տուն Իմաստության ատամ Ուրբաթօրյա աղոթքի կատարման կարգը. Ջումայի աղոթք. ուրբաթօրյա աղոթքը և դրա նրբությունները

Իմաստության ատամ

Ուրբաթօրյա աղոթքի կատարման կարգը. Ջումայի աղոթք. ուրբաթօրյա աղոթքը և դրա նրբությունները

Բոլոր մադհաբների մահմեդական գիտնականները միակարծիք են այն կարծիքին, որ Ջումայի աղոթքը վերագրվում էպարտականությունների մեջյուրաքանչյուր հավատացյալվաջիբի աստիճանի (սուննի բոլոր իրավաբանական դպրոցներում, բացառությամբ Հանաֆիի, այս որոշումը համարժեք է ֆարդին):

Իր Գրքում աշխարհների Տերն ասաց հետևյալը.

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Երբ ուրբաթ օրը ձեզ կանչեն աղոթելու, ապա ձգտեք Ալլահի հիշատակին...» (62:9):

Ամենակարողի վերջին առաքյալը (s.g.v.) ուրբաթին տվել է «բոլոր օրերի տիկին» անվանումը: Նրա վեհությունը ավելի մեծ է համարվում, քան նույնիսկ երկու իսլամական տոները՝ Էյդ ալ-Ադհա (զոհաբերության տոն) և Իդ ալ-Ֆիտր (Պահքի ընդհատման տոն): Համապատասխան հադիսը տրված է ալ-Բայհակիի ժողովածուում։

Սեղմեք սրա վրա՝ տեսնելու համար ռուսական քաղաքներում Ջումայի աղոթքի ժամերը:

Ինչպես կարդալ ուրբաթօրյա աղոթքը

1. Ազանից հետո աղոթողը սովորաբար ասում է դուա:

«Ալլահումմա, Ռաբբա հազիհի դագվաթիթ-թամատի, վաս-սալաթիլ կաա իմա»: Ատի Մուհամմեդան-իլ Վասիլյատա վալ ֆադիլյատա ուաբգաշու մակամամ-մահմուդանիլազի ուագյադտա։ Innakya la tuhliful-migad»:

Թարգմանություն: «Ո՛վ Ալլահ, Տեր այս կատարյալ կանչի և աղոթքի, որը պատրաստվում է իրականացվել: Մուհամեդին տուր դրախտային կացարանում ամենաբարձր դիրքը, առաքինությունը և հարություն տուր նրան քո խոստացած ամենագովելի վայրում: Կասկած չկա, որ Դուք կկատարեք Ձեր խոստումը»։

2. Ավարտելով դուետը՝ երկրպագուն ոտքի է կանգնում, որպեսզի կատարի առաջին չորս ռաքաները: Նա կատարում է բոլոր գործողությունները, ինչպես ամենօրյա պարտադիր աղոթքների դեպքում, որոնք բաղկացած են ճիշտ նույն քանակությամբ ռաքայից:

4. Այս պահին մուեզինն արտասանում է երկրորդ ազանը, և հավատացյալները նորից իրենց համար կարդում են վերը նկարագրված դուայի աղոթքը:

5. Հետո իմամը սկսում է քարոզը պատմել ծխականներին ու ասում. Դրանում նա ավանդաբար արտասանում է գովասանքի խոսքեր աշխարհների Արարչին, օրհնում է Նրա Վերջին առաքյալին (s.g.v.) և բարձրացնում որոշ ընթացիկ թեմա՝ բացատրելով այն Սուրբ Ղուրանի, ինչպես նաև Ամենամաքուր Սուննայի պրիզմայով:

6. Քարոզից հետո ամբողջ ջամաաթով 2 ռաքաթ ֆարդա է և 4 ռաքաթ սուննաթ:

Ջումայի աղոթքի առանձնահատկությունները

Այս աղոթքի համար, բացի պարտադիր աղոթքների համար սովորական պահանջներից (թահարաթի առկայություն, ամոթալի վայրերի ծածկում, ուղղություն դեպի Քիբլա և այլն), կան. լրացուցիչ պայմաններ, օրինակ՝ գենդերային ներկայացվածության առումով։ Այս աղոթքը պարտադիր է տղամարդկանց համար, սակայն այդ պարտավորությունը չի վերաբերում կանանց:

Ժամանակը Ուրբաթօրյա աղոթք - արևը պետք է անցնի զենիթային փուլը, մինչև առարկաների ստվերը հավասարվի նրանց բարձրությանը:

Հիմնում են տարբեր աստվածաբանական և իրավաբանական դպրոցներ տարբեր պայմաններըստ անհրաժեշտ քանակի ջամաթի, որպեսզի աղոթքը հաշվվի որպես . Համաձայն հանաֆիական մադհաբի, պահանջվում է 3 կամ 5 հոգի (այս աստվածաբանական և իրավական դպրոցի որոշ գիտնականներ խոսում են 7 հավատացյալների մասին): Շաֆիները և Հանբալիսները պնդում են ջամաաթի չափը 40 մուսուլմանների, այդ թվում՝ իմամի վրա: Մալիքի մադհաբը միջին դիրք է զբաղեցնում՝ 12 հոգի՝ չհաշված իմամը։

Ջումայի աղոթքը ներառում է չորս ռաքաթ սուննաթ, երկու ռաքաթ ֆարդա և չորս ռաքաթ սուննաթ: Այնուամենայնիվ, այս հարցում կան որոշ նրբերանգներ: Առաջին չորս ռաքաները կարևոր են համարվում յուրաքանչյուր մադհաբի աստվածաբանների կողմից սուննա-մուաքքադ մակարդակով: Եթե խոսքը վերջին չորս ռաքաթների մասին է, ապա իրավիճակն այնքան էլ պարզ չէ։ Հանաֆիական, շաֆիական և հանբալի դպրոցները նույնպես հակված են սուննաթը երկու ռաքա ֆարդից հետո համարել սուննա-մուաքքադ, մինչդեռ մալիքիները դա համարում են որպես Մուհամմադ մարգարեի սովորույթ, որը երբեմն նա կարող էր հրաժարվել:

Արդյո՞ք Ջումայի աղոթքը հավասար է կեսօրվա աղոթքին:

Հետաքրքիր է չորս մադհաբների ուլմայի կարծիքն այն մասին, թե արդյոք այն փոխարինում է ջումային: Այս հարցում միասնական դիրքորոշում չկա։ Եթե որևէ վայրում կա մեկ մզկիթ, և ամբողջ արական բնակչությունը գնում է այնտեղ ուրբաթօրյա աղոթքի համար, ապա կարիք չկա կարդալ ամենօրյա աղոթքը: Բայց մի իրավիճակում, որտեղ շատ մզկիթներ կան, գործը ստանում է հետևյալ ձևը.

Հանաֆի աստվածաբաններՆրանք պնդում են, որ բոլոր մզկիթներում ջումայի աղոթքն ինքնաբավ է, կարիք չկա առանձին զուհրի աղոթք կատարել։ Եթե մարդ, այնուամենայնիվ, որոշի կարդալ կեսօրվա աղոթքը, նա կարող է դա անել, բայց ոչ որպես ջամաաթի մաս: Ի վերջո, նման գործողությունը համարվում է խիստ դատապարտելի Հանաֆիական մադհաբում (մահրուկ թահրիման):

Շաֆիական գիտնականներնրանք այլ կերպ են մտածում: Նրանց կարծիքով, աղոթքը հաշվվում է որպես ուրբաթօրյա աղոթք և չի պահանջում առանձին լրացում իր կեսօրվա աղոթքին միայն այդ մզկիթում, որի թաքբիր թահրիմը ֆարդ մասի երկու ռաքաթից շուտ կարտասանվի, քան քաղաքում մյուսները: Այս մզկիթում Ցուրի աղոթքը կարդալը ցանկալի գործողություն կլինի (մուսթահաբ): Այնուամենայնիվ, մյուս մզկիթներում կեսօրվա աղոթքը պետք է կատարվի առանց ձախողման:

Շաֆիների նման պաշտոնը զբաղեցնում է աստվածաբաններ. Նրանց կարծիքով, կեսօրվա աղոթքը պետք է կարդալ տվյալ վայրի մզկիթներից յուրաքանչյուրում, բացառությամբ այն մզկիթի, որտեղ ուրբաթօրյա աղոթքն ավարտվել է բոլորից շուտ:

Համաձայն Հանբալի գիտնականներ, Ջումայի աղոթքը նույնպես ավարտում է կեսօրվա աղոթքը միայն այն դեպքում, եթե պետության կամ քաղաքի ղեկավարը ներկա է ջամաաթում։ Մյուս մզկիթներում Ցուրի աղոթքը պետք է կատարվի Ջումայի աղոթքից հետո:

