La cultura búlgara era una parte inextricable de la cultura del Oriente musulmán. Ya sea pensamiento teológico y científico o descubrimientos literarios, todos se desarrollaron sobre la base de los logros culturales generales del mundo musulmán. Si la teología se basó principalmente en fuentes árabes, entonces la literatura se desarrolló en estrecha interacción con la literatura persa. En realidad, la literatura turca a principios del siglo XIII. Ha acumulado una experiencia muy sólida en búsquedas artísticas y filosóficas. Poema "Kutadgu bilig" Yusuf Balasaguni(Siglo XI), antología poética de “Diván” Mahmoud Kashgari(Siglo XI), poema “Khibat al-hakaiq” Ahmed Yugnaki y las letras de los grandes sufíes del siglo XII. Ahmed Yasawi Y Suleyman Bakyrgani representó una base poderosa para nuevos descubrimientos artísticos.
La literatura turca, y la búlgara era su parte orgánica, siguió de cerca el desarrollo de la literatura persa y percibió cada logro significativo en ella como un impulso para nuevas búsquedas. A principios del siglo XIII. El mayor logro de la literatura del Oriente musulmán fue obra del gran poeta persa-azerbaiyano. nizamí, quien creó un modelo de humanismo poético, basando la trama de sus poemas en el drama amoroso de dos jóvenes apuestos.
La experiencia de la poesía turca sigue sin explotarse Ferdowsi(Siglo XI), autor de la gran epopeya “Shahname” y del poema “Yusuf y Zuleikha”.
En las condiciones de la alarmante época del primer tercio del siglo XIII. Poeta búlgaro en la región del Volga Kul Gali Eligió para su poema la trama de Yusuf, que estaba cubierta en la Biblia y el Corán. El impulso para esta elección fue el poema de Ferdowsi. Esta trama inspiró al poeta la relevancia sociohistórica de la época en la que la sociedad búlgara recibió señal de alarma sobre la inminente amenaza de invasión por parte de los habitantes de la estepa. Para el país, la defensa más necesaria en estas condiciones era la unidad, y el complot, que condena las disputas entre hermanos, no podría haber sido más adecuado como lección instructiva para un país que esperaba una invasión enemiga.
Kul Gali, un pensador bien educado de su época, tenía a mano un gran conjunto de fuentes, que iban desde Tafsir de Tabari (siglo IX) hasta el poema de Ferdowsi y la obra de Ansari (siglo XI). Los "Cuentos de los profetas" en persa y la obra en prosa del jeque Abdallah Ansari de Herat "Anis al-muridin va shams al-majalis" ("Amigo de los murids y el sol de las reuniones") complementaron la fuente coránica con muchos detalles específicos. y tradiciones, es decir La duodécima sura, llamada por el Creador “Ahsan ul-kasas” (“La más bella de las leyendas”). Los investigadores occidentales, en particular el científico holandés M.T. Houtsma, señalan la variedad de fuentes enumeradas. Nuestra comparación textual también confirmó su exactitud. Pero estábamos destinados, siguiendo las conjeturas del académico A. Krymsky [NES, stb.52-53] y E.E. Bertels, a descubrir la fuente principal del poema Kul Gali. Vieron la obra de Abdallah Ansari “Anis al-muridin”, una obra enciclopédica en la que se recogían muchas leyendas y versiones de episodios y detalles. Siguiendo a Kul Gali, todos los autores de poemas orientales sobre Yusuf se dirigieron a él: los poetas turcos de los siglos XIII-XV, el poeta uzbeko Durbek, el poeta persa-tayiko Jami (siglo XV) y el poeta kurdo Selim Sleman (siglo XVI). ).
El poema Kul Gali es notable en muchos aspectos. “Kysa-i Yusuf” (“El cuento de Yusuf”) es, de hecho, la primera obra argumental de la poesía búlgaro-tártara medieval o, más ampliamente, turco-tártaro. Este hecho inicialmente hizo que el dastan (poema) fuera entretenido. No en vano el poema se ha convertido en el libro más querido del pueblo tártaro a lo largo de su centenaria historia. Fue terminado el 12 de mayo de 1233.
En la Edad Media, no era la trama en sí la que resolvía el problema de la originalidad, sino su interpretación, que se materializaba en matices. "Kysa-i Yusuf", siendo la primera versión turca de la trama, tenía un sabor en gran medida turco y, por lo tanto, marcó la pauta para todo el desarrollo de la poesía en las tres regiones del mundo cultural turco: la región del Volga, Asia Central y Menor. .
Dado que la literatura de los pueblos turcos, incluido el búlgaro, no tenía experiencia en la creación de un gran lienzo de trama, en busca de un modelo, el poeta recurrió a la experiencia de la epopeya turca. Esto se expresó en la estructura compositiva de la historia (discurso dialógico), en el modelo de relación de los personajes, en la trama conflictiva del desarrollo de la trama, en los matices etnográficos de la apariencia de los personajes y sus acciones, etc. La característica más llamativa de la construcción de la forma poética de la obra es el tamaño del verso y la estrofa. Kul Gali eligió una métrica y una estrofa folclóricas tradicionales, que consisten en una cuarteta que rima según el principio a a a b, en el que cada línea de doce sílabas tiene tres nodos de cesura y cada nodo consta de cuatro sílabas. Ésta fue la brillante decisión del poeta. Esta estructura aseguró el desarrollo mesurado de la historia, y el redif, o estribillo “imdi” (ya, ahora) que recorre todo el poema, unió todo el texto en un hilo fuerte. Y la lectura o interpretación del poema se llevó a cabo en la tradición de la epopeya dastan: al son de la melodía. Es posible que la obra haya sido diseñada originalmente para esta forma de existencia.
Al elegir el tamaño y la estrofa de la obra, la guía del poeta fue la estrofa de Ahmed Yasawi. Para mayor claridad, damos dos ejemplos.
mərkəb lagyr, yɩgem agyr, ɯzem gəmkin,
Khasrət berlə gakyl-ɻushym kitte, təmkin,
Uteb karvan, kuzdin gayeb buldy sakin, -
Barur җayym bel͙shm͙s͙n kayan imdi.
(El vehículo es flaco, la carga es pesada, yo mismo estoy triste,
Del dolor me dejó la razón y la calma,
Pasó la caravana, el habitante desapareció de la vista, -
¿Cómo puedo determinar en qué dirección debo ir?)
(Ahmed Yasawi)
Khalem Dishvar, tənem məɗrukh, kɯɣlem məgumum,
Nagyak dɩshdem bu mikhnətə mən ber məzlum,
ədəriga, atam Yagkub kaldy makhrum, -
Mondan soɣra bəni kanda kɯrər imdi?
(Mi situación es difícil, mi cuerpo está herido, mi alma está triste,
Accidentalmente caí en este desastre, me ofendí,
Qué lástima, mi padre Yakub quedó privado.
Después de esto, ¿dónde me verá?!)
(Kup Gali).
El hijo de once años del profeta Yaqub, Yusuf, vio en un sueño cómo el sol, la luna y once estrellas descendían del cielo y se inclinaban ante él. El padre lo interpretó de la siguiente manera: el reino y la profecía esperan a Yusuf, y sus once hermanos le servirán. La hija adoptiva de Yaqub escuchó esto y se lo contó a los hermanos de Yusuf. Los hermanos mayores, abrumados por la envidia, decidieron evitarlo: juraron matar al favorito de su padre. Habiendo interesado al hermano menor en historias sobre las delicias de la estepa y persuadiendo a su padre para que dejara ir a su hermano con ellos, se lo llevaron y trataron de matarlo, pero siguiendo el consejo del más compasivo Yahuda, le ataron las manos y pies y lo arrojó a un pozo. Y la camisa fue rociada con sangre de cordero y mostrada a su padre como prueba de que Yusuf fue devorado por un lobo.
