Qué decir antes de romper el ayuno. Suhoor e Iftar (mañana y cena)

Se invita al lector a traducir una serie de respuestas a preguntas sobre iftar del sitio web del Sheikh. Muhammad Salih al-Munajid islam-qa.com.

Es sunnah no retrasar la ruptura del ayuno.

Pregunta #13999:

Me gustaría saber si es obligatorio romper el ayuno (iftar). Si un musulmán va a la mezquita durante la oración de la tarde, ¿qué debe hacer durante el Iftar? ¿Debería comer primero y luego unirse a la oración congregacional, o debería rezar primero y luego comer?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Es aconsejable romper el ayuno tan pronto como finalice el período de ayuno. Varios hadices así lo indican. Transmitido de palabras Sahlya b. Sa'da que el Mensajero de Allah - ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: “La gente gozará de prosperidad mientras se apresuren a romper el ayuno” ( Al-Bujari(1821) y musulmán (1838)).

Después del ayuno, una persona primero debe comer inmediatamente algunos trozos de comida que calmarán su hambre y luego comenzar a orar. Después de completar la oración, si quiere, puede seguir comiendo nuevamente hasta saciarse.

Esto es lo que hizo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ellos dijeron eso Anas b. malik dijo: “¡El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - Antes de orar, rompía el ayuno con dátiles frescos. Si no los había, rompía el ayuno con dátiles secos. Si no estaban allí, entonces rompía el ayuno con unos sorbos de agua”. Este hadiz conduce at-Tirmidhi(como-deshielo / 632), y al-Albani lo llamó confiable en "sahikh" Abi Daoud"(560).

En los comentarios a este hadiz, al-Mubarakfuri escribe: "Este hadiz es una indicación completa y suficiente de la conveniencia de romper el ayuno inmediatamente después del ayuno".

Romper el ayuno con alimentos proporcionados a quienes se encuentran en estado ilícito

Pregunta nº 37711:

¿Está permitido aceptar una invitación al Iftar de una persona cuya mayor parte de su propiedad consiste en artículos prohibidos?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Si la mayor parte de la propiedad de una persona consiste en artículos prohibidos, entonces está permitido aceptar su invitación.

Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! – aceptó una invitación a la mesa de los judíos, a pesar de que Alá los describió como usureros y apropiadores indebidos de la propiedad de las personas. Algunos Salaf dijeron con respecto a tales cosas: “el beneficio será para ustedes, y el pecado será para ellos”.

Al mismo tiempo, puedes negarle a esa persona que acepte la invitación, para así expresarle tu censura y evitar que gane una fortuna por medios ilícitos. Sería mejor hacer esto si realmente pudiera influir en su abandono del pecado en el que cayó.

¡Pero Alá sabe más!

Hokmah por romper el ayuno en una sociedad de partidarios de las innovaciones

Pregunta nº 37742:

¿Es pecaminoso que alguien no realice la oración Tarawih durante todo el mes de Ramadán? Trabajo para una empresa donde a veces tengo que quedarme hasta tarde para trabajar, tanto que tengo que romper el ayuno en el trabajo. Y parezco ser el único sunita en esta empresa. Todos los demás allí son chiítas e ismaelitas. ¿Puedo romper mi ayuno con ellos?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Si un musulmán no realiza la oración Tarawih, entonces el pecado no recae sobre él por ello. Independientemente de si lo hizo no con motivo justificado, o sin motivo justificado, ya que no es obligatorio. Su implementación es una sunnah imperativa (sunnah muakkada). El Profeta mismo: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! – lo cometió constantemente y alentó a los musulmanes a cometerlo. Dijo: “¡Quien aguante [las oraciones nocturnas] en Ramadán con sinceridad y fe, todos sus pecados anteriores serán perdonados!”. (Al-Bukhari (37) y Muslim (760)).

Ciertamente, un musulmán no debe descuidar esta oración. Si no tiene la oportunidad de realizarlo detrás del imán en la mezquita, puede hacerlo en casa. Si no puede realizar once rak’ats, entonces puede realizar tantos como no le resulten una carga, aunque solo sean dos rak’ats, y luego realizar la oración Witr. ¡Pero Alá sabe más!

En cuanto a romper el ayuno con los chiítas e ismaelitas, entonces si crees que romper el ayuno en su círculo puede ayudar a inclinar sus corazones a llamarlos a observar la Sunnah y abandonar las innovaciones que hacen, entonces desde el punto de vista de la Sharia. será legítimo.

Si ve que no habrá ningún beneficio en compartir iftar con ellos, entonces es mejor no romper el ayuno con ellos y evitarlos, expresando actitud negativa a sus innovaciones, y teniendo cuidado de que tendrás que enfrentarte a sus invenciones (shubuhats), cuando no tienes el conocimiento que te revelaría su falsedad e inconsistencia, por lo que puedes exponerte a la tentación en la Religión. . ¡Pero Alá sabe más!

¿Dónde es mejor romper el ayuno, en la mezquita o en casa?

Pregunta #38264:

¿Es mejor realizar el Iftar en la mezquita después de rezar, o rezar primero y luego ir a casa y comer con la familia?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Si la persona que hizo la pregunta, hablando de iftar, quiso decir qué come la persona que ayuna para diferenciar el momento del ayuno del momento en el que está permitido comer, como comer varios dátiles, beber agua, etc., entonces es recomendable hacer tal iftar inmediatamente después del ayuno, de acuerdo con las palabras del Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! – “La gente gozará de prosperidad mientras se apresure a romper el ayuno” (Al-Bukhari (1957) y Muslim (1098). Ver: pregunta nº 13999).

Si se refería a lo que la gente suele comer después de orar, es decir, aquellos platos que preparaban especialmente para el iftar (wajabat ul-iftar), entonces, como sé, no existen regulaciones específicas sobre este asunto en la Sunnah. Aquí una persona debe decidir por sí misma qué es mejor hacer, teniendo en cuenta las diversas necesidades.

Romper el ayuno en una mezquita en el círculo de la jamaat es útil porque reúne a los musulmanes, acerca sus corazones, los pone a la par, los presenta, contribuye a revivir el espíritu de ayuda mutua, etc. Romper el ayuno en casa con miembros de la familia es útil porque une a la familia, permite discutir sus problemas, ayuda a fortalecer los lazos familiares, ayuda a inculcar en los niños una cultura de la comunicación y una cultura de la alimentación, etc.

El cabeza de familia está obligado a sopesar sabiamente todos estos beneficios y determinar qué días romperá el ayuno con su familia y qué días lo hará en la mezquita, teniendo en cuenta que el deber de cuidar de la familia y niños, enseñarles la Religión y sus normas éticas es más importante y significativo que la simple conveniencia de reunirse con amigos en la mezquita, a pesar de que existe la oportunidad de verlos durante la oración tarawih y en reuniones donde adquieren conocimientos, y en otros casos similares.

¡Pero Alá sabe más!

Recordando a Allah al romper el ayuno.

Pregunta nº 93066:

¿Cómo es la apelación a Allah con oraciones que se encuentran en hadices que se consideran poco confiables, como: (1) Al romper el ayuno: “Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizky-ka aftar-tu / Oh Allah, por Tu ¡Por amor ayuné, y con la herencia proporcionada por Ti, rompo mi ayuno! ; (2) “Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astaghfiru-Llah, as'alu-ka-l-jannah, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / Testifico que no hay otra deidad excepto Allah, ¡Por favor, perdón de Allah, te pido el Paraíso y busco Tu protección del Fuego! ¿Existe tal cosa en la Sharia? ¿Es posible leerla? ¿Es imposible? ¿Está condenada? ¿No es confiable o es haram?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Primero:

Las palabras de súplica que mencionaste en Iftar están dadas en un hadiz débil, que fue reportado por Abu Daud(2358). En él, según Mu'azah b. Zahra, se informa que cuando el Profeta - ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - rompió su ayuno, dijo: "Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizky-ka aftar-tu / ¡Oh Allah, por Ti ayuné, y con la herencia proporcionada por Ti, rompo mi ayuno!"