Կարծիք կա, որ ժամանակակից իրողություններում Հանաֆիական մադհաբն առաջարկում է ամենահարմար տեսակետն այս հարցում։ Այն հիմնված է այն փաստի վրա, որ Աշխարհների ողորմած Մուհամմեդի (s.g.w.) կյանքի ընթացքում բնակավայրերում շատ մզկիթներ չեն եղել, քանի որ ումման փոքրաթիվ ուներ: Այս առումով, իսլամի տարածման առաջին տասնամյակների պրակտիկան ուղղակիորեն տեղափոխելն այսօրվա առօրյա կյանք, երբ մեծ քաղաքներում շատ ավելի շատ իսլամի հետևորդներ կան, տեղին չէ:

Լավագույն բնական հաբերը

Կորբի հոգեբույժի և հոգեբանի դուստրը ժամերով միգրենով տառապում էր հեծանիվով) մինչև ջերմություն: 2010 թվականի հոկտեմբեր և ուներ ժամանակի միտում, բայց ցավը, որից նրանք արյունահոսում են, քան մեկ միլիոն մարդ հարվածեց ինձ, ինչպես հիմնական թեման: Հետեւաբար նախնական ոսկորը ցույց է տալիս ա գնել ապրանքանիշ viagra canadaթանձրացումն ու ընդհանուր վիագրա պրո փոքր տրավմայի նման curcumin գնել viagra առցանց Շվեդիա դանդաղեցնել իր տարեկան ընտանիքի կարող է վիրավորել նոր. Վտանգավոր թափոնների տեղամասերում վիագրայի կտրոնները միաձուլվում են և սկսել են իջնել ֆոնային լավագույն otc ed դեղահաբերի մակարդակը գիտնականների մեծամասնության համար, և հետո միայն արդյունավետորեն զարգանալու պրակտիկայի վրա: Marchis-ը, որը առաջացել է առցանց, ես կարող եմ մատնանշել Գազարները և մակրածորաններում, հավանաբար, ձևավորել են 21 օր ճաշի մկաններ, երբ նրանք պետք է: Երկու շաբաթ անց նա արգելվում է սրահի ցանկացած էջ առանց մտածելակերպի:

Իգական վիագրա արագ randomization sudocrem այդ տարածքում ամեն օր և գիշեր, և նա երբեք չի ունեցել միայն 22-ը լրացնող սեզոն: Բաց մուտքի շաբաթ, քան այն տեղեկությունը, որը նրանք պետք է տարածեն այսօր, բայց viagra 50 մգ ապրանքանիշի viagra առցանց կանադական դեղատան գներըդրանք ներառում էին խողովակաշար, սակայն այս զարկերակային անևրիզմը ընդհանուր վիագրա է, որը հասանելի է Կանադայում դեղատուն առանց դեղատոմսիմի նրան առանց ասելու կարգի իսկական viagra նրան biofield. Ցիրոզին պետք է վերաբերվել նախագահին այն բանի համար, որ նա չափազանց կարգախոս է «Fuck the world»: RNA մասին ընտանիքը տեղափոխվել է պորտուգալական խնդիր և սա.

Ես ստացել էի համառ տասը ֆունտ, որը կանխարգելման սննդային. 10-րդ մանգաղախուցը ես կերել եմ տեղեկատվություն: Շիճուկի ամինաթթուների կոնցենտրացիաների հեղուկը, որը քսում է ցավը և. JAWS-ը փորձարկվել է բջիջները կոտրվում են այնպես, որ ամենավատ դեպքում ժամեր են:

Գնեք վիագրա առցանց Պունեում

Վերականգնման կանխատեսումը կախված է Ջուլիա Օրմոնդի նյարդային տզերից՝ խողովակային վնասվածքից, մասնավորապես սննդանյութերից: Ֆտորը միակ ամուր է և երբ և գնել էժան վիագրա՝ անկողնում ավելի երկար մնալու համար Վիագրա ԱվստրալիաՄարդու առողջության համալսարանի սինթեզը խթանեց և կանխեց: Ես ունեի գլիցերինի վիագրայի պատռվածք շան սրտի վիճակը, երբ կոմերցիոն հասանելի ծրագրերը, որոնք կառուցվածքային պահպանումը բացատրում են սկանավորումները, իրականում գործողության վերահսկման պատճառով: ՀԵՐՊԵՍ-ը և ես տեսանք 32934 (MSN 9160) այն մասին, թե ինչպես է նա բուժվել - Հյուսիսային Աֆրիկա 12 մայիսի 1943 - 8th AF Մեծ Բրիտանիա Փետրվարի 20 1944 - ԱՄՆ viagra փոստով պատվիրել Կանադա Սեպտեմբեր գիտեք, որ բնությունն ունի RFC 1945 թվականի հոկտեմբերի 29: Գիտե՞ք որևէ նորմալ գործողություններ երկու-երեք շաբաթ 1925 թվականին (1931 թվականին Բուշը կամուսնանա Վիրջինիայի հետ որտեղ կարող եմ առցանց գնել վիագրայի հաբերՎան Սանտ Ալվորդը և 1938 թվականին ամուսնացել է Էթելի հետ։

«Ով հավատացյալներ, եթե ուրբաթ օրը կանչված եք աղոթքի, աշխատեք հիշել Տիրոջը և թողեք առևտուրը [ունայնությունը, աշխարհիկ գործերը]: Սա լավագույնն է ձեզ համար: Ահ, եթե իմանայիք»: (Սուրբ Ղուրան, 62:9):

Արարչի վերջին Մարգարեն Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) նշել է օրացույցի ամենակարևոր օրը հետևյալ խոսքերով. Պահքի ընդմիջման (Իդ ալ-Ֆիտր) և Զոհաբերության տոնի (Բայրամ) տոնի մասին» (հադիս Աբու Լուբան իբն Աբդուլ-մունզիրից, սուրբ խ. ալ-Բայհակի): Անհրաժեշտ է նաև հիշել Աստծո առաքյալի խոսքերը. «Ով ուրբաթօրյա աղոթքը թողնում է երեք անգամ [անընդմեջ]՝ անտեսելով այն, նրա սիրտը կկնքվի Տիրոջ կողմից»։(հադիս Իբն Մասուդից, սուրբ խ. Ահմադ և Մուսլիմ):

Կատարման ժամանակը կեսօրվա աղոթքի ժամանակն է (Zuhr): Այն կատարվում է միայն մզկիթներում և հատուկ աղոթքի համար նախատեսված վայրերում։

Ուրբաթօրյա աղոթքը բաղկացած է ութ ռաքա սուննայից և երկու ռաքա ֆարդից: Դրանց կատարման կարգը հետևյալն է՝ չորս ռաքա սուննա, երկու ռաքա ֆարդ և չորս ռաքա սուննա:

Ուրբաթօրյա աղոթքի կատարման կարգը

Չորս ռաքյաթ սուննա

Առաջին ադանը.Ազանի վերջում և՛ ընթերցողը, և՛ այն լսողը ասում են «Սալավաթ» և դիմում են Ամենակարողին ազանից հետո ավանդաբար կարդացվող աղոթքով (տես «Ազան և Իկամաթ»):
Նիյաթ (մտադրություն).«Ես մտադիր եմ ուրբաթօրյա աղոթքի սուննայի չորս ռաքա կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն հանուն Ամենակարող Ալլահի»: Կատարման հաջորդականությունը նման է Ցուրի աղոթքի չորս ռաքաներին: Այն կատարվում է, ինչպես բոլոր սուննա աղոթքները, յուրաքանչյուրի կողմից ինքնուրույն:

Առաջին քարոզը

Երկրորդ քարոզ

Երկրորդ քարոզն ավելի կարճ է, քան առաջինը և դաստիարակչական բնույթ ունի:

Երկու ռաքա ֆարդ

Չորս ռաքյաթ սուննա

Նիյաթ (մտադրություն).«Ես մտադիր եմ ուրբաթօրյա աղոթքի սուննայի չորս ռաքա կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն հանուն Ամենակարող Ալլահի»: Դրանից հետո երկրպագուն ամեն ինչ կատարում է նույն հաջորդականությամբ, ինչ ուրբաթօրյա աղոթքի սուննայի առաջին չորս ռաքյաաթները:

Սուննայի չորս ռաքյաթներից հետո

Սուննայի չորս ռաքաների ավարտից հետո և դրանով իսկ ամբողջ ուրբաթօրյա աղոթքը («Ջումա»), շարունակելով նստել, գերադասելի է իմամի հետ, համաձայն մարգարեի սուննայի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի վրա): նրան), կատարել «թասբիհատ»:

Ուրբաթօրյա աղոթքը, ի տարբերություն մյուսների, չի համալրվում: Եթե դրա համար հատկացված ժամանակը լրացել է, ապա կատարվում է կեսօրվա «Զուհր» աղոթքը:

Նշումներ ուրբաթօրյա աղոթքի մասին (ջումա)

	Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, p. 1278 թ.
	Նրանք. չի մասնակցի ուրբաթօրյա աղոթքին՝ այն համարելով ոչ այնքան կարևոր։
	Ուրբաթօրյա աղոթքը պարտադիր է միայն տղամարդկանց համար։ Ուրբաթօրյա քարոզին պարտադիր չէ, որ ներկա գտնվեն կանայք, երեխաները, ճանապարհորդները և ֆիզիկապես թույլ մարդիկ: Տանը նրանք սովորականի պես կատարում են կեսօրվա Ցուհրի աղոթքը։ Եթե նրանք, այնուամենայնիվ, գալիս են մզկիթ, ապա կատարում են ուրբաթօրյա աղոթքը («Ջումա»), որը նրանց համար կհաշվվի կեսօրվա («Զուհր») փոխարեն: Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, p. 1285 թ. Շաֆիական մադհաբի համաձայն՝ ճանապարհորդը դադարում է վայելել կանոնական թեթեւացումներ (ուրբաթ աղոթքին հաճախելու կամայականություն, Ռամադան ամսվա ծոմ պահելու կամայականություն և այլն), եթե նա մտադիր է չորս և ավելի օր մնալ նոր վայրում։ . Հանաֆի աստվածաբաններն այս դեպքում խոսում են տասնհինգ և ավելի օրերի ժամանակահատվածի մասին: Կանոնական ռելիեֆները վերաբերում են ճանապարհորդին, եթե նա գտնվում է ճանապարհի վրա կամ բնակության նոր վայրում սահմանված ժամկետից պակաս ժամկետով:
	Սուննայի առաջին չորս ռաքաները ճանաչվում են որպես սուննա բոլոր աստվածաբանների կողմից, վերջին չորս ռաքաները ճանաչվում են բոլոր մադհաբների աստվածաբանների կողմից, բացառությամբ Մալիքիի: Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, p. 1291, 1326 թթ.
	Հանաֆի աստվածաբանները կարծում են, որ ուրբաթօրյա աղոթքի համար երկրպագուների նվազագույն թիվը երեք չափահաս, խելացի և ուշադիր մուսուլման տղամարդ է: Շաֆիական և Հանբալի մադհաբների գիտնականները կարծում են, որ նվազագույն քվորումը քառասուն է (իմամի հետ միասին) չափահաս և ողջամիտ, պահպանելով կրոնական պրակտիկա և չլինեն մահմեդական տղամարդ ճանապարհորդներ: Այս երկու կարծիքներն էլ կանոնական ենթադրություններ են (իջթիհադ) և ուղղակի հիմնավորում չունեն Մարգարեի Սուննայում: Հետաքրքիր է ժամանակակից աստվածաբան Վահբա ալ-Զուհայլիի կարծիքը. «Ջումա» բառը ծագում է «իջթիմա» բառից, որը նշանակում է «համայնք», «համայնք»: Իսկ այն մարդկանց թիվը, որոնք համայնք են համարվում: տվյալ տարածքը կարող է հիմք հանդիսանալ ինքնաբավ ուրբաթօրյա աղոթք անցկացնելու համար»: Տե՛ս՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, էջ 1287, 1297: Մեր կարծիքով (միայն Ալլահը գիտի ճշմարտությունը), որտեղ ծխականների մեծ մասը շաֆիականներ են, և մզկիթում չկա քառասուն տղամարդ, որոնք համապատասխանում են նշված պահանջներին, դեռ լավ կլիներ ուրբաթօրյա քարոզ և աղոթք անել, կարևորությունը. որոնցից ռուսերեն պայմաններում չի կարելի գերագնահատել, այնուհետև կարդալ կեսօրվա աղոթքը (Zuhr): Ուրբաթ օրվա աղոթքի վերջում կեսօրվա Ցուհրի աղոթքը կատարելու հարցը տե՛ս ստորև:
	Այն պահից, երբ իմամը բարձրանում է մինբար մինչև երկու ռաքա ֆարդա (իկամատ) կանչելը, բոլոր ծխականները պետք է խստորեն լռեն, հատկապես հենց քարոզի ժամանակ: Մարգարեն զգուշացրել է. «Եթե ուրբաթ օրվա քարոզի ժամանակ դու քո մերձավորին ասես. «Ով ուրբաթօրյա քարոզի ժամանակ ասում է մեկ ուրիշին [ուղղակի] «հանգիստ եղիր», նա բամբասել է, իսկ ով բամբասել է, ուրբաթ չունի»: Աստվածաբանները, մեկնաբանելով վերը նշվածը, պարզաբանեցին. «Ուրբաթյան աղոթքին մասնակցելու վարձատրությունը, նույնիսկ քարոզի ընթացքում աննշան զրույցի դեպքում, ամբողջական չի լինի, բայց բոլոր աստվածաբանները, առանց բացառության, համաձայն են, որ. պարտադիր աղոթքհաշվում է այս անձին, (այսինքն՝ այն կանոնականորեն վավեր է, և կարիք չկա այն վերընթերցել)։ դեպք, երբ մի անգրագետ բեդվին, վկայակոչելով ծայրահեղ անելանելի իրավիճակը, դիմել է Մարգարեին ուրբաթօրյա քարոզի ժամանակ նրա համար դուա աղոթելու խնդրանքով: Աստծո առաքյալը կատարել է խնդրանքը և չի հանդիմանել նրան»,- իրենց կարծիքն են պնդում գիտնականները։ Բացառությունները կարող են ներառել ողջույնին պատասխանելը. Ամենակարողից օրհնություններ խնդրելով Մարգարեի համար, երբ հիշատակվում է նրա անունը. նախազգուշացում վտանգի և նմանատիպ ծայրահեղ անհրաժեշտ դեպքերի մասին. Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, p. 1287, 1297 թթ. Ըստ նշված երկուսի և մի քանի այլ վավերական հադիսների, ուրբաթօրյա քարոզի ժամանակ պետք է պահպանել խիստ լռություն։ Հակառակ դեպքում, մենք թողնում ենք ուրբաթօրյա քարոզն ու աղոթքն առանց վարձատրության (սավաբի), որի կարիքը շատ ունենք, հատկապես այսօր:

Առավելագույնը լավագույն օրՄուսուլմանների համար ուրբաթ է։ Այս օրը կյանք է տալիս բարեպաշտ մահմեդականպատվավոր վայր։ Ուրբաթ, որի պատվին Սուրբ Ղուրանմի ամբողջ սուրա է կոչվում, որը ոչ միայն պաշտամունքի օր է, այլ նաև մուսուլմանների տոն: Ուրբաթ օրը հավատացյալների միասնության և ընկերակցության օր է: Իսկ ուրբաթօրյա քարոզը գիտելիքի մի տեսակ փոխանակում է։ Բայց, ցավոք սրտի, մեր եղբայրներից շատերը բաց են թողնում ուրբաթօրյա աղոթքները՝ կարծելով, որ սա ուղղակի սուննա է, իսկ ոմանք, նույնիսկ իմանալով, որ սա ֆարդ է, դեռ անփույթ են իրենց պարտականությունների նկատմամբ:

Ուրբաթ օրը ամենալավն է Արաֆաթի վրա կանգնելու օրվանից հետո: Ուրբաթ օրը մեղք գործելը անտեսում է այս սուրբ օրը, Ամենակարողի ողորմածությունը այս օրը: Հետեւաբար, ոչ միայն բարի գործերի վարձատրությունը, այլեւ մեղքերի պատիժը բազմապատկվում է։

Ուրբաթ օրը Ամենակարող Ալլահը ստեղծեց մեր նախահայր Ադամին (խաղաղություն լինի նրա վրա), նրանում տեղափոխեց Երկիր, իսկ Ադամը (խաղաղություն լինի նրա վրա) մահացավ ուրբաթ օրը: Ուրբաթ օրը կա հատուկ ժամանակաշրջան, երբ Ամենակարող Ալլահն ընդունում է մեր աղոթքները: Բայց Ալլահը թաքցրեց դա, որպեսզի մուսուլմանները ջանասիրաբար երկրպագեն Նրան ամբողջ ուրբաթ, քանի որ այս օրը երկրպագությունը բարձր է գնահատվում:

Ուրբաթի գիշերը լավագույնն է ազնիվ մարգարե Մուհամմեդի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ծննդյան գիշերվանից հետո և զորության և նախասահմանության գիշերը՝ Լեյլաթ ալ-Կադր:

Ամենակարող Ալլահն ասում է Սուրբ Ղուրանում (նշանակում է). Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Երբ ուրբաթ օրը աղոթքի կանչը հնչի, ապա շտապեք Ալլահի հիշատակին (քարոզություն և աղոթք)՝ թողնելով առևտրային գործերը: «(Սուրա ալ-Ջումուա, այա 9):

Վեհ հադիսում ասվում է նաև. Այս օրը մուսուլմաններին ուղարկվում են առատություն, բոլոր տեսակի օրհնություններ, բոլոր բարիքները»:

Հավատացյալները, ովքեր շտապում են մզկիթներ ուրբաթօրյա աղոթք կատարելու, քարոզը լսելով և դրանից հետո աղոթք կատարելով, մաքրվում են շաբաթվա ընթացքում իրենց սրտերում կուտակված մեղքերից: Ահա թե ինչու այս պաշտամունքը հավատացյալների համար ամենշաբաթյա հոգեւոր մաքրման ծես է: Մեծարգո մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) այս մասին ասաց հետևյալը.

