பல்கேரிய கலாச்சாரம் முஸ்லிம் கிழக்கின் கலாச்சாரத்தின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாக இருந்தது. அது இறையியல் மற்றும் அறிவியல் சிந்தனையாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது இலக்கிய கண்டுபிடிப்புகளாக இருந்தாலும் சரி, அவை அனைத்தும் முஸ்லிம் உலகின் பொதுவான கலாச்சார சாதனைகளின் அடிப்படையில் வளர்ந்தவை. இறையியல் முதன்மையாக அரபு மூலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தால், இலக்கியம் பாரசீக இலக்கியத்துடன் நெருக்கமான தொடர்புடன் வளர்ந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் துருக்கிய இலக்கியம். கலை மற்றும் தத்துவ தேடல்களில் மிகவும் உறுதியான அனுபவத்தை குவித்துள்ளது. கவிதை "குடடுகு பிலிக்" யூசுப் பாலசகுனி(XI நூற்றாண்டு), "திவான்" கவிதைத் தொகுப்பு மஹ்மூத் காஷ்கரி(XI நூற்றாண்டு), கவிதை "கிபாத் அல்-ஹகாய்க்" அகமது யுக்னகிமற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த சூஃபிகளின் பாடல் வரிகள். அகமது யாசாவிமற்றும் சுலைமான் பக்கிர்கனிபுதிய கலை கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த அடித்தளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

துருக்கிய இலக்கியம், மற்றும் பல்கேரிய இலக்கியம் அதன் கரிம பகுதியாக இருந்தது, பாரசீக இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை நெருக்கமாகப் பின்பற்றியது மற்றும் அதில் உள்ள ஒவ்வொரு குறிப்பிடத்தக்க சாதனையையும் புதிய தேடல்களுக்கான தூண்டுதலாக உணர்ந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். முஸ்லீம் கிழக்கின் இலக்கியத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனை சிறந்த பாரசீக-அஜர்பைஜானி கவிஞரின் பணியாகும் நிஜாமி, இரண்டு இளம் அழகான ஆண்களின் காதல் நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, கவிதை மனிதநேயத்தின் மாதிரியை உருவாக்கியவர்.

துருக்கிய கவிதையில் அனுபவம் இன்னும் பயன்படுத்தப்படவில்லை பெர்தௌசி(XI நூற்றாண்டு), பெரிய காவியமான "ஷாஹ்நேம்" மற்றும் "யூசுஃப் மற்றும் ஜூலைகா" கவிதையின் ஆசிரியர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஆபத்தான சகாப்தத்தின் நிலைமைகளில். வோல்கா பகுதியில் பல்கேரிய கவிஞர் குல் கலிபைபிளிலும் குரானிலும் இடம்பெற்றிருந்த யூசுப்பின் கதைக் கருவையே தனது கவிதைக்குத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்தத் தேர்வுக்கான தூண்டுகோல் ஃபெர்தௌசியின் கவிதை. பல்கேரிய சமூகம் பெற்ற சகாப்தத்தின் சமூக-வரலாற்று பொருத்தத்திலிருந்து கவிஞர் இந்த சதித்திட்டத்தால் தூண்டப்பட்டார். எச்சரிக்கை சமிக்ஞைபுல்வெளி மக்களால் வரவிருக்கும் படையெடுப்பு அச்சுறுத்தல் பற்றி. நாட்டைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிலைமைகளில் மிகவும் அவசியமான பாதுகாப்பு ஒற்றுமை, மற்றும் சகோதரர்களின் சண்டைகளை கண்டிக்கும் சதி, எதிரி படையெடுப்பிற்காக காத்திருக்கும் ஒரு நாட்டிற்கு ஒரு போதனையான பாடமாக மிகவும் துல்லியமாக பொருத்தமாக இருந்திருக்க முடியாது.