No hay necesidad de estas palabras, ya que hay algo que también fue narrado por Abu Dawud (2357) a partir de las palabras Ibn 'Umar, - ¡Que Allah esté complacido con él y su padre! - quien dijo: “Al romper el ayuno, el Mensajero de Allah, ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: “Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Allah / La sed se ha ido, las venas se han llenado de humedad y la recompensa ya está esperando, si ¡Alá quiere!” .

Este hadiz fue llamado auténtico por al-Albani en Sahih Abi Dawud.

Segundo:

Es aconsejable que la persona que ayuna se dirija a Allah con oraciones, tanto durante el ayuno como al romper el ayuno. Ahmad(8030) transmitido a partir de las palabras Abu Hureyra, - ¡Que Allah esté complacido con él! - quien dijo: “Dije: “Oh Mensajero de Allah, en verdad, cuando te vemos, nuestros corazones se ablandan y nos convertimos en personas [que buscan] el mundo eterno, pero cuando te dejamos, este mundo nuevamente nos seduce y nos volvemos apasionados por sus esposas e hijos”. El Profeta respondió: “Si siempre estuvierais en el mismo estado en el que estáis en mi presencia, entonces los ángeles os estrecharían la mano y os visitarían en vuestras casas, y si no pecabais, Allah os sustituiría por otro pueblo que cometería pecados para poder perdonarlos”. Luego dijimos: "Oh Mensajero de Allah, cuéntanos sobre el Paraíso, ¿cuáles son los edificios que hay en él?" Él respondió: “Ladrillos de oro y plata, mortero de un cuenco de olor fuerte, piedra triturada de perlas y yakhont, polvo de azafrán. Quien entre en él estará en prosperidad, no será sometido a nada malo, vivirá para siempre y nunca morirá. Sus vestidos no se desgastarán y no dejará de ser joven. No se rechaza la oración de tres personas: el gobernante justo, que ayuna mientras dura su ayuno, y el oprimido. Esta oración se lleva en las nubes y las puertas del cielo se abren ante ella, ¡y el Señor es Todopoderoso y Grande! - dice: “¡Con mi Poder te ayudaré, aunque sea a partir de este momento!”

El hadiz es auténtico, según lo establecido. Shu'ayb al-Arnaut en "takhkyk ul-musnad".

La versión de at-Tirmidhi (2525) dice: "... ayuno, en el momento de romper el ayuno".

Esta versión fue reconocida como confiable por al-Albani en Sahih at-Tirmidhi.

Debes pedirle a Allah el Paraíso, pedirle refugio del Fuego, pedirle perdón por los pecados y apelar a Él con cualquier otra oración legalizada por la Sharia. En cuanto a la oración: “Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astaghfiru-Llah, as'alu-ka-l-jannah, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / Testifico que no existe otra deidad que ¡Allah, le pido perdón a Allah, te pido el Paraíso y busco Tu protección contra el Fuego!”, entonces no la hemos conocido.

¡Pero Alá sabe más!

Es hora de rezar a Alá durante el Iftar

Pregunta No. 14103:

La persona que ayuna recibe una respuesta a la oración que hace durante el Iftar. ¿Y en qué momento exacto debes invocar en oración: antes de comenzar a romper el ayuno, durante el proceso de romper el ayuno o después de romper el ayuno? ¿Hay alguna oración especial transmitida por el Profeta? ¡La paz y las bendiciones de Allah sean con él! – ¿O cuáles puedes recomendar leer en este momento?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Esta pregunta le fue hecha al jeque. Mahoma b. 'Useyminu, - ¡Que Allah tenga piedad de él! - y él respondió:

“Debes dirigirte a Allah con oración antes del Iftar, durante la puesta del sol, ya que en este momento la obediencia, la humildad y el estado de ayuno están unidos en una persona. Todas estas son razones para recibir respuesta a una oración. Después de romper el ayuno, el alma recibe relajación, deleite y, a veces, incluso le sobreviene descuido.

Sin embargo, transmitido por el Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! – la oración, aunque transmitida de manera confiable, tuvo lugar después de romper el ayuno, y esta es “Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / La sed se ha ido ¡Las venas están llenas de humedad y la recompensa ya está esperando, si Alá quiere!

Narrado por Abu Dawud, y al-Albani declaró bueno el mensaje en Sahih Sunan Abi Dawud (2066).

Se dice sólo después del Iftar. Además, de algunos de sus compañeros se informan las siguientes palabras: “Allahumma la-ka sum-tu wa 'ala rizky-ka aftartu / Oh Allah, por Ti ayuné y con lo que Tú me has dotado, rompo mi ayuno. !”

Puedes dirigirte a Allah con las peticiones que te parezcan más adecuadas”.

("Lika'u-sh-shahri", No. 8, por Sheikh Muhammad b. Salih al-'Uthaymin).

¿Cuándo rompe el ayuno un piloto de avión?

Pregunta nº 37670:

¿Cuándo debe un piloto de avión romper el ayuno?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

“Si, mientras está en la tierra, rompe el ayuno después de la puesta del sol y luego despega en un avión y vuelve a ver el sol, entonces no estará obligado a abstenerse de acciones que violen el ayuno, ya que ha completado completamente el ayuno en ese día y no es necesario que lo haga para repetir la realización del rito de adoración que ya había completado. Si sale antes de que se ponga el sol y quiere romper el ayuno de ese día, a pesar de ser un viajero, entonces tendrá que romper el ayuno sólo cuando el sol se ponga en relación con el lugar en el aire en el que se encuentra. se encuentra. Al mismo tiempo, el piloto no puede bajar deliberadamente el avión a una altitud tal en la que el sol no sea visible para completar el puesto, ya que esto es un truco. Sin embargo, si desciende por razones técnicas de vuelo y al mismo tiempo el disco solar desaparece, entonces debería romper el ayuno”.

(De las fatwas orales del Sheikh Ibn Baza. Consulte el folleto: "Setenta puntos esenciales sobre el ayuno").

Consejo Permanente habla:

“Si una persona que ayuna está en un avión y descubre a través de su reloj y teléfono que es hora de realizar el iftar en la parte del mundo más cercana a él, pero como el avión está en el aire todavía ve el sol, entonces No tengo derecho a poner fin al ayuno, porque Allah Todopoderoso habla: “...y luego ayunar hasta el anochecer”(Sagrado Corán. 2: 187) - y como ve el sol, no se considera que haya llegado la noche para él.

Si está en tierra y rompe el ayuno cuando termina el día con él, y después el avión en el que se encuentra despega y vuelve a ver el sol, entonces en este caso continúa sin ayunar, ya que debe actuar de acuerdo a la posición que existe en aquella parte de la tierra en la que estuvo hasta el final del día hasta que salió volando” (fin de cita).

En otra fetua, el Consejo Permanente dice: “Si una persona está en un vuelo durante el día del Ramadán y quiere continuar ayunando hasta el final del día, no se le permitirá romper el ayuno excepto después de la puesta del sol” (“ Majmu' fatawa al-Lajnati-d-Daima", 10/136 – 137).

¡Pero Alá sabe más!
Pregunta No. 66605: ¿Qué debe hacer primero un muazín: romper el ayuno o proclamar el adhan?

¿Cuándo rompe el muazín su ayuno: antes o después del adhan?

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Según la regla básica, la persona que ayuna debe romper el ayuno después de que se ponga el sol y caiga la noche, de acuerdo con las palabras del Todopoderoso: “Come y bebe hasta que puedas distinguir el hilo blanco del amanecer del negro, y luego ayuna”. hasta la noche” (Sagrado Corán, 2: 187).