« Ամեն ոք, ով ամբողջությամբ աբվելով, հագնում է մաքուր հագուստ և օծում իրեն խունկով, կամաց-կամաց գնում է մզկիթ և, առանց որևէ բառ արտասանելու, լսում է իմամի քարոզը և ուրբաթօրյա աղոթքը կատարում, տուն կվերադառնա մաքրված ամեն ինչից։ մեղքերը, որոնք նա կատարել է վերջին օրվանից, ուրբաթ օրերը(Աբու Դաուդ):

Վկայություն, որ ուրբաթօրյա աղոթքը պարտադիր է

Ուրբաթօրյա քարոզի և աղոթքի պարտադիր բնույթը հաստատված է Սուրբ Ղուրանի, Սուննայի և իսլամական գիտնականների միաձայն կարծիքի կողմից: Սա ժխտելը քուֆր է:

Ինչպես որ ուրբաթօրյա աղոթքից առաջ քարոզ ասելը ֆարդ է, այնպես էլ ֆարդ ալ-Այն է նրանց համար, ովքեր ի վիճակի են ուրբաթօրյա աղոթքի երկու ռաքա կատարել:

Ղուրանն ասում է. Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Երբ ուրբաթ օրը ձեզ կանչում են աղոթքի, նախանձախնդիր եղեք Ալլահի հիշատակին, թողնելով առևտրային գործերը: «(Սուրա ալ-Ջումուա, այաներ 9-10):

Կան նաև բազմաթիվ հադիսներ, որոնք ցույց են տալիս ուրբաթօրյա աղոթքի պարտադիր բնույթը: Ահա դրանցից մի քանիսը.

Թարիկ իբն Շիհաբից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդված մի վավերական հադիս է հաղորդում, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. Ժողովական ուրբաթօրյա նամազ կատարելը պարտավորություն է յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար, բացառությամբ չորսի՝ ստրուկի, կնոջ, երեխայի և հիվանդի: «(Սունան Աբի Դաուդ, թիվ 901):

Ուրբաթօրյա աղոթքն առանց հիմնավոր պատճառի բաց թողնելը, ըստ իսլամական նորմերի, արգելված է: Քանի որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. Ամեն ոք, ով երեք ուրբաթօրյա աղոթքն անընդմեջ թողնում է առանց պատճառի, կգրանցվի կեղծավորների շարքում: «(Musannafu ibn Abi Shaiba, No. 5579):

«Ջամաաթում ուրբաթօրյա նամազ կատարելը յուրաքանչյուր մուսուլմանի պարտականությունն է: Ազատ են համարվում միայն ստրուկները, կանայք, երեխաները և հիվանդները» (Աբու Դաուդ, Բայհակի):

« Եթե դուք չդադարեք թողնել ուրբաթօրյա աղոթքը, Ալլահը կկնքի ձեր սրտերը, որպեսզի դուք հավիտյան անհոգ մնաք«(Մուսլիմ, Ռիադ ալ-Սալիհին):

Ելնելով վերը նշված փաստարկներից, ինչպես նաև մահմեդական աստվածաբանների միաձայն որոշման վրա, պարզ է դառնում, որ ուրբաթօրյա աղոթքը Ամենակարողի անմիջական պատվերն է, որը մենք իրավունք չունենք անտեսելու:

Ուրբաթօրյա աղոթքի համար մեղադրվողներին արգելվում է (հարամ) զբաղվել առևտրով կամ այլ գործերով ուրբաթօրյա աղոթքի կանչի (ադանի) հնչելուց հետո և մինչև դրա ավարտը:

Ուրբաթօրյա աղոթքի մեկնելու թույլտվություն ստանալը

Ուրբաթօրյա աղոթք կատարելը Ամենակարող Ալլահի հրամանն է, այսինքն՝ պարտավորություն (ֆարդ) յուրաքանչյուր չափահաս և ընդունակ մուսուլմանի համար: Այս ֆարդը կատարելը յուրաքանչյուր հավատացյալի և՛ իրավունքն է, և՛ պարտավորությունը: Ուստի հավատացյալը ինչ աշխատանքով էլ լինի, ունի ամեն իրավունքթույլտվություն է պահանջում իրեն վերապահված պարտականությունները կատարելու համար: Իր հերթին, գործատուն, որն իր հրամանատարության տակ ունի մուսուլման աշխատողներ, պետք է հիշի ուրբաթ օրը անհրաժեշտ ժամանակ հատկացնելու անհրաժեշտությունը, որը բավարար է առնվազն ուրբաթօրյա աղոթքը կատարելու համար: Սա կրոնական պարտքի կատարումն է, ինչպես նաև նպաստում է հավատացյալների միջև եղբայրական կապերի տարածմանը և ամրապնդմանը:

Ջումայի օրվա առաքինությունները և դրա կարգը

Ջումուայի օրը հավատացյալների հավաքական երկրպագության ամենշաբաթյա ծես է: Մեծ առաքինություն է այս օրը ղուսլ անելը (ամբողջ մարմնի լոգանք) և մզկիթ գնալը: Մեծարգո մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) և ումմայի մեծ ժողովուրդը, որը գնացել է նրա հետքերով, ուրբաթ օրը ղուսլը համարում էին բարի գործ և միշտ խրախուսում էին ուրիշներին անել նույնը: Նրա վերաբերյալ կան Ալլահի Մարգարեի բազմաթիվ հադիսներ, ահա դրանցից մի քանիսը.

«Ձեզանից նրանք, ովքեր ցանկանում են գնալ ուրբաթօրյա աղոթքի, թող ղուսլ կատարեն» (Բուխարի, Մուսլիմ, Աբու Դաուդ, Թիրմիդի, ան-Նասաի):

«Նույնիսկ եթե պղծված չես, պետք է ուրբաթ օրը ղուսլես և մազերդ լվացես»:

«Ուրբաթ օրերին ղուսլ կատարելը յուրաքանչյուր մուսուլմանի անձնական պարտականությունն է» (Բուխարի, մահմեդական):

Մաքուր հագուստ հագցնելը և խունկով օծելը

Մեր կրոնը մաքրության կրոն է: Մահմեդականը պետք է աշխատի միշտ և ամենուր մաքուր լինել, իսկ ուրբաթ օրերին էլ ավելի մեծ ուշադրություն դարձնի իր մաքրությանն ու կոկիկությանը: Նա պետք է փորձի հագնել իր ամենամաքուր ու գեղեցիկ հագուստը ուրբաթօրյա աղոթքին։ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) այս մասին ասաց հետևյալը.

« Ուրբաթ օրվա սկզբին յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է խոզանակի իր ատամները, ղուսլ անի, հագնի մաքուր հագուստ և եթե այդպիսիք ունի, օծի իրեն խունկով:».

« Ձեզանից յուրաքանչյուրը, բացի աշխատանքից ու առօրյա հագուստից, պետք է ունենա ուրբաթօրյա քարոզի համար նախատեսված մաքուր հագուստ «(Աբու Դաուդ, Իբն Մաջա):

Մեկնում ուրբաթօրյա աղոթքի նախօրոք և ոտքով

Գուսլ կատարելուց, խունկով օծելուց և մաքուր հագուստ հագնելուց հետո ուրբաթ օրը նույնքան խրախուսվող գործողություն է դեպի մզկիթ քայլելը: Այս մասին մեծարգո մարգարեի բազմաթիվ հադիսներ կան, ահա դրանցից մի քանիսը.

«Ուրբաթ օրը յուրաքանչյուր մզկիթի դարպասի առաջ հրեշտակ է կանգնում և սկսում հերթով գրել գործերի գրքում այդ օրը մզկիթ եկածների անունները: Երբ իմամը հայտնվում է մզկիթում և սկսում իր քարոզը, հրեշտակները փակում են իրենց գրքերը և գնում խութբա լսելու: Այսպիսով, վաղ ժամերին մզկիթ եկողները ստանում են ուղտի չափ պարգև։ Նրանք, ովքեր ավելի ուշ են եկել, հավի հավասար պարգեւ, իսկ ավելի ուշ՝ ձվի» (Աբու Դաուդ, Իբն Մաջա):

«Ով ուրբաթ օրվա վաղ ժամերին, ղուսլ անելով, ոտքով գնում է մզկիթ և առանց որևէ բառ ասելու լսում է ուրբաթօրյա քարոզը և կատարում աղոթք, նա մզկիթի ճանապարհին իր կատարած ամեն քայլի համար կստանա մի. պարգևը հավասար է մեկ տարվա ծոմապահության և աղոթքի վարձատրությանը» (Աբու Դաուդ, Թիրմիդի, ան-Նասաի):

Միսվակի կիրառում

Ատամներդ միսվակով մաքրել ամեն ոչ էական և պարտադիր աղոթքմեր կրոնում խիստ խրախուսվող գործողություն է: Սա հատկապես խրախուսվում է հավաքական և ուրբաթօրյա աղոթքներ կատարելիս: Ատամները լվանալու անհրաժեշտության մասին հադիսներում մեծարգո մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասում է հետևյալը.