அவரது காலத்தில் நன்கு படித்த சிந்தனையாளரான குல் கலி, தபரியின் தஃப்சீர் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) முதல் ஃபெர்தௌசியின் கவிதை மற்றும் அன்சாரியின் (11 ஆம் நூற்றாண்டு) வரையிலான ஒரு பெரிய ஆதாரங்களை வைத்திருந்தார். பாரசீக மொழியில் "தீர்க்கதரிசிகளின் கதைகள்" மற்றும் ஹெராத் ஷேக் அப்துல்லா அன்சாரியின் உரைநடைப் படைப்புகள் "அனிஸ் அல்-முரிதின் வா ஷம்ஸ் அல்-மஜாலிஸ்" ("முரீத்களின் நண்பர் மற்றும் சந்திப்புகளின் சூரியன்") பல குறிப்பிட்ட விவரங்களுடன் குரானிய மூலத்தை நிரப்பியது. மற்றும் மரபுகள், அதாவது. படைப்பாளரால் அழைக்கப்படும் 12 வது சூரா, "அஹ்சன் உல்-கசாஸ்" ("புராணங்களில் மிகவும் அழகானது"). மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்கள், குறிப்பாக டச்சு விஞ்ஞானி எம்.டி.ஹவுட்ஸ்மா, பட்டியலிடப்பட்ட ஆதாரங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். நமது வாசக ஒப்பீடும் அவரது சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது. ஆனால் கல்வியாளர் ஏ. கிரிம்ஸ்கி [NES, stb.52-53] மற்றும் E.E. பெர்டெல்ஸ் ஆகியோரின் யூகங்களைப் பின்பற்றி, குல் கலி கவிதையின் முக்கிய மூலத்தைக் கண்டறிய நாங்கள் விதிக்கப்பட்டோம். அவர்கள் அப்துல்லா அன்சாரியின் "அனிஸ் அல்-முரிடின்" என்ற கலைக்களஞ்சியப் படைப்பைப் பார்த்தார்கள், அதில் பல புராணக்கதைகள் மற்றும் அத்தியாயங்களின் பதிப்புகள் மற்றும் விவரங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. குல் கலியைத் தொடர்ந்து, யூசுப்பைப் பற்றிய கிழக்குக் கவிதைகளின் அனைத்து ஆசிரியர்களும் அவரிடம் திரும்பினர்: 13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் துருக்கிய கவிஞர்கள், உஸ்பெக் கவிஞர் துர்பெக், பாரசீக-தாஜிக் கவிஞர் ஜாமி (15 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் குர்திஷ் கவிஞர் செலிம் ஸ்லேமன் (16 ஆம் நூற்றாண்டு) )

குல் கலி என்ற கவிதை பல அம்சங்களில் குறிப்பிடத்தக்கது. "Kysa-i Yusuf" ("The Tale of Yusuf") என்பது, உண்மையில், இடைக்கால பல்காரோ-டாடரின் முதல் சதி அடிப்படையிலான படைப்பாகும், அல்லது இன்னும் விரிவாக, துருக்கிய-டாடர் கவிதை. இந்த உண்மை ஆரம்பத்தில் தஸ்தானை (கவிதை) மகிழ்வித்தது. கவிதை அதன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு முழுவதும் டாடர் மக்களின் மிகவும் பிரியமான புத்தகமாக மாறியது ஒன்றும் இல்லை. இது மே 12, 1233 இல் முடிக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத்தில், அசல் தன்மையின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது சதி அல்ல, ஆனால் அதன் விளக்கம், இது நுணுக்கங்களில் பொதிந்துள்ளது. சதித்திட்டத்தின் முதல் துருக்கிய பதிப்பான "கிசா-ஐ யூசுஃப்", பெரும்பாலும் துருக்கிய சுவையைக் கொண்டிருந்தது, இதன் மூலம் துருக்கிய கலாச்சார உலகின் மூன்று பகுதிகளிலும் கவிதையின் முழு வளர்ச்சிக்கான தொனியை அமைத்தது: வோல்கா பகுதி, மத்திய மற்றும் ஆசியா மைனர். .

பல்கேரியன் உட்பட துருக்கிய மக்களின் இலக்கியம், சதி வேலைகளின் பெரிய கேன்வாஸை உருவாக்குவதில் அனுபவம் இல்லாததால், ஒரு மாதிரியைத் தேடி, கவிஞர் துருக்கிய காவியத்தின் அனுபவத்திற்கு திரும்பினார். இது கதையின் தொகுப்பு அமைப்பில் (உரையாடல் பேச்சு), கதாபாத்திரங்களின் உறவுகளின் மாதிரியில், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியின் முரண்பட்ட சதித்திட்டத்தில், கதாபாத்திரங்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் செயல்களின் இனவியல் நுணுக்கங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. படைப்பின் கவிதை வடிவத்தின் கட்டுமானத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் வசனம் மற்றும் சரணத்தின் அளவு. குல் கலி ஒரு பாரம்பரிய நாட்டுப்புற மீட்டர் மற்றும் சரணத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது ஒரு குவாட்ரைனைக் கொண்டுள்ளது, கொள்கையின்படி ரைமிங் a a a b, இதில் ஒவ்வொரு பன்னிரண்டு எழுத்துக்கள் கொண்ட கோட்டிலும் மூன்று சீசுரா முனைகள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு முனையும் நான்கு எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. இது கவிஞரின் அற்புதமான முடிவு. இந்த அமைப்பு கதையின் அளவிடப்பட்ட வளர்ச்சியை உறுதிசெய்தது, மேலும் முழுக்கவிதை முழுவதும் இயங்கும் redif அல்லது refrain "imdi" (ஏற்கனவே, இப்போது) முழு உரையையும் ஒரு வலுவான நூலில் கட்டியது. மற்றும் கவிதையின் வாசிப்பு அல்லது செயல்திறன் தஸ்தான் காவியத்தின் பாரம்பரியத்தில் - இசைக்கு நடந்தது. இந்த வேலை முதலில் இந்த வடிவத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

