چکیده: مقاله از نوع مروری است. بر اساس مواد شعر روسی، چنین پدیده ای ارگانیک ذاتی مانند تصویر مادر (مضمون مادر) در توسعه تاریخیو مهمترین جلوه های آن در طول کل تاریخ وجود مضمون مادر در شعر روسی از ابتدا تا امروز، ما می توانیم سه فرض اصلی تصویر مادر را متمایز کنیم - واقعی روزمره که با مادر شخصی همه مرتبط است. بالاترین جنبه ایده آل، بازگشت به تصویر مادر خدا، و - به ویژه در شعر روسی، تصویر مادر به عنوان سرزمین مادری، بازگشت به تصویر مقدس مادر در روسیه - ری-زمین. .
کلیدواژه: موضوع، تصویر مادر، شعر روسی، مادر خدا، سرزمین مادری، زمین.
مضمون مادر چنان کهن و ارگانیک در شعر روسی ذاتی بوده است که به نظر می رسد بتوان آن را به عنوان یک پدیده ادبی خاص در نظر گرفت. این مضمون که منبع خود را از همان بدو تولد ادبیات روسیه گرفته است، متعاقباً از تمام مراحل توسعه خود عبور می کند، اما حتی در شعر قرن بیستم ویژگی های اصلی خود را حفظ می کند.
تصویر مادر از آیین الهه بزرگ، مشترک همه ملل در عصر مادرسالاری، از باورهای بت پرستان اسلاو، و احترام ویژه از مادر زمین در روسیه، وارد فرهنگ عامه روسی می شود. در باورهای رایج، خدای زن مرتبط با "زمین مادر خام" تا قرن بیستم به دو شکل بت پرستی و مسیحی زندگی می کرد و در روسیه همراه با پرستش اصلی بعدی مادر خدا ترکیب شد.
اولین جلوه‌های تم مادر را در ادبیات در آثار فولکلور، ابتدا در فولکلور آیینی روزمره، در آهنگ‌های عروسی و عزاداری می‌توان مشاهده کرد. قبلاً در اینجا ویژگی های اصلی تصویر مادر ، مشخصه او و متعاقباً - با القاب خاص هنگام خداحافظی با مادرش آمده است: به عنوان شفیع روز ما / شب و زیارت ... . این ویژگی را معمولاً در بین مردم به مادر خدا می دادند، او را می گفتند
"یاور سریع، شفیع گرم"، "غمگین ما"، "شفاعت کننده و خدمت دعای ما، محافظ کل نژاد مسیحی." بنابراین، تصویر مادر شخصی هر فرد با بالاترین تصویر مادری بهشتی در ارتباط بود.
نوحه های تشییع جنازه نیز بیانگر ارتباط عمیق مادر با خاک مادر بود و در نوحه های عروسی دختران پس از جدایی از
"مادر" و خانه، همانطور که در آهنگ های استخدام، تصویر مادر در ارتباط با تصاویر مکان های بومی، وطن ایستاده بود.
بنابراین، سه فرض اصلی تصویر مادر، که تا به امروز در شعر حفظ شده است، از قبل در طلوع هنر کلامی روسیه - مادر خدا، مادر، وطن وجود داشته است: "در دایره قدرت های آسمانی - مادر خدا، در دایره جهان طبیعی - زمین، در زندگی اجتماعی قبیله ای - مادر، در سطوح مختلف سلسله مراتب الهی کیهانی حاملان یک هستند.
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
همچنین باید بر نقش ویژه N. A. Nekrasov در شکل گیری مضمون مادر در شعر روسی تأکید کرد - شاعران قرن 20 از نکراسوف در ایجاد تصویر مادر آمدند. میراث شعری او یک راه حل مادی غنی برای این تصویر در دو جهت عاشقانه و واقع گرایانه ارائه می دهد. بنابراین، هر چیزی که با مادر خود شاعر مرتبط بود، حوزه ای را در شعر او تشکیل می داد که به نظر می رسید از جانبداری عمومی او دست نخورده باقی بماند. مسیر خلاقبه رئالیسم ("سرزمین مادری"، "شوالیه برای یک ساعت"). اوج چنین توسعه ای
تصویر "ایده آل" و حتی خدایی شده مادر - شعر در حال مرگ - "Bayushka-Bayu" نکراسوف، که در آن مادر مستقیماً دارای ویژگی های الهی است و به تصویر مادر خدا و در همان زمان زیارتگاه نکراسوف دیگر می رسد. - وطن اما در شعر نکراسوف، به عنوان یک رئالیست، از همان ابتدا تصویر یک مادر نیز وجود دارد که "روی یک خاک کاهش یافته" تجسم یافته است. این خط در آثار او به تقلیدی از "گهواره قزاق" لرمانتوف در دهه 1840 برمی گردد. بعداً منجر به تصویر محبوبمادر ("اورینا، مادر سرباز"، اشعار "یخبندان، بینی قرمز"، "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند")، بر اساس قوانین حماسی، بر اساس اصول واقعیت عینی ایجاد شده است. این دیگر مادر شاعر نیست که او را از مواضع ذهنی خود تجلیل و تداوم می بخشد، بلکه شخصیت خاصی است که با داستان خود در شعر ظاهر می شود. خصوصیات شخصیو ویژگی های گفتار
در شعر قرن بیستم، تجسم مضمون مادر را می توان اول از همه با انواع روابط موضوع گفتار، من غنایی، با تصویر مادر تقسیم کرد، که در ارتباط با آن است. سه شیوه خاص وجود مضمون مادر در شعر پدید می آید: به عنوان یک جهت گیری خاص، جذابیت شعر به تصویر مادر. مثل شعر نیست - مستقیماً از چهره مادر؛ به عنوان یک تصویر "عینی" از مادر، نزدیک به شخصیت. از میان تمام میراث شعری قرن بیستم، موضوع مادر به طور کامل و واضح در آثار نویسندگانی مانند A. Blok، A. Akhmatova، A. Tvardovsky منعکس شد. ریشه های رمانتیک شعر بلوک، نمادسازی به عنوان اصل اصلی آن، جذابیت تدریجی به واقعیت، تأثیر سنت های واقع گرایانه (نکراسوف)، کاهش واژگان، نثرپردازی، گنجاندن موضوع شهر، حوزه روزمره در شعر، تصاویر-شخصیت هایی از ملت (در کنار غزلیات من و تو) در نهایت به اشعار جلد سوم با تصویر مرکزی سرزمین مادری منتهی می شود. نتیجه توسعه تم مادر توسط بلوک این است:
"بادبادک". در چند خط در اینجا، مضامین و نقوش نمادین بلوک منتقل می شود - در تصویر یک مادر ساده روسی، گم شده در مزارع، مرتبط با تصویر مریم مقدس، و در تصویر زنانه خود روس. ، سرزمین مادری: و تو هنوز همانی، کشور من، در زیبایی اشک آلود و کهن... .
تصویر بلوک از مادرش به عنوان یک نماد ملی، مذهبی
تصویر آخماتووا از مادر که در اول شخص بیان می‌شود، زمانی که قهرمان غزلی او با تصویر مادر برابری می‌کند، بسط امر شخصی، خصوصی به جهانی، ملی، ارتقای تصویر مادر از واقعیت است. -هر روز به دوره اولیه(بخواب ای آرام من بخواب پسرم/ من بد مادرم...) به تصویر مریم مقدس («رکوئیم») و - وطن در اواخر دورهخلاقیت، در اشعاری خطاب به سربازان و "یتیمان" بزرگ جنگ میهنی.
در تواردوفسکی، تصویر مادر در اشعار - تقدیم به مادرش ظاهر می شود و مطابق با آغاز حماسی قوی شعر او رشد می کند: او شخصیتی در طرح، اشعار روایی خود است و همیشه با تصویر خود ارتباط نزدیک دارد. وطن کوچک خود را از دست داد و در جنگ او خود را به طور کلی وطن نشان می دهد. تصویر آنا از "خانه کنار جاده" تصویر مادری در بالاترین جنبه مادر روسیه است - که جان سالم به در برد، بچه ها را نجات داد و حتی در اسارت خانه سرباز را حفظ کرد: آن خانه بدون سقف، بدون گوشه، / مثل یک زنده گرم شد - مو، / معشوقه شما مراقبت کرد / هزاران مایل دورتر از خانه، و بنابراین یک وطن مشترک. موضوع مادر تواردوفسکی همراه با زندگی مادر شاعر با چرخه "به یاد مادر" به پایان می رسد.
بنابراین، ما متقاعد شده ایم: تصاویر اصلی مادر در فرهنگ روسیه - زمین، مادر خدا و مادر - از دوران باستان تا به امروز حفظ شده است. شیوه‌های بیان آنها (عاشقانه‌سازی، آشکار کردن دنیای تجربیات معنوی مادر از طرف خود مادر و عینی) نیز از شعر کهن و کلاسیک به شعر روزگار ما می‌رسد.
