Jednym z obowiązków muzułmanów jest oddawanie czci nie tylko najlepszym ludziom – Prorokowi Mahometowi (s.g.w.), ale także jego rodzinie, zwanej Ahlu Beit (Ahli Beit, „ludzie domu”).
Ostateczny Wysłannik Boga (s.g.v.) także żyje w naszych czasach. Spróbujmy dowiedzieć się, które konkretne osoby można uznać za rodzinę Łaski Światów (s.g.v.) i czy wierzący mają obowiązek czcić ludzi, w których żyłach płynie jego krew.
Kim są Ahlu Bayt?
Rodzina Mahometa (s.g.w.) jest szanowana zarówno przez sunnitów, jak i szyitów. Jeśli w tej kwestii nie ma różnicy zdań, to nie ma zgody co do tego, kogo można uważać za „mieszkańca domu”.
Teolodzy sunniccy patrzą na Ahlu Bayta dość szeroko. Niektóre z nich to żony i dzieci Proroka (s.a.w.), a także kuzyn i ojciec jego wnuków – Ali ibn Abu Talib (r.a.). Inni poszerzają pojęcie „ludzi domu” o wujków Wysłannika Wszechmogącego (s.g.v.), którzy przeszli na islam, oraz ich potomków (np. przedstawicieli dynastii Abbasydów – potomków Abbasa). Jeszcze inni uważają nawet, że rodzina Proroka (s.g.w.) to wszyscy Haszymici – potomkowie pradziadka Proroka (s.g.w.) Hashima ibn Abdumanafa.
Szyici za „ludzi domu” uznają wyłącznie Wysłannika Allaha (s.a.w.), jego córkę Fatimę Zahrę (r.a.), jej męża Ali ibn Abu Taliba (r.a.), prawych imamów i ich potomków wyznających szyicki islam.
W szyizmie uznanie żon Proroka (s.a.w.) za jego rodzinę uważane jest za duży błąd. Sunnici czczą małżonki Wysłannika Boga (s.g.w.), zwłaszcza Aiszę (r.a.), która przekazała wiele hadisów i stale przebywała obok męża.
Warto zauważyć, że obie strony powołują się na te same wersety, wskazując na nie jako dowód swojego stanowiska. To mówi:
„Och, żony Proroka! Nie jesteście jak inne kobiety... Pozostańcie w swoich domach, nie ubierajcie się tak, jak się ubieraliście w dniach pierwszej niewiedzy... O, mieszkańcy domu! Allah pragnie jedynie uwolnić was od brudu i całkowicie oczyścić” (33:33-34)
Według sunnitów podkreśla to szczególną pozycję żon Wysłannika (s.w.). Ponadto Wszechmogący nazywa ich „mieszkańcami domu”, co mówi również o uprzywilejowanym statusie ukochanych kobiet Mahometa (s.g.w.).
Szyici twierdzą, że nawrócenie „ O mieszkańcy domu” nie ma nic wspólnego z małżonkami Proroka (s.g.w.). Na potwierdzenie przytaczają hadis, który znajduje się także w zbiorze Imama Muslim, uznany przez sunnitów (przetłumaczony ze słów Aiszy): „Pewnego dnia Prorok wyszedł w wełnianej pelerynie. Wtedy podszedł do niego jego wnuk Hasan i wtedy Mahomet okrył go peleryną. Potem przyszli Ali, Fatima i Husajn. Prorok również okrył ich płaszczem i powtórzył słowa: „O mieszkańcy domu! Allah chce jedynie uwolnić cię od brudu i całkowicie oczyścić.”
Podobne hadisy znajdują się także w zbiorach szyickich. Do szyitów zaliczają się także potomkowie Hasana (ra) i Husajna (ra) jako Ahl Beit – jako kontynuatorzy dzieła Wysłannika Najwyższego (s.g.w).
Cześć w sunnizmie
Dla muzułmanów sunnickich uhonorowanie rodziny Proroka (s.a.w.) jest sztuką ważna rola, gdyż sam o to nawoływał. Hadis mówi: „Zaprawdę Wszechmogący wywyższył z synów proroka Ismaila (a.s) - Kinana i od jego potomków - Kurajszytów. Z Kurajszytów wywyższył Haszymitów i z Haszymitów wywyższył mnie” (muzułmanin). Hadis ten, w interpretacji teologów, wskazuje na szczególną pozycję rodziny Proroka (s.a.w.), w związku z którą „lud domu” zasługuje przynajmniej na szacunek ze strony zwykłych muzułmanów.