படைப்பின் அளவு மற்றும் சரணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், கவிஞரின் வழிகாட்டி அகமது யாசாவியின் சரணம். தெளிவுக்காக, நாங்கள் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறோம்.

Mәrkәb lagyr, yөgem agyr, үzem gәmkin,

காஸ்ரட் பெர்ல் ககில்-உஷ்யம் கிட்டே, டோம்கின்,

உதேப் கர்வன், குஜ்டின் கயேப் புல்டி சாகின், -

பாரூர் җayym belәshmәsәn கயன் இம்டி.

(வாகனம் ஒல்லியாக உள்ளது, சுமை அதிகமாக உள்ளது, நானே சோகமாக இருக்கிறேன்,

துக்கம், காரணம் மற்றும் அமைதி [என்னை] விட்டுச் சென்றது,

கேரவன் கடந்து சென்றது, குடியிருப்பாளர் பார்வையில் இருந்து மறைந்தார், -

நான் எந்த திசையில் செல்ல வேண்டும் என்பதை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது?)

(அகமது யாசாவி)

ஹல்லெம் டிஷ்வர், தனெம் மரூக், க்ஹலெம் மௌகுமும்,

நாக்யக் டோஷ்டெம் பு மிக்னாட் மான் என் பெர் மாஸ்லம்,

Әй dәriga, ஆட்டம் யாக்குப் கல்டி மக்ரம், -

மொண்டன் சோஹரா பௌனி கண்டா க்ஹர்ர் இம்டி?

(என் நிலைமை கடினம், என் உடல் காயம், என் ஆன்மா சோகமாக உள்ளது,

நான் தற்செயலாக இந்த பேரழிவில் விழுந்தேன் - நான் புண்பட்டேன்,

என்ன ஒரு அவமானம், என் தந்தை யாகூப் இழந்துவிட்டார், -

இதற்குப் பிறகு, அவர் என்னை எங்கே பார்ப்பார்?!)

(குப் கலி).

யாகூப் நபியின் பதினோரு வயது மகன் யூசுப், சூரியன், சந்திரன் மற்றும் பதினொரு நட்சத்திரங்கள் வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்து அவரை வணங்குவதைக் கனவில் கண்டான். தந்தை இதை பின்வருமாறு விளக்கினார்: ராஜ்யமும் தீர்க்கதரிசனமும் யூசுப்பிற்கு காத்திருக்கின்றன, அவருடைய பதினொரு சகோதரர்கள் அவருக்கு சேவை செய்வார்கள். யாகூபின் வளர்ப்பு மகள் இதைக் கேட்டு யூசுப்பின் சகோதரர்களிடம் கூறினார். பொறாமையால் மூழ்கிய மூத்த சகோதரர்கள் இதைத் தடுக்க முடிவு செய்தனர் - அவர்கள் தங்கள் தந்தையின் விருப்பமானவரைக் கொன்றுவிடுவதாக சத்தியம் செய்தனர். புல்வெளியின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய கதைகளில் இளைய சகோதரருக்கு ஆர்வம் இருந்தது மற்றும் அவரது சகோதரனை அவர்களுடன் செல்ல அனுமதிக்க அவரது தந்தையை வற்புறுத்தி, அவர்கள் அவரை அழைத்துச் சென்று கொல்ல முயன்றனர், ஆனால் மிகவும் இரக்கமுள்ள யஹுதாவின் ஆலோசனையின் பேரில், அவர்கள் அவரது கைகளைக் கட்டினர். அடி மற்றும் அவரை ஒரு கிணற்றில் எறிந்தார். மேலும் அந்தச் சட்டையில் ஆட்டுக்குட்டியின் ரத்தம் தெளிக்கப்பட்டு, யூசுப்பை ஓநாய் தின்றுவிட்டதற்கான ஆதாரமாக அவரது தந்தையிடம் காட்டப்பட்டது.