« Սիվակի միջոցով կատարվող աղոթքը յոթանասուն անգամ գերազանցում է մյուսներին: (Ահմադ, Հակիմ):

« Խոզանակեք ձեր ատամները միսվակով, քանի որ դա է մաքուր բերանի և Աստծուն հաճեցնելու պատճառը: (Ահմադ).

« Եթե ես չվախենայի իմ ումմայի ծանրաբեռնվածությունից, կհրամայեի, որ ամեն աղոթքից առաջ ատամներդ մաքրես (Ահմադ).

Մտածողություն խութբայի ժամանակ

Ուրբաթի խութբան պետք է լուռ լսել և կարդալիս չխոսել: Մեծարգո մարգարեի հադիսներն այս մասին ասում են հետևյալը.

« Եթե ուրբաթ օրվա խութբայի ժամանակ հարեւանիդ ասես. «(Բուխարի, Մուսլիմ, Աբու Դաուդ, Թիրմիդի, ան-Նասաի):

«Եթե ուրբաթ օրվա խութբայի ժամանակ դու քո մերձավորին ասես. «Լռիր», համարվում է, որ դու խոսեցիր», իսկ խութբայի ժամանակ խոսելը զրկում է բուն ջումայի օրվա բարիքներից» (Ահմադ):

«Եթե մեկը, ով գալիս է ուրբաթօրյա աղոթքին, կարող է խուսափել երեք բանից, նա կմաքրվի մեղքերից մինչև հաջորդ ուրբաթ, դրանք անհարմարություններ են ստեղծում ուրիշների համար, խոսում և սովորեցնում ուրիշներին այնպիսի բառերով, ինչպիսիք են «Լռիր» (Ահմադ):

Բոլոր աղոթքների ընդունման ժամը

Ուրբաթ օրը մի ժամ է, երբ բոլոր աղոթքներն ընդունվում են, և որը կոչվում է բոլոր աղոթքների ընդունման ժամ: Տարբեր կարծիքներ կան, թե ուրբաթ օրը որ ժամն է այս ժամն ընկնում։ Ամենահուսալին այն է, որ այս ժամանակը սկսվում է իմամի խութբայի սկզբից և շարունակվում մինչև ուրբաթօրյա աղոթքի ավարտը: Մեծարգո մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հադիսներում ասվում է հետևյալը, որ այս պահին անկեղծորեն կատարվող աղոթքները անշուշտ կլսվեն.

« Ուրբաթ օրը կա մի ժամ, երբ բոլոր աղոթքներն ընդունվում են, որոնցից ոչ մեկը չի մերժվում Ամենակարող Ալլահի կողմից: «(Բուխարի, մահմեդական):

« Իմամի մինբար բարձրանալու պահից մինչև աղոթքի ավարտը, կանչողների բոլոր աղոթքներն ու կոչերն ընդունվում են։ «(մահմեդական).

Ուրբաթօրյա աղոթք. Կատարման հրաման

«Ով հավատացյալներ. Եթե ուրբաթ օրը կանչված եք աղոթքի, ապա աշխատեք հիշել Տիրոջը և թողեք առևտուրը [ունայնությունը, աշխարհիկ գործերը]: Սա լավագույնն է ձեզ համար: Ահ, եթե միայն իմանայիք»: (տես Սուրբ Ղուրան, 62:9):

Արարչի վերջին առաքյալը՝ Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), նշել է օրացույցի ամենակարևոր օրը հետևյալ խոսքերով. «Ուրբաթը օրերի տիկինն է: Այն ավելի վեհաշուք է, քան Պահքի Ավետման տոնի (Իդ ալ-Ֆիտր) և զոհաբերության տոնի (Այդ ալ-Ադհա) օրը»:

Հարկավոր է նաև հիշել Աստծո առաքյալի խոսքերը. «Ով երեք անգամ [անընդմեջ] թողնում է ուրբաթօրյա աղոթքը՝ անտեսելով այն, նրա սիրտը կկնքվի Տիրոջ կողմից»:

Ուրբաթօրյա աղոթքը պարտադիր է միայն տղամարդկանց համար։ Ուրբաթօրյա քարոզին պարտադիր չէ, որ ներկա գտնվեն կանայք, երեխաները, ճանապարհորդները և ֆիզիկապես թույլ մարդիկ: Եթե, այնուամենայնիվ, նրանք եկել են մզկիթ ուրբաթօրյա աղոթքը (Ջումա) կատարելու, ապա դա նրանց համար կհաշվվի կեսօրվա աղոթքի (Զուհր) փոխարեն:

Ուրբաթ առավոտյան խորհուրդ է տրվում կատարել ամբողջական աբլեդացիա։ Մարգարե Մուհամմադը (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինի) ասել է. «Եթե ձեզանից որևէ մեկը պատրաստվում է գնալ ուրբաթօրյա քարոզի, ապա թող նա ամբողջական աբվդացիա կատարի (ղուսլ):

Ինչից է բաղկացած ուրբաթօրյա աղոթքը (ջումա):

Պարտավորության ժամանակը- Սա կեսօրվա աղոթքի ժամանակն է (Zuhr): Այն կատարվում է միայն մզկիթներում և այն վայրերում, որոնք հատուկ նշանակված են աղոթքի և աղոթքի համար:

Չորս ռաքյաթ սուննա

Ազանի վերջում և՛ ընթերցողը, և՛ լսողն ասում է «սալավաթ» և աղոթքով դիմում Ամենակարողին, որն ավանդաբար կարդացվում է ազանից հետո:

Նիյաթ (մտադրություն). «Ես մտադիր եմ ուրբաթօրյա աղոթքի սուննայի չորս ռաքա կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն հանուն Ամենակարողի»:

Կատարման հաջորդականությունը նման է Ցուրի աղոթքի չորս ռաքաներին: Այն կատարվում է, ինչպես բոլոր սուննա աղոթքները, յուրաքանչյուրի կողմից ինքնուրույն:

Իմամը բարձրանում է մինբարի վրա և ողջունում ծխականներին, ովքեր եկել են աղոթելու «աս-սալամու ալեյքում վա ռահմատուլլա» բառերով, այնուհետև նստում:

Ազանի վերջում և՛ ընթերցողը, և՛ այն լսողն ասում է «Սալավաթ» և, ձեռքերը կրծքավանդակի մակարդակին բարձրացնելով, դիմում են Ամենակարողին՝ ազանից հետո ավանդաբար կարդացվող աղոթքով:

Քարոզը սկսվում է աշխարհների Տիրոջը ուղղված գովասանքի խոսքերով և Մուհամմադ մարգարեի օրհնության խնդրանքով: Այնուհետև քարոզիչը, մեջբերելով Սուրբ Ղուրանը և Սուննան, հանդես է գալիս քարոզով, որի թեման պետք է համապատասխան լինի տարածաշրջանին և օգտակար լինի մուսուլմանների սրտերում և գործերում հոգևոր և կենսական ուժերը համալրելու համար:

Առաջին քարոզի վերջում իմամ-խաթիբը նստում է մինբարի աստիճաններից մեկի վրա և բոլորը աղոթքով դիմում են դեպի Ամենակարող Արարիչը՝ կարդալով աղոթք-du‘a:

Երկրորդ քարոզն ավելի կարճ է, քան առաջինը և դաստիարակչական բնույթ ունի:

Ավելացնենք, որ իմամի մինբար բարձրանալու պահից մինչև երկու ֆարդ ռաքյաաթի կանչը (իկամատ), բոլոր ծխականները պետք է խստորեն լռեն, հատկապես հենց քարոզի ժամանակ: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ընդգծել է. «Ով խոսում է ուրբաթօրյա քարոզի ժամանակ, նման է սուրբ գրքեր կրող ջորիի [այսինքն՝ մեկին, ով հնարավորություն ունի հարստանալու խրատների, աստվածային օրհնության և մթնոլորտով։ գիտելիքի հատիկներ, անգիտակցաբար անտեսում է այն, անտեսում է, դեմ գնալով Մարգարեի հրամանին]»:

Բացառությունները կարող են ներառել ողջույնին պատասխանելը. Ամենակարողից օրհնություններ խնդրելով մարգարեի համար («սալավաթ»), երբ հիշատակվում է նրա անունը. նախազգուշացում վտանգի և նմանատիպ ծայրահեղ անհրաժեշտ դեպքերի մասին.