O potrzebie oddawania czci Ahlu Bayt świadczy także fakt, że Prorok (s.g.w.) porównał to (cześć) z miłością do nakazów Koranu. Hadis mówi: „Przestrzegaj Pisma Świętego - spełniaj wymagania Wszechmogącego i strzeż się czynów zabronionych zarówno słowem, jak i czynem. A przynależność do rodziny Proroka oznacza honorowanie i wdrażanie tych wymagań, a także podążanie za ich przykładem, jeśli nie jest to sprzeczne z kanonami religii” (Tirmidhi).
Ponadto okazywanie szacunku „ludziom domu” jest wypełnieniem Najczystszej Sunny, ponieważ Wysłannik Allaha (s.a.w.) został wyróżniony dobre nastawienie swojej rodzinie i przyjaciołom. Hadis cytowany przez Tirmidhiego i Ahmada mówi: „Najlepszym wśród ludzi jest ten, który jest najlepszy ze swoją rodziną. Naprawdę jestem najlepszy dla mojej rodziny”.
Jeśli chodzi o współczesnych potomków Wysłannika Allaha (saw), muzułmanie również powinni traktować ich z szacunkiem, ale nie powinni być stawiani na równi ze współczesnymi Wysłannik Allaha (saw). Wierzący muszą wziąć pod uwagę, że ludzie z rodziny Proroka (saw) nie są bezgrzeszni i mogą popaść w błąd, jak inni muzułmanie. Dlatego nie należy ślepo podążać za osobą tylko ze względu na jej szczególny rodowód. Najważniejsze jest to, że ściśle przestrzega Koranu i Sunny, a pochodzenie osoby jest drugorzędne, chociaż nie należy zaprzeczać jego znaczeniu.
Ahlu Bayt w szyizmie
„Ludzie domu” są niezaprzeczalnie szanowani wśród szyickich muzułmanów. Wynika to przede wszystkim z faktu, że w ich doktrynie jedynymi następcami dzieła Proroka Mahometa (s.a.w.) mogą być jedynie jego krewni. Z tego powodu szyici nie uznają Abu Bakr al-Siddiqa (RA), Umara ibn Khattaba (RA) i Uthmana ibn Affana (RA) za kalifów, uznając ich za nielegalnych władców państwa muzułmańskiego. Formacja ta jest istotna w dzisiejszym szyizmie. Dziś jedynie przedstawiciel Ahlu Bay ma prawo przewodzić społeczności szyickiej. Najbardziej uderzające przykłady Temu celowi służą ajatollah Chamenei w Iranie i ajatollah Sistani w Iraku.
Ważne jest również, aby w szyizmie za autentyczne uznawano hadisy przekazywane wyłącznie przez „ludzi domowych”. Z tego powodu szyici nie uznają sunnickich zbiorów hadisów i kierują się własnymi. Na przykład w zbiorze hadisów „al-Kafi” cytowane są słowa Proroka (s.a.w.): „Głównym wsparciem islamu jest miłość Ahl Beit”.
Ponadto w szyizmie przedstawiciele Ahlu Bayt są uznawani za osoby nieskazitelne i bezgrzeszne, za co bezpośrednio odpowiada wierzący. Według szyickiego systemu wierzeń, jeśli muzułmanin nie uznaje imamatu potomków Alego i Fatimy (ra), narusza jeden z najważniejszych kanonów religijnych. Ponadto dla szyitów prawi imamowie zajmują wyższą pozycję w duchowej hierarchii niż wszyscy prorocy Allaha, z wyjątkiem Mahometa (s.g.w.). To wyjaśnia również chęć szyitów do honorowania imamów i naśladowania ich. To dzięki miłości i szacunkowi rodziny Proroka (s.a.w.) wykonują oni wiele rytuałów religijnych.
Jeden z hadisów cytowanych w zbiorze „Fadail ash-shi`a” głosi: „Miłość do Alego niszczy grzechy, jak ogień pali drewno”.
Na tej podstawie stosunek do współczesnych potomków Wysłannika Allaha (s.w.w.) w szyizmie również ma swoją własną charakterystykę. Ale jednocześnie szyici klasyfikują jako Ahlu Beit tylko tych potomków Proroka (s.g.w.), którzy wyznają szyicki islam. Cieszą się specjalnymi prawami, takimi jak prawo do bycia przewodnikiem duchowym w społecznościach szyickich, a także otrzymują specjalne korzyści religijne.