ஒரு கேரவன் கிணற்றைக் கடந்து சென்றது, வணிகர் மாலிக் துகர் தனது வேலையாட்களை தண்ணீர் எடுக்க அனுப்பினார், அவர்கள் கிணற்றிலிருந்து ஒரு அழகான இளைஞனை வெளியே எடுத்தார்கள், அதில் மாலிக் மகிழ்ச்சியடைந்தார். உடனே யூசுப்பின் சகோதரர்கள் கிணற்றை நெருங்கி வியாபாரியிடம் அவரை ஒப்படைக்குமாறு கோரினர். வணிகர் தங்கள் "அடிமையை" வாங்க விருப்பம் தெரிவித்தார் மற்றும் சகோதரர்கள் அவரை பதினெட்டு சிறிய நாணயங்களுக்கு விற்றனர்.

மக்ரிப் மன்னரின் மகள் சுலைகா, அழகான யூசுப்பை கனவில் கண்டு காதல் கொண்டாள். இதைப் பற்றி தந்தை டைமஸிடம் சொன்னாள், தூக்கத்தை இழந்தாள், சாப்பிட மறுத்தாள். ஒரு வருடம் கழித்து நான் மீண்டும் கனவைப் பார்த்தேன், ஆனால் அந்த இளைஞன் பதிலளித்தான்: "நான் உன்னுடையவன், நீ என்னுடையவன்." ஒரு வருடம் கடந்து செல்கிறது, மேலும் சிறுமியின் பிரார்த்தனைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக: "நீங்கள் யார், உங்கள் தங்குமிடம் எங்கே?" - அந்த இளைஞன் பதிலளிக்கிறான்: "நான் எகிப்தின் ராஜா, நீங்கள் என்னைப் பார்க்க விரும்பினால், எகிப்துக்கு வாருங்கள்." ஆனால் அவர் எச்சரிக்கிறார்: "அவசரப்பட வேண்டாம், இந்த விஷயத்தில் பொறுமையாக இருங்கள், பொறுமை மட்டுமே இலக்கை அடைய முடியும்."

ஆனால் ஜூலைகா கேட்கவில்லை. அவள் தன் மூன்றாவது கனவைப் பற்றி தன் தந்தையிடம் கூறி, எகிப்து மன்னனுக்குத் தன்னை மணந்து கொள்ளச் சொன்னாள். டைமஸ் எகிப்தின் கிட்ஃபிர் (போட்டிபார் அல்லது பென்டெஃப்ரே - பைபிளின் படி) ராஜாவுடன் தொடர்பு கொண்டார். மக்ரிப் மன்னரின் மகளை ஏற்கத் தயாராக இருப்பதாகத் தெரிவித்தார். டைமஸ் தனது மகளை பணக்கார வரதட்சணையுடன் அனுப்புகிறார். ஆனால் Zuleikha கடுமையான ஏமாற்றத்தை எதிர்கொள்கிறார்: எதிர்பார்த்த அழகான மனிதனுக்குப் பதிலாக, அவள் முன்னால் முற்றிலும் அறிமுகமில்லாத ஒரு மனிதனைப் பார்க்கிறாள், ஆனால் அவளுடைய பணிப்பெண்களின் ஆலோசனையின் பேரில் அவள் தன் தலைவிதியை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறாள். வணிகர் மாலிக்கால் ஏலத்தில் விடப்பட்ட ஒரு அற்புதமான விலையுயர்ந்த அடிமையைப் பற்றி ஒரு வதந்தி அவர்களை அடைகிறது. அவரைப் பார்த்ததும் சுலைக்கா சுயநினைவை இழக்கிறாள். அவள் எழுந்ததும், அவள் வேலையாட்களிடம், என்ன விலை வேண்டுமானாலும், அவனைத் தனக்காக வாங்கும்படி கோருகிறாள், ஏனென்றால் அவள் கனவில் கண்ட தன் கனவுகளின் நாயகனை அவனில் அடையாளம் காண்கிறாள். கிட்ஃபிர் தனது முழு கருவூலத்தையும் செலவழித்து ஒரு அழகான அடிமையை வாங்கி, "எங்களுக்கு குழந்தை இல்லை, அவர் எங்கள் மகனாக இருக்கட்டும்" என்ற வார்த்தைகளுடன் ஜூலைகாவிடம் ஒப்படைக்கிறார்.