Una caravana pasó por el pozo, el comerciante Malik Dugr envió a sus sirvientes a buscar agua y sacaron del pozo a un joven apuesto, de quien Malik estaba encantado. Pronto los hermanos de Yusuf se acercaron al pozo y exigieron que el comerciante lo entregara. El comerciante expresó su deseo de comprar a su "esclavo" y los hermanos lo vendieron por dieciocho monedas pequeñas.
La hija del rey del Magreb, Zuleikha, vio en un sueño al apuesto Yusuf y se enamoró de él. Le contó esto al padre Tymus, perdió el sueño y se negó a comer. Un año después volví a ver el sueño, pero el joven sólo respondió: “Yo soy tuyo, tú eres mía”. Pasa un año, y en respuesta a la oración de la niña: "¿Quién eres, dónde está tu morada?" - el joven responde: “Soy el rey de Egipto, si quieres verme, ven a Egipto”. Pero advierte: “No te apresures, ten paciencia en este asunto, sólo la paciencia puede lograr el objetivo”.
Pero Zuleikha no escuchó. Le contó a su padre su tercer sueño y le pidió que la casara con el rey de Egipto. Taimus mantuvo correspondencia con el rey de Egipto Kytfir (Potiphar o Pentefrey, según la Biblia). Expresó su disposición a aceptar a la hija del rey del Magreb. Taymus despide a su hija con una rica dote. Pero Zuleikha se enfrenta a una gran decepción: en lugar del apuesto hombre que esperaba, ve frente a ella a un hombre completamente desconocido, pero siguiendo el consejo de sus criadas se ve obligada a aceptar su destino. Y luego les llega un rumor sobre un esclavo fabulosamente caro que fue subastado por el comerciante Malik. Al verlo, Zuleikha pierde el conocimiento. Cuando se despierta, exige a los sirvientes, sin importar el precio, que se lo compren, porque reconoce en él al héroe de sus sueños, a quien vio en un sueño. Kytfir compra un hermoso esclavo a costa de todo su tesoro y se lo entrega a Zuleikha con las palabras: "No tenemos un hijo, que sea nuestro hijo".
Zuleikha otorga al joven honores que el propio gobernante nunca había visto: cada día lo viste con un vestido nuevo, ella misma le trenza el cabello, etc. Y finalmente, le revela su secreto, le confiesa su apasionado amor. El joven se mantiene firme y responde con dignidad: "Aziz (el título del gobernante - N.Kh.) me aceptó como su hijo, ¡cómo puedo traicionar a mi padre!"
Zuleikha, desesperada, le revela su secreto a su enfermera. Ella aconseja construir un palacio trampa, que debería capturar la imaginación del joven y él debería someterse a los deseos de su amante.
A instancias de Kytfir, se construyó un palacio en el que se plantaron árboles plateados y pájaros dorados se posaban en sus ramas. Entre las columnas había un caballo dorado, en la base de las columnas había estatuas plateadas de toros. Zuleikha ordenó llamar a Yusuf. El joven quedó fascinado por tal espectáculo y preguntó: "¿Por qué la señora Aziza no está a su lado?" La reina admite que construyó el palacio para Yusuf y comienza a enumerar sus ventajas. Ella describió vívida y detalladamente la belleza externa e interna del joven. Después de las abrasadoras confesiones de la belleza, el héroe estuvo a punto de caer. Pero la voz de Dios vino de arriba, y apareció la sombra del padre. Dzhigit se recompuso y echó a correr. Zuleikha lo persiguió. Kytfir los encontró en la puerta. Justificándose ante su atónito marido, Zuleikha le echó toda la culpa a Yusuf. Al final consiguió el encarcelamiento del joven en el zindan, en el que pasó doce años.
Durante este tiempo, Kytfir murió y su hermano Melik Reyyan ocupó su lugar en el trono. Acusados de conspirar contra él, el panadero y el copero terminan en prisión. Ambos vieron sueños que Yusuf interpretó como buenas noticias para el copero sobre la liberación y tristes noticias para el panadero sobre la ejecución. La predicción se hizo realidad.
Un día, el gobernante de Egipto tuvo un sueño inquietante. En un sueño, vio siete mazorcas de maíz gordas y siete flacas. Este último destruyó al primero. Entonces el rey vio siete vacas gordas y siete flacas. Este último se tragó al primero. Los intérpretes de sueños no pudieron dar ninguna explicación. El copero se acordó de Yusuf y se lo contó al rey. Lo envió a prisión. Yusuf interpretó el sueño como siete años de cosecha por delante, seguidos de siete años de sequía. Reyan ordenó la liberación de Yusuf del cautiverio y fue con su séquito a su encuentro. Yusuf rechazó la libertad hasta que todos los prisioneros fueran liberados. Reyan liberó a todos, luego cedió el trono a Yusuf con las palabras: "Tú eres más digno del reino que yo, todos le obedecen".
Surgió la cuestión del visir. Dios, a través del arcángel Gabriel, ordena a Yusuf que salga y convierta en visir a la primera persona que encuentre. Resultó ser un hombre de aspecto anodino, un hombre pobre: Yusuf lo nombró visir. Al principio dudó mucho, pero Gabriel hizo saber que este pobre hombre, cuando era un bebé, testificó ante Kytfir sobre la inocencia de Yusuf cuando Zuleikha lo acusó de traición. El visir resultó prudente al igualar a Yusuf.
Un día, el héroe se encuentra en el camino con una mujer demacrada, que resultó ser Zuleikha. Él, sorprendido, pregunta: "¿Dónde está tu esbelta figura, asombrosa belleza?" La mujer responde: “Todo esto es pasión por ti. No queda nada de la riqueza y del poder; sin embargo, el amor y el sufrimiento no desaparecen”. Dzhabrail pasó su ala por el rostro de Zuleikha, su juventud y antigua belleza regresaron a ella. El héroe y la heroína celebraron una boda magnífica, vivieron vida feliz, criando a 12 hijos.
Yusuf tomó medidas enérgicas para preparar al país para la sequía, construyó graneros, almacenó suministros y, cuando se produjo la sequía, ordenó que no se sembrara más grano.
La sequía también azotó la tierra de Canaán, la patria de Yusuf. Yaqub envió a sus hijos a Egipto para pedir pan al justo rey egipcio. Yusuf recibió calurosamente a sus agresores, le obsequió generosamente pan, pero no se reveló. Para su próxima visita, construyó un palacio, en cuyas paredes representó escenas de sus hermanos burlándose de él. Esta es una técnica probada en la literatura mundial. Recordemos a Hamlet, que representó el crimen de su tío en el escenario y observó su reacción ante la actuación. Yusuf fingió no entender el idioma de los “invitados” y se explicó a través de un intérprete. Y se dijeron unos a otros: “Se trata de nuestras acciones indecorosas” y perdieron el apetito. Yusuf los llevó a otra habitación. En esta visita, a petición de Yusuf, trajeron consigo a su medio hermano Benjamín y se reunieron en secreto. Yusuf le prometió a su hermano encontrar una manera de retenerlo con él. Puso su copa de oro en su carro, luego organizó una búsqueda y la copa fue “descubierta” en el carro de Benjamín. El gobernante de Egipto lo detuvo como “ladrón atrapado” y “lo arrestó”. Uno de los hermanos también se quedó en Egipto. Yakub vio posible alegría en el desagradable mensaje y dijo: “Si Dios quiere, veré a mis tres hijos juntos”.