Ahl al-Bayt
(Źródło: islamskie słownik encyklopedyczny„A. Ali-zade, Ansar, 2007)
Zobacz, co „Ahl al-Bayt” znajduje się w innych słownikach:
Wiara w islam… Wikipedia
Islam · Prorocy ... Wikipedia
- (zm. 36/657) jeden z najsłynniejszych towarzyszy proroka Mahometa. Urodzony w Iranie (we wsi Jayy, niedaleko Isfahanu). Był pochodzenia perskiego. Przed przyjęciem islamu nazywał się Mabakh i był synem Buzakhshana. Jego ojciec był Zoroastrianinem i... ...
- (arabski: الحسن بن علي العسكري) Imię urodzenia: Hasan ibn Ali ibn Muhammad Tytuły i tytuły: 11. Shia Imam Narodziny: 1 grudnia 846(08461201) / 232 AH, Medina Death… Wiki Pedia Islam. Słownik encyklopedyczny.
Jedna z czterech szkół prawnych islamu sunnickiego. Eponim madhhabu to Muhammad ibn Idris ash Shafi'i (150/767 204/820). Muhammad ibn Idris ash Shafi'i urodził się w 150 r. n.e. w Gazie (Palestyna). Jego przodkowie wywodzili się z plemienia Kurajszytów. On… … Islam. Słownik encyklopedyczny.
Wyznawcy sekty szyickiej o „skrajnych” poglądach bliskich naukom izmailickich szyitów i gnostyckiego chrześcijaństwa. Nazywa się ich także alawitami. Nusayris mieszkają głównie w Syrii. Uważa się, że opuścili islam. Sekta powstała w... ... Islam. Słownik encyklopedyczny.
Abul Fadl Abbas ibn Ali (arab. العباس بن علی) jeden z męczenników Karbali, towarzyszy Imama Husajna, zabity w dniu Aszury. Syn Alego ibn Abu Taliba i Fatimy bint Hizam al Kilabiya (angielski) (Ummul Banin), czczony przez muzułmanów za... ... Wikipedia
Na przestrzeni dziejów szyici pod pretekstem „podporządkowania Ahli Bayt” rozpowszechniali przeciwko nim kłamstwa i fabrykowali hadisy w ich imieniu. Świadczą o tym ich własne książki. Jeden z przekaźników tradycji szyickiej, Yunus, powiedział: „Kiedy przybyłem do Iraku, spotkałem się tam z grupą towarzyszy Abu Jafara (Imama al-Baqira) i większością towarzyszy Abu Abdullaha (Imama Jafara). Wysłuchałem ich hadisów i zabrałem ich książki (o hadisach). Następnie pokazałem te książki Imamowi Rdzie, który nie rozpoznał większości z tych hadisów i zaprzeczył, jakoby te hadisy były hadisami Abu Abdullaha…”
(Abu Jafar Muhammad ibn Hasan at-Tusi „Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi” 3/298. wydanie teherańskie).
To bardzo dziwne, że chociaż Imam Jafar urodził się, żył i umarł w Medynie, wśród przekazicieli jego hadisów bardzo rzadko można spotkać mieszkańców Medyny. Większość osób nadających od niego i jego ojca to mieszkańcy Kufy. Ale Kufa jest uważana za kolebkę szyizmu i wynalezienia hadisów. I sam ten fakt wystarczy mądremu człowiekowi, aby prawda została mu objawiona.
Al-Fayz ibn Mukhtar, skarżąc się na to Imamowi Jafarowi, mówi: "Co to za rozbieżność zdań istnieje wśród waszych szyitów? Siedząc w Kufie w szyickich meczetach, prawie zaczynam wątpić w ich hadisy. " Imam Jafar odpowiedział mu w ten sposób: „O Feyz! Naprawdę ludzie mają wielką pasję do okłamywania nas w naszym imieniu.”( Rijatul-Kashshi” s. 347; „Biharul-anwar” 2/246).
Imam Dżafar powiedział: „Niech Allah przeklnie Mughirę ibn Saida! Wymyślił hadisy i przypisał je mojemu ojcu…” (Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijali-kashshi” 3/297).
Jak podano w książkach szyickich, sam Mughira ibn Said to potwierdza. On mówi: „Wymyśliłem (w imieniu Ahli-Bayta) mnóstwo, około 100 000 hadisów”. (Mamakani „Tangikhul makal fi ilmir-rijal” 1/174-175 wydanie Najef).