در تمام مراحل، بسط مضمون مادر در شعر از تصویر مادر شخصی و شخصی یک شخص تا تعالی و گسترش امر خاص به امر جهانی پیش رفت. بالاترین تجلی تصویر مادر، که در همان مرحله تاریخی اولیه شعر روسی در تصویر مادر خدا ارائه شده است، بعداً تجسم خود را در تصویر ایده آل مادر می یابد، که اغلب با نگرش اتوبیوگرافیک نویسنده همراه است. به مادر ویژگی های «دموکراتیزه شدن» ادبیات و «کاهش» تصویر مادر در قرن بیستم حتی قوی تر است. این افول به دلیل نفوذ به ادبیات واقعیت های روزمره و پیشینه تاریخی-اجتماعی است. اینگونه است که تصویر مادر واقعی تر و واقعی تر می شود. لازم به ذکر است که مرحله ابتدایی ادبیات با تلاش برای انسان سازی و زمینه سازی الهی (مادر خدا، مادر زمین خام) و دوره های بعدی، برعکس، با گرایش مشخص می شود. برای تعالی و خدایی کردن زمینی ها (مادر خود، مکان های بومی، کلبه خود، تصاویر دوران کودکی).
در شعر قرن بیستم، تصویر وطن به تدریج به بالاترین وجه تصویر مادر تبدیل می شود. منشأ خود را از تصویر مادر زمین گرفته است، اکنون از طریق خاطره یک میهن کوچک، خانه، از منشور جنگ ها و تحولات اجتماعی، تصویر زمینی یک مادر شخصی دقیقاً به سطح قابل توجه جهانی از تصویر می رسد. وطن تکامل تصویر مادر در این جهت هم با توجه به سیر کلی توسعه شعر روسی و هم در مسیر خلاقانه هر یک از بزرگترین نمایندگان موضوع مادر در شعر قرن بیستم آشکار می شود. بلوک که در آغاز قرن با جست‌وجوی اصل زنانه ایده‌آل و ارتقای تصویر زنانه در آثارش به سوی امر الهی همراه بود، در نهایت از طریق کاهش (حتی سقوط)، عینیت‌سازی و نثار تصویر زن و کل شیوه شاعرانه‌اش. ، دقیقاً به معنای وطن به تصویر مادر می رسد ("در میدان کولیکوو" ، "بادبادک").
تصویر آخماتووا از مادر، برابر با قهرمان غنایی اش، از تصویر اجتماعی- روزمره در آثار اولیه اش، تصویر اجتماعی-تاریخی در دوره «مرثیه» (با کنایه از تصویر مادر خدا) به تصویری از سرزمین مادری جهانی در طول جنگ بزرگ میهنی، از شخصی که او خطاب می کند - تا "بچه ها". کار تواردوفسکی چنین انتقالی را کاملاً تأیید می کند: تصویر زن به عنوان یک شی متن های عاشقانهاو اصلاً آن را ندارد، اما در عین حال، تصویر مادر از اولین اشعار تا پایان با خاطره مکان های زادگاهش همراه است و در طول جنگ به اوج تصویر می رسد. وطن
مطالب برگرفته از: Bulletin of MGOU. مجموعه "فلسفه روسی". – شماره 2. – 2009
سناریوی یک فعالیت فوق برنامه "تصویر شیرین مادر" (بر اساس آثار نویسندگان و شاعران قرن 19-20) هدف: - کارهای نویسندگان و شاعران را به یاد بیاورید که در آن تصویر شیرین یک مادر توصیف می شود. - با آن آثاری که در آن تصویر مادر وجود دارد آشنا شوید. هدف آموزشی: ایجاد نگرش مراقبتی نسبت به مادر و عشق به او. تجهیزات: مداد رنگی، عکس مادران، متن آثار، نقاشی های دانش آموزان، روزنامه دیواری. روی تابلو (صفحه نمایش): پوستر: "زن - مادر - زندگی، امید و عشق است." پیامبر فرمود: لا اله الا الله! می گویم: - مادر نیست، جز مادر...! (ر. گامزاتوف) به روسی «ماما» در وایناخ «نانا» و به آوار با محبت «بابا» از هزاران کلمه زمین و اقیانوس این یکی سرنوشتی خاص دارد. (ر. گامزاتوف، "ماما") تو نوازش های مادران بستگانت را می دانستی، اما من نمی دانستم و فقط در خواب در رویاهای طلایی کودکی ام، گاهی مادر به من ظاهر می شد آه، مامان، کاش می توانستم پیدا کنم. تو، سرنوشت من اینقدر تلخ نخواهد بود (از آهنگ فیلم "ژنرال های معدن شن") مامان! مادر عزیز! چقدر دوستت دارم... (از آهنگ) همه جور مادر لازمه همه جور مادر مهمه. (اس. مارشاک، آیه «چی داری؟») کلام معلم: تصویر مادر، که قبلاً در هنر عامیانه شفاهی وجود داشت، ویژگی های فریبنده یک نگهبان آتشگاه، یک همسر سختکوش و وفادار، مدافع فرزندان خودش و نگهبانی ثابت برای همه محرومان، توهین‌شدگان و آزرده‌شدگان. این ویژگی های تعیین کننده روح مادر در داستان های عامیانه و ترانه های عامیانه روسی منعکس و خوانده می شود. مادر... عزیزترین و فرد نزدیک. او به ما زندگی داد، کودکی شادی را به ما بخشید. قلب مادری مانند خورشید همیشه و همه جا می درخشد و با گرمای خود ما را گرم می کند. او بهترین دوست ما، یک مشاور عاقل است. مادر فرشته نگهبان ماست به همین دلیل است که تصویر مادر یکی از اصلی ترین تصاویر در ادبیات روسیه در قرن 19 است. موضوع مادر واقعاً عمیقاً در شعر نیکولای الکسیویچ نکراسوف به نظر می رسد. تصویر مادر در بسیاری از آثارش توسط A.N. Nekrasov به وضوح نشان داده شده است ("رنج دهکده در حال چرخش است" ، "اورینا ، مادر سرباز" ، "شنیدن وحشت های جنگ" ، "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" ”). ارائه دهنده: و امروز یک رویداد فوق برنامه داریم که موضوع آن "تصویر شیرین یک مادر" بر اساس آثار شاعران و نویسندگان قرن 19 - 20 است. و ما درس خود را با شعری از نیکولای زابولوتسکی آغاز خواهیم کرد که به شیرین ترین و عزیزترین تصویر - تصویر یک مادر اختصاص دارد. در شب یک سرفه هک وجود دارد. پیرزن مریض شد. او سالها به عنوان یک پیرزن تنها در آپارتمان ما زندگی می کرد. نامه ها بود! فقط خیلی به ندرت! و بعد، بدون اینکه ما را فراموش کند، به راه رفتن ادامه داد و زمزمه کرد: "بچه ها، شما باید حداقل یک بار پیش من بیایید." مادرت خم شده و پیر شده، چه کار می توانی کرد؟ پیری نزدیک شده، چه خوب است که کنار هم سر سفره خود بنشینیم. زیر این میز رفتی، آماده شدی، تا سحر آهنگ خواندی و بعد جدا شدی و با کشتی رفتی. همین، بیا جمع کن! مادر مریض است! و همان شب تلگراف از در زدن خسته نشد: «بچه ها، فوری! بچه ها خیلی فوری بیایید! مادر مریض است! از کورسک، از مینسک، از تالین، از ایگارکا، فعلاً همه چیز را کنار گذاشتیم، بچه ها جمع شدند، اما حیف شد کنار تخت، نه سر میز. دست های چروکیده او را فشار دادند، رشته نقره ای او را نوازش کردند. آیا واقعاً اجازه دادید این مدت طولانی بین شما جدایی بیفتد؟ آیا واقعاً فقط تلگرام بود که شما را به سمت قطارهای سریع هدایت کرد؟ گوش کن، قفسه ای هست، بدون تلگرام بیا پیششون. مجری: بسیاری از آثار منثور و غنایی به تصویر مادر نازنین اختصاص دارد. میخائیل یوریویچ لرمانتوف در شعر خود "قفقاز" نوشت: در دوران نوزادیمادرم را از دست دادم، اما یادم آمد که در ساعت صورتی غروب آن استپ صدایی به یاد ماندنی را برایم تکرار کرد. مجری: و با غلبه بر درد و رنج، کلماتی را در دهان متسیری گذاشت (شعر "متسیری"): من نمی توانستم کلمات مقدس "پدر و مادر" را به کسی بگویم. سخن معلم: سنت های نکراسوف در شعر شاعر بزرگ روسی سرگئی الکساندرویچ یسنین منعکس شده است. از طریق خلاقیت S.A. Yesenina از تصویر درخشان مادر شاعر عبور می کند. S.A. Yesenin را می توان در کنار N.A. نکراسوف که "اشک های مادران بیچاره" را خواند. آنها نه می توانند فرزندان خود را که در مزرعه خونین مرده اند فراموش کنند و نه بید گریان می تواند شاخه های آویزان خود را بلند کند. مجری: شاعر مشهور قرن بیستم سرگئی الکساندرویچ یسنین در شعر "نامه ای به یک مادر" کلمات زیر را با عشق به مادرش نوشت: آیا هنوز زنده ای بانوی پیر من؟ من هم زنده ام سلام، سلام بر شما! بگذار آن عصر نور ناگفتنی بر کلبه ات جاری شود. برایم می نویسند که تو با اضطرابت از من خیلی ناراحتی که اغلب با شوشون کهنه و کهنه به جاده می روی... مجری: به کتیبه هایی که روی تابلو نوشته شده دقت کن. (گزاره های نوشته شده روی تخته را می خواند.) افراد مختلف، زمان های مختلف، اما فکر یکسان است. اکنون به شعر رسول گامزاتوف، هموطن آوار ما که در سال 2003 درگذشت، گوش دهید.