En su tercera visita, Yusuf sacó de la caja un recibo escrito por sus hermanos cuando lo vendieron como esclavo, en el que se enumeraban los tres malos hábitos de la persona vendida: “mentiroso, fugitivo y ladrón”. Durante mucho tiempo negaron que no entendían de qué estaban hablando, luego comenzaron a admitir que en realidad tenían un esclavo; todo esto, dicen, se trataba de él. Yusuf los expuso con dureza, les ordenó que les vendaran los ojos y los amenazó con cortarles una mano a cada uno y luego colgarlos “por el cuello”. Los hermanos comenzaron a suplicarle misericordia por el bien de su sufrido padre, y Yusuf comenzó a llorar, ordenó que le desataran los ojos, se sorprendieron al reconocer a su hermano en el gobernante de Egipto y se apresuraron a abrazarse. .
La próxima vez los hermanos trajeron a su padre. Yusuf le presentó a su esposa Zuleikha y a sus doce hijos.
Yakub, sintiendo su muerte inminente, regresó a Canaán. La trama termina con la muerte de los héroes: primero muere Zuleikha. El poeta subraya: “Yusuf no volvió a casarse, vivió del cuidado de sus hijos”. Entonces Yusuf murió.
¿Cuál es la diferencia entre la historia de Yusuf y el poema de Ferdowsi? En primer lugar, en el elemento clave de la construcción de la trama: en la interpretación de las relaciones de los héroes. En Ferdowsi, por ejemplo, la heroína es una egipcia nativa. En esta versión, su perseverancia frente al apuesto esclavo Yusuf adquiere una connotación moral. En la versión de Kul Gali, Zuleikha es la hija del rey de otro país (“Magreb”), se enamora de Yusuf in absentia, en un sueño. Este es un giro diferente de los acontecimientos y la evaluación moral aquí es diferente. Este diagrama de las relaciones entre los héroes está extraído de la epopeya dastan. El primer requisito para un gobernante en la antigua epopeya turca (en particular, en la Oghuz) es que el kagan debe tener una descendencia masculina fuerte. Los doce hijos de Yusuf reflejan precisamente este motivo. De hecho, en la Biblia, en el tephsir coránico y en Ferdowsi, Yusuf tuvo dos hijos. Los rasgos turcos en la imagen del héroe se manifiestan en su apariencia: primero Yakub, luego Zuleikha tejen el cabello de Yusuf en trenzas. Este es un detalle de la antigua etnografía turca, cuando las trenzas atestiguaban la nobleza de la familia [Weinstein, Kryukov, 1966, págs. 177-178].
La novedad fundamental en la interpretación de la relación entre héroe y heroína fue la consecuente defensa de la idea de monogamia. Utilizando el ejemplo de Yakub, el poeta muestra el carácter perjudicial de la poligamia para el destino de los niños (el anciano tenía cuatro esposas). No en vano Yusuf, al encontrarse con su padre, subraya: “Los niños son todos nuestros, todos son de Zuleikha”. Sin duda, aquí entran en juego varias tradiciones: en primer lugar, tradición popular, encarnado en la epopeya turca; en segundo lugar, el ejemplo de la personalidad y creatividad de Nizami es la defensa consciente de la monogamia.
El motivo central del poema es la paciencia. Esta idea está indicada en el consejo de Yusuf en el sueño de Zuleikha, en el consuelo de Jacob después de la pérdida de su hijo, en la instrucción de las sirvientas de Zuleikha, y está plasmada en el aforismo: "La paciencia logra el objetivo". Este algoritmo parece haber sido formulado teniendo en cuenta la larga y compleja historia del pueblo tártaro y contiene una fórmula para el optimismo. Los tres héroes: Yusuf, Jacob y Zuleikha, en esencia, representan la encarnación de esta verdad declarada. Este motivo varía en decenas y cientos de aforismos tártaros y se ha convertido en un rasgo nacional, un elemento esencial de la mentalidad del pueblo tártaro.
La idea de un gobernante justo como reflejo del problema del gobernante y el bienestar del pueblo representa el valor central del poema. Está encarnada en la imagen del sabio Yusuf:
Gakly kamil, gylme hikmati kamil beur,
Mɩddəgyylər dəgva berlan аңаүлүр,
Tiene və gamə gadel, dorest hokem kylur,
Һich kems͙g͙ җ͙үr-җ͙fa kylmaz imdi
(Su mente es perfecta, conoce perfectamente la ciencia de la filosofía,
La gente descontenta viene a él con quejas,
Él juzga a los elegidos y a los simples con justicia, con verdad,
No causa ofensa ni sufrimiento a nadie.)
Los poetas turcos posteriores, en busca del ideal de un rey justo, partieron vilmente de la fórmula de Kul Gali. larga vida El poema fue proporcionado por el patetismo de paz que encarna. El Estado que gobernó Yusuf no amenaza a nadie y no está en guerra con nadie.
El poema entró rápida y profundamente en la vida espiritual del pueblo búlgaro-tártaro. Es curioso que sesenta años después de su aparición se erigiera en búlgaro una lápida, donde se conserva el nombre “Mamil”, el nombre hijo menor Yusuf [Khisamov, 1979, págs. 23 y 24; 1984, 29 b.]. 60 años - duración media vida. Hay siete epitafios de este tipo que se conservan en la historia de Bulgaria.
Todo indica que el poeta Kul Gali murió durante Invasión mongola. Las huellas de esto se notan en el propio poema: hay estrofas inacabadas, hay repeticiones de versos, expresiones y estrofas enteras que están por debajo del nivel del talento del autor y retrasan el desarrollo de la trama. Aparentemente, representan variaciones del laboratorio creativo del poeta, una búsqueda de opciones óptimas y están diseñadas para modificaciones. Parece que el autor ya no tuvo el tiempo ni la oportunidad para ello. Y los alumnos consideraron necesario conservar todo lo que procedía de la pluma sagrada del gran maestro.
"Kysa-i Yusuf" tuvo una gran influencia en el desarrollo de la poesía búlgaro-tártara y toda la poesía turca. En términos turcos generales, su misión es acercar la poesía turca premongol a dominar los logros del gran Nizami, que la poesía turca de la región del Volga pudo comenzar solo cien años después debido a cataclismos históricos.
La trama de Yusuf y Zuleikha, siguiendo a Kul Gali, se convirtió en el motor del progreso de la poesía turca medieval. Después de "Qissa-i Yusuf" en el mismo siglo, comenzaron a aparecer nazires (imitaciones y competiciones). Un voluminoso poema de Mahmud Krymly apareció en Crimea y en Asia Menor de Shayyaz Hamza y Suli Fakih. Luego se crearon varios poemas en cada siglo. En el siglo XIV apareció el poema "Yusuf y Zuleikha" del poeta turco Ahmedi, Durbek se basó en él, luego aparecieron los poemas de Hamdi, Kemal Pashazade y Tashlyzhaly Yahya. El poema kurdo "Yusuf y Zuleikha" de Selim Sleman está basado en el poema de Suli Fakih. Todos ellos reflejan el fértil mundo artístico, moral y sociofilosófico de “Kyssa-i Yusuf”.