Imam Dżafar mówi:„Jesteśmy Ahli-Bayt i mówimy prawdę. Ale nie jesteśmy wolni od kłamców, którzy mówią w naszym imieniu. Z powodu ich oszczerstw przeciwko nam ludzie zaczęli w nas wątpić..." ( Rijalul-Kashshi s. 108).Imam Jafar powiedział również: „Ludzie, usłyszawszy od nas jedno słowo, dodają do niego dziesięć innych”. („Kitabul-kafi” 8/192).
Spójrzcie tylko na kłopoty, jakie sprowadzili na głowę Imama Jafara: „Nieświadomi ludzie zgromadzili się wokół imama, przyszli do niego i wychodząc, powiedzieli: „Dżafar ibn Muhammad powiedział nam taki a taki hadis”. Tak wielu opowiadało fałszywe hadisy w jego imieniu. Ponadto za pomocą tych fałszywych tradycji zarabiał i brał dihamy. („Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi” 4/391, „biharul-anvar” 23/302 lub 20/302).
Słowa imamów Ahli Beit o szyitach:
Kufa uważana jest za kolebkę szyizmu. Naturalnie w tamtym czasie słowo „szyizm” nie oznaczało szyizmu, który ukształtował się w jego obecnej formie. Słowo „szyici” oznaczało tylko i wyłącznie zwolenników Ahli Beit. Ponieważ znaczenie słowa „shia” oznacza zwolenników. Oznacza to, że w tamtym czasie słowo szyita nie było używane w sensie przenośnym, ale w sensie dosłownym. Tak jak mieszkańcy Kufy byli szyitami Alego, tak mieszkańcy Shama byli szyitami z Muawiyah.
Myśl, która wtedy zrodziła się, przeszła setki zmian i ostatecznie przybrała formę pewnego madhabu. Ale skąd imamowie Ahli-Bayt mogli wówczas wiedzieć, że zgodnie z ideą „szyizmu-stronniczości”, używając tej nazwy, nieświadomi ludzie stworzyliby madhab, który nie miał nic wspólnego ze ścieżką Proroka.
Ali potępił swoich szyitów w następujący sposób: „O wy, którzy wyglądacie jak mężczyźni, ale nimi nie jesteście! Z myślami dzieci i umysłami mieszkańców haremu - gdybym cię w ogóle nie widział i nie znał cię żadną wiedzą! Przysięgam na Allaha (nasz znajomy) spowodował żal i zakończył się pokutą. Niech Allah cię pokona! Napełniłeś moje serce ropą i napełniłeś moją pierś gniewem, i napełniłeś mnie smutkiem jeden łyk po drugim, i naruszyłeś mój rozkaz swoją zdradą i odstępstwem…” („Nakhchul-Balagha” chutba 27).
Ali powiedział także swoim szyitom: Nie jesteś ani powiernikiem, którego można się trzymać, ani schronieniem honoru, za którym można się ukryć. Jesteś złą podpałką dla płomienia wojny! Pieprz się! Spotkałem się z wami obydwoma w dniu, w którym głośno was wzywałem [do dżihadu] i w dniu, w którym was cicho napominałem, i nie zostaliście uwolnieni przez Prawdę podczas wezwania, i nie byliście braćmi prawdy podczas napomnienia !
(„Nakhchul-Balaga” Khutbah 125).
A Imam Hasan ibn Ali powiedział o swoich szyitach: „Naprawdę wierzę, że Muawiyah jest dla mnie lepszy niż te. Podają się za moich zwolenników, ale chcieli mnie zabić i zabrali moją własność. Przysięgam na Allaha, zabierając Muawiyi to, co uratuje mi życie i zapewni bezpieczeństwo mojej rodzinie, niż gdyby ci ludzie mnie zabili, a moja rodzina zniknęła”. (Tabarsi „Al-Ikhtijaj”, s. 148).
A Musa ibn Jafar powiedział o swoich szyitach : „Porównawszy moich szyitów z innymi ludźmi, stwierdziłem, że są próżnymi gadułami, a po wypróbowaniu ich stwierdziłem, że są odstępcami”. (Kuleini „Kitabul-Ravda” s. 107 wydanie indyjskie lub 8/228).
Z tego powodu Imam Bukhari w swoim al-Sahih nie zacytował ani jednego hadisu Dżafara al-Sadiqa.