ஆட்சியாளர் இதுவரை கண்டிராத அந்த இளைஞனுக்கு ஜூலைகா அத்தகைய மரியாதைகளை வழங்குகிறார்: ஒவ்வொரு நாளும் அவள் அவனுக்கு ஒரு புதிய ஆடையை அணிவித்தாள், அவளே அவனது தலைமுடியை பின்னல் செய்தாள். இறுதியாக, அவர் தனது ரகசியத்தை அவரிடம் வெளிப்படுத்துகிறார், அவரது உணர்ச்சிமிக்க அன்பை ஒப்புக்கொள்கிறார். அந்த இளைஞன் உறுதியுடன், கண்ணியத்துடன் பதிலளிக்கிறான்: "அஜிஸ் (ஆட்சியாளரின் தலைப்பு - N.Kh.) என்னை தனது மகனாக ஏற்றுக்கொண்டார், நான் எப்படி என் தந்தைக்கு துரோகம் செய்ய முடியும்!"

விரக்தியில் இருக்கும் சுலைகா, தன் ரகசியத்தை தன் செவிலியரிடம் வெளிப்படுத்தினாள். ஒரு பொறி அரண்மனையை உருவாக்க அவள் அறிவுறுத்துகிறாள், அது இளைஞனின் கற்பனையைப் பிடிக்க வேண்டும், மேலும் அவன் தன் எஜமானியின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும்.

கிட்ஃபிரின் உத்தரவின் பேரில், ஒரு அரண்மனை கட்டப்பட்டது, அதில் வெள்ளி மரங்கள் நடப்பட்டன, தங்கப் பறவைகள் அவற்றின் கிளைகளில் அமர்ந்தன. நெடுவரிசைகளுக்கு இடையில் ஒரு தங்க குதிரை நின்றது, நெடுவரிசைகளின் அடிப்பகுதியில் காளைகளின் வெள்ளி சிலைகள் இருந்தன. யூசுப்பை அழைக்க சுலைகா உத்தரவிட்டார். அந்த இளைஞன் அத்தகைய காட்சியால் கவரப்பட்டு, “திருமதி அஜிசா ஏன் அவளுக்கு அருகில் இல்லை?” என்ற கேள்வியைக் கேட்டார். ராணி யூசுப்புக்காக அரண்மனையைக் கட்டியதாக ஒப்புக்கொண்டு அதன் நன்மைகளைப் பட்டியலிடத் தொடங்குகிறார். அவள் அந்த இளைஞனின் வெளிப்புற மற்றும் உள் அழகை தெளிவாகவும் விரிவாகவும் விவரித்தாள். அழகியின் சுட்டெரிக்கும் வாக்குமூலங்களுக்குப் பிறகு, ஹீரோ வீழ்ச்சியின் விளிம்பில் இருந்தார். ஆனால் கடவுளின் குரல் மேலிருந்து வந்தது, தந்தையின் நிழல் தோன்றியது. டிஜிட் தன்னை ஒன்றாக இழுத்துக்கொண்டு ஓடினார். ஜுலைகா அவனைத் துரத்தினாள். கிட்ஃபிர் அவர்களை வாசலில் கண்டார். திகைத்துப் போன தன் கணவரிடம் தன்னை நியாயப்படுத்திக் கொண்ட ஜுலைக்கா, எல்லாப் பழிகளையும் யூசுப் மீது சுமத்தினாள். இறுதியில், அவள் ஜிந்தனில் இளைஞனின் சிறைவாசத்தை அடைந்தாள், அதில் அவன் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தான்.

இந்த நேரத்தில், கிட்ஃபிர் இறந்தார், மேலும் அவரது சகோதரர் மெலிக் ரெய்யான் அரியணையில் அமர்ந்தார். அவருக்கு எதிராக சதி செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு, பேக்கரும் பானபாத்திரமும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். பானபாத்திரக்காரனுக்கு விடுதலையைப் பற்றிய நற்செய்தியாகவும், சுடுபவருக்கு மரணதண்டனையைப் பற்றிய சோகமான செய்தியாகவும் யூசுஃப் விளக்கிய கனவுகளை அவர்கள் இருவரும் கண்டனர். கணிப்பு உண்மையாகிவிட்டது.