At-Tabari dijo: “En cuanto a las palabras: “... y luego ayuna hasta la noche”, con ellas el Todopoderoso delimita el tiempo de ayuno, es decir, indica que su tiempo termina con el inicio de la noche. De igual forma, indica que el límite del tiempo para romper el ayuno y el tiempo en el que se permite comer, beber y tener relaciones sexuales es el momento en que comienza el día y el comienzo de la noche. Con las mismas palabras, indica que el ayuno no se observa durante la noche, y que en los días de ayuno no se puede romper el ayuno durante el día” (fin de la cita).

"Tafsir at-Tabari", 3/532.

Es aconsejable que la persona que ayuna comience a romper el ayuno inmediatamente. Narrado por Sahl b. Sa'da - ¡que Allah esté complacido con él! - que el Mensajero de Allah - ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: "La gente tendrá buena suerte siempre que comiencen rápidamente a romper el ayuno".

Al-Bukhari (1856) y Muslim (1098).

Ibn 'Abdul-Barr - ¡que Allah tenga misericordia de él! - dijo: “La sunnah es romper el ayuno inmediatamente y posponer el suhur. Debes comenzar a romper el ayuno inmediatamente después de estar seguro de que el sol se ha puesto. A nadie se le permite romper su ayuno mientras tenga dudas sobre si el sol se ha puesto o no, ya que uno no comienza a cumplir una obligación excepto cuando está seguro de que ocurrirá, y uno no deja de cumplirla a menos que está seguro de ello" (fin de la cita).

"at-Tamhid", 21/97, 98.

An-Nawawi - ¡que Allah tenga piedad de él! - dijo: “Este hadiz anima a empezar a romper el ayuno inmediatamente, inmediatamente después de que se haya establecido definitivamente que el sol se ha puesto. Él dice que la posición de la comunidad musulmana será estable y que los propios musulmanes serán prósperos mientras se observe consistentemente esta sunnah” (fin de la cita).

Sharh Muslim, 7/208.

En cuanto al muazín, si hay quienes esperan hasta que comience a proclamar el adhan para comenzar a romper el ayuno basándose en su adhan, entonces debe comenzar a proclamar el adhan inmediatamente para no causar que la gente se retrase en romperlo. el ayuno y por lo tanto romper la sunnah. Sin embargo, no hay nada de malo si, antes de comenzar a anunciar el adhan, se recurre a una ligera pausa en el ayuno, en forma de un sorbo de agua, por ejemplo, lo que no supondrá posponer el adhan.

Si nadie espera hasta comenzar a proclamar el adhan, como en el caso de que lo proclame para sí mismo (si está solo en el desierto, por ejemplo), o cuando anuncia el adhan a un grupo de personas cercanas a él (un grupo de viajeros, por ejemplo), entonces no habrá nada de malo en romper el ayuno antes del anuncio del adhan, ya que sus compañeros romperán el ayuno con él, incluso si no proclama el adhan, y no esperará hasta que él comienza a proclamarlo.

¡Pero Alá sabe más!

Romper el ayuno con los no musulmanes

Pregunta nº 38125:

¿Es posible comer iftar con no musulmanes, hindúes y cristianos, por ejemplo?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Comer iftar con no musulmanes está permitido si existe un beneficio de la Shariah al hacerlo, como llamarlos a la Religión de la Verdad, o inclinar sus corazones al Islam, o algo similar con lo que se pueda contar por su participación en comer iftar de esas mesas que los musulmanes sirven para un iftar comunitario, como se hace en algunos países.

En cuanto a simplemente mantener la sociabilidad con ellos y disfrutar de su compañía, es un asunto peligroso, porque una de las disposiciones más importantes de los fundamentos de la Religión y de los deberes de los creyentes es la adhesión al principio de “amistad y no afiliación” ( al-wala'u wa-l-bara'u). Este principio está indicado en varios versículos del Libro de Allah y en varios hadices de la Sunnah del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. De ellos:

Las palabras del Todopoderoso: “No encontrarás personas que crean en Allah y en el Último Día que sean amigas de aquellos que se oponen a Allah y Su Mensajero, incluso si para ellos estos oponentes son padres, hijos, hermanos o parientes. Allah estableció la fe en sus corazones y los fortaleció con espíritu (luz) procedente de Él mismo. Los conducirá a los jardines del Paraíso, en los que fluyen ríos. Allí permanecerán para siempre. Allah está complacido con ellos [porque Le obedecieron], y ellos están complacidos con Él [por la forma en que los recompensó]. Son el partido de Allah (siguen Sus órdenes y evitan Sus prohibiciones). En verdad, el partido de Allah tiene éxito” (Corán, 58: 22);

Las palabras del Todopoderoso: “Oh vosotros que creéis, no toméis a los incrédulos como ayudantes y amigos en lugar de a los creyentes. ¿Realmente quieres que Allah presente un argumento claro contra ti [revelando tu hipocresía]” (Corán, 4: 144);

Las palabras del Todopoderoso: “Oh vosotros que creéis, no toméis a judíos y cristianos como vuestros amigos y ayudantes. Son amigos y se ayudan mutuamente. Y quien de vosotros los tome como amigos y ayudantes es uno de ellos. De hecho, Allah no guía a un pueblo que comete iniquidad [al tomar a los incrédulos como amigos]” (Corán, 5:51).

Las palabras del Todopoderoso: “Oh vosotros que creéis, no toméis como amigos íntimos (amigos que puedan preguntaros sobre vuestros secretos) a aquellos que no son vuestros (judíos, cristianos e hipócritas). No pierden la oportunidad de hacerte daño y se alegran de tus dificultades. La hostilidad [hacia vosotros] ya ha aparecido en sus labios, pero en sus corazones hay una [hostilidad aún mayor]. Os hemos aclarado las señales [con respecto a su hostilidad], si tan sólo entendéis [esto y no mantenéis relaciones de amistad y ayuda mutua con los incrédulos]” (Corán, 3: 118).

Con base en lo anterior, la respuesta a la pregunta sobre la permisibilidad de compartir iftar con infieles depende del propósito para el cual se hace.

¡Pero Alá sabe más!

¿Puede un médico que realiza una cirugía posponer el Iftar?

Pregunta No. 49716:

Mi pariente trabaja como médico. Quería preguntar si está realizando una operación quirúrgica, ¿puede posponer el iftar?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Primero:

La sunnah es comenzar a romper el ayuno tan pronto como se pone el sol. Esto se relata en los hadices del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Informe de Al-Bukhari (1975) y Muslim (1098) de Sahl b. Sa'da que el Mensajero de Allah - ¡paz y bendiciones sean con él! - dijo: “La gente gozará de prosperidad mientras se apresuren a romper el ayuno”.

An-Nawawi escribe: “Este hadiz te anima a que te apresures y rompas el ayuno tan pronto como se ponga el sol. Su significado es que la posición de la comunidad musulmana será estable y los propios musulmanes serán prósperos siempre que observen esta sunnah. Si empiezan a posponer el rompimiento del ayuno, esto será una señal de su crisis”.

Hafiz dijo: “Según Muhallaba, este acto elimina la posibilidad de agregar parte del tiempo de la noche al día, y también es una manifestación de la mayor indulgencia hacia el que ayuna y le da la mejor fuerza para el culto. Los estudiosos son unánimes en que el momento de romper el ayuno es el establecimiento de la puesta del sol mediante la observación directa de la misma o mediante información recibida de dos personas confiables. Además, según una opinión más fiable, el testimonio de una persona fiable será suficiente” (fin de cita).