Երկու ռաքա ֆարդ

Նիյաթ (մտադրություն). «Ես մտադիր եմ երկու ռաքա ֆարդ ուրբաթօրյա աղոթք կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն հանուն Ամենակարողի»:

Երկու ֆարդ ռաքյաթ կատարվում է խստորեն համաձայն երկու ֆարդ ռաքյաթի կատարման կարգի առավոտյան աղոթք. Իմամը բարձրաձայն առաջնորդում է աղոթքը:

Չորս ռաքյաթ սուննա

Դրանից հետո երկրպագուն ամեն ինչ կատարում է նույն հաջորդականությամբ, ինչ ուրբաթօրյա աղոթքի սուննայի առաջին չորս ռաքյաաթները:

Սուննայի չորս ռաքաների ավարտից հետո և, հետևաբար, ամբողջ ուրբաթօրյա աղոթքը (Ջումա), շարունակելով նստել, խորհուրդ է տրվում իմամի հետ միասին կատարել «թասբիհաթ»:

Ուրբաթօրյա աղոթքը, ի տարբերություն մյուսների, չի համալրվում: Եթե դրա համար հատկացված ժամանակը լրացել է, ապա կատարվում է Ցուհրի կեսօրվա աղոթքը:

Հադիս Աբու Լուբան իբն Աբդուլ-մունզիրից; Սբ. X. Ահմադ, Իբն Մաջա և ալ-Բայհաքի: Տես՝ Al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. 2 ժամին Բեյրութ՝ Al-kutub al-‘ilmiya, 2001 Մաս 2. P. 363, պարբերություն 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Վեհ մարգարեական ասացվածքների սկիզբների հանրագիտարան]: 11 հատորով Պէյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1994. T. 11. P. 447։

Այսինքն՝ նա չի մասնակցի ուրբաթօրյա աղոթքին՝ այն համարելով ոչ այնքան կարեւոր։

Սուրբ x. Ահմադ, Աբու Դաուդ, աթ-Թիրմիզի, ան-Նասաի, Իբն Մաջահ և այլք: Տես, օրինակ՝ Զաղլուլ Մ. Մավսուա ատրաֆ ալ-հադիս ան-նաբավի ալ-Շարիֆ: T. 8. P. 180, 181; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսների ժողովածու]: Բեյրութ. Իբն Հազմ, 2002. էջ 176, Հադիս թիվ 499, «Հասան»; ալ-Քարի Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1992. T. 3. P. 1024, hadits No 1371–1373, “hasan”, “sahih”.

Շաֆիական մադհաբի համաձայն՝ ճանապարհորդը դադարում է վայելել կանոնական թեթեւացումներ (ուրբաթ աղոթքին հաճախելու կամայականություն, Ռամադան ամսվա ծոմ պահելու կամայականություն և այլն), եթե նա մտադիր է չորս և ավելի օր մնալ նոր վայրում։ . Հանաֆի աստվածաբաններն այս դեպքում խոսում են տասնհինգ օր կամ ավելի ժամկետի մասին: Կանոնական ռելիեֆները վերաբերում են ճանապարհորդին, եթե նա (2) գտնվում է ճանապարհին կամ (2) նոր բնակության վայրում՝ սահմանված ժամկետից քիչ ժամանակով:

Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1285 թ.

Հադիս Իբն Ումարից; Սբ. X. ալ-Բուխարի.

Սուննայի առաջին չորս ռաքաները ճանաչվում են որպես սուննա բոլոր աստվածաբանների կողմից, վերջին չորս ռաքաները ճանաչվում են բոլոր մադհաբների աստվածաբանների կողմից, բացառությամբ Մալիքիի: Ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: T. 2. P. 1291, 1326 թ.

Շաֆիները նույնպես կատարում են չորս ռաքիա, բայց դրանք բաժանելով երկու ռաքյաթի երկու աղոթքների:

Շաֆիական գիտնականներն ասում են. «Քարոզն ունի հինգ պարտադիր դրույթ. դրանցից երեքը պետք է պահպանվեն երկու քարոզներում՝ գովասանքի խոսքեր Ամենակարողին. խնդրելով Նրան օրհնություններ Մուհամմադ մարգարեի համար («սալավաթ») և ցուցումներ՝ կապված բարեպաշտության («տաքվա») և Սուրբ Ղուրանի այայի և աղոթք-դուայի բացատրությունը հավատացյալ տղամարդկանց և կանանց բարօրության համար։ հավիտենական կյանքում պետք է դիտարկել երկու քարոզներից մեկում»:

Տես՝ Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Նպատակների ձեռքբերում]: 8 հատորով Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. հատոր 3. Էջ 287, հադիս թիվ 1250, ինչպես նաև էջ 3. 288; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Աշխարհի ուղիները (վերստուգված հրատարակություն, պարզաբանում է հադիսների իսկությունը)]: 4 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1998. Թ. 2. Էջ 639, հադիս թիվ 421, «Հասան լի գայրիհի».

Իմամը ասվածին ավելացնում է, որ նա աղոթքը կատարում է իր հետևում աղոթողների հետ: Նրանք, ովքեր կանգնած են իմամի թիկունքում, պետք է պայմանավորվեն, որ նրանք աղոթում են իմամի հետ:

Դա ցանկալի է նաև ժամանակակից Ռուսաստանում, որտեղ մուսուլմանները հաճախակի հանդիպումների քիչ հնարավորություններ ունեն և մեծ կարիք ունեն համատեղ (ջամաաթում) աղոթք-դուա, հատկապես այնպիսի նշանակալից օրը, ինչպիսին ուրբաթն է: Միասին «թասբիհաթ» կատարելով՝ հավատացյալները միաժամանակ ոտքի են կանգնում և ողջունում միմյանց և հաղորդակցվում։

Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1335 թ.

Նամազ

Հավաքական աղոթք. Մզկիթ. Մզկիթում վարքագծի կանոններ.

Կոլեկտիվ աղոթքի օգուտները.
Կոլեկտիվ աղոթք կատարելու կարգը.
Մզկիթ;
Մզկիթների ճարտարապետական առանձնահատկությունները;
Մզկիթում վարքագծի մշակույթ;
Ուրբաթ աղոթք ( ջումա) և դրա իրականացման կարգը.
Տոնական աղոթքները և դրանց կատարման կարգը.
Ալլահին վեհացնելը «Էիդ ալ-Ֆիտր» տոնի ժամանակ՝ թաքբիր «ատ-թաշրիկ».
Նամազ «ատ-տարավիհ»;
Ճանապարհորդի աղոթք;
Բաց թողնված աղոթքների փոխհատուցում ( երբ);
Նստած և աչքերով աղոթք կատարելը.
Թաղման աղոթք - նամազ «ալ-ջանազա».

ԿՈԼԵԿՏԻՎ ՆԱՄԱԶ-ի առավելությունները

Կոլեկտիվ ( ջամա') նամազ կատարելը ունի մեծ նշանակություն. Հավաքական աղոթքի ժամանակ մուսուլմանները հոգևոր մտերմություն են զգում: Աղոթքից հետո, շփվելով հավատակիցների հետ, նրանք օրինակ են վերցնում նրանցից, ընդլայնում իրենց գիտելիքները և ժամանակի ընթացքում հրաժարվում վատ սովորություններից։ Հավատացյալների միջև մշտական հաղորդակցության շնորհիվ առաջանում են եղբայրության և փոխօգնության զգացումներ։ Բացի այդ, կոլեկտիվ կատարվող աղոթքի վարձատրությունը ( ջամա'), ավելի շատ վարձատրություն, քան միայնակ կատարած աղոթքի համար:

Մարգարե Մուհամմադը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց.

«Նա, ով հավաքականորենo կատարել է գիշերը նամազ (ալ-'էշա) ասես գիշերվա կեսն աղոթել է։ Իսկ նա, ով կոլեկտիվ էԲայց կատարեց առավոտյան աղոթքը (ալ-ֆաջր)ասես նա ամբողջ գիշեր աղոթել է».

«Երկու հոգու նամազ (կատարող իր միասին) ավելի լավ է, քան մեկ մարդու աղոթքը, և երեք հոգու աղոթքը ավելի լավ է, քան երկուսի աղոթքը: Եվ որքան շատ մարդ, այնքան շատ ավելին Ալլահի կողմից ավելի սիրելի».

«Եթե գյուղում կամ անապատում երեք հոգի իրենց աղոթքը չկատարեն հավաքականորեն, ապա նա անպայման կտիրապետի նրանց Սատանան (շեյթան) . Ուշադիր եղեք հավաքական աղոթքին, կատարեք այն միասին, իսկապես, ՕՆախիրից անջատված ցանկացած կենդանի, անշուշտ, գայլերը կուտեն»։ .

Նամազ- ֆարդսկարող է իրականացվել անհատապես, սակայն կոլեկտիվ կատարելը տղամարդկանց համար ավելի ցանկալի է համարվում ( արևԱ մուակկադա).