ஒரு நாள், எகிப்தின் ஆட்சியாளர் ஒரு குழப்பமான கனவு கண்டார். ஒரு கனவில், அவர் ஏழு கொழுத்த மற்றும் ஏழு ஒல்லியான சோளக் கதிர்களைக் கண்டார். பிந்தையது முந்தையதை அழித்தது. அப்போது அரசன் ஏழு கொழுத்த பசுக்களையும், ஏழு மெலிந்த பசுக்களையும் கண்டான். பின்னவர் முன்னதை விழுங்கினார். கனவு மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் எந்த விளக்கமும் கொடுக்க முடியவில்லை. பானபாத்திரக்காரன் யூசுப்பை நினைவு கூர்ந்து அரசனிடம் அதைக் கூறினான். அவரை சிறைக்கு அனுப்பினார். யூசுஃப் கனவை ஏழு வருடங்கள் அறுவடை செய்ய வேண்டும் என்றும், அதைத் தொடர்ந்து ஏழு ஆண்டுகள் வறட்சி என்றும் விளக்கினார். ரேயான் யூசுப்பை சிறையிலிருந்து விடுவிக்க உத்தரவிட்டார் மற்றும் அவரைச் சந்திக்க அவரது கூட்டாளிகளுடன் வந்தார். அனைத்து கைதிகளும் விடுவிக்கப்படும் வரை யூசுப் சுதந்திரத்தை மறுத்தார். ரேயான் அனைவரையும் விடுவித்தார், பின்னர் யூசுப்புக்கு அரியணையை விட்டுக் கொடுத்தார்: "என்னை விட நீங்கள் ராஜ்யத்திற்கு தகுதியானவர், நீங்கள் அனைவரும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிறீர்கள்."

விஜியர் என்ற கேள்வி எழுந்தது. கடவுள், ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் மூலம், யூசுப்பை வெளியே சென்று தான் சந்திக்கும் முதல் நபரை விஜியர் ஆக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார். அவர் ஒரு தோற்றமில்லாத மனிதராக, ஏழையாக மாறினார் - யூசுப் அவரை விஜியர் ஆக்கினார். முதலில் அவர் மிகவும் தயங்கினார், ஆனால் இந்த ஏழை, ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​யூசுஃப் குற்றமற்றவர் என்று கிட்ஃபிர் முன் சாட்சியமளித்தார், சூலைகா அவரை தேசத்துரோகம் என்று குற்றம் சாட்டினார். வைசியர் யூசுப்பைப் பொருத்தவரை புத்திசாலியாக மாறினார்.

ஒரு நாள் ஹீரோ ஒரு மெலிந்த பெண்ணை சாலையில் சந்திக்கிறார், அவர் ஜூலைகாவாக மாறினார். அதிர்ச்சியடைந்த அவர், "உங்கள் மெலிந்த உருவம், அற்புதமான அழகு எங்கே?" என்று கேட்கிறார். அந்தப் பெண் பதிலளித்தாள்: “இதெல்லாம் உனக்குப் பேரார்வம். செல்வம் மற்றும் அதிகாரம் எதுவும் எஞ்சவில்லை, இருப்பினும், அன்பும் துன்பமும் மறைவதில்லை. ஜூலைகாவின் முகத்தின் மீது ஜாப்ரைல் தனது இறக்கையைக் கடந்தார், அவளுடைய இளமை மற்றும் முன்னாள் அழகு அவளிடம் திரும்பியது. ஹீரோவும் ஹீரோயினும் ஒரு அற்புதமான திருமணத்தில் நடித்தனர், வாழ்ந்தனர் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை 12 மகன்களை வளர்ப்பது.

யூசுப் நாட்டை வறட்சிக்குத் தயார்படுத்தவும், களஞ்சியங்களைக் கட்டவும், பொருட்களைக் குவிக்கவும் தீவிர நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார், மேலும் வறட்சி ஏற்பட்டபோது, ​​தானியங்களை விதைக்க வேண்டாம் என்று உத்தரவிட்டார்.