En “ash-sharhu-l-mumti’” (6/268) se habla de otra sabiduría de romper el ayuno de manera oportuna: “... este es un esfuerzo apresurado por lograr lo que Allah ha permitido. ¡Alá es santo y grande! – Generoso, y el Generoso ama cuando la gente se aprovecha de Su Generosidad. Le encanta cuando sus siervos, tan pronto como se pone el sol, corren apresuradamente hacia lo que Él les ha permitido” (fin de la cita).

Ibn Daqiq al-‘Eid dijo que este hadiz contiene una respuesta a los chiítas que retrasan romper el ayuno hasta que aparecen las estrellas.

Segundo:

Es sunnah romper el ayuno con dátiles frescos. Si no hay ninguno, seque los dátiles. Si no hay dátiles secos, entonces con agua. Si la persona que ayuna no encuentra agua, entonces puede romper el ayuno con cualquier comida o bebida que tenga. Si no tiene nada en absoluto, entonces rompe su ayuno mediante la intención, es decir, expresa la intención de romper su ayuno y por lo tanto muestra prisa en romper su ayuno y actúa de acuerdo con la Sunnah.

Sheikh Ibn 'Uzaymin escribe en "ash-sharhu-l-mumti" (6/269): "Si una persona que ayuna no encuentra agua, u otra bebida o comida, entonces simplemente expresa la intención de romper su ayuno, y será suficiente para él."

Por lo tanto, si este médico no puede romper el ayuno con dátiles frescos o secos, entonces rompe el ayuno con agua. Si no puede hacer esto debido a que está ocupado cirugía, entonces será suficiente para él expresar su intención para el Iftar, y así observará la Sunnah.

¡Pero Alá sabe más!

Pregunta de China sobre la hora iftar

Pregunta nº 93148:

Soy un estudiante que estudia en China. La ciudad en la que estoy está rodeada de montañas en el lado oeste. La comunidad musulmana que vive aquí rompe el ayuno según el horario indicado en el horario extraído de Internet. En cuanto a mí, miro el disco solar. Tan pronto como él va más allá de las montañas, rompo mi ayuno y me comprometo Oración nocturna(Magreb) para observar la Sunnah de romper inmediatamente el ayuno y realizar inmediatamente la oración de la tarde, y también para ser diferente de los judíos. ¿Estoy haciendo lo correcto? ¿Estoy obligado a cargarme con la carga de subir a un lugar muy alto, igual en altura a las montañas, para observar el disco solar?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Se permite confiar en los cálculos de los tiempos de oración, si no hay evidencia de que existan errores en estos cálculos. Aunque a menudo se descubren errores en estos cálculos. No en todos, por supuesto, pero a menudo sucede que indican incorrectamente la hora de la oración de la mañana (Fajr), y en algunos, la hora. oración nocturna(‘isha). En cuanto a la oración de la tarde (Magreb), los errores en cuanto a su hora son insignificantes, y para la mayoría de las personas no es difícil confirmar si la hora indicada en el horario es correcta, o identificar un error en ella observando el sol por su cuenta. .

En cualquier caso, se considera que la puesta del sol, después de la cual el ayunante puede romper el ayuno y comienza el tiempo de la oración vespertina, se produce cuando el disco solar desaparece realmente detrás del horizonte, y no cuando desaparece detrás de una montaña o edificio.

De los Compañeros: ¡que Allah esté complacido con él! – Se informa que llamaron al momento de la puesta del sol el ocultamiento del sol bajo el velo (de la noche). Las frases que usaban eran diferentes, algunos decían: “el sol se ha puesto” (“gabati-sh-shamsu”), otros decían: “se escondió detrás de la cortina” (“tawarat bi-l-hijab”), otros decían: “ el sol se ha puesto” (“vajabati-sh-shamsu”). Todas estas frases tienen un significado: todo el disco solar que se esconde más allá del horizonte (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).

No es necesario escalar una montaña ni ninguna colina. Tienes que considerar el enfoque en función de dónde te encuentres. En relación con este lugar, el sol debe ponerse debajo del horizonte, pero simplemente ponerlo detrás de una montaña no es una puesta de sol.

Dado que debido a las montañas no puedes ver el sol durante la puesta del sol, puedes determinar la hora de la puesta del sol por la señal que mencionó el Mensajero de Allah: ¡paz y bendiciones sean con él! – y este es el acercamiento de la oscuridad desde el Este.

Al-Bukhari (1954) y Muslim (1100) informaron a partir de las palabras 'Umar b. al-Jattaba- ¡Que Allah esté complacido con él! - sobre cómo el Mensajero de Allah - ¡la paz y las bendiciones sean con él! - dijo: “Si la noche llega de este lado (del este), el día se aleja en esa dirección (hacia el oeste) y el sol se pone, entonces la persona que ayuna romperá su ayuno”.

An-Nawawi dijo: “Con respecto a estas palabras del Profeta, ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - los científicos dicen: “Cada uno de estos tres signos presupone a los demás y va acompañado de ellos. El Profeta los mencionó juntos para que una persona que se encuentra en un desfiladero o en un lugar similar y no tiene la oportunidad de ver la puesta de sol, se basa en la llegada de la oscuridad y la desaparición de la luz, “¡y Allah sabe más!” (fin de la cita).

Si no puedes hacer esto, entonces no habrá nada de malo en guiarte por el horario de oración, ya que lo mínimo que te dan es una suposición sólida (galabatu-z-zann) sobre el tiempo de oración, si, por supuesto, nada No se ha establecido que este cronograma sea erróneo.

¡Pero Alá sabe más!

Si los muazines proclaman el adhan en diferente tiempo Entonces, ¿en cuál de ellos deberías confiar al romper el ayuno?

Pregunta nº 93577:

Si el adhan de una mezquita se distribuye en un momento diferente al de otra mezquita, mientras que ambas mezquitas están ubicadas en la misma área, no muy lejos una de la otra, ¿por cuál de ellas será posible determinar el comienzo del iftar?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

Al decidir cuándo es el momento de romper el ayuno, uno debe confiar en la puesta del sol. Profeta: ¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él! - dijo: "Si la noche viene de este lado, el día va en esa dirección y el sol se pone, entonces la persona que ayuna romperá su ayuno".

Al-Bukhari (1954) y Muslim (1100).

Hoy en día, la mayoría de los muazines dependen de horarios de oración. No hay nada malo. Lo que pasa es que algunos muazines no están atentos a la exactitud de la hora en sus relojes.

Por lo tanto, si los muazines anuncian el adhan de diferentes maneras, entonces debes esperar hasta que el que es más escrupuloso con el tiempo comience a anunciar el adhan, para que comience a anunciar el adhan tan pronto como llegue el momento señalado para ello, ni antes ni después, y confíe en su adhan, y no en el de otra persona, o puede confiar en el horario usted mismo, asegurándose primero de que su reloj sea exacto, incluso si el muazzin no anuncia el adhan a la hora indicada en su cronograma.

¡Pero Alá sabe más!

¿Comer en exceso (israf) durante Iftar reduce la recompensa del ayuno?

Pregunta nº 106459:

¿La intemperancia al preparar la comida para romper el ayuno reduce la recompensa por el ayuno?

Respuesta:

¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah!

“Esto no reduce la recompensa por el puesto. Incluso cometer actos pecaminosos después de ayunar no reduce la recompensa por ello. Sin embargo, esto cae dentro de las palabras del Todopoderoso: “Comed y bebed, pero no os excedáis; de hecho, Él no ama a los que se excedan”.(Corán, 7: 31).

Israf (el despilfarro) en sí mismo está prohibido, y la iktisad (la frugalidad) pone la vida en orden.

Si les sobra algo, que lo den como sadaqa (donación). Será mejor así” (fin de la cita). (Respetado Sheikh Muhammad b. 'Uthaymin “Fatawa-l-Islamiyya”, 2/118).