Kul Gali
Ambas teorías hacen referencia a la misma obra “Tavarikh-i Bulgaria” (“Historia de Bulgaria”) de Tadjeddin Yalchygulov (Yalchygul-ugly) (1768-1837). En este trabajo, Yalchygul cita su ascendencia, remontándola a personalidades semilegendarias, incluido Kul Gali:
65. De él nació Mir-haji. También vivió en Kyshan durante 30 años. Luego, dejando la ciudad de Kyshan, se trasladó a Iske-Kazan." Después de cien años, al no encontrar este lugar adecuado, fundaron una ciudad en la desembocadura del río Kazán. En Iska-Kazan hay una tumba de un santo; dicen que en ella está enterrado Taj ad-din Khoja. Quien de vosotros pase por Iske-Kazan, no sea descuidado y, recurriendo a su bendición, dedíquele una fatiha. Entonces, llegamos a nuestro objetivo principal. Mir-haji se mudó con ellos desde lugares llamados Kyshan y llegó a la desembocadura del río Zay. Baraj Khan era imán allí y murió en la desembocadura del río Zaya.
66. De él nació KulAli. Fue a Khorezm y allí fue mudarris durante 45 años. Tusi-hakim vino de China con un ejército para matar a Ibn-Hajib. Destruyó Khorezm y mató a Ibn-Hajib. Los que lograron cruzar al otro lado del río construyeron la ciudad de Urgench. Huyendo, [B 10a] Kul "Ali huyó a Kirguistán. Luego de allí se mudó a la tierra natal de su padre, en la desembocadura del Zaya. Tres años más tarde, durante la época de Subai Khan, apareció un dragón en la desembocadura del Zaya, temiendo al dragón, la población de Zaya se trasladó a la desembocadura del Cheremshan y fundó allí la ciudad que recibió el nombre de Bular. Murió a la edad de 110 años, durante la invasión de Lame Timur. Khadjib.
67. Mir Ali nació de Kul Ali. También vino a Khorezm para adquirir conocimientos aquí. En Urgench fue mudarris durante 30 años y allí murió.
81. Yantimer nació en Jianchura. También vivió en el valle del río Ai a lo largo del río Arsha. Se desconoce su esperanza de vida.
82. Mametkul nació en Yantimer. También vivió entre los ríos Arsha y Ai. Se desconoce su esperanza de vida.
83. Yalsygul-mullah nació de Ma-metkul. Vivía entre los ríos Aya y Arshi en el pueblo de Kurmash-yilga.
Esta versión biográfica fue criticada en el siglo XIX por el científico tártaro Marjani por su inverosimilitud. Parece infundado identificar a Kulgali, mencionado en el shedzher, que vivió en la segunda mitad del siglo XIV, con el poeta que trabajó a principios del siglo XIII.
Se supone que Kul Gali murió en 1236 en Bilyar durante el asalto mongol a Bólgar. Aunque también existe la opinión de que el poeta escapó y murió de muerte natural en 1241.
También hay una versión de que Kul Gali proviene de la tribu Aile, parte del pueblo Bashkir:
Herencia
Sus poemas son venerados por los pueblos de los descendientes de los búlgaros del Volga: tártaros, chuvash, bashkires.
"Kyyssa-i Yosyf", el poema más famoso de KulGali, fue escrito en 1233. Escrito basado en historias coránicas sobre Yusuf. El poema está dedicado a la lucha contra Satanás, por la felicidad humana. El poema jugó un papel importante en la cultura del Volga Bulgaria y más tarde en la cultura tártara. En la literatura se describen más de 200 copias manuscritas del poema.
Categorías:
- Personalidades en orden alfabético
- Escritores por alfabeto
- Nacido en 1183
- Murió en 1236
- Volga-Bulgaria
- poetas tártaros
- poetas turcos
- poetas bashkires
- Poetas del siglo XIII.
Fundación Wikimedia.
2010.
Kol Gali (hacia 1183 entre 1236 y 1240), poetisa tártara. El poema “Kyssa y Yusuf” (1212, publicado en 1839) afirmó los ideales de bondad y justicia como el significado más elevado de la existencia humana; era conocido en una amplia región de la literatura en lengua turca. * * * KUL... Diccionario enciclopédico
- (Kol Gali) (c. 1183 entre 1236 y 1240) Poeta tártaro. El poema de Kyss y Yusuf (1212, publicado en 1839) afirmó los ideales de bondad y justicia como el significado más elevado de la existencia humana; era conocido en una amplia región de la literatura en lengua turca... Gran diccionario enciclopédico
Kul Gali- KUL GALI (Kol Gali) (ca. 1183 entre 1236 y 1240), Tat. poeta. El poema de Kyss y Yusuf (1212, publicado en 1839) afirmaba los ideales de bondad y justicia... Diccionario biográfico
KUL GALI- (Kol Gali; c. 1183 entre 1236 y 1240), poeta tártaro. Poema “Yusuf y Zuleikha” (1212, publicado en 1839).■ Yusuf y Zuleikha, Kaz., 1984 (en Tat.) ... Diccionario enciclopédico literario
Kul, Gali (Kul Ali)- (segunda mitad del siglo XII, primera mitad del siglo XIII, ciudad búlgara de Bulyar en el río Cheremshan) antigua Bashk. y antiguo poeta búlgaro. Provenía de un entorno noble. una especie de aile. El autor del poema Kyss y Yusuf (o Yusuf y Zuleikha), ampliamente distribuido en copias manuscritas de... ... Enciclopedia histórica de los Urales
Vista desde el callejón central hacia el sur ... Wikipedia
Qol Ghali- (tt. Kol Gali: Qol Ğäli, cv. Kul Ali, ru. Kul Gali, Kul Gali; circa 1183 1236) fue un famoso poeta musulmán búlgaro del Volga, fundador de la literatura tártara medieval. Su poema más famoso es Qíssai Yosıf (La historia de Yusuf) escrito en turco medieval... ... Wikipedia
Kul Gali
La historia de la vida y obra del poeta.
Contenido:
o Lugar de nacimiento del poeta y breve historia su vida
o Estado de los búlgaros Volga-Kama
o Estado de BULGARIA
o El surgimiento del Estado.
o El ascenso de la Bulgaria premongola
o La riqueza de Bulgaria
o Bulgaria bajo el dominio de la Horda de Oro
o Kul Gali se convirtió en “esclavo” por simpatía hacia su pueblo.
o ¿Por qué Kul Gali pasó a la historia?
o Mi opinión sobre la obra de Kul Gali
1. Lugar de nacimiento del poeta y breve historia de su vida.
KUL Gali, muy extendido en listas manuscritas en la región de Ural-Volga.
Escribió en iluminado. idioma turcos Según el pedigrí de Bashk. El poeta y científico Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi, Kul Gali sirvió como mudarris en Khorezm durante 45 años, luego regresó al Volga Bulgaria, donde probablemente murió después de 1236 durante las conquistas tártaro-mongolas.
El estado de los búlgaros Volga-Kama (tribus de habla turca que vagaban por la región de Azov en el siglo VII y luego se trasladaron a la región del Volga Medio. Sus descendientes son los chuvash, los tártaros de Kazán, etc.), los pueblos finno-ugrios y otros. en la región del Medio Volga y Kama en el décimo - comenzando Siglos XV.