انشا "تصویر مادر در ادبیات روسیه"
"تصویر شما، که بسیار عالی و ساده است" - مقاله ای در مورد آثار شاعران روسی
اسپیرینا آنا آلکسیونا
خود مختار موسسه تحصیلیبالاتر
آموزش حرفه ای
"لنینگرادسکی دانشگاه دولتیبه نام A.S. Pushkin"
موسسه Boksitogorsk (شعبه)
دانشکده
سال 3
تخصص آموزش پیش دبستانی
معلم: زایتسوا زویا الکساندرونا
ما برای همیشه تجلیل خواهیم کرد
آن زنی که نامش مادر است! م.جلیل
مامان بهترین دوست و مشاور عاقل ماست. به همین دلیل است که تصویر مادر به یکی از اصلی ترین ها در ادبیات تبدیل می شود.
من معتقدم که یک زن چنین معجزه ای است،
کدام را نمی توان در کهکشان راه شیری یافت،
و اگر "عشق" کلمه ای مقدس است،
این سه چیز مقدس "زن مادر است" است.
ادبیات روسی عالی و متنوع است. طنین و اهمیت مدنی و اجتماعی آن غیرقابل انکار است. یکی از صفحات مقدس ادبیات ما عزیز و نزدیک به هر دلی که سخت نگرفته، آثاری درباره مادران است. چه چیزی در جهان مقدس تر از کلمه "مادر" می تواند باشد!..
شخصی که تازه شروع به غر زدن کرده است، به طور نامطمئن کلمه "ما-ما" را هجا به هجا کنار هم می گذارد.
کشاورز که از بی خوابی سیاه شده بود، با قدردانی می گوید: "مرسی مادر پرستار!"
سرباز آخرین گلوله را برای دشمن می فرستد: "برای وطن!"
همه ی زیارتگاه ها با نام مادر نامگذاری و وقف شده اند، زیرا مفهوم زندگی با این نام همراه است.
مادر... عزیزترین و نزدیکترین فرد. مادر فرشته نگهبان ماست قلب عاشقیک مادر همیشه متعلق به فرزندانش است. "همه عشق، همه چیز
ان. وی گوگول در داستان «تاراس بولبا» می نویسد، احساساتی که در یک زن لطیف و پرشور هستند، همگی به یک احساس مادرانه تبدیل شده اند.
موضوع مادر واقعاً توسط N.A. Nekrasov روشن شده است. در آثار او سه گانه صعودی خاصی از توسعه این تصویر وجود دارد، علاوه بر این، ایده مادر: مادر، مادر وطن، مادر - بالاترین اصل ایده آل.
در شعر «بایوشکی بایو» مادر آخرین پناهگاه است در برابر همه خسران، از دست دادن موز، در برابر خود مرگ. مادر دلداری می دهد و می بخشد:
همین دیروز خشم انسان
من شما را آزرده خاطر کرده ام؛
تمام شد، از قبر نترس!
دیگر بدی را نخواهی شناخت!
از تهمت نترس عزیزم
زنده به او ادای احترام کردی،
از سرمای طاقت فرسا نترسید:
تو را در بهار دفن خواهم کرد.
"Bayushki-Bayu" به همراه شعر "مادر" در این مجموعه گنجانده شد که به عنوان وصیتنامه شاعرانه شاعر تبدیل شد.
در آثار M.Yu.Lermontov، تصویر مادر جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دهد. در شعر قفقاز می نویسد:
در کودکی مادرم را از دست دادم.
اما به نظر می رسید که در عصر صورتی ساعت
آن استپ صدایی به یاد ماندنی را برایم تکرار کرد.
و کلماتی آغشته به درد و رنج را در دهان متسیری می گذارد (شعر «مثیری»):
نتونستم به کسی بگم
کلمات مقدس "پدر" و "مادر".
سنت های نکراسوف در شعر S.A. Yesenin، شاعر فوق العاده روسی منعکس شده است. تصویر مادر به وضوح در Yesenin در ظاهر می شود سال های گذشتهخلاقیت او شاعر که از تعدادی از باورها و آرمان های خود سرخورده شده است، به تصویر مادر و خانه خود به عنوان تنها پناهگاه انسان در دنیای تاریک واقعیت تلخ روی می آورد. اینجاست که قهرمان آثارش به دنبال آرامش و هماهنگی است. یسنین در شعر "نامه ای به مادر" می نویسد:
هنوز زنده ای پیرزن من؟
من هم زنده ام سلام سلام!
بگذارید روی کلبه شما جاری شود
آن غروب نور ناگفتنی
احساسات پسرانه قهرمان غنایی با نیروی هنری نافذ بیان می شود:
تنها تو کمک و شادی منی،
تو به من نوری ناگفته می دهی
و رسول گامزاتوف شاعر شوروی و روسی چه اشعار دلنشینی درباره مادرش سروده است:
پیامبر فرمود:
خدایی جز خدا نیست!
من صحبت می کنم:
مادری جز مادر نیست!..-
هیچ کس مرا در آستان ملاقات نخواهد کرد،
جایی که راه ها مثل زخم به هم می رسند.
حالا چه کسی در شومینه آتش روشن می کند؟
تا در زمستان از جاده گرم بمانم؟
کیست که من را دوست داشته باشد، اکنون گناهان مرا می بخشد
و آیا در مضطرب برای من دعا می کند؟
رسول گامزاتوف به ما نسل قرن بیست و یکم توصیه می کند:
مادران را تنها نگذارید
از تنهایی پیر می شوند.
در میان دغدغه ها، عشق و کتاب
فراموش نکنید که با آنها مهربان باشید.
………شاعر دیمیتری کدرین در شعر "قلب" نشان داد که قلب یک مادر می تواند همه چیز را ببخشد:
قلبش را روی یک حوله رنگی می گذارد
کهنه آن را در دست پشمالو خود می آورد.
در راه، دیدش تار شد،
وقتی داشت از ایوان بالا می رفت، قزاق زمین خورد.
و قلب مادر در آستانه سقوط،
از او پرسید: آسیب دیدی پسرم؟
نیکولای زابولوتسکی شعر را به شیرین ترین و عزیزترین تصویر - تصویر مادرش اختصاص می دهد. شاعر در آن همه را فرا می خواند:
تا مادران هستند گوش کن،
بدون تلگرام بیا پیششون.
شاعره ال. تاتیانیچوا به ما می آموزد که مراقب با ارزش ترین چیز در جهان باشیم - قلب یک مادر، همیشه او را به یاد بیاوریم، درد ایجاد نکنیم، سپاسگزار باشیم:
ما به ندرت برای مادر دسته گل می آوریم،
ولیهمه اغلب او را ناراحت می کنند،
و یک مادر مهربان همه اینها را می بخشد.
بله، در واقع، مادر می داند چگونه صادقانه و مهربانانه ببخشد و عشق بورزد، بدون اینکه در ازای چیزی بخواهد.
خیلی خوب است که یک تعطیلات فوق العاده وجود دارد - روز مادر. که درکشور ما نسبتاً اخیراً شروع به جشن گرفتن روز مادر کرده است. 9 نوامبر 1998 با فرمان ریاست جمهوری فدراسیون روسیه B. N. Yeltsin یک تعطیلات سالانه را تصویب کرد - روز مادر، که در آخرین یکشنبه نوامبر جشن گرفته می شود.. این تعطیلاتی است که هیچ کس نمی تواند نسبت به آن بی تفاوت بماند. در این روز می‌توانیم بار دیگر از تمام مادرانی که ما را دوست دارند، به ما اهمیت می‌دهند و به ما گرما، لطافت و محبت می‌دهند، قدردانی کنیم. زن-مادر زندگی، امید و عشق است.
مضمون مادر در شعر روسی آنقدر باستانی و ارگانیک بوده است که
به نظر می رسد می توان آن را یک پدیده ادبی خاص دانست. این مضمون که منبع خود را از همان بدو تولد ادبیات روسی گرفته است، به طور مداوم از تمام مراحل توسعه خود عبور می کند، اما حتی در شعر قرن بیستم ویژگی های اصلی خود را حفظ می کند.
در فولکلور روسی، تصویر مادر از آیین الهه بزرگ، مشترک همه ملل در عصر مادرسالاری، از اعتقادات بت پرستان اسلاو، و احترام ویژه در روسیه از مادر زمین می گذرد. در باورهای رایج، خدای زن مرتبط با "زمین مادر خام" تا قرن بیستم به دو شکل بت پرستی و مسیحی زندگی می کرد و در روسیه همراه با پرستش اصلی بعدی مادر خدا ترکیب شد.
اولین جلوه‌های تصویر مادر را می‌توان در آثار فولکلور، ابتدا در فولکلور آیینی روزمره، در آهنگ‌های عروسی و عزا مشاهده کرد. قبلاً در اینجا ویژگی های اصلی او، مشخصه های او بعدها - با القاب خاص هنگام خداحافظی با مادرش آورده شده است: به عنوان شفیع روز ما، / شب و زائر ... .
چنین توصیفی معمولاً توسط مردم به مادر خدا داده می شد؛ او را "آمبولانس، شفیع گرم"، "غمگین ما"، "شفاعت و دعای ما، محافظ کل نژاد مسیحی" می نامیدند. بنابراین، تصویر مادر همه با بالاترین تصویر مادری بهشتی در ارتباط بود.
نوحه های تشییع جنازه نیز بیانگر ارتباط عمیق مادر و
مادر-زمین خام، و در نوحه های عروسی دوشیزه پس از جدایی از
"مادر" و خانه، همانطور که در آهنگ های استخدام، تصویر مادر در ارتباط با تصاویر مکان های بومی، وطن ایستاده بود.
بنابراین، سه فرض اصلی تصویر مادر، که تا به امروز در شعر حفظ شده است، از قبل در طلوع هنر کلامی روسیه - مادر خدا، مادر، وطن وجود داشته است: "در دایره قدرت های آسمانی - مادر خدا، در دایره جهان طبیعی - زمین، در زندگی اجتماعی قبیله ای - مادر، در سطوح مختلف سلسله مراتب الهی کیهانی حامل یک اصل مادری هستند. "مادر اول - مادر خدای مقدس/ مادر دوم زمین نمناک است / مادر سوم این است که غم را چگونه پذیرفت ...
تصویر مادر خدا، به ویژه مورد احترام مردم، اغلب در اشعار معنوی عامیانه و آخرالزمان مجسم می شد، جایی که "مصائب مسیح" از طریق رنج مادر منتقل می شود ("رویای مریم باکره،" "راه رفتن مریم باکره"). G.P.
فدوتوف بر ویژگی تصویر روسی مادر خدا تأکید می کند که تصویر او را از تصویر کاتولیک غربی متمایز می کند: "در تصویر او نه جوان و نه پیر، گویی بی زمان، همانطور که در نماد ارتدکس، مردم زیبایی بهشتی مادری را ارج می نهند. این زیبایی یک مادر است، نه یک دوشیزه.» در عین حال، تصویر مادر آسمانی الهی در اشعار عامیانه دارای ویژگی های انسانی- زنانه است. نوحه های او برای پسرش در ترکیب مجازی و واژگانی با نوحه های جنازه مادران عادی همزمان است. این نیز نزدیکی در آگاهی عمومی تصاویر مادر خدا و مادر زمینی انسان را تأیید می کند.
در فرهنگ عامه، پدیده دیگری را می یابیم که برای بسط تم مادر ضروری است: این مضمون می تواند در اول شخص تجسم یابد، زمانی که تصویر مادر از طریق گفتار او درباره خودش، از طریق تجربیات و تجربیات او آشکار شد. دنیای درونی. این تصویر مادر است، قبل از هر چیز، در گریه های مادران برای فرزندان، جایی که مادر مستقیماً غم خود را بیان می کند، تا حدی در لالایی هایی که حاوی فکر آینده کودک و سرنوشت مادر است. خودش. این شیوه تجسم تصویر یک مادر - از طرف خود مادر - به شعر قرن بیستم منتقل خواهد شد.
در ادبیات مکتوب روسیه باستان خط توسعه ادامه دارد
تصویر مادر خدا، که از آیات معنوی آمده است - در آپوکریفا، در آثاری درباره قدرت معجزه آسای این تصویر. بنابراین، در "Zadonshchina" و "داستان کشتار مامایف"، مادر خدا مردم روسیه را نجات می دهد، اما در عین حال تصویر او در اینجا با تصویر کل سرزمین روسیه که برای آن نبرد است، برابری می کند. در جریان است، و همچنین زمین مرطوب، خاکی که شاهزاده به آن گوش دمیتری دارد تا بتواند نتیجه نبرد را به او بگوید.
نزدیکتر به ادبیات دوران مدرن، در قرن هفدهم، تصویر مادر زمینی دوباره وارد ادبیات شد، در ارتباط با افزایش اصل شخصی، نویسندگی، تعمیق روانشناسی، با مفهومی که D.S. Likhachev آن را به عنوان "فردسازی" تعریف کرد. زندگی روزمره." این روندها به ویژه در اثری که کلید توسعه تصویر مادر است - "داستان جولیانیا اوسورینا" قابل توجه است ، جایی که "ایده آل مادر در شخص جولیانیا لازاروسکایا توسط پسرش کالیسترات اوسورین به تصویر کشیده شده است. ” مادر نویسنده در این اثر تقریباً نمادین به عنوان یک قدیس ظاهر می شود، اما ایده آل سازی تصویر او در حال حاضر "بر اساس کاهش یافته" است؛ قداست او در "خدمت اقتصادی به خانواده" است (D. S. Likhachev).
که در ادبیات نوزدهممضمون مادر در آثار بسیاری از نویسندگان و شاعران ادامه یافت. اول از همه، در آثار M. Yu. Lermontov و N. A. Nekrasov. در شعر M. Yu. Lermontov، مضمون مادر، که تازه وارد شعر عالی کلاسیک شده است، شروعی اتوبیوگرافیک دارد (مدخل او در مورد آهنگی که "مرحوم مادر خوانده" شناخته شده است - اشعار همان دوره با این مدخل ارتباط مستقیم دارد: "قفقاز" و همچنین "فرشته" که تصادفی نیست که این آهنگ است که خاطره ای شگفت انگیز را به همراه دارد). در شعر M. Yu. Lermontov ، یک گره پیچیده پیچیده از خاطره عاشقانه مادر خود ، پیچیدگی تدریجی ، روانشناسی و "کاهش" تصویر زن در اشعار او و همچنین از تصاویر طبیعت زمینی ایجاد شد. و دعا به مادر خدا. تمام رشته های این گره از آغاز وجود ادبیات روسی - از طریق اشعار M. Yu. Lermontov و N. A. Nekrasov - تا به امروز ادامه دارد و هر یک از آنها مهمبه عنوان جزئی از تم مادر در ادبیات. رویکرد تصویر زن به واقعیت، تمایلات رئالیسم، که به تدریج در شعر M. Yu. Lermontov افزایش می یابد، به شیوه ای متفاوت از تجسم موضوع مادر منجر می شود - عینی، زمانی که تصویر مادر در شعر است. تقریباً برابر با یک شخصیت ادبی فردی است. بنابراین، "لالایی قزاق" او، که با زندگی روزمره، با سنت های فولکلور مرتبط است، منعکس کننده سوگیری عمومی روند ادبی در مسیر "دموکراتیزاسیون" (D.E. Maksimov) بود و اولین تصویر یک مادر ساده را از مردم در جهان ارائه کرد. گالری بعدی از موارد مشابه
همچنین باید بر نقش ویژه N.A. نکراسووا در حال ساخت است
مضامین مادر در شعر روسی - شاعران قرن بیستم از نکراسوف در خلق تصویر مادر آمده اند. میراث شعری او مطالب غنی را برای حل این تصویر به شیوه ای عاشقانه و واقع گرایانه فراهم می کند. بنابراین، هر چیزی که با مادر خود شاعر مرتبط بود، حوزه‌ای در شعر او را تشکیل می‌داد که به نظر می‌رسید از سوگیری کلی مسیر خلاقانه او به سمت رئالیسم («سرزمین مادری»، «شوالیه برای یک ساعت») دست نخورده باقی بماند. اوج توسعه چنین تصویر "ایده آل" و حتی خدایی شده از یک مادر، شعر در حال مرگ "بایوشکی-بایو" N.A. Nekrasov است، جایی که مادر مستقیماً دارای ویژگی های الهی است و به تصویر مادر خدا و در قیامت می رسد. در همان زمان زیارتگاه نکراسوف دیگر - وطن. اما در شعر N. A. Nekrasov ، به عنوان یک رئالیست ، از همان ابتدا تصویر یک مادر نیز وجود دارد که "روی یک خاک کاهش یافته" تجسم یافته است. این خط در آثار او به تقلیدی از "لالایی قزاق" لرمانتوف در دهه 1840 برمی گردد. بعداً منجر به تصویر محبوب مادر می شود ("اورینا ، مادر سرباز" ، اشعار "یخبندان ، بینی قرمز" ، "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند") که طبق قوانین حماسی بر اساس اصول عینی ایجاد شده است. واقعیت این دیگر مادر شاعر نیست که او را از مواضع ذهنی خود تجلیل و تداوم می بخشد، بلکه شخصیت خاصی است که با تاریخ، ویژگی های شخصی و ویژگی های گفتاری خود در شعر ظاهر می شود.
S. A. Yesenin به ویژه در مورد مادرش نوشت. تصویر مادرش در اشعار او با تصویر خانه ای روستایی با کرکره های آبی، درخت توس در نزدیکی حومه، جاده ای که به دوردست کشیده شده پیوند ناگسستنی دارد. به نظر می رسد که شاعر «در شوشونی کهنه و کهنه» از پیرزن طلب بخشش می کند. در بسیاری از آیات از او می خواهد که نگران سرنوشت پسر بخت برگشته اش نباشد. برای او، تصویر یک مادر به نظر می رسید که تمام مادرانی را که منتظر بازگشت پسرانشان به خانه هستند، متحد می کند. شاید در ذات مادر باشد که بخواهد دغدغه های فرزندان در حال رشد خود را به عهده بگیرد تا آنها را از سختی ها و بدبختی های زندگی حفظ کند. اما اغلب، در این تعقیب، مادران بیش از حد دلسوز افراط می کنند، فرزندان خود را از هرگونه ابتکار محروم می کنند و به آنها یاد می دهند که تحت مراقبت دائمی زندگی کنند.
او در گهواره او ایستاد، او را مانند یک پسر دوست داشت. درباره او گفت: مادرم... شاعران مشهور اشعاری را به او تقدیم کردند و خاطراتی از او در طول قرون باقی ماند. آرینا رودیونونا، دایه شاعر بزرگ الکساندر سرگیویچ پوشکین. زندگی نامه نویسان A.S. Pushkin او را نجیب ترین و معمولی ترین فرد جهان روسیه می نامند. شاعر او را با عشقی خویشاوندانه و لایتغیر دوست می داشت و در سال های بلوغ و شکوه ساعت ها با او گفتگو می کرد. کل دنیای افسانه روسیه برای او شناخته شده بود و او آن را به روشی بسیار بدیع منتقل کرد. در میان نامه هایی به A.S. پوشکین از تمام مشاهیر جامعه روسیه یادداشت هایی از دایه قدیمی است که او به همراه اولی آنها را گرامی داشت و اشعاری که به او تقدیم شده است از محبت شاعر به او صحبت می کند ، به عنوان مثال: "یک دوست خشن من. روزها..."
دوست روزهای سخت من
کبوتر فرسوده من!
تنها در بیابان جنگل های کاج
خیلی وقته منتظرم بودی
شما زیر پنجره اتاق کوچک خود هستید
تو داری غصه میخوری که انگار روی ساعت هستی،
و سوزن های بافندگی هر دقیقه تردید می کنند
در دستان چروکیده تو
از دروازه های فراموش شده نگاه می کنی
در مسیر سیاه دوردست؛
دلتنگی، پیش‌بینی، نگرانی
آنها سینه شما را مدام فشار می دهند.
به نظر شما می رسد. . .
N.V. Gogol یکی از اولین نویسندگان روسی بود که تصویر یک مادر روسی را در داستان "Taras Bulba" خلق کرد. «در حیاط همه خوابیدند... فقط مادر بیچاره نخوابید. او به سر پسران عزیزش که در همان نزدیکی دراز کشیده بودند تکیه داد. فرهای جوان و ژولیده آنها را با شانه شانه کرد و آنها را با اشک خیس کرد. او به همه آنها نگاه کرد، با تمام حواس خود نگاه کرد، او به یک بینایی تبدیل شد و نمی توانست از نگاه کردن به آنها دست بردارد. او آنها را با سینه های خود تغذیه کرد، آنها را بزرگ کرد، آنها را پرورش داد. «پسران من، پسران عزیزم! چه اتفاقی برای شما خواهد افتاد؟ چه چیزی در انتظار شماست؟ - گفت و اشک در چین و چروک هایی که چهره زمانی زیبایش را تغییر داده بود متوقف شد. جوانی بدون لذت در برابرش می درخشید و گونه های زیبا و شاداب و بدون بوسه اش پژمرده و پوشیده از چین و چروک های زودرس شد. تمام عشق، همه احساسات، هر آنچه در یک زن لطیف و پرشور است، همه چیز در او به یک احساس مادرانه تبدیل شده است. با شور، با اشتیاق، با اشک، مثل مرغ دریایی استپی، بالای سر فرزندانش می چرخید. به ازای هر قطره خون آنها تمام وجودش را می داد.
ماه از بلندی های آسمان مدت هاست که تمام حیاط را روشن کرده بود... و او همچنان در سر پسران عزیزش نشسته بود و لحظه ای چشم از آنها بر نمی داشت و به خواب فکر نمی کرد.
به نظر من، کار من به موضوعی ترین موضوع زمان ما - موضوع مادر و مادری - اختصاص دارد. در این اثر می‌خواهم وضعیت کنونی روسیه را از منشور اسطوره‌ها، داستان‌ها، بناهای ادبی و آثار هنری که به نوعی به مشکلات مادری دست می‌زنند، تحلیل کنم. من سعی خواهم کرد تغییراتی را که در طول قرن ها در رابطه با مادری رخ داده است، ارزیابی کنم. از این گذشته، دیگر برای هیچ کس خبری نیست که اکنون حتی با مفهوم "مادری" کاملاً متفاوت از مثلاً در قرن 19 یا حتی در دهه 50 قرن بیستم رفتار می شود. تغییر اولویت ها آنقدر سریع است که ترسناک می شود، بعد چه اتفاقی خواهد افتاد؟ به همین دلیل این موضوع را از میان بسیاری از موضوعات جالب و عمیق دیگر انتخاب کردم.
تصویر مادر در ارتدکس. نمادها
تصویر یک زن-مادر در آثار ادبی و هنری متعددی تجلیل شده است که با احترام در نمادهای شگفت انگیز تجسم یافته است. من می خواهم در مورد دومی با جزئیات بیشتری صحبت کنم ، زیرا برای من این موضوع از همه چیزهای دیگر نزدیک تر است. تاریخ ارتدکس و مسیحیت به بیش از دو هزار سال پیش برمی گردد، بنابراین جای تعجب نیست که میراث فرهنگیبسیار ثروتمند، بسیار غنی. می توان آثار ادبی، معماری و نقاشی شمایل را برای مدت بسیار طولانی فهرست کرد، اما اکنون این کار ضروری نیست.
بر اساس ویژگی های کار، من بلافاصله یک منطقه خاص از تحقیق را برای خودم شناسایی کردم - نمادهای مادر خدا. مؤمنان می دانند که تعداد تصاویر مادر خدا چقدر زیاد است ، در برخی از آنها او تنها است ، اما در بیشتر نمادها او مسیح کودک را در آغوش گرفته است. مسیحیان ارتدکس نمادهایی مانند پادشاه، ایورون، جام پایان ناپذیر، پوچایف، شادی همه غمگینان، تیخوین، کازان و بسیاری، بسیاری دیگر را معجزه آسا با تاریخچه و فهرست معجزات خاص خود می شناسند. به عنوان مثال، می توان تصاویر کاتولیک مریم مقدس را به یاد آورد. اینها مدونای سیستین، مدونای رافائل و دیگر شاهکارهای استادان بزرگ قرون وسطی هستند. یک شباهت قابل توجه بین نمادهای پارا-ارتدوکس و نقاشی های کاتولیک وجود دارد - در همه آنها مریم باکره با پسرش به تصویر کشیده شده است.
بنابراین، مادر خدا به یکی از مقدس ترین نمادها برای مؤمنان تبدیل می شود - نمادی از مادری بالا و فداکارانه. به هر حال، همه مادران می دانند که یادگیری در مورد هر شکست یا بیماری فرزندانشان چقدر سخت و دردناک است. اما تعداد کمی از مردم می دانند که زندگی با آگاهی از کل سرنوشت وحشتناک آینده فرزندشان چقدر دشوار است. و مادر خدا تمام سرنوشت پسرش را از همان بدو تولد او می دانست. بنابراین، شاید تصویر مادر برای همه مردم آنقدر مقدس باشد که از زمان های قدیم کار او در تربیت فرزندان با یک شاهکار برابر بوده است.
تصویر مادر در اساطیر اسلاوها و سایر مردمان.
همه مردم جهان همیشه در تصویر دینی جهان برای خدایان زن جایگاهی داشته اند و همیشه جدا از خدایان مرد ایستاده اند. الهه های حامی آتشگاه، زمین و باروری مورد احترام بسیاری از مردم باستان بودند.
کهن الگوی اصلی تولد، آغاز زندگی، خلقت طبیعت ناخودآگاه به پرستش مادر زمین منجر شد که همه چیز را برای زندگی مردم می دهد. بنابراین، اسلاوهای باستان نه یک خدا را شناسایی کردند - بهشت، همانطور که ممکن است تصور شود، بلکه دو - بهشت و زمین. آنها عموماً زمین و بهشت را دو موجود زنده و حتی بیشتر از آن یک زوج متاهل می دانستند که عشق آنها همه زندگی روی زمین را به وجود آورد. خدای بهشت، پدر همه چیز، سواروگ نامیده می شود. اسلاوها الهه بزرگ زمین را چه می نامیدند؟ برخی از دانشمندان بر این باورند که نام او ماکوش است. دیگران، نه کمتر معتبر، با آنها بحث می کنند. اما من از این واقعیت پیش خواهم رفت که نام الهه زمین هنوز ماکوش است. تعبیر خود اسم ماکوش بسیار جالب است. و اگر "ما" برای همه روشن است - مادر ، مادر ، پس "گربه" چیست؟ کاملاً مشخص نیست، اگر برخی از کلمات را به خاطر نمی آورید، به عنوان مثال، کیف پولی است که در آن ثروت ذخیره می شود، آلونکی که در آن ثروت زنده دهقان رانده می شود - گوسفند، رهبر قزاق ها کوشف نامیده می شود. سرنوشت، لات نیز کوش نامیده می شد و همچنین یک سبد بزرگ برای سبزیجات و میوه. و اگر همه این معانی را به یک زنجیره معنایی اضافه کنید، معلوم می شود: ماکوش معشوقه زندگی، بخش دهنده محصول، مادر جهانی است. در یک کلمه - زمین.
ما هنوز زمین را مادر می نامیم. فقط ما با او رفتار می کنیم نه آنقدر که بچه های خوب باید محترمانه رفتار کنند. مشرکان با بزرگ ترین عشق با او رفتار می کردند و همه افسانه ها می گویند که زمین به آنها همان حقوق را می داد. بیخود نیست که هم اسلاوها و هم یونانیان اسطوره ای در مورد قهرمانی دارند که نمی توان شکست داد ، زیرا خود زمین به او کمک می کند. در دهم ماه مه آنها "روز نام زمین" را جشن گرفتند: در این روز نمی توان آن را مختل کرد - شخم زدن، حفاری. زمین شاهد سوگندهای بزرگ بود. در همان حال، آنها آن را با کف دست خود لمس کردند، یا تکه ای از چمن را بیرون آوردند و روی سر خود گذاشتند، و به طور عرفانی دروغ را غیرممکن می کردند: اعتقاد بر این بود که زمین فریبنده را تحمل نخواهد کرد. در روسیه گفتند: "دروغ نگویید - زمین می شنود" ، "آنگونه که زمین دوست دارد عشق بورز." و حالا گاهی که سوگند می خوریم، می گوییم: زمین را بخور! و این چه رسم است که مشتی سرزمین بومی را به سرزمینی بیگانه ببرند!
در دوران پارینه سنگی فوقانی - 40-50 هزار سال قبل از میلاد. ه. اولی را شامل شود یافته های باستان شناسیبه شکل مجسمه های سنگی خدایان زن. در دوره نوسنگی - 10-12 هزار سال قبل از میلاد. ه. تصاویر متعددی از الهه مادر در حال حاضر ظاهر می شود، به عنوان بازتابی از نیروهای مختلف طبیعت. در میان سومریان باستان، این الهه عشق ایشتار است که با ستاره صبح ناهید مرتبط است، که القاب بسیاری دارد - بانوی خدایان، ملکه پادشاهان، که در سرتاسر مدیترانه پرستش می شد، همچنین به عنوان مادر زهره در نظر گرفته می شد. خدایان، حافظ دانش پنهان. الهه مصری ایزیس نیز دارای همین ویژگی ها بود. ایرانیان باستان که آموزه های زرتشت را پذیرفته بودند، الهه پاکی و پاکی، آناهیتا را می پرستیدند.
اسطوره های اسلاو و هند ریشه های مشترک هند و آریایی دارند و این به ویژه در فرهنگ لباس ملی قابل توجه است، جایی که اغلب تصاویر الهه با کف دست های کشیده به جلو یافت می شود - یک ژست محافظت. بی جهت نیست که در اوکراین یکی از نام های الهه Bereginya است. روی لباس‌ها این تصویر به شکل نقش‌های گلدوزی تلطیف شده دیده می‌شود و «موکوش» نامیده می‌شود. الهه موکوش در میان اسلاوها نخ ریسی است که نخ بی پایان می چرخد - انرژی فراگیر جهان. ایده های کهن الگویی در مورد الهه ریسنده در بین سامی ها، فنلاندی ها، لیتوانیایی ها و دیگر مردمان شمال حفظ شد.
یکی از اولین تصاویر از درخت جهان در روسیه از زمان هایپربوریا، سنگ نگاره دریاچه اونگا است. این نقاشی دو نماد جهانی را ترکیب می کند - درخت جهانی و قو که روی آن نشسته است. قو نماد باستانی الهه است که تخم کیهانی را به دنیا می آورد - سومین نماد کیهانی. بیایید به یاد روس ها باشیم افسانههای محلییا افسانه های پوشکین "در اقیانوس ، در جزیره بویان ، یک بلوط سبز رشد می کند" ، "در لوکوموریه بلوط سبز وجود دارد" ، شاهزاده خانم قو ، تخم مرغی که منبع زندگی کوشچی در آن نگهداری می شود و غیره.
تمام اسرار اسرارآمیز الئوسینی در میان آتنی ها با آیین زمین، جمع آوری میوه ها، ذخیره دانه ها، هنر کشاورزی و کشت محصولات مرتبط بود. این در یک آیین مقدس واحد ادغام شد، که توسط مادر در هنگام تولد، که به خانواده تداوم می بخشد و آن را حفظ می کند، تجسم یافته است. اسلاوها همچنین خدایانی داشتند که مسئول شکوفایی و فرزندان همه موجودات زنده در طبیعت و تکثیر نسل بشر بودند. اینها راد و روژانیتسی هستند که در ادبیات باستانی روسیه ذکر شده است. این قبیله هنگام تولد فرزندان، روح افراد را از آسمان به زمین فرستاد. آنها معمولاً در مورد الهه های مادر صحبت می کنند جمع. نسخه های خطی باستانی به اختصار در مورد آنها صحبت می کنند و فقط از نان، عسل و "پنیر" (که قبلاً این کلمه به معنای پنیر بود) که برای آنها قربانی می شد ذکر شده است. به دلیل اندک بودن این اطلاعات، برخی از محققان سال های گذشته به دیدن خدایان زن متعدد و بی چهره در روژانیتسی عادت داشتند که در امور و کارهای مختلف زنان و همچنین در تولد فرزندان کمک می کردند. با این حال، دانشمندان مدرن، با پردازش مقدار زیادی از مطالب باستان شناسی، قوم نگاری، زبانی، با روی آوردن به اطلاعات مربوط به مردم همسایه، به این نتیجه رسیدند که دو روژانیت وجود دارد: مادر و دختر.
اسلاوها مادر را در زایمان با دوره باروری تابستان، زمانی که محصول رسیده، سنگین تر و پر می شود، مرتبط می کردند. این کاملاً با تصویر مادری بالغ مطابقت دارد: هنرمندان معمولاً پاییز پربار را به عنوان یک زن میانسال، مهربان و چاق به تصویر می کشند. این معشوقه محترم خانه، مادر یک خانواده پرجمعیت است. اسلاوهای باستان نام لادا را به او دادند که معانی زیادی دارد. همه آنها به برقراری نظم مربوط می شوند: «همراهی»، «همراهی» و غیره. نظم در این مورد در درجه اول به عنوان یک خانواده در نظر گرفته می شد: "LADA"، "LADO" - یک خطاب محبت آمیز به یک همسر، زن یا شوهر محبوب. "LADINS" - توطئه عروسی. اما حوزه فعالیت لادا به هیچ وجه محدود به خانه نیست. برخی از محققان لادا بزرگ را مادر دوازده ماهی می دانند که سال به آنها تقسیم می شود. اما ماه ها همانطور که می دانیم با دوازده صورت فلکی زودیاک همراه است که طبق علم اخترشناسی بر سرنوشت انسان تأثیر می گذارد! بنابراین، به عنوان مثال، عقرب و قوس نه تنها دارایی فرهنگ خارجی (غیر اسلاوی) هستند، همانطور که ما عادت داریم باور کنیم. و لادا نه تنها به عنوان الهه تابستان، آسایش خانه و مادری در برابر ما ظاهر می شود، بلکه با قانون جهانی کیهانی نیز مرتبط است! بنابراین فرقه مذهبی اسلاوها چندان ابتدایی نبود.
لادا همچنین یک دختر داشت، الهه ای به نام للیا، کوچکترین روژانیتسا. بیایید در مورد آن فکر کنیم: بیهوده نیست که گهواره کودک اغلب "گهواره" نامیده می شود، ملایم، نگرش دقیقکلمه "ارزش داشتن" برای اشاره به کودک استفاده می شود. لک لکی که ظاهراً بچه می آورد در زبان اوکراینی "لِلکا" نامیده می شود. و خود کودک گاهی اوقات با محبت "لیلیا" نامیده می شود. اینگونه بود که للیای اسلاوی متولد شد - الهه جوانه های بهاری لرزان، اولین گل ها و زنانگی جوان. اسلاوها معتقد بودند که این للیا بود که از نهال های به سختی بیرون آمده مراقبت کرد - برداشت آینده. للیا-وسنا به طور رسمی "صدا شد" - آنها او را به دیدار دعوت کردند ، با هدایا و نوشیدنی ها به دیدار او رفتند. و قبل از آن، آنها از مادر لادا اجازه خواستند: آیا او اجازه می دهد دخترش برود؟
تعطیلات Rozhanitsa در بهار - 22-23 آوریل جشن گرفته شد. در این روز، با سبزیجات و لبنیات قربانی می‌گرفتند، که به طور رسمی، همراه با دعا، در یک جشن مقدس خورده می‌شد و سپس آتش‌ها را در تمام طول شب می‌سوختند: یک آتش‌بزرگ به افتخار لادا، و در اطراف آن دوازده آتش کوچک‌تر. - با توجه به تعداد ماه های سال. بنا به سنت، جشن زنان و دختران بود. بچه ها، مردها از دور به او نگاه کردند. بنابراین، با بررسی فرقه های بت پرستی برخی از مردمان، به این نتیجه رسیدم که مفهوم زن - مادر در بین همه مردم وجود دارد، علاوه بر این، در اشکال و تصاویر بسیار مشابه، که همچنین از ریشه های مشترک همه باورها و اسطوره ها به طور کلی صحبت می کند. .
Domostroy. نگرش به زن-مادر در قرون وسطی.
روابط جنسیتی در روسیه البته بسیار تحت تأثیر ایدئولوژی مسیحیت بود. نوعی مبنای تنظیمی برای رابطه بین زن و مرد "دوموستروی" بود که به زن دستور می داد در همه چیز از شوهر (پدر، برادر) خود اطاعت کند. «دوموستروی» وظایف زنان را به تفصیل فهرست می‌کند که مبتنی بر کار خستگی ناپذیر در خانواده و اطاعت از شوهر، پدر، مالک و مسئولیت مادر در قبال فرزندان و خانه‌داری است. اما در کنار این، فصلی نیز وجود دارد که به شوهر دستور می دهد همسرش را گرامی بدارد، او را آموزش دهد و به او محبت کند.
«اگر خدا همسر خوبی بدهد، بهتر از یک سنگ قیمتی است. چنین کسی منفعت را رها نمی کند، همیشه زندگی خوبی برای شوهرش فراهم می کند. سالها با آرامش؛ زن نیکو پاداش خداترس باشد، زیرا زن، شوهرش را نیکوتر می‌سازد: اولاً وفای به امر خدا، مورد برکت خداوند و ثانیاً تسبیح مردم. زن مهربان و زحمتکش و ساکت - تاج بر شوهرش، اگر شوهر زن خوبش را پیدا کرده باشد - فقط چیزهای خوب را از خانه بیرون می برد. خوشا به حال شوهر چنین همسری و آنها سالهای خود را در آرامش زندگی خواهند کرد. برای یک همسر خوب، ستایش و افتخار برای شوهر.»
Domostroy مرز تندتری بین مردان و زنان ترسیم کرد و بر این اساس نگرش نسبت به مادران تغییر کرد. اما نمی توان فکر کرد که به شدت بدتر شده است: کمی متفاوت شده است و نیاز به رعایت دقیق تری از هنجارها و قوانین مسیحی دارد. مادر و زن باید با شوهر خود با احترام و با فرزندان خود با شدت رفتار می کردند و آنها را با تقوا تربیت می کردند. برخی تصور می کنند که با ظهور مسیحیت، موقعیت زنان در مقایسه با دوران بت پرستی بدتر شد. من اینطور فکر نمی کنم: همیشه ظالمان خانگی وجود داشته اند ، هیچ قانونی آنها را متوقف نکرده است ، بنابراین با ظهور عصر "Domostroy" ، چنین شوهرانی به سادگی توجیه قانع کننده ای برای رفتار خود پیدا کردند. و با این حال، زن همیشه معشوقه خانه، حافظ کانون و فضیلت در خانواده، یاور و یار وفادار شوهرش بوده است.
این نگرش نسبت به زنان اثر خود را در فرهنگ عامه روسی به جا گذاشته است: "خدا به مرد مجرد کمک کند و معشوقه به مرد متاهل کمک خواهد کرد" ، "خانواده در جنگ است ، مرد تنها غمگین است" ، "زن و شوهر یک روح هستند. ” تقسیم بندی دقیقی از نقش های مردان و زنان وجود داشت که طی قرن ها توسعه یافت. این به ویژه در کار مشهود است. فعالیت های زوجه فراتر از خانواده نیست. برعکس، فعالیت های شوهر به خانواده محدود نمی شود: او یک شخصیت عمومی است و خانواده از طریق او در زندگی جامعه شرکت می کند. آن زن به قول خودشان مسئول کلید کل خانه بود و یونجه و کاه و آرد را نگه می داشت. همه دامها و همه حیوانات اهلی به جز اسب تحت نظر یک زن بودند. همه چیز مربوط به اطعام خانواده، رسیدگی به تعمیر کتانی و لباس، بافندگی، حمام و غیره زیر نظر او بود.
مالک، رئیس خانه و خانواده، قبل از هر چیز، واسطه در روابط جامعه مزرعه و زمین، در روابط خانواده با مقامات بود. کارهای اصلی کشاورزی، شخم زدن، بذرپاشی و نیز ساختمان سازی، چوب بری و هیزم را به عهده داشت. او همراه با پسران بالغ خود، تمام بار فیزیکی کار دهقانان را بر دوش خود حمل کرد.
تنها زمانی که نیاز شدید بود، یک زن، معمولاً یک بیوه، تبر را برمی‌داشت و مردی (همچنین اغلب بیوه) با ظرف شیر زیر گاو می‌نشست.
از دوران کودکی به پسرها حکمت مرد و دختران - خرد زنانه آموزش داده شد. در روابط دختران و پسران هیچ گونه تعصب مردسالارانه وجود نداشت. از دوران نوجوانی، آشنایی ها و سرگرمی ها تغییر کرد، به نظر می رسید که جوانان به یکدیگر "عادت می کنند" و به دنبال همسری مطابق با روح و شخصیت خود می گردند. گواه آزادی معنوی و سستی روحی در روابط جوانان، ترانه‌ها و آهنگ‌های عاشقانه فراوانی است که در آنها طرف زن اصلاً منفعل و وابسته به نظر نمی‌رسد. والدین و بزرگترها نسبت به رفتار جوانان سختگیر نبودند، بلکه فقط قبل از عروسی بودند. اما حتی قبل از ازدواج، آزادی روابط اصلاً به معنای آزادی جنسی نبود. مرزهای بسیار واضحی از آنچه مجاز بود وجود داشت و به ندرت نقض می شد. هر دو طرف، زن و مرد، سعی در حفظ عفت داشتند.
اما هنوز هم یک زن به عنوان یک "افزودن" به یک مرد تلقی می شد و نه به عنوان یک فرد مستقل و تمام عیار. خانواده موجود کاملاً پدرسالار بود.
تصویر یک زن-مادر در ادبیات روسیه قرن نوزدهم.
پس از قرن هفدهم، نگرش نسبت به زنان و مادران در جامعه به تدریج تغییر کرد و ارزش ها و اولویت های دیگر مطرح شد. این را می توان در تعداد و مضامین آثار نویسندگان آن زمان مشاهده کرد. تعداد بسیار کمی در مورد مادران می نویسند و زحمات آنها را می ستایند؛ بیشتر کسانی که می نویسند از سختی و پیچیدگی زندگی یک مادر و از سرنوشت دشوار او صحبت می کنند. این مثلا نکراسوف است. تصاویر آرینا، مادر سرباز، ماتریونا تیموفیونا از شعر "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" سرنوشت دشوار زن دهقان روسی را تجلیل می کند. سرگئی یسنین سطرهای تاثیرگذار شعر را به مادرش تقدیم کرد. در رمان ماکسیم گورکی "مادر"، پلاژیا نیلوونا دستیار پسر بلشویک خود می شود و آگاهی در او بیدار می شود.
اما لئو تولستوی در رمان جنگ و صلح بیش از همه به این موضوع فکر می کرد. ناتاشا روستوا او تصویر مادری است که برای مدت طولانی در ادبیات روسیه غایب بوده است. ناتاشا مشتاقانه رویای یک شوهر و فرزندان را می بیند. او حتی در اوایل جوانی خود احساس می کرد که حقوق و فرصت های زنان در حلقه اش در مقایسه با فرصت ها و حقوق مردان چقدر نابرابر است، زندگی یک زن چقدر تنگ شده است. فقط در خانواده، شرکت در فعالیت های شوهرش، تربیت فرزندان، می تواند برای نقاط قوت خود برنامه ای پیدا کند. این دعوت اوست، در این وظیفه زندگی خود را یک شاهکار می بیند و با تمام وجود برای انجام آن تلاش می کند.
در شخص پیر بزوخوف، سرنوشت به او کسی داد که تنها کسی بود که می توانست او را درک و قدردانی کند. در پایان رمان، سرنوشت چیزی را به او می دهد که همیشه خود را مقدر می دانست - شوهر، خانواده، فرزندان. این خوشبختی است و مانند عشق به پیر، او را به طور کامل جذب می کند. راه دیگری نمی توانست باشد. همیشه برای من عجیب به نظر می رسد که بعد از خواندن جنگ و صلح، کسی می گوید که ناتاشا در پایان رمان، غوطه ور در مراقبت از بچه ها، در پوشک و غذا دادن، حسادت به شوهرش، رها کردن آواز، ناتاشا کاملاً متفاوت است. . اما در واقع، ناتاشا همیشه یکسان بود، یا بهتر است بگوییم، جوهر او یکسان بود - لطیف، صادق، تشنه شاهکار عشق. ما در سال 1820 در آستانه روز نیکولای، روز نامگذاری نیکولای روستوف، از قهرمان محبوب خود جدا می شویم. همه خانواده جمع شده اند، همه زنده، سالم، شاد و نسبتا جوان هستند. آن خوش است که سر انجام خوش باشد؟ اما هیچ چیز حتی برای این افراد تمام نمی شود - و مهمتر از همه، تضاد زندگی، مبارزه آن، به این شخصیت ها ختم نمی شود. تضاد و مبارزه نه با نتیجه (که هر یک همیشه جزئی و موقتی است)، نه با پایان طرح، نه با پایان دادن به رمان حل می شود. اگرچه در پایان نامه ازدواج ها و خانواده ها وجود دارد، اما تولستوی هنوز درست می گفت که نمی تواند "مرزهای" خاصی را برای توسعه کنش و "شخصیت های داستانی" خود با این پایان ادبی کلاسیک تعیین کند. ازدواج در پایان "جنگ و صلح"، اگر نتیجه قطعی از رابطه بین افراد وجود داشته باشد، این نتیجه غیرقابل قطعیت و مشروط است؛ "علاقه روایت" را در کتاب تولستوی از بین نبرده است. این بر نسبیت خود نتیجه در روند زندگی و ایده نتیجه به عنوان نگرش به زندگی، دیدگاهی در مورد آن تأکید می کند. پایان هر نوع گرد کردن زندگی - یک فرد یا حتی بیشتر از آن زندگی جهانی - را کامل می کند و بلافاصله رد می کند.
وضعیت فعلی.
تغییرات قابل توجهی در وضعیت زنان در بسیاری از کشورهای جهان در قرن بیستم اتفاق افتاد که عمدتاً تحت تأثیر انقلاب کبیر اکتبر بود. از جمله اولین احکام دولت شوروی می توان به فرمان هایی که در دسامبر 1917 صادر شد، اشاره کرد: فرمان ازدواج مدنی، فرزندان و نگهداری دفاتر، و همچنین فرمان طلاق. این احکام قوانین لازم الاجرای قبل از انقلاب را که زنان را در موقعیت نابرابر با مردان در خانواده، در رابطه با فرزندان، حقوق مالکیت، طلاق و حتی در انتخاب محل سکونت قرار می داد، لغو کرد. پس از انقلاب اکتبر، زنان در روسیه برای اولین بار حق انتخاب آزادانه حرفه و دریافت آموزش را به دست آوردند. برابری زنان با مردان در حقوق سیاسی و مدنی در اولین قانون اساسی شوروی پیش بینی شده بود. و اکنون که مشارکت زنان در زندگی سیاسی-اجتماعی کشورهای توسعه یافته به یک پدیده عمومی تبدیل شده است، لازم به یادآوری است که روسیه شوروی جزو پنج کشور برتر جهان بود که به زنان حق رای دادن و انتخاب شدن را اعطا کرد. نهادهای نمایندگی کشور در مراحل مختلف توسعه کشور شوروی، مسائل خاص مربوط به مشارکت زنان در زندگی دولتی و عمومی، حمایت از مادری و کودکی، فعالیت کارگریزنان، افزایش سطح تحصیلی و حرفه‌ای عمومی و سایر موارد در درجه اول به عنوان وظایف دولتی حل شدند.
تا سال 1920 اقتدار شورویبا مشکلات پیچیده اجتماعی - جمعیتی و اجتماعی - پزشکی (ناسازگاری روابط خانوادگی و زناشویی، افزایش تعداد حاملگی های ناخواستهو سقط جنین، گسترش فحشا و غیره). مقامات که قادر به کنار آمدن با آنها به روشی متمدن نبودند، به اقدامات سرکوبگرانه (مجاز دانستن همجنسگرایی، محدودیت آزادی طلاق، ممنوعیت سقط جنین) روی آوردند. توجیه ایدئولوژیک این سیاست، جنسی هراسی بلشویکی ("ما رابطه جنسی نداریم") بود. اما هدف - تحکیم خانواده و افزایش زاد و ولد - محقق نشد. ایجاد حقوق برابر زنان و مردان در قانون اساسی دستاورد اجتماعی سوسیالیسم بود. متأسفانه در این حوزه نیز مانند سایر حوزه های زندگی عمومی، سیاسی و اجتماعی، بین حقوق بشر اعلام شده در قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی و اجرای آن، بین حرف و عمل، فاصله بسیار چشمگیری وجود داشت که به مرور زمان بیشتر شد. در مورد مسئلۀ برابری حقوق زن و مرد، رکود و عدم پیشرفت عملاً حتی به عقبگرد خاصی منجر شده است.
روابط جنسیتی خود را مانند سایر حوزه های زندگی بشری تحت کنترل دولت یافت.
انقلاب جنسی در روسیه بسیار دیرتر از سایر کشورها - در اوایل دهه 1990 رخ داد. در دهه 90، و حتی امروز در روسیه، "نابرابری چشمگیر شانس برای زنان"، "عدم تعادل آشکار" در موقعیت ها و فرصت های اجتماعی مردان و زنان وجود داشت. نمی توان متوجه شد که در اواخر دهه 90، درست مانند اواخر دهه 80، صحبت در مورد نیازهای اجتماعی زنان، در مورد نیازهای سیاسی و آرزوهای شغلی آنها "شکل بد" تلقی می شد. اما همانطور که می بینیم، زنان در «تسخیر فضای زندگی» بیشتر و بیشتر پیش می روند. بدین ترتیب، پیشرفتهای بعدیروابط بین زن و مرد مستلزم به رسمیت شناختن برابری، برابری و حقوق برابر توسط جامعه است.
اگر چه نمی توان دید که اقتدار مادر چقدر پایین آمده است، مردم چه احساسی نسبت به فکر فرزند دوم، و نه به ذکر فرزند سوم دارند. من، مانند بسیاری از افراد دلسوز، امیدوارم که با تغییر سیاست جمعیتینگرش نسبت به مادران تغییر خواهد کرد. یک تغییر در حال حاضر قابل توجه است، بسیار ضعیف، اما یک تغییر. من با امید فراوان به زمانی فکر می کنم که مردم به مادران، مثلاً رئیس جمهور یا بازیگران مشهور احترام بگذارند.