Análisis de palabras por composición. uno de los tipos de investigación lingüística, cuya finalidad es determinar la estructura o composición de una palabra, clasificar los morfemas según su lugar en la palabra y establecer el significado de cada uno de ellos. EN currículum escolar También es llamado análisis de morfemas. El sitio de instrucciones le ayudará a analizar correctamente la composición de cualquier parte del discurso en línea: sustantivo, adjetivo, verbo, pronombre, participio, gerundio, adverbio, número.

Plan: ¿Cómo analizar una palabra por su composición?

Al realizar un análisis morfémico, siga una secuencia determinada para resaltar partes importantes. Empiece por "eliminar" los morfemas del final en orden, utilizando el método de "eliminación de raíces". Aborde el análisis de manera inteligente, evite la división irreflexiva. Determine los significados de los morfemas y seleccione cognados para confirmar la exactitud del análisis.

• Escribe la palabra en la misma forma que en tu tarea. Antes de comenzar a analizar la composición, descubra su significado léxico (significado).
• Determine por el contexto a qué parte del discurso pertenece. Recuerde las características de las palabras que pertenecen a esta parte del discurso:
• • mutable (tiene un final) o inmutable (no tiene final)
  • ¿Tiene un sufijo formativo?
• Encuentra el final. Para hacer esto, desglose por casos, cambie el número, género o persona, conjugue: la parte que se cambiará será la terminación. Recuerda sobre palabras modificables con terminación en cero, asegúrese de indicar, si corresponde: dormir(), amigo(), audibilidad(), gratitud(), comió().
• Resalte la raíz de una palabra: esta es una parte sin terminación (y un sufijo formativo).
• Indique el prefijo (si lo hay) en la base. Para ello, compare palabras con la misma raíz con y sin prefijos.
• Determine el sufijo (si lo hay). Para comprobarlo, seleccione palabras con diferentes raíces y el mismo sufijo para que exprese el mismo significado.
• Encuentra la raíz en la base. Para hacer esto, compare varias palabras relacionadas. Su parte común es la raíz. Recuerde las palabras con la misma raíz con raíces alternas.
• Si hay dos (o más) raíces en una palabra, indique la vocal conectora (si la hay): caída de hojas, nave estelar, jardinero, peatón.
• Marcar sufijos y sufijos formativos (si los hay)
• Vuelva a verificar el análisis y use íconos para resaltar todas las partes importantes

EN escuela primaria ordenar la palabra- significa resaltar la terminación y la raíz, luego identificar el prefijo con el sufijo, seleccionar palabras con la misma raíz y luego encontrar su parte común: la raíz - eso es todo.

* Nota: El Ministerio de Educación de la Federación de Rusia recomienda tres complejos educativos en idioma ruso en los grados 5 a 9 para las escuelas secundarias. De diferentes autores análisis morfémico por composición difiere en el enfoque. Para evitar problemas al realizar tarea, compare el procedimiento de análisis que se describe a continuación con su libro de texto.

El orden del análisis morfémico completo por composición.

Para evitar errores, es preferible vincular el análisis morfémico con el análisis de formación de palabras. Este tipo de análisis se llama formal-semántico.

• Determinar la parte del discurso y realizar un análisis morfémico gráfico de la palabra, es decir, identificar todos los morfemas disponibles.
• Escribe el final, defínelo. significado gramatical. Indique los sufijos que forman la palabra (si los hay)
• Anota la raíz de la palabra (sin morfemas formativos: terminaciones y sufijos formativos)
• Encuentra los morfemas. Anotar sufijos y prefijos, justificar su identificación, explicar sus significados
• Root: libre o conectado. Para palabras con raíces libres, cree una cadena de formación de palabras: “pi-a-t → za-pi-a-t → za-pi-yva-t”, “dry(oh) → suk-ar() → suk-ar-nits -(A)". Para palabras con raíces coherentes, elija palabras de estructura única: "vestirse-desvestirse-cambiarse".
• Anota la raíz, selecciona palabras con la misma raíz, menciona posibles variaciones, alternancias de vocales o consonantes en las raíces.

¿Cómo encontrar un morfema en una palabra?

Un ejemplo de un análisis morfémico completo del verbo “dormir”:

• la terminación "a" indica la forma del verbo femenino, singular, tiempo pasado, comparar: dormido-i;
• la base de la discapacidad es "dormir demasiado";
• dos sufijos: “a” - el sufijo de la raíz del verbo, “l” - este sufijo forma verbos en tiempo pasado,
• prefijo "pro" - una acción con el significado de pérdida, desventaja, cf.: calcular mal, perder, fallar;
• cadena de formación de palabras: dormir - quedarse dormido - quedarse dormido;
• raíz “sp” - en palabras relacionadas son posibles alternancias sp//sn//sleep//rash. Palabras similares: dormir, quedarse dormido, somnolencia, falta de sueño, insomnio.

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

¡Alabado sea Allah, el Señor de los mundos, que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro profeta Mahoma, los miembros de su familia y todos sus compañeros!

Suhur(Comida antes del amanecer)

Importancia y virtudes del suhur.

Todo musulmán debe observar el Suhur durante la última parte de la noche con la intención de ayunar. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Come antes del amanecer, porque en el suhur está la gracia”. al-Bukhari 1923, musulmán 1095.
Respecto a los méritos de realizar suhur, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, Allah y Sus ángeles bendicen a quienes realizan el Suhur”.. Ahmad 3/12. Sheikh al-Albani calificó el hadiz como bueno.
Suhur es también la diferencia entre el ayuno de los musulmanes y el ayuno de cristianos y judíos. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, la diferencia entre nuestro ayuno y el ayuno de la gente del libro es suhur" Musulmán 2/770.
La importancia del suhur se menciona en muchos hadices auténticos. De Ibn 'Amr, Abu Sa'id y Anas (que Allah esté complacido con ellos) se informa que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “ Haz suhur con al menos un sorbo de agua".. Ahmad, Abu Ya'la, Ibn Hibban. El hadiz es auténtico. Véase Sahih al-Jami' 2945.
En verdad, hay bondad en Suhur, así que no la abandonéis." Ahmad 11003. El hadiz es bueno. Véase Sahih al-Jami' 3683.
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también dijo: “ El mejor suhur para un creyente son las citas." Abu Daud. El hadiz es auténtico. Véase “Sahih at-targib” 1/448.