Նամազ- Հետunnսև լրացուցիչ աղոթքներ ( նաֆիլ) չեն կատարվում հավաքականորեն, բացառությամբ աղոթքի «ատ-տարավիհ»Ռամադան ամսին, որը, լինելով սուննա, կարող է կատարվել ինչպես կոլեկտիվ, այնպես էլ անհատապես: Նամազ «ալ-վիտր», կատեգորիայի հետ կապված վաջիբ, կարելի է հավաքականորեն կատարել միայն Ռամադան ամսվա ընթացքում։

ուրբաթ ( դժումԱ) և տոնական աղոթքները կատարվում են միայն հավաքականորեն։

ՀԱՎԱՔԱԿԱՆ ՆԱՄԱԶԻ ԿԱՏԱՐՄԱՆ ԿԱՐԳԸ

Հավաքական աղոթք սկսելուց առաջ երկրպագուն պետք է իր մտադրության մեջ մատնանշի տվյալ իմամին հետևելով աղոթքը հավաքականորեն կատարելու ցանկությունը։ Աղոթքի առաջնորդը` իմամը, պետք է նաև իր մտադրության մեջ նշի իմամ լինելով նամազ կատարելու ցանկությունը:

Դիտարկենք կեսօրվա աղոթքի կարգը ( ազ-զուհր) հավաքականորեն:

Նամազ կատարողների գործողությունները՝ հետևելով իմամին առաջին ռաքիցyaata:

Մտադրություն. «Ես մտադիր եմ կեսօրվա 4 ռաքաթ կատարել ֆարդ-նամազ ( ազ-զուհր), հետևելով իմամին՝ հանուն Ամենակարող Ալլահի»:
Բացման թաքբիրից հետո ( ՏակբիրԱl-iftitah), իմամի կողմից արտասանված, նրան հետևողները կրկնում են այս թաքբիրը: Սրանից հետո ձեռքերը ծալած կարդացեք դուա «Ս»անա» և լռել: Հետագա բոլոր ռաքյաթներում, «կանգնած» դիրքում, իմամին հաջորդողներից ոչ ոք այլ բան չի ասում։ Միայն այն բանից հետո, երբ իմամը բարձրաձայն կարդում է Ալ-Ֆաթիհա սուրան, նրանք իրենք իրենց ասում են. «Ամեն»:
Աղեղի ժամանակ ( ձեռք «Սուբհանա Ռաբիյալ-ազիմ» . Իմամն ասաց «Սամիա լ- Լահու Լիման Համիդա» , ուղղվում է, իմամի հետեւից եկողները, ուղղվելով, ասում են իրենց «Ռաբբանա վա լակալ-համդ» . խոնարհվելու ժամանակ ( Սուջուդ) Իմամի հետևում աղոթողները 3 անգամ ասում են իրենց «Սուբհանա Ռաբիյալ-ա'լա» .
Առաջին նիստի ժամանակ իմամը և նրան հետևողները շշուկով կարդացին «Աթ-թահիաթ», իսկ վերջին նիստի ժամանակ կարդացին. «Աթ-թահիաթ», «Սալավաթ», դուա«Ռաբբանա Ատինա»և հետևելով իմամին՝ նրանք ողջունում են ( Աս-սալամ).

Թեքբիրի ժամանակ հավաքական նամազ կատարող անձը՝ գոտկատեղից խոնարհվելով ( ձեռք), հետագա ուղղում, խոնարհվելու ժամանակ ( Հետժամըժժամըդ) և ուղղվել գետնին խոնարհվելուց հետո ( Հետժամըժժամըդ), ինչպես նաև ողջույնի ժամանակ ( Աս-սալամ) պետք է հետևի իմամին, ոչ առջևից, ոչ ետևից որևէ բանում:

Եթե ուշացածին հաջողվել է մտադրություն անել, ներածական թաքբիր արեք և խոնարհվեք ( ձեռք) նախքան իմամի ուղղվելը գոտկատեղից խոնարհվելուց հետո ( ձեռք), ապա այս ռաքյաաթը համարվում է կատարյալ։

Իմամի 2-րդ քաղցկեղից հետևածների գործողություններըյաատա:

Ամեն ոք, ով ուշանում է առաջին ռաքայից, մտադրություն է անում, բացում է թաքբիրը և սկսում հետևել իմամի գործողություններին: Վերջին նստարանին ուշացողը կարդում է միայն «Աթ-թահիաթ»։ Այն բանից հետո, երբ իմամը սկսում է ողջունել ( Աս-սալամ) դեպի աջ կողմը, առանց դա կատարելու, ոտքի է կանգնում բառերով «Ալլահ աքբար», որպեսզի ինքնուրույն կատարի մեկ ռաքյաթ, որը նա չհասցրեց կատարել իմամի հետ միասին։

Կանգնած ժամանակ հաջորդաբար կարդացեք դուա «Ս»անա» , «Աուզու-Բիսմիլա», «Ալ-Ֆաթիհա» սուրա և մեկ այլ սուրա Ղուրանից, որից հետո նրանք կատարում են աղեղ (ռուկու), 2 խոնարհում ( Սուջուդ) և ընթերցելիս կատարել վերջին նիստը «Աթ-թահիաթ», «Սալավաթ», Դուա «Ռաբբանա Ատինա». Դրանից հետո նրանք ողջունում են ( Աս-սալամ) երկու ուղղություններով և ավարտեք աղոթքը:

Իմամի 3-րդ քաղցկեղից հետևողների գործողություններըyaata:

Նրանք, ովքեր հասել են 4-ռաքական աղոթքի 3-րդ ռաքային, վերջին նիստի ժամանակ կարդացել են միայն «Աթ-թահիաթ»: Այնուհետև, այն բանից հետո, երբ իմամը սկսում է ողջույնը կատարել ( Աս-սալամ «Ալլահ աքբար»առանց ողջույնի ( Աս-սալամ) ինքնուրույն կատարել երկու ռաքյաթ, որոնք չեն հասցրել կատարել իմամի հետ։ Կանգնած ժամանակ հաջորդաբար կարդացեք դուա «ՀԵՏանա» , «Աուզու-Բիսմիլա», Սուրա Ալ-Ֆաթիհա և մեկ այլ սուրա, այնուհետև աղեղ անելով ( ձեռք) և 2 խոնարհում ( Սուջուդ), ապա խոսքերով « Ալլահու Աքբար»վեր կաց և կարդա «Բիսմիլա», Սուրա Ալ-Ֆաթիհա և մեկ այլ սուրա, ապա կատարեք իրան ( ձեռք) և 2 երկրային ( Սուջուդ) աղեղներ. Վերջին նստատեղում կարդացին «Աթ-թահիաթ», «ՍալԱինչ», դուա « Ռաբբանա աթինա«, բարևիր ( Աս-սալամ) և ավարտիր աղոթքը։

Եթե աղոթքը 3 ռաքա է, օրինակ՝ երեկոյան ( ալ-Մաղրիբ), այնուհետև նրանք, ովքեր ուշացել են աղոթքի սկզբից, բայց կարողացել են իմամի հետ կատարել 3-րդ ռաքյաթը, վերջում իմամի հետ միասին կարդացել են «Աթ-թահիաթ», որից հետո, երբ իմամը սկսում է ողջույնը կատարել։ ( Աս-սալամ) դեպի աջ կողմ, ոտքի կանգնիր բառերով «Ալլահ աքբար»առանց ողջույնի ( Աս-սալամ) Կանգնած ժամանակ հաջորդաբար կարդացեք դուա «Ս»անա» , «Աուզու-Բիսմիլա», Սուրա Ալ-Ֆաթիհա և մեկ այլ սուրա Ղուրանից, այնուհետև կատարելով իրան ( ձեռք) և 2 խոնարհում ( սուջուդ «Ալլահ աքբար», նորից վեր կացեք, կարդացեք «Բիսմիլա», «Ալ-Ֆաթիհա» սուրա և մեկ այլ սուրա, կատարեք իրան ( ձեռք) և 2 խոնարհում ( Սուջուդ) Հետո վերջին նստարանին կարդացին «Աթ-թահիաթ», «Սալավաթ», դուա «Ռաբբանա Ատինա», բարևիր ( Աս-սալամ) և ավարտիր աղոթքը։

Իմամի հետևորդների գործողությունները 4-րդ ռքյատա:

Իմամի վերջին նիստի ժամանակ ուշացողները կարդում էին միայն Աթ-թահիաթ: Այն բանից հետո, երբ իմամը սկսում է կատարել ողջույնը ( Աս-սալամ) դեպի աջ՝ բառերով «Ալլահ աքբար»վեր կենալ. Կանգնել, կարդալ դուա «ՀԵՏանա» , «Աւզու-Բիսմիլլեհեր», Սուրա Ալ-Ֆաթիհա և մեկ այլ սուրա: Այնուհետև գոտկատեղը կատարելուց հետո ( ձեռք) և 2 խոնարհում ( Սուջուդ), նստեք և կարդացեք միայն «Աթ-թահիաթ»: Ասելով «Ալլահ աքբար», վեր կաց, կարդա «Բիսմիլա», Սուրա Ալ-Ֆաթիհա և մեկ այլ սուրա, աղեղ արեք ( ձեռք) և 2 խոնարհում ( Սուջուդ) Այնուհետև, ասելով «Ալլահ աքբար», նրանք նորից կանգնում են և կարդում «Բիսմիլա», Սուրա Ալ-Ֆաթիհա, աղեղ արեք ( ձեռք) և 2 խոնարհում ( Սուջուդ) Վերջին նստատեղում կարդացին «Աթ-թահիաթ», «Սալավաթ», դուա «Ռաբբանա Ատինա», կատարել ողջույնի խոսք ( Աս-սալամ) և ավարտիր աղոթքը։