யூசுப்பின் தாயகமான கானான் தேசத்தையும் வறட்சி சூழ்ந்தது. யாகூப் தனது மகன்களை எகிப்துக்கு அனுப்பி, நீதியுள்ள எகிப்திய அரசனிடம் ரொட்டி கேட்கச் செய்தார். யூசுப் தனது குற்றவாளிகளை அன்புடன் வரவேற்றார், தாராளமாக அவருக்கு ரொட்டி வழங்கினார், ஆனால் தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லை. அவரது அடுத்த வருகைக்காக, அவர் ஒரு அரண்மனையை கட்டினார், அதன் சுவர்களில் அவர் தனது சகோதரர்கள் அவரை கேலி செய்யும் காட்சிகளை சித்தரித்தார். இது உலக இலக்கியத்தில் நிரூபிக்கப்பட்ட நுட்பமாகும். தனது மாமாவின் குற்றத்தை மேடையில் நடித்த ஹேம்லெட்டை நினைவு கூர்வோம். யூசுஃப் "விருந்தினர்களின்" மொழியைப் புரிந்து கொள்ளாதது போல் நடித்தார் மற்றும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் மூலம் தன்னை விளக்கினார். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சொன்னார்கள்: "இது எங்கள் முறையற்ற செயல்களைப் பற்றியது" மற்றும் அவர்களின் பசியை இழந்தது. யூசுப் அவர்களை வேறு அறைக்கு அழைத்துச் சென்றார். இந்த விஜயத்தில், யூசுப்பின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர்களுடன் அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் பெஞ்சமினை அழைத்து வந்தனர், அவர்களின் இரகசிய சந்திப்பு நடந்தது. யூசுப் தனது சகோதரனை தன்னுடன் வைத்திருக்க ஒரு வழியைக் கொண்டு வருவதாக உறுதியளித்தார். அவர் தனது தங்கக் கோப்பையை தனது வண்டியில் வைத்தார், பின்னர் ஒரு தேடலை ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் பெஞ்சமின் வண்டியில் கோப்பை "கண்டுபிடிக்கப்பட்டது". எகிப்தின் ஆட்சியாளர் அவரை "பிடிபட்ட திருடன்" என்று தடுத்து, "அவரைக் கைது செய்தார்." சகோதரர்களில் ஒருவரும் எகிப்தில் தங்கியிருந்தார். யாகூப் விரும்பத்தகாத செய்தியில் சாத்தியமான மகிழ்ச்சியைக் கண்டார் மற்றும் கூறினார்: "கடவுள் விரும்பினால், நான் எனது மூன்று மகன்களையும் ஒன்றாகப் பார்ப்பேன்."

தனது மூன்றாவது வருகையின் போது, ​​யூசுஃப் தனது சகோதரர்கள் அவரை அடிமையாக விற்றபோது எழுதிய ரசீதை பெட்டியிலிருந்து எடுத்தார், அதில் விற்கப்படும் நபரின் மூன்று தீய பழக்கங்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன: "ஒரு பொய்யர், தப்பியோடியவர் மற்றும் ஒரு திருடன்." அவர்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பது புரியவில்லை என்று அவர்கள் நீண்ட காலமாக மறுத்துவிட்டனர், பின்னர் அவர்கள் உண்மையில் ஒரு அடிமை இருப்பதை ஒப்புக்கொள்ளத் தொடங்கினர் - இவை அனைத்தும் அவரைப் பற்றியது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். யூசுப் அவர்களைக் கடுமையாக அம்பலப்படுத்தினார், அவர்களைக் கண்களைக் கட்டும்படி கட்டளையிட்டார், மேலும் ஒவ்வொருவரின் ஒரு கையையும் வெட்டுவதாகவும், பின்னர் அவர்களை "கழுத்தில்" தொங்கவிடுவதாகவும் மிரட்டினார். நீண்ட பொறுமையுள்ள தந்தைக்காக சகோதரர்கள் அவரிடம் கருணை கேட்கத் தொடங்கினர், யூசுப் அழத் தொடங்கினார், அவரது கண்களை அவிழ்க்க உத்தரவிட்டார், அவர்கள் எகிப்தின் ஆட்சியாளரில் தங்கள் சகோதரரை அடையாளம் கண்டு ஆச்சரியமடைந்தனர், மேலும் ஒருவருக்கொருவர் கைகளில் விரைந்தனர். .

அடுத்த முறை சகோதரர்கள் தந்தையை அழைத்து வந்தனர். யூசுஃப் அவரை தனது மனைவி ஜூலைகா மற்றும் அவரது பன்னிரண்டு மகன்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்.

யாகூப், தனது உடனடி மரணத்தை உணர்ந்து, கானானுக்குத் திரும்பினார். ஹீரோக்களின் மரணத்துடன் சதி முடிவடைகிறது: முதலில் ஜூலைகா இறக்கிறார். கவிஞர் வலியுறுத்துகிறார்: "யூசுஃப் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, அவர் தனது குழந்தைகளை கவனித்துக்கொண்டார்." அப்போது யூசுப் இறந்தார்.