hora de suhur

El tiempo del Suhur comienza poco antes del amanecer. Si una persona come unas horas antes del amanecer o antes de acostarse, entonces no se le llama suhur. Véase “al-Mausu’atul-fiqhiyya” 3/269.
Es aconsejable posponer el suhur hasta la última parte de la noche, hasta la oración de la mañana. Ibn 'Abbas dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “A nosotros, los profetas, se nos ordenó romper el ayuno temprano y realizar el suhur más tarde”." Ibn Hibban, at-Tabarani, ad-Diya. El hadiz es auténtico. Véase “al-Silsilya al-sahiha” 4/376.
Ibn 'Abbas relató que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El amanecer es de dos tipos: el amanecer, en el que está prohibido comer y se permite realizar la oracion de la MAÑANA, y el amanecer, en el que es imposible realizar la oración de la mañana, pero se permite comer”. Ibn Juzayma, al-Hakim, al-Bayhaqi. La autenticidad del hadiz fue confirmada por el Imam Ibn Juzaima, al-Hakim y Sheikh al-Albani. Véase “as-Silsilya as-sahiha” 693.
Una persona puede comer hasta que esté segura de que comienza a amanecer. Allah Todopoderoso dijo: “Come y bebe hasta que puedas distinguir el hilo blanco del amanecer del negro” (al-Baqarah 2: 187).
Ibn Abbas dijo: “ Allah os ha permitido comer y beber hasta que vuestras dudas desaparezcan (con respecto al amanecer)”.'Abdu-Rrazzak, hafiz Ibn Hajar llamó confiable al isnad Ver “Fathul-Bari” 4/135.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah compartió la misma opinión. Véase “Majmu'ul-Fataawa” 29/263.
La afirmación de que el cese de comer y beber, para evitar errores, debe realizarse antes del amanecer, por ejemplo diez minutos, es una innovación (bid'ah). Algunos horarios incluso tienen una línea separada en la que está escrito "imsak" (es decir, el momento de dejar de comer y beber) y una columna separada para el comienzo de la oración de la mañana; esto no tiene fundamento y, además, contradice hadices confiables. Abu Hurayrah informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si uno de ustedes escucha el llamado (adhan) a la oración y tiene un plato (de comida) en la mano, entonces no debe dejarlo hasta que haya terminado de comer de él”.. Abu Daud 1/549, Ahmad 2/423, al-Hakim 1/426, al-Bayhaqi 4/218, ad-Darakutni 2/165. La autenticidad del hadiz fue confirmada por Imam al-Hakim, Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah y Sheikh al-Albani. Véase “al-Silsila al-sahiha” 1394.
Este hadiz indica que una innovación es el llamado momento de negarse a comer (imsak), que se fija entre 15 y 20 minutos antes de la oración de la mañana, por miedo a comer hasta el inicio del adhan. Ver “Tamamul-minna” 418.
Este hadiz está confirmado por muchas tradiciones confiables. Abu Umama dijo: “Una vez, cuando fueron llamados a orar, Umar tenía un vaso en la mano y le preguntó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Debería terminar esto, oh Mensajero de Allah?” Él dijo: "Sí, termínalo"."". Ibn Jarir at-Tabari 3017. El isnad del hadiz es bueno.
Abu Zubair dijo: “Le pregunté a Jabir, ¿qué debe hacer una persona que quiere ayunar y tiene un vaso de bebida en la mano durante la llamada? Dijo: “También mencionamos el mismo caso al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y él dijo: “Déjalo beber”." Ahmad 3/348. Hafiz al-Haythami llamó bueno al isnad del hadiz. Véase “Majmu'u-Zzawaid” 3/153.
El jeque al-Albani dijo: “En el hadiz, con las palabras: “Si alguno de ustedes escucha el llamado (adhan) a la oración”, se refiere al segundo adhan. Este no es el primer azan que ha sido llamado incorrectamente el azan de no comer (imsak). Debemos saber que no hay base en la Sunnah para llamar al primer adhan el adhan del rechazo (imsak)”..
De las palabras de Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) se informa que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo una vez: “La llamada a la oración proclamada por Bilal por la noche no debe impediros en ningún caso comer antes del amanecer, porque él pronuncia las palabras del adhan para distraer a los que están despiertos entre vosotros y despertar a los que duermen, y no para anunciar el llegada del tiempo para la oración de la mañana”.. al-Bukhari 621, musulmán 2/768.
Otra versión del hadiz dice: “Por lo tanto, come y bebe hasta que Ibn Umm Maktoum proclame el Adhan”.. Ibn Umm Maktoum proclamó el segundo azan, lo que significó que a partir de ese momento la comida quedó prohibida y que llegó el momento de la oración de la mañana (fajr). Pero, sin embargo, el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo una excepción y dijo: “Si uno de ustedes escucha el llamado (adhan) a la oración y el plato está en la mano de uno de ustedes, entonces no debe dejarlo hasta que haya terminado de comer”.
Sheikh al-Albani también dijo: “Está condenado por el fiqh y es contrario a la Sunnah que la gente diga: “Si una persona escucha el segundo azan y tiene comida en la boca, debe escupirla”. Esto es excesiva severidad, extremismo y exceso (gulyuu) en la religión, de lo cual Allah y Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos advirtieron, quien dijo: “Cuidado con el exceso (gulyuu) en la religión, para aquellos que vinieron antes de que fueras destruido por el exceso en la religión". an-Nasai 2/49, Ibn Majah 2/242. La autenticidad del hadiz fue confirmada por al-Hakim, al-Dhahabi, an-Nawawi e Ibn Taymiyyah.
Ibn 'Umar relató que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, Allah Todopoderoso ama cuando se aceptan Sus alivios, así como no ama cuando se transgreden Sus prohibiciones”.. Ahmad 2/108, Ibn Hibban 2742, al-Qada'i 1078. El hadiz es confiable. Véase “Sahih at-targhib” 1059.

Iftar(Rompiendo el ayuno)

Jabir dijo: “ El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, Allah Todopoderoso y Grande tiene a quienes durante cada ruptura del ayuno libera del Fuego, ¡y esto sucede todas las noches!”"Ibn Majah 1643, Ibn Khuzaima 1883. Sheikh al-Albani calificó el hadiz auténtico.

¿Cuándo se debe dejar de ayunar?

Sobre la necesidad de apresurarnos a romper el ayuno

Todo lo dicho anteriormente se aplica a esta sección. También en el hadiz de Sahl ibn Sa'd (que Allah esté complacido con él) se dice que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “ La gente no dejará de ser próspera mientras se apresure a romper el ayuno”. al-Bukhari 1957, musulmán 1092.
Abu Hurayrah informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "La religión no dejará de ser evidente mientras la gente tenga prisa por romper el ayuno, porque los judíos y los cristianos lo están retrasando".. Abu Dawud an-Nasai, al-Hakim. El hadiz es bueno. Véase también Sahih al-Jami' 7689.
'Amr ibn Maymun dijo: “ Los compañeros del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fueron los más rápidos en romper el ayuno y retrasar a Suhur”.. Abdur-Razaq. Hafiz Ibn Abdul-Barr calificó el isnad de auténtico. Véase también “Fathul-Bari” 4/199.
Si una persona que ayuna no puede encontrar nada para romper su ayuno, debe hacerlo con intención y no chuparse el dedo, como hacen algunos.

¿Qué y cómo debes romper el ayuno?

Romper el ayuno Sunnah comienza con dátiles o agua frescos o secos. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando alguno de vosotros rompa su ayuno, que rompa su ayuno con dátiles, y si no encuentra dátiles, que rompa su ayuno con agua, porque verdaderamente purifica”.. Abu Daud 2355, at-Tirmidhi 658, Ibn Majah 1699. La autenticidad del hadiz fue confirmada por los imanes Abu Hatim, 'Abu Isa at-Tirmidhi, Ibn Juzaima, Ibn Hibban, al-Hakim, az-Zahabi.
Debes romper tu ayuno inmediatamente con el llamado a la oración de la tarde (magharib), antes de realizar esta oración, como lo hizo el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él) dijo: “Nunca vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizar la oración vespertina (magharib) mientras ayunaba sin romper su ayuno con al menos agua”.. Abu Ya'la, Ibn Juzaima. Sheikh al-Albani confirmó la autenticidad. Véase “Sahih at-targhib” 1076.

Se debe invocar a Allah con súplicas antes de romper el ayuno.

De 'Abdullah ibn 'Amr (que Allah esté complacido con él) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, la súplica de quien ayuna antes de romper el ayuno no es rechazada”.. Ibn Majah 1753, al-Hakim 1/422. Hafiz Ibn Hajar, al-Busayri y Ahmad Shakir confirmaron la autenticidad del hadiz.
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo después de romper el ayuno: "La sed se ha ido, las venas se han llenado de humedad y la recompensa ya está esperando, si Allah quiere".. Abu Daoud 2357, al-Bayhaqi 4/239. La autenticidad del hadiz fue confirmada por el Imam ad-Darakutni, al-Hakim, al-Zahabi, al-Albani.