Capiteles: búlgaros, del siglo XII. - Bilyar.
Comercio con el califato árabe, Bizancio, eslavos orientales, etc. Rivalidad militar y comercial con la Rus de Kiev, más tarde con la Rus de Vladimir-Suzdal.
Conquistada por los tártaros mongoles en 1240. En la segunda mitad del siglo XIV se dividió en los principados de Bulgaria y Zhukotin.
3. Estado de BULGARIA
El estado de BULGARIA jugó un papel importante en el proceso de etnogénesis de los modernos tártaros de Kazán, Chuvash, Mordovianos, Udmurts, Mari y Komi.
Debe su nombre a la asociación tribal de nómadas de habla turca que se trasladaron a la región del Volga-Kama desde las estepas de Azov en los siglos VII-VIII.
Bajo la influencia de las tribus agrícolas finno-ugrias locales, los búlgaros (búlgaros) cambiaron a un estilo de vida sedentario.
Svyatoslav I Igorevich en 965 aseguró la independencia real de Bulgaria.
5. El ascenso de la Bulgaria premongola
Bulgaria se convierte en el estado más poderoso de la región del Medio y Bajo Volga, cuya prosperidad se aseguró gracias a su ventajosa posición geográfica en la intersección de las rutas comerciales terrestres y acuáticas, así como a la abundancia de tierra negra fértil. Bulgaria se convirtió en un centro de producción y exportación de trigo, pieles, ganado, pescado, miel, nueces y diversas artesanías (sombreros, botas, conocidas en Oriente como "Bulgari", productos de metal y cuero). Sin embargo, el principal volumen de negocios de los comerciantes búlgaros era el tránsito comercial entre Oriente y Occidente; además, Búlgar era conocido por su mercado de esclavos, que eran traídos de tierras rusas y de la región norte del Volga. Para realizar operaciones comerciales en Bulgaria, desde principios del siglo X se acuñó su propia moneda: el dirham.
La riqueza de Bulgaria y su deseo de controlar el comercio con Oriente provocaron frecuentes ataques por parte de sus vecinos. Si la lucha de los búlgaros con los nómadas cumanos fue bastante exitosa, los enfrentamientos con los príncipes rusos causaron mucho más daño a Bulgaria. Ya en 985 El príncipe Vladimir hizo una exitosa campaña contra Bulgaria y, en el siglo XII, con el surgimiento del principado Vladimir-Suzdal, que buscaba extender su influencia en la región del Volga, la lucha entre los dos vecinos se intensificó. La constante amenaza militar obligó a los búlgaros a trasladar su capital hacia el interior, a la ciudad de Bilyar (ahora el pueblo de Bilyarsk, distrito Alekseevsky de Tartaristán), que recibió el nombre de "Gran Ciudad" en fuentes rusas.
A pesar de que los búlgaros lo consiguieron en 1219. captura y saqueo de Ustyug, en general, la superioridad estaba del lado de los rusos. Bulgaria sufrió una derrota particularmente grave en 1220, cuando las tropas rusas tomaron Oshel y otras ciudades de Kama. Sólo un rico rescate permitió a los búlgaros evitar la destrucción de la capital. Después de esto se estableció la paz, confirmada en 1229. Intercambio de prisioneros de guerra.
La aparición de hordas mongoles-tártaros en las estepas de Europa del Este obligó a los antiguos rivales a reconciliarse. En 1223 Los mongoles derrotaron al ejército ruso-polovtsiano en la batalla de Kalka, pero en el camino de regreso fueron brutalmente derrotados por los búlgaros. En 1229 y 1232, los búlgaros lograron repeler las incursiones de los mongoles. En 1236 Batu, habiendo reunido fuerzas importantes, comienza la campaña más grande hacia Occidente.
Su primera víctima fue Bulgaria. En el otoño del mismo año, Bilyar y otras ciudades fueron capturadas y destruidas, tras lo cual los mongoles se trasladaron a Rusia. Sin embargo, la resistencia aún no estaba completamente rota y en 1240 Bulgaria volvió a ser devastada por los nómadas.
El cese de las destructivas incursiones de los nómadas y el restablecimiento de las relaciones comerciales ayudaron a reactivar la economía de Bulgaria. Su mayor prosperidad alcanzó en la primera mitad del siglo XIV, lo que contribuyó al establecimiento del Islam como religión estatal de la Horda de Oro. Bulgaria durante este período actúa como conductora del Islam para los pueblos vecinos: mordovianos, votyaks, bashkires. Además, la ciudad búlgara se convierte en la residencia temporal del Khan de la Horda Dorada. La ciudad atraía a los visitantes con sus edificios de ladrillo y piedra blanca. Numerosos palacios, mezquitas, caravasares, así como baños públicos, calles pavimentadas y abastecimiento de agua subterránea atestiguan la riqueza y prosperidad de los búlgaros. Los búlgaros fueron los primeros en Europa en dominar la fundición del hierro fundido, del que se fabricaban las calderas. Sus productos de metal, joyería y cerámica se generalizaron en la Europa y Asia medievales.
8. Kul Gali se convirtió en “esclavo” por simpatía por su pueblo.
Kul Gali no era nativo de Kazán. Se sabe con certeza que vivió durante mucho tiempo en ambas capitales de Volga Bulgaria: Bilyar y Bolgar, así como en Alabuga, Nur-Suvar y la antigua ciudad de Kashan (de ahí el seudónimo: Kul Gali Kashani)... Pero probablemente también visitó Kazán, ya en esos años - a finales del siglo XII - principios del XIII - estaba ganando fuerza, de modo que cien años después se convertiría en la nueva capital del estado búlgaro con el nombre " Bolgar al-Jadid" ("Nuevo Bólgar").
9. ¿Por qué Kul Gali pasó a la historia?
Si Kul Gali no hubiera hecho nada en su vida más que escribir su maravilloso poema "Kyisa-i Yosyf" ("El cuento de Yusuf"), aún así habría pasado a la historia. Su nombre está a la par de poetas tan famosos de Oriente como Omar Khayyam, Hafiz, Nizami, Navoi, Shota Rustaveli... El mundo entero celebró en 1983 el 800 aniversario del nacimiento de Kul Gali como un gran poeta que contribuyó perla brillante para el fondo de la cultura mundial.
El original del poema no nos ha llegado, pero se han conservado numerosas copias.
La obra se basa en imágenes coránicas y bíblicas originadas en leyendas asirio-babilónicas del segundo milenio antes de Cristo. La "historia internacional" sobre el bello Yusuf (José el Hermoso) es bien conocida tanto en Oriente como en Occidente; quizás esto también explique la extraordinaria popularidad del poema inmortal Kul Gali. Su idea principal es el deseo de crear una sociedad justa, la condena de los conflictos y un llamado a la paz.
Sin embargo, Kul Gali fue famoso, incluso durante su vida, no sólo porque sabía cómo poner bella y claramente las palabras en líneas rimadas. Casi toda su vida transcurrió durante el reinado del dictador Chelbir. El papel de este kana (como se llamaba a los reyes en la Bulgaria del Volga) en la historia del estado búlgaro es ambiguo. Muchos creen que fue bajo su mando que el estado alcanzó su mayor poder y prosperidad. Sin embargo, al mismo tiempo también había una terrible pobreza de la gente, impuestos exorbitantes y sangrientas luchas intestinas. Chelbir, como más tarde Iván el Terrible y Pedro I en Rusia, construyó la grandeza y el poder del reino búlgaro sobre la sangre y los huesos de sus súbditos. Sin embargo, hay historiadores -y hay que señalar que son la mayoría- que justifican cualquier crueldad a la hora de crear una situación dura estado centralizado
. Aunque la historia es multivariante, casi siempre hay una opción en ella; los “estatistas duros” ciertamente dan lugar a la “oposición democrática”. También podemos incluir a Kul Gali entre ellos.
Mi opinión sobre la obra de Kul Gali.
El poema de Kul Gali "Kysa-i Yusuf", surgido en una época histórica determinada, no murió con él, ya que una de las obras maestras de la literatura mundial continúa viva y brinda placer artístico a las generaciones posteriores, transmitiéndoles la experiencia de la vida. del pasado. Ella es cercana y querida para nosotros con su visión del mundo y su apasionada predicación del bien, la paz y la justicia.
“En mi casa todavía tengo un espejo búlgaro. Un espejo del siglo XII. En sus cuatro esquinas hay cuatro pájaros que trajeron al pasado el “Libro de Yusuf”. Descanse. Gran arte con alas”.
Probablemente no haya caminos a través de los siglos,
Más trágico que un libro de poesía.
Estamos involucrados en ese destino, vivimos hasta
Tanto Yusuf como Zuleikha viven entre la gente.
Baki Urmanche A la pregunta: ¿Quién puede ayudarme a encontrarlo? Kyssa-i Yusuf-El cuento de Yusuf en ruso, al menos (Contenido), autor Kul Gali asignado por el autor papila "Kysa-i Yusuf" (escrito en 1233) es el primer monumento literario turco-tártaro escrito de la región del Volga. Kul Gali basó su trabajo en la historia bíblica-coránica sobre Yusuf (José). Yusuf fue uno de los doce hijos del jefe de la familia Yaqub, nacido de su amada Raquel, quien murió temprano. Los hermanos mayores sucumbieron a la envidia y separaron a Yusuf de su padre. Por voluntad del destino, terminó en Egipto, donde fue comprado como esclavo por el guardián del tesoro, Kytfir, quien luego murió. Como resultado de muchas pruebas, Yusuf se convierte en el guardián del tesoro. Los hermanos acuden a él en busca de ayuda, él los perdona, Yusuf se encuentra con Yakub.
Yusuf sufrió mucho dolor y sufrimiento. Fue traicionado por hermanos envidiosos, arrojado a un terrible pozo infestado de serpientes y reptiles venenosos, vendido como esclavo por una miseria y encarcelado. Pero Yusuf no se desanimó, no cometió un solo acto indigno y no se desanimó. Él es la personificación de la fe, la verdad, la perseverancia, la integridad, la incorruptibilidad, la credulidad, la gentileza, la sencillez y la filantropía. Incluso cuando las circunstancias cambiaron dramáticamente y se convirtió en un hombre noble en Egipto, Yusuf no traicionó su naturaleza, su verdad y su impecable decencia. Zuleikha, la esposa del gobernante de Egipto, Kytfira, está perdidamente enamorada de Yusuf. Las páginas sobre el amor de Zuleikha están escritas con tanta fuerza, con una inspiración tan desenfrenada que parecen quemarnos el corazón. Pero Yusuf no sucumbe a los encantos de la encantadora Zuleikha. No se atreve a desacreditar el nombre de Kytfir, quien lo protegió, entendiendo el amor como un sentimiento mutuo y abierto, como una unidad armoniosa de los corazones y los impulsos espirituales de los amantes. Debes ser amable, humano, y entonces todo te llegará, como nos dice el poeta, porque el hombre está por encima de todo, por encima de las riquezas, del oro, de las perlas, de cualquier cosa preciosa. En el poema "Kyssa-i Yusuf" se encuentra el siguiente episodio: el gobernante de Egipto tiene la intención de comprar a Yusuf, que está siendo vendido como esclavo por un tal Malik. En un lado de la balanza está Yusuf, en el otro, de acuerdo con Malik, el gobernante coloca una cantidad incontable de tesoros. Pero Yusuf resulta ser más pesado que las cosas caras. Yusuf es un hombre. Las cosas, sin importar su valor, sin importar cuánto peso tengan, no se pueden comparar con una persona, con su peso espiritual y moral. Esta idea es una de las más importantes del poema “Kyssa-i Yusuf” de Kul Gali. El poeta pide paz, tranquilidad, amistad, honestidad y justicia. Odia las guerras, condena la hostilidad mutua y la sospecha entre las personas. En las páginas de Qissa-i Yusuf no se derramó ni una sola gota de sangre humana. Se derramaron lágrimas, sí, abundantes, pero no sangre. El bien creado para las personas, para su bienestar, no desaparece, no desaparece sin dejar rastro. En la página donde fueron enterrados tras la muerte de Yusuf el Veraz, llegó la abundancia, el pueblo se libró de la pobreza y el hambre. El resplandor de su bondad, su humanidad, incluso desde el olvido, llega a las personas, las calienta, las ayuda a superar los problemas y el dolor. La verdad, la bondad, la humanidad son irresistibles, eternas, resistentes. En el “Epílogo” del poema, el autor hace un llamamiento a las fuerzas que controlan el mundo terrenal y pecaminoso. Él cree en la generosidad y la misericordia de estas fuerzas, pide mostrar bondad, enviar misericordia al poeta, complacer su alma triste. No en vano sufrió, no en vano creó una magnífica canción sobre el amor, sobre la amistad, sobre la esencia vil de la traición, la envidia, la maldad, la crueldad, la traición.
Noticias de repúblicas musulmanas
02.03.2014 LUZ DURADERA
Han pasado setecientos sesenta años desde que Kol Gali escribió el poema “Kyssa-i Yusuf”.
Las tradiciones humanísticas del destacado poeta medieval Kol Gali tuvieron una gran influencia en la formación de las culturas de habla turca. Fue el fundador de la poesía escrita búlgaro-tártara, su poema fue incluido en el fondo de oro de las literaturas bashkiria, kazaja, uzbeka, turcomana y otras.
No vivió una vida muy larga y trágica. Nació hacia 1183 y murió, como indican las fuentes, en 1236-1240, durante la caída del Estado búlgaro, derrotado por las hordas de Genghis Khan.
Kol Gali fue un destacado poeta, pensador, comprensivo. persona educada. Su brillante poema "Kyssa-i Yusuf" es una de las grandes obras maestras de la cultura mundial.
Kol Gali fue contemporáneo de Nizami, Rustaveli, el autor de "El cuento de la campaña de Igor". No hay evidencia de que supiera algo sobre sus contemporáneos destacados. Pero una cosa es significativa: su poema “Kysa-i Yusuf”, con algunos de sus motivos esenciales, está en consonancia con los ideales expresados en las obras de Rustaveli y Nizami. Hubo una especie de eco interno entre poetas de diferentes países y pueblos que defendieron el humanismo, la hermandad entre los pueblos, la moral común.
ideales, fortaleza, el alto valor de la existencia humana.
La cuestión, por supuesto, no es que el mito sobre el justo o veraz Yusuf, sobre quien narra el poema "Kyssa-i Yusuf", lo encontremos tanto en el Antiguo Testamento como en el Corán. Los investigadores señalan correctamente que Kul Gali no siguió el camino de pedir prestado o transformar productos confeccionados. construcciones de parcelas. Aunque en la literatura oriental hay más de ciento cincuenta obras conocidas sobre el tema de Yusuf y Zuleikha, "Kysa-i Yusuf" es una obra original, original, que abrió una nueva página en la historia de Oriente. Literatura de los pueblos de habla turca de la Alta Edad Media. El poema gozó y goza de extraordinaria popularidad y reconocimiento. Los amantes de la estadística han descubierto que entre 1839 y 1917, sin tener en cuenta los años posteriores, se publicó en Kazán más de setenta veces.
Ese choque de pasiones, ese enfrentamiento entre el bien y el mal, el honor y el deshonor, la verdad y la mentira, la justicia y la anarquía, la modestia y la jactancia narcisista, la codicia y la decencia, que hierven con tanta fuerza en las páginas de la obra de Kol Gali, nos emociona incluso ahora. . A primera vista, Kol Gali crea un mundo fantástico, irreal, convencional, casi semimístico. En su interior operan fuerzas celestiales y secretas. Dirigen las acciones y motivos humanos, interfieren con el destino.
Pero el fantástico comienzo convencional se humaniza con una autenticidad concreta. Lo real y lo irreal están estrecha y continuamente entrelazados entre sí, formando una unidad única y estéticamente sublime. Se crea un sentimiento de probabilidad, posibilidad e incluso veracidad de todo lo que sucede en el poema. Al recurrir a hipérboles y narraciones metafóricas de múltiples capas, el poeta amplía los personajes, los eventos, las luchas conflictivas y revela más plenamente la esencia moral y humana de los héroes.
En el destino del principal. actor El poema encarna no solo la idea de ascender al poder más alto y supremo de una persona proveniente de las clases bajas democráticas, aunque esta idea en sí misma era audaz e inusual para esa época. El significado del poema Kol Gali es más amplio y de mayor escala. Yusuf sufrió mucho dolor y sufrimiento. Fue traicionado por hermanos envidiosos, arrojado a un terrible pozo infestado de serpientes y reptiles venenosos, vendido como esclavo por una miseria y encarcelado. Pero Yusuf no se desanimó, no cometió un solo acto indigno y no se desanimó. Él es la personificación de la fe, la verdad, la perseverancia, la integridad, la incorruptibilidad, la credulidad, la gentileza, la sencillez y la filantropía. Incluso cuando las circunstancias cambiaron dramáticamente y se convirtió en un hombre noble en Egipto, Yusuf no traicionó su naturaleza, su verdad y su impecable decencia. Zuleikha, la esposa del gobernante de Egipto, Kytfir, está perdidamente enamorada de Yusuf.
Las páginas sobre el amor de Zuleikha están escritas con tanta fuerza, con una inspiración tan desenfrenada que parecen quemarnos el corazón. Pero Yusuf no sucumbe a los encantos de la encantadora Zuleikha. No se atreve a desacreditar el nombre de Kytfir, quien lo protegió, entendiendo el amor como un sentimiento mutuo y abierto, como una unidad armoniosa de los corazones y los impulsos espirituales de los amantes. Su abstinencia ascética proviene de la pureza humana.
La audaz innovación de Kol Gali obviamente no se expresa en el hecho de que elevó al trono a una persona que provenía de entornos democráticos y lo convirtió en gobernante. Parece que el poeta no buscaba una reevaluación, ni una revisión de la raíz social, de la base social de quienes estaban en el poder. Con su obra afirmó otro pensamiento humanista más significativo: el destino, cualesquiera que sean sus giros insidiosos e imprevistos, recompensa cien veces más a una persona buena, justa y honesta. amar a la gente, anhelando su bienestar, sin perder la dignidad en las circunstancias más imprevistas, a veces trágicas. Debes ser amable, humano, y entonces todo te llegará, como nos dice el poeta, porque el hombre está por encima de todo, por encima de las riquezas, del oro, de las perlas, de cualquier cosa preciosa.
En el poema "Kyssa-i Yusuf" se encuentra el siguiente episodio: el gobernante de Egipto tiene la intención de comprar a Yusuf, quien está siendo vendido como esclavo por un tal Malik. En un lado de la balanza está Yusuf, en el otro, de acuerdo con Malik, el gobernante coloca una cantidad incontable de tesoros. Pero Yusuf resulta ser más pesado que las cosas caras. Yusuf es un hombre. Las cosas, sin importar su valor, sin importar cuánto peso tengan, no se pueden comparar con una persona, con su peso espiritual y moral. Esta idea es una de las más importantes del poema.
“Kysa-i Yusuf” Kol Gali.
El poeta pide paz, tranquilidad, amistad, honestidad y justicia. Odia las guerras, condena la hostilidad mutua y la sospecha entre las personas. En las páginas de Qissa-i Yusuf no se derramó ni una sola gota de sangre humana. Se derramaron lágrimas, sí, abundantes, pero no sangre. El bien creado para las personas, para su bienestar, no desaparece, no desaparece sin dejar rastro. En la página donde fueron enterrados tras la muerte de Yusuf el Veraz, llegó la abundancia, el pueblo se libró de la pobreza y el hambre. Brillar
su bondad, su humanidad, incluso desde el olvido, llega a las personas, las calienta, las ayuda a superar los problemas y el dolor. La verdad, la bondad, la humanidad son irresistibles, eternas, resistentes.
En el “Epílogo” del poema, el autor hace un llamamiento a las fuerzas que controlan el mundo terrenal y pecaminoso. Él cree en la generosidad y la misericordia de estas fuerzas, pide mostrar bondad, enviar misericordia al poeta, complacer su alma triste. No en vano sufrió, no en vano creó una magnífica canción sobre el amor, sobre la amistad, sobre la esencia vil de la traición, la envidia, la maldad, la crueldad, la traición. Kol Gali hizo una contribución significativa al tesoro de la memoria y la cultura humanas.
La luz del bien, encendida por el gran poeta allá por el siglo XIII, no se apagó; resistió los embates de los vientos y las corrientes del tiempo. Y lo que Kul Gali sufrió y soñó está en sintonía con nuestro tiempo. Lo grande es siempre moderno, siempre vital. No conoce el envejecimiento.
UNO DE LOS HIJOS DESTACADOS DEL PASADO DESMORTADO DE NUESTRA PATRIA
Kol Gali vivió y trabajó a principios del siglo XIII, es decir, en años muy turbulentos para todos los pueblos y estados de Europa del Este. Durante estos años, los pueblos de Asia Central y del Cáucaso, los pueblos de los Grandes Búlgaros y de la Gran Rusia se encontraron bajo los cascos de las hordas de Genghis Khan, bajo la violencia de miles de hordas. Una de las primeras 11 víctimas de los pueblos europeos fueron los búlgaros del Volga, el pueblo nativo de Kol Gali. Según los autores medievales, el propio Kol Gali fue asesinado por los invasores junto con cuarenta eruditos del estado búlgaro. La vida y la muerte de Kol Gali es una prueba de que los pueblos y naciones que hoy habitan nuestra gran Tierra de los Soviets han vivido con el mismo destino, la misma lucha y la misma fe en un futuro brillante desde la antigüedad. En vísperas de la Gran Revolución de Octubre revolución socialista Uno de los sucesores de la obra de Kol Gali, el poeta demócrata tártaro Gabdulla Tukai, dijo muy acertadamente al respecto:
"Esta unidad histórica nunca tendrá fin, porque nacimos unidos por un hilo". Estas palabras del poeta estaban dirigidas al pueblo ruso.
Kol Gali hace 750 años escribió su famoso poema "Kyssa-i Yusuf". A diferencia de los versos jactanciosos y pretenciosos de los poetas palaciegos, este poema trataba sobre el amor, pero no sobre el amor fantástico, místico, irreal, sino sobre el amor terrenal y humano. Han sobrevivido copias manuscritas del poema. Todavía hoy se encuentran entre la población de diversas regiones de la vasta Patria. Se conservan copias individuales de las listas en los museos y bibliotecas más autorizados de Leningrado, Berlín y Dresde. El poema todavía hoy interesa al lector de toda la Unión. En Kazán apareció una nueva edición del poema y se realizó una traducción literaria al ruso.
Hoy en día todo el país celebra el aniversario de uno de los hijos destacados del pasado lejano de nuestra Patria, el poeta y humanista Kul Gali.
UN GENUINO POEMA POPULAR
La historia de nuestra literatura multinacional se remonta a siglos atrás. y en esto gran historia En un lugar destacado se encuentra el nombre del destacado poeta medieval de los pueblos de habla turca, fundador de la poesía escrita búlgaro-tártara Kol Gali (siglos XII - XIII), autor del famoso poema "Kyssa-i Yusuf". .
Toda la historia de la literatura turca está relacionada con el nombre Kol Gali. No hay una sola generación de escritores y lectores de los pueblos tártaro, bashkir, kazajo, uzbeko y otros que no se hayan criado con el poema "Kyssa-i Yusuf". Este poema entró en los hogares de la gente más sencilla: los hogares de los campesinos de aldeas remotas y kishlaks, los hogares de los artesanos urbanos, los hogares de los maestros mugallim, incluso durante los años de la juerga más severa de los descendientes de los Chingizids, durante la años de persecución y prohibiciones religiosas musulmanas. Debido a que este poema era verdaderamente popular, era comprensible para cualquier simple trabajador.
La popularidad del poema se debe no solo al hecho de que su argumento era la leyenda bíblica sobre el justo José, muy extendida en aquellos días. La victoria de las fuerzas del bien, la derrota del mal, la alta moralidad: esto es lo que entusiasmó y atrajo a los lectores. Se canta a una persona con sus pensamientos, aspiraciones, alegrías y tristezas, fracasos y victorias, se dibuja una imagen de la vida terrenal.
Kol Gali vivió en aquellos años en los que se creó el poema mundialmente famoso "El cuento de la campaña de Igor", un gran monumento literario ruso. El propio tiempo decretó que dos hechos destacados en la vida cultural del pueblo convergieran en un momento de la historia. La memoria del poeta es celebrada por la Organización Mundial UNESCO. En particular, en uno de los números de la revista "News" de esta organización se publicó un extenso artículo sobre el poeta con ilustraciones. Como saben, esta revista se publica en los siete idiomas más importantes del mundo y se distribuye en los ciento cuarenta países miembros de la UNESCO.
En consecuencia, millones de personas no sólo en nuestro país, sino también en muchos países del mundo podrán aprender sobre el gran Kol Gali.
Para los escritores rusos, este importante acontecimiento, el homenaje al poeta Kol Gali, es también una fiesta cultural general.
Estamos profundamente convencidos de que tales celebraciones son una buena prueba de amistad entre los pueblos y sirven a la causa. mayor desarrollo literatura socialista de nuestra estado multinacional.
HOMENAJE AL POETA
Cuando pronunciamos el nombre Kul Gali, imaginamos mentalmente las interminables estepas de Kama, las extensiones de la región del Volga, donde se encontraba el gran estado de los búlgaros del Volga.
El texto del acuerdo de 1006 entre Volga Bulgaria y Kievan Rus dice:
“Los búlgaros enviaron embajadores con muchos obsequios, para que Vladimir se dignara de buen grado y les diera todos los sellos de las ciudades, para que comerciaran libremente en todas partes y con todos, y los comerciantes rusos con sellos de los gobernadores viajarían a los búlgaros sin miedo."
Si consideramos que en el siglo X los búlgaros sabían fundir hierro fundido, acuñar monedas, construir baños urbanos y altos minaretes de piedra, aplicar dibujos sobre metal, escribir sobre corteza de abedul y papel, podemos concluir cuán elevada era la cultura de este estado era. Aquí vivió el gran poeta Kul Gali, autor del poema "Kyssa-i Yusuf".
Entre los más grandes poetas y pensadores del Oriente medieval, Kol Gali alzó su voz en defensa de los desfavorecidos, cantó los elevados ideales de libertad, justicia y paz. Se puede decir sin exagerar que las tradiciones humanistas de Kol Gali resultaron ser la base sólida sobre la que se construyó la construcción de muchas literaturas en lengua turca. Generaciones enteras de lectores se criaron con el poema "Kyssa-i Yusuf". Para la literatura tártara, este maravilloso poema fue una fuente de vida que alimentó el trabajo de todos nuestros poetas, desde Muhammadyar y Gabdeljabbar Kandaly hasta los grandes Tukay y Jalil. Ahora el nombre de Kol Gali está incluido en el boletín de la UNESCO.
A finales de septiembre de 1983 se celebró en Tashkent la VII Conferencia de la Asociación de Escritores de Países Asiáticos y Africanos. Tuve la suerte de participar como parte de la delegación soviética en este foro representativo. Los escritores de dos grandes continentes aceptaron un llamamiento a los escritores del mundo. Este llamamiento contiene las siguientes palabras: “La vida y todo lo relacionado con ella: el tiempo y el espacio, el sol y la luna, la primavera y las flores, la literatura y el arte: todo lo que valoramos y apreciamos los llama a ustedes, escritores del mundo, a elevar Voz y dirige toda energía para eliminar el peligro mortal que se cierne sobre el planeta Tierra”.
Y estoy seguro de que Kol Gali también participó de forma invisible en los trabajos de esta conferencia. De hecho, en su poema cantó la alegría del trabajo pacífico, la razón humana y la hermandad de los pueblos.
Cuando pronunciamos el nombre Kol Gali, involuntariamente pensamos en ese momento difícil en el que creó su obra inmortal "Kyssa-i Yusuf".
Fue una época de acontecimientos históricos turbulentos: bajo el ataque de las tropas de Genghis Khan, estados enteros desaparecieron de la faz de la tierra y se cometieron atrocidades inauditas. Los búlgaros del Volga, antiguos ancestros de los actuales tártaros de Kazán, obligaron al enemigo a retirarse, aunque sea temporalmente, dejando claro que no hay conquistadores invencibles.
Cuántas obras de arte, científicas y literarias debieron perecer entonces bajo los cascos de los caballos esteparios y en los incendios. Las guerras injustas y sangrientas siempre han causado daños irreparables a la cultura y graves desastres a las personas. Pero los pueblos conservaron cuidadosamente el poema Kul Gali como su propiedad invaluable. Fue copiado en cientos de copias, pasando de mano en mano, de generación en generación, por toda la región del Volga y los Urales.
El 750 aniversario de la escritura del poema "Kyssa-i Yusuf" se celebra como un acontecimiento importante en la vida cultural del pueblo soviético. Rendimos homenaje con el mayor respeto a la memoria del poeta, campeón del progreso y del humanismo, cantante de la libertad, de la belleza de las relaciones humanas.
Sitio web "Erudición"