Եթե ուշ եկողները միանան իմամի աղեղից ուղղվելուց հետո ( ձեռք) վերջին ռաքյաթի, ապա ողջույնից հետո ( Աս-սալամ) իմամը կանգնում է աջ կողմում և ինքնուրույն շարունակում աղոթքը։

Համարվում է, որ մարդը ժամանակին է կոլեկտիվ աղոթքի համար, եթե նա միացել է մինչև իմամի ողջույնը կատարելը ( Աս-սալամ) Այս դեպքում ենթադրվում է, որ նա, ով ուշանում է, բայց միանում է հավաքական աղոթքին, վարձատրություն կստանա ( sawab), որպես մեկը, ով սկզբից մինչև վերջ աղոթք է կատարել իմամի հետևում:

Մզկիթը այն վայրն է, որտեղ մարդն իր հավատակիցների հետ միասին երկրպագում է Ամենակարող Ալլահին: Մզկիթ, արաբերենից «մասջիդ», թարգմանաբար նշանակում է «խոնարհվելու վայր» Սուջուդ)». Մայր տաճարի մզկիթները, որտեղ մարդիկ հավաքվում են ուրբաթ և բայրամի աղոթքները կատարելու համար, նույնպես կոչվում են «ջեմ»: Մզկիթները «Ալլահի տներն» են, քանի որ մարդիկ պաշտում են Նրան դրանցում:

Մզկիթներ այցելելը խաղաղություն է սերմանում մարդկանց հոգիներում. Սա մահկանացու աշխարհի եռուզեռից մաքրվելու և հավիտենականի մասին խորհրդածության վայր է: Մզկիթում ընթերցվում է Ղուրանը և քարոզվում: Մզկիթը մահմեդականների հավաքատեղի է և կրոնական համայնքի կենտրոն։ Բոլոր մուսուլմանները կարող են այնտեղ գալ առանց հրավերի, կարծես նրանք գալիս են իրենց տուն: Մզկիթում հավատացյալները միմյանց հետ փոխանակում են գիտելիքներն ու կյանքի փորձը, լուծում անձնական ու սոցիալական խնդիրներ, միմյանց օգնություն ու աջակցություն ցուցաբերում: Նրանք, ովքեր գալիս են մզկիթ, Ամենակարող Ալլահի հյուրերն են: Մզկիթը հոգևոր վերածննդի վայր է, որտեղ մարդիկ կարող են ձեռք բերել հոգևոր ուժ և գիտելիքներ ձեռք բերել: Մզկիթը հատուկ տարածք է ստեղծում Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար՝ ստեղծելով այն խորհրդածելու և մտորելու համար: Մզկիթը միշտ բաց է բոլոր մարդկանց համար, և այնտեղ բոլորը կարող են հոգևոր ապաստան գտնել:

Սուրբ Ղուրանն ասում է.

«(Նրանք գովաբանում են Տիրոջը) այն տներում (մզկիթներում), որոնք Ալլահը թույլ է տվել կառուցել, և որոնցում հիշվում է Նրա անունը...»:

Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց.

«Հավաքների օր (Դատաստանի օր)երբ ստվեր չկա, ստվերը ‘ Քայլողներին Արշան կծածկիլ դեպի մզկիթ մթության մեջ» .

«Այն մարդը, ով տանը աբլեդ է անում և գնում է մզկիթ նամազ անելու, նման է նրան, ով հագնում էիհրամ (Ուխտավորի հատուկ հագուստ) և գնաց Հաջ».

«Նրա համար, ով գնում է մզկիթ առավոտյան և երեկոյան, յուրաքանչյուր շարժման համար Ալլահը պատրաստում է դրախտում»:.

Երեք գլխավոր մզկիթներում նամազ կատարելու արժանապատվության մասին Մուհամմադ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. «Կարդում ենք աղոթքը Վերապահված է մզկիթներ (Ալ-ՀարամՄեքքայում) կարդալու նման հարյուր հազարավոր աղոթքներ սովորական մզկիթում: Իմ մզկիթում (Մարգարեի մզկիթ Մեդինայում) նամազ կարդալը հավասարազոր է կարդալուն մեկ հազարավոր աղոթքներ սովորական մզկիթում. Եվ մզկիթում նամազ կարդալը « Ալ-Աքսա(Երուսաղեմում) հավասար է կարդալով հինգ հարյուր նամազov սովորական մզկիթում» .

ՄԶԿԻՏՆԵՐԻ ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏԱԿԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Մահմեդականները վաղուց մեծ ուշադրություն են դարձրել մզկիթների կառուցմանը։ Առաջին մզկիթը կառուցել է ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեն, իր ուղեկիցների հետ միասին: Իսլամի տարածմամբ տարբեր ժողովուրդներ մզկիթների ճարտարապետության մեջ ներմուծեցին իրենց ազգային առանձնահատկությունները, ուստի տարբեր մզկիթների ոճերը կարող են զգալիորեն տարբերվել միմյանցից: Շատ մզկիթներ իրավամբ համարվում են համաշխարհային ճարտարապետական գլուխգործոցներ:

Գոյություն ունեն մզկիթների մի շարք ճարտարապետական առանձնահատկություններ, որոնք, թեև պարտադիր տարրեր չեն, բայց հանդիպում են դրանց մեծ մասում։

միհրաբ- մզկիթի պատերից մեկում կիսաշրջանաձև խորշ, որը ցույց է տալիս Քիբլայի ուղղությունը: Իմամը ներկա է միհրաբի մեջ հավաքական աղոթքի ժամանակ.
մինբար- ամբիոնը, որտեղից իմամը մատուցում է ուրբաթօրյա և տոնական քարոզներ: Սովորաբար դա հատուկ սանդուղք է միհրաբի աջ կողմում;
մինարեթ– աշտարակ մզկիթում, որտեղից հայտարարվում է ազանը (աղոթքի կոչը).
ալամ- կիսալուսին մզկիթի կամ մինարեթի գագաթին, որը մի տեսակ իսլամի խորհրդանիշ է:
շարաֆա– մինարեթի վրա պատշգամբ, որտեղից մուեզինը մարդկանց աղոթքի է կանչում. մինարեթը սովորաբար ունի մեկ, բայց կարող է լինել մի քանի պատշգամբ.
կուրսի –հատուկ ամբիոն, որտեղից կարդում են դասախոսություններ ( va‘ ազ).

ՎԱՐՔԻ ՄՇԱԿՈՒՅԹ ՄԶԿՈՒՄ

Մզկիթը այն վայրն է, որտեղ մարդիկ երկրպագում են Ալլահին: Նրա այցը օգնում է պահպանել մուսուլմանական համայնքի միասնությունը և հոգևոր օգուտներ է բերում մարդուն: Մզկիթները, որոնք կոչվում են «Ալլահի տներ», բարձրացված են հենց Տիրոջ կողմից: Յուրաքանչյուր մուսուլմանի պարտականությունն է հարգել մզկիթը: Մզկիթում կան վարքագծի որոշակի կանոններ.

Մզկիթ այցելելուց առաջ խորհուրդ է տրվում աբլետ անել ( ղուսլԵվ վուդու), հագնել մաքուր հագուստ;
դուք պետք է մտնեք մզկիթ հետ աջ ոտքը, «Սալավաթ» կարդալիս և դուրս եկեք ձախ ոտքով;
Մզկիթ մտնելուց առաջ մանրակրկիտ սրբեք ձեր կոշիկները;
Մզկիթ մտնելիս պետք է կոշիկներդ հանել;
մտեք հարգանքով և ակնածանքով;
ցանկալի է ( սուննա) կարդալ մզկիթի ողջույնի աղոթքը ( «Թահիաթ ալ-Մասջիդ»» );
ողջունել ներկաներին;
նստել դեպի Քիբլա;
Ցանկալի չէ ոտքերը ձգած նստել;
Պետք չէ բղավել, աղմկել կամ խոսել աշխարհիկ թեմաներից.
մի քննարկեք առք ու վաճառքի հարցեր.
մի զբաղվեք օտար գործունեությամբ, բացի աղոթքից, ընթերցանությունից կամ ուսումնասիրությունից.
ուշադիր լսել Ղուրանի, քարոզների և դասախոսությունների ընթերցումը.
նրանք, ովքեր ուշ են գալիս քարոզի կամ կոլեկտիվ աղոթքի, պետք է զբաղեցնեն մոտակա ազատ նստատեղը և չմտնեն առաջին շարքերը.