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله

/Zahaba zzama-u uabtalatil-‘uruk, ua sabatal-ajru insha-Allah/.
Por cierto, este es el único hadiz confiable que indica la oración pronunciada por el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) antes de la oración.

Y para concluir, ¡alabado sea Allah, el Señor de los mundos!

El concepto de “ayuno” (abstenerse de comer) existe en diferentes religiones. Está presente tanto en el cristianismo como en el Islam. En consecuencia, existe un concepto que significa "dejar el ayuno".

Interpretación

Romper el ayuno es un acto religioso o la primera comida inmediatamente después del ayuno. Esta palabra proviene del verbo “romper el ayuno”. Sus raíces se remontan a la antigua palabra eslava “goveti”, que se traduce como “sobradar, ser condescendiente, mostrar indulgencia”.

Un concepto como "romper el ayuno" es una palabra cristiana. En el Islam, tal acción tiene otro nombre: "iftar".

Rompiendo el ayuno en el cristianismo

Dijo que esto era una especie de recompensa por la larga abstinencia y la languidez durante el ayuno. En este momento es costumbre divertirse y disfrutar. Y la mesa debe estar llena de comida variada para que nadie se quede con hambre.

Al mismo tiempo, Teófano el Recluso recordaba constantemente que romper el ayuno debe ser razonable y comedido. Después de todo, el ayuno implica limpieza, tanto física como espiritual. Y durante la "gran fiesta" puedes desperdiciar instantáneamente todo lo adquirido durante un largo ayuno. Por lo tanto, el creyente no debe relajarse demasiado. Además, la gula es un pecado grave en la religión cristiana.

Algunas personas creen que hay que ayunar siempre, constantemente, absteniéndose de pecados tanto físicos como mentales. Y romper el ayuno es sólo una oportunidad para relajarse un poco. De una forma u otra, la Iglesia cristiana siempre celebra el final de la Cuaresma “a gran escala”.

¿Qué es romper el ayuno en el Islam?

En el Islam, romper el ayuno es “iftar”. Significa comer por la noche durante el día santo. Tan pronto como los musulmanes han leído la oración de la tarde, comienzan el iftar. Esto sucede al mismo tiempo, inmediatamente después de que se haya puesto el sol. No es aconsejable hacerlo más tarde. Una excepción sólo es posible para las personas cuya profesión no lo permite (médico, piloto, etc.), pero estos son sólo casos aislados.

Comienzan a romper el ayuno con agua (un par de sorbos son suficientes) y dátiles (solo unas pocas frutas, lo principal es que sean en número impar). Si simplemente no tienes citas, puedes empezar a romper el ayuno con dulces, o es mejor simplemente beber agua y detenerte ahí.

Inmediatamente después del Iftar, los musulmanes recitan la oración sagrada. Y sólo entonces se van a la cama.

Versión en audio de este artículo:

Se debe dejar de comer antes de que empiece a amanecer, antes de los primeros signos evidentes de que se acerca el amanecer:

“...Comed y bebed hasta que distingáis un hilo blanco de uno negro [hasta que aparezca en el horizonte la línea divisoria entre el día que viene y la noche que se marcha] al amanecer. Y luego ayunar hasta la noche [hasta el atardecer, absteniéndose de comer, beber y relaciones íntimas con su esposa (esposo)]...” ().

Si no hay mezquita en una ciudad en particular y una persona no puede encontrar un horario de ayuno local, entonces, para estar más seguro, es mejor completar el suhur a más tardar una hora y media antes del amanecer. La hora del amanecer se puede encontrar en cualquier calendario desprendible.

La importancia del desayuno se evidencia, por ejemplo, en las siguientes palabras del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): “¡Come antes del amanecer [en los días de ayuno]! ¡En verdad, en suhur está la gracia de Dios (barakat)!” . También en hadiz auténtico se dice: “Hay tres prácticas, cuyo uso le dará a una persona la fuerza para ayunar (eventualmente tendrá suficiente fuerza y ​​​​energía para mantener el ayuno): (1) comer y luego beber [es decir, hacer no beber mucho mientras come, no diluir el jugo gástrico y beber después de que aparezca la sensación de sed, entre 40 y 60 minutos después de comer], (2) comer [no solo por la noche, rompiendo el ayuno, sino también] temprano por la mañana [antes del azan para la oración de la mañana], (3) dormir por la tarde (tomar una siesta) [aproximadamente 20 a 40 minutos o más entre las 13:00 y las 16:00]”.

Si una persona que tenía la intención de ayunar no come antes del amanecer, esto no afecta de ninguna manera la validez de su ayuno, pero perderá una parte del sawab (recompensa), porque no realizará una de las acciones incluidas. en la Sunnah del profeta Mahoma.

Iftar (cena) Es recomendable empezar inmediatamente después del atardecer. No es aconsejable posponerlo para más adelante.

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Mi ummah estará en prosperidad hasta que comience a posponer la ruptura del ayuno para más tarde y a realizar el suhur por la noche [y no por la mañana, levantándose deliberadamente antes de la madrugada]. hora de la oración de la mañana] ".

Es recomendable empezar a romper el ayuno con agua y una cantidad impar de dátiles frescos o secos. Si no hay dátiles, puedes empezar el iftar con algo dulce o beber agua. Según un hadiz confiable, el profeta Mahoma, antes de realizar la oración de la tarde, comenzó a romper el ayuno con dátiles frescos o secos y, si no estaban disponibles, con agua corriente.

Dúa número 1

Transcripción:

“Allahumma lakya sumtu wa 'alaya rizkykya aftartu wa 'alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Ya vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e’aanani fa sumtu wa razakani fa aftart”.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Traducción:

“Oh Señor, ayuné para Ti (por Tu complacencia conmigo) y, usando Tus bendiciones, rompí mi ayuno. Espero en Ti y creo en Ti. Perdóname, oh Aquel cuya misericordia es ilimitada. Alabado sea el Todopoderoso, que me ayudó a ayunar y me alimentó cuando rompí el ayuno";

Dúa número 2

Transcripción:

“Allahumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu”.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Traducción:

“Oh Señor, ayuné para Ti (por Tu complacencia conmigo), creí en Ti, confié en Ti y rompí mi ayuno usando Tus dones. ¡Perdóname por los pecados pasados ​​y futuros, oh el que todo lo perdona!

Durante la ruptura del ayuno, es recomendable que el creyente se dirija a Dios con cualquier oración o petición, y puede preguntarle al Creador en cualquier idioma. Un hadiz auténtico habla de tres oraciones du'a (súplicas), que el Señor ciertamente acepta. Uno de ellos es la oración durante la ruptura del ayuno, cuando una persona completa el día de ayuno.

Por favor dime cómo empezar a comer correctamente. mes santo¿Ramadán? Indira.

Agua, dátiles, frutas.

El imán de la mezquita donde realizo la oración colectiva dijo que se debe dejar de comer después de la llamada a la oración de la mañana, y que los restos de comida que estén en la boca en el momento de la llamada se deben escupir y enjuagar. En el lugar donde vivo se pueden escuchar llamadas simultáneamente desde varias mezquitas, con un intervalo de tiempo de 1 a 5 minutos. ¿Qué importancia tiene dejar de comer desde el momento en que escucho la primera llamada? Y si se cometieran tales omisiones, ¿es necesario compensar el ayuno? Gadzhi.

No es necesario completar la publicación. El cálculo es aproximado en cualquier caso, y el versículo dice al respecto:

“...Comed y bebed hasta que distingáis un hilo blanco de uno negro [hasta que aparezca en el horizonte la línea divisoria entre el día que viene y la noche que se marcha] al amanecer. Y luego ayune hasta la noche [antes del atardecer, absteniéndose de comer, beber y tener relaciones íntimas con su cónyuge]" (ver).