யூசுப் பற்றிய கதைக்கும் பெர்தௌசியின் கவிதைக்கும் என்ன வித்தியாசம்? முதலாவதாக, சதித்திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய உறுப்பு: ஹீரோக்களின் உறவுகளின் விளக்கத்தில். உதாரணமாக, ஃபெர்டோவ்சியில், கதாநாயகி ஒரு பூர்வீக எகிப்தியர். இந்த பதிப்பில், அழகான அடிமை யூசுஃப் முன் அவள் விடாமுயற்சி ஒரு தார்மீக அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. குல் கலி பதிப்பில், ஜூலைகா வேறொரு நாட்டின் (“மக்ரெப்”) மன்னரின் மகள், அவர் இல்லாத நிலையில், ஒரு கனவில் யூசுப்பைக் காதலிக்கிறார். இது ஒரு வித்தியாசமான நிகழ்வு, இங்குள்ள தார்மீக மதிப்பீடு வேறுபட்டது. ஹீரோக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் இந்த வரைபடம் தஸ்தான் காவியத்திலிருந்து வரையப்பட்டது. பண்டைய துருக்கிய (குறிப்பாக, ஓகுஸ்) காவியத்தில் ஒரு ஆட்சியாளருக்கு முதல் தேவை, ககனுக்கு வலுவான ஆண் சந்ததி இருக்க வேண்டும். யூசுப்பின் பன்னிரண்டு மகன்களும் இந்த மையக்கருத்தை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கின்றனர். உண்மையில், பைபிளில், குரானிக் டெப்சீர் மற்றும் ஃபெர்டோவ்சியில், யூசுஃப் இரண்டு மகன்களைக் கொண்டிருந்தார். ஹீரோவின் உருவத்தில் உள்ள துருக்கிய அம்சங்கள் அவரது தோற்றத்தில் வெளிப்படுகின்றன: முதலில் யாகூப், பின்னர் ஜூலிகா யூசுப்பின் தலைமுடியை ஜடைகளாக நெசவு செய்தார். இது பண்டைய துருக்கிய இனவியலில் இருந்து ஒரு விவரம், ஜடைகள் குடும்பத்தின் பிரபுக்களுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன [வெயின்ஸ்டீன், க்ரியுகோவ், 1966, பக். 177-178].

கதாநாயகனுக்கும் கதாநாயகிக்கும் இடையிலான உறவின் விளக்கத்தில் அடிப்படை புதுமை என்பது ஒருதார மணம் என்ற யோசனையின் நிலையான பாதுகாப்பாகும். யாகூப்பின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, குழந்தைகளின் தலைவிதிக்கு பலதார மணத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் தன்மையைக் கவிஞர் காட்டுகிறார் (முதியவருக்கு நான்கு மனைவிகள் இருந்தனர்). யூசுஃப் தனது தந்தையைச் சந்திக்கும் போது, ​​"குழந்தைகள் அனைவரும் எங்களுடையவர்கள், அவர்கள் அனைவரும் ஜூலைகாவைச் சேர்ந்தவர்கள்" என்று வலியுறுத்தியது சும்மா அல்ல. இங்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல மரபுகள் உள்ளன: முதலாவதாக, நாட்டுப்புற பாரம்பரியம், துருக்கிய காவியத்தில் பொதிந்துள்ளது, இரண்டாவதாக, நிஜாமியின் ஆளுமை மற்றும் படைப்பாற்றலின் உதாரணம் தனிக்குடித்தனத்தின் நனவான பாதுகாப்பு ஆகும்.

கவிதையின் மையக் கருத்து பொறுமை. இந்த யோசனை ஜூலைகாவின் கனவில் யூசுப்பின் ஆலோசனையில், தனது மகனை இழந்த பிறகு ஜேக்கப்பின் சுய ஆறுதலில், ஜூலைகாவின் பணிப்பெண்களின் அறிவுறுத்தலில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, மேலும் இது "பொறுமை இலக்கை அடையும்" என்ற பழமொழியில் பொதிந்துள்ளது. இந்த அல்காரிதம் டாடர் மக்களின் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றை மனதில் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இது நம்பிக்கைக்கான சூத்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது. மூன்று ஹீரோக்களும்: யூசுப், ஜேக்கப் மற்றும் ஜூலைகா, சாராம்சத்தில், இந்த அறிவிக்கப்பட்ட உண்மையின் உருவகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். இந்த மையக்கருத்து டஜன் கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான டாடர் பழமொழிகளில் வேறுபடுகிறது, மேலும் இது ஒரு தேசிய அம்சமாக மாறியுள்ளது, இது டாடர் மக்களின் மனநிலையின் முக்கிய அங்கமாகும்.

ஆட்சியாளரின் பிரச்சனை மற்றும் மக்களின் நல்வாழ்வின் பிரதிபலிப்பாக ஒரு நீதியான ஆட்சியாளர் யோசனை கவிதையின் முக்கிய மதிப்பைக் குறிக்கிறது. அவள் புத்திசாலியான யூசுப்பின் உருவத்தில் பொதிந்திருக்கிறாள்:

காக்லி கமில், கில்மே ஹிக்மதி கமில் பீர்,

Mөddәgyylәr dәgva berlan аңаүлүр,

ஹஸ் vә gamә gadel, dorest hokem Kylur,