরিদর্শন করা, ধর্মপ্রাণ লোকদের জীবন পর্যবেক্ষণ করা এবং স্থানীয় রীতিনীতি, বিভিন্ন উপজাতি ও জনগোষ্ঠীর সংস্কৃতি অধ্যয়ন করা উভয় ধর্মতাত্ত্বিক নিয়ম এবং উভয়ের দক্ষতার সাথে ব্যাখ্যা এবং লেখার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল। বিভিন্ন পদ্ধতিপবিত্র ধর্মগ্রন্থের ব্যবহারিক প্রয়োগ এবং নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নাহ। ইমাম শাফিই এই সত্যের জন্যও বিখ্যাত যে, তিনিই প্রথম ইসলামি পণ্ডিতদের মধ্যে যিনি “উসুল আল-ফিকহ” (ইসলামী আইনের মূলনীতি) এর মতো একটি বিজ্ঞান বিকাশ করেছিলেন। এই অনুশাসনের উপর তার প্রথম বই ছিল আর-রিসালা। এতে, ইমাম কোরানের আয়াত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস, ইজমা (মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদদের সর্বসম্মত মতামত) এবং কিয়াস (সাদৃশ্য দ্বারা বিচার) এর সাথে তর্ক করার শর্ত ও প্রয়োজনীয়তার রূপরেখা দিয়েছেন। এক বা অন্য বিবৃতি। এছাড়াও, রিসালা "নসিহ" - বাতিল এবং "মানসুখ" - বাতিলকরণের ধারণাগুলিকে স্পষ্ট করে, সেইসাথে নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে সম্পর্কিত এবং একটি সর্বব্যাপী অর্থ এবং ইজতিহাদের অন্যান্য নিয়মাবলীর সাথে আয়াত এবং হাদীসের ব্যাখ্যা করার নিয়মগুলিকে ব্যাখ্যা করে।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল শাফেঈর ফজিলত সম্পর্কে বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সর্বশক্তিমান এই উম্মতের জন্য প্রতি শতাব্দীর শুরুতে এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠান, যিনি এই উম্মতের বিষয়গুলো পরিচালনা করেন। ধর্ম প্রথম শতাব্দীতে, এই ব্যক্তি ছিলেন উমর ইবনে আবদুল আজিজ, এবং আমি আশা করি দ্বিতীয় শতাব্দীতে ইমাম শাফিঈও তাই হবেন।"
আহমাদ আরো বলেন: "আমি ইমাম শাফেঈ (রহঃ) এর জন্য প্রার্থনা ছাড়া চল্লিশ বছরে একটি সালাত আদায় করিনি।" এই কারণে, তার ছেলে একবার ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করেছিল: "শাফেয়ী কেমন ব্যক্তি ছিলেন যে আপনি প্রায়শই তার জন্য সর্বশক্তিমানের দিকে ফিরে যেতেন।" “ওহ, আমার ছেলে, শফি ছিল নীচের বিশ্বের জন্য সূর্যের মতো, মানুষের জন্য স্বাস্থ্যের মতো। তাহলে দেখুন এই দুটি জিনিসের প্রতিস্থাপন আছে কি না?
তারা বলে যে শাফী ছিলেন একজন জাহিদ - একজন তপস্বী, একজন খোদাভীরু ব্যক্তি যিনি আল্লাহর উপাসনার জন্য অনেক সময় নিয়োজিত করেছিলেন। তিনি একবার নিজের সম্পর্কে বলেছিলেন: "ষোল বছর পরে আমি কখনও পেট ভরে খাইনি, কারণ এটি শরীরকে বোঝায়, হৃদয়কে শক্ত করে, বিচক্ষণতাকে বঞ্চিত করে, ঘুমের দিকে নিয়ে যায় এবং উপাসনায় দুর্বলতার দিকে নিয়ে যায়।" লোকে বলে, একদিন ইমাম দশ হাজার দিনার নিয়ে মক্কায় আসেন। সকালে শহরের বাইরে একটা তাঁবু ফেললেন। টাকাটা তার কাপড়ে ঢেলে দিয়ে, শফি তার কাছে আসা প্রত্যেকের হাতে মুষ্টিমেয় কয়েন তুলে দিল। কাছে আসছে দুপুরের খাবারের প্রার্থনা. এটি সম্পাদন করার জন্য, ইমাম উঠে দাঁড়ালেন, এবং তার জামাকাপড় ঝাঁকিয়ে দেখা গেল যে তিনি আর কিছু পরেননি।
পণ্ডিতরা জানাচ্ছেন যে মহান নম্রতা এবং সর্বশক্তিমানের ভয়ের কারণে, ইমাম শাফিঈ কোরানের আয়াত শুনে মাঝে মাঝে অজ্ঞান হয়ে যেতেন। একদিন, হারিস ইবনে লাবিদ, মক্কার সাফা পাহাড়ে দাঁড়িয়ে, একটি সুন্দর কণ্ঠে আয়াতটি পাঠ করলেন: "এটি সেই দিন যেদিন তারা কথা বলবে না এবং তাদের অজুহাত দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হবে না।"
এ কথা শুনে ইমামের মুখমন্ডল পাল্টে গেল, তার চামড়া কাঁপতে লাগল এবং কাঁপতে কাঁপতে তিনি অজ্ঞান হয়ে গেলেন। শাফেঈ যখন জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন তিনি বললেন: “আমি মিথ্যাবাদীদের অবস্থান থেকে এবং গাফেলদের ঘৃণা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে সর্বশক্তিমান, যারা জানে তাদের হৃদয় আপনার কাছে নতি স্বীকার করেছে এবং যারা আপনাকে ভালবাসে তাদের ঘাড় আপনার সামনে নত হয়েছে। হে আমার সৃষ্টিকর্তা, তোমার অনুগ্রহ থেকে আমাকে দান কর এবং তোমার করুণা অনুসারে আমার ভুলগুলো ক্ষমা কর।"
ইমাম শাফি’র কাছ থেকে নিম্নলিখিতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে: "তিনটি সর্বোত্তম কাজ হল: দারিদ্র্যের মধ্যে উদারতা, নির্জনতায় তাকওয়া এবং মানুষ যাকে ভয় করে তার কাছে সত্য কথা বলা।" ইমাম শাফিঈও উপদেশ দিয়েছেন:
"মানুষের প্রতি শীতলতা শত্রুতার দিকে নিয়ে যায়, তাদের প্রতি খুব নরম মনোভাব খারাপ বন্ধু তৈরির দিকে নিয়ে যায়, তাই সুবর্ণ অর্থে লেগে থাকুন।"
"একটি গসিপকে বিশ্বাস করা গসিপের চেয়েও খারাপ, যেহেতু গসিপটি অন্য কারও দিকে পরিচালিত হয় এবং এটি বিশ্বাস করার অর্থ হল গসিপটিকে গ্রহণযোগ্য হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া। কিন্তু যে ব্যক্তি কিছু করে সে তার সমান নয় যে এটাকে জায়েয মনে করে।”
আল-মুজানি বলেছেন যে তার মৃত্যুর কিছুক্ষণ আগে তিনি অসুস্থ অবস্থায় ইমামের কাছে গিয়েছিলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনি কেমন অনুভব করছেন?" ইমাম উত্তর দিলেন: “আমি নিজেকে এই পৃথিবী ছেড়ে আমার ভাইদের সাথে বিচ্ছেদ, মৃত্যুর পেয়ালা এবং আমার পাপের পান করে এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাত ও যাত্রা অনুভব করছি। আমি জানি না যে আমার আত্মা স্বর্গে যাবে যাতে আমি তাকে অভিনন্দন জানাতে পারি, নাকি তার প্রতি সমবেদনা জানাতে নরকে যেতে পারি। তখন শাফিঈ কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: “যখন আমার হৃদয় শক্ত হয়ে গেল, আমার পথ বাধাগ্রস্ত হল এবং আমি আমার আশাকে আপনার ক্ষমার সিঁড়ি বানিয়ে ফেললাম, তখন আমি আমার পাপকে বড় মনে করি, কিন্তু যখন আমি এটিকে আপনার ক্ষমার সাথে সংযুক্ত করি, হে আমার প্রভু! , এটা আরও বড় হয়ে ওঠে।" আপনি ক্ষমার অধিকারী, আপনি উদারতার ঝরনা এবং আপনার করুণা দ্বারা পাপ ক্ষমাকারী!