En los días de ayuno, deje de comer al comienzo del adhan en cualquier mezquita local, incluidos los de 1 a 5 minutos después.

Durante el ayuno, mi amigo comió por la noche y no se levantó para el Suhur. ¿Es correcto su post desde el punto de vista de los cánones? Después de todo, hasta donde yo sé, debes despertarte antes del amanecer, decir tu intención y comer. Wildán.

Es recomendable tomar una comida por la mañana. La intención es, ante todo, una intención en el corazón, una actitud mental, y puede realizarse por la noche.

¿Hasta qué hora se puede comer por la mañana? El programa incluye Fajr y Shuruk. ¿En qué centrarse? Arina.

Es necesario dejar de comer aproximadamente una hora y media antes del amanecer. Te guía el tiempo del Fajr, es decir, el comienzo del tiempo de oración de la mañana.

Durante el Ramadán, sucedió que o no escuché el despertador, o no sonó, y me quedé dormido durante el Suhur. Pero cuando me desperté para ir a trabajar, expresé mi intención. Dime, ¿cuenta un ayuno observado de esta manera? Arslán.

Por la noche tenías la intención de levantarte por la mañana y ayunar, lo que significa que tenías una intención sincera. Tener esto es suficiente. La intención verbal es sólo una adición a la intención en el corazón, en los pensamientos.

¿Por qué el ayuno comienza antes del adhan de la mañana? Si comes después de imsak y antes de adhan, ¿es válido el ayuno? ¿Si no, porque no? Langosta.

El cargo es válido y la reserva de tiempo (prescrita en algunos horarios) es para red de seguridad, pero no hay necesidad canónica de ello.

¿Por qué en todos los sitios escriben la hora "imsak" y siempre es diferente, aunque todos se refieren al hadiz que incluso durante el adhan? la oracion de la MAÑANA¿Te permitió el Profeta que terminaras de masticar? Gulnara.

Imsak es una frontera deseable, en algunos casos muy deseable. Es mejor dejar de ayunar una hora y veinte minutos o una hora y media antes del amanecer, como se indica en los calendarios arrancables habituales. El límite que no se debe traspasar es el adhan de la oración de la mañana, cuyo horario está indicado en cualquier horario de oración local.

Tengo 16 años de edad. Esta es la primera vez que mantengo mi ingenio y todavía no sé mucho, aunque cada día descubro algo nuevo sobre el Islam. Esta mañana dormí más de lo habitual, me desperté a las 7 de la mañana, no expresé mi intención y me atormentaba el remordimiento. Y también soñé que estaba en ayunas y comía con antelación. ¿Quizás estos sean algún tipo de señales? No he podido recuperar el sentido en todo el día, mi alma está de alguna manera pesada. ¿Rompí mi ayuno?

El ayuno no fue roto porque tenías la intención de ayunar ese día y lo supiste por la noche. Sólo es recomendable pronunciar la intención. Que tu corazón esté apesadumbrado o tranquilo depende en gran medida de ti: lo que importa no es lo que sucede, sino cómo nos sentimos al respecto. Un creyente aborda todo de manera positiva, con entusiasmo, carga a los demás con energía, optimismo y nunca pierde la esperanza en la misericordia y el perdón de Dios.

Tuve una discusión con un amigo. Toma suhur después de la oración de la mañana y dice que está permitido. Le pedí que me presentara pruebas, pero no oí nada inteligible de él. Explique, si no le importa, ¿es posible comer después de la hora de la oración de la mañana? Y si es así, ¿hasta qué plazo? Mahoma.

No existe tal opinión y nunca la ha habido en la teología musulmana. Si una persona tiene la intención de ayunar, entonces la fecha límite para comer es el adhan de la oración matutina del Fajr.

Estoy realizando un ayuno sagrado. Cuando llega el momento de la cuarta oración, primero bebo agua, como y luego voy a orar... Me da mucha vergüenza no rezar primero, pero el hambre se apodera de mí. ¿Estoy cometiendo un gran pecado? Luisa.

No hay pecado si el tiempo de oración no termina. Y sale con el inicio de la quinta oración.

¿Es válido el ayuno si como dentro de los 10 minutos posteriores al adhan de la oración de la mañana? Magomed.

Tendrás que compensarlo con un día de ayuno después del mes de Ramadán.

Nuestra oración se lee antes de romper el ayuno, aunque en su sitio web está escrito que se lee después del iftar. ¿Qué tengo que hacer? Farangis.

Si te refieres a la oración-namaz, entonces lo primero que debes hacer es beber agua, luego orar y luego sentarte a comer. Si se trata de una oración du'a, entonces se puede leer en cualquier momento y en cualquier idioma.

Más detalles sobre la ausencia de la necesidad canónica de dejar de comer alimentos por adelantado (imsak) antes del adhan de la oración de la mañana, que se practica hoy en algunos lugares,

Hadith de Anas, Abu Hurairah y otros; Calle. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi, etc. Ver: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 197, Hadith No. 3291, “sahih”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 312, Hadiz No. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes. T. 2. P. 631.

La cuestión es que, de acuerdo con la Sunnah, una persona, por ejemplo, durante la ruptura del ayuno por la noche, primero bebe agua y puede comer algunos dátiles. Luego realiza la oración-namaz de la tarde y luego come. El primer trago de agua después de un día de ayuno se enjuaga. tracto gastrointestinal. Por cierto, es muy útil beber agua tibia con miel diluida en ayunas. El hadiz recomienda que la comida (consumida después de la oración de la tarde) no se diluya especialmente con agua. Beber y consumir alimentos simultáneamente provoca dificultades en la digestión (la concentración disminuye). jugo gastrico), indigestión y, a veces, acidez de estómago. Durante el período de ayuno, esto conlleva inconvenientes debido a que la comida de la noche no tiene tiempo de ser digerida, y luego la persona o no come temprano en la mañana, ya que no siente hambre, o come, pero resulta ser “comida por comida”, lo que en otro complica más el proceso de digestión de los alimentos y no aporta los beneficios esperados.

Hadiz de Anas; Calle. X. al-Barraza. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Pág. 206, Hadiz N° 3429, “Hasan”.

Hadiz de Abu Dharr; Calle. X. Ahmad. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Pág. 579, Hadith No. 9771, “sahih”.

Hadiz de Anas; Calle. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Pág. 437, Hadiz N° 7120, “Hasan”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 314, Hadith No. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 vols.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 vols.

Daré el texto completo del hadiz: “Hay tres categorías de personas cuya oración no será rechazada por Dios: (1) el que ayuna cuando rompe el ayuno, (2) el imán justo (el líder en la oración , guía espiritual; líder, estadista) y (3) los oprimidos [inmerecidamente ofendidos, humillados]”. Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. Ahmad, at-Timizi e Ibn Majah. Véase, por ejemplo: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: en 2 volúmenes. El Cairo: at-Tawzi' van-nashr al-islamiyya, 2001. Vol. 1. Pág. 296, Hadiz núm. 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 213, hadiz No. 3520, “Hasan”.

Otro hadiz confiable dice: “En verdad, la oración de la persona que ayuna [dirigida a Dios] durante la ruptura del ayuno no será rechazada”. Hadiz de Ibn 'Amr; Calle. X. Ibn Majah, al-Hakim y otros Véase, por ejemplo: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 296, Hadiz No. 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. Pág. 144, Hadith No. 2385, “sahih”.

También hay un hadiz que dice que “la oración de una persona que ayuna no es rechazada durante todo el dia correo." San X. al-Barraza. Véase, por ejemplo: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. Pág. 296.

Véase, por ejemplo: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. En 2 vols. T. 1. P. 312, 313.

Véase, por ejemplo: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. En 2 vols. T. 1. P. 312, 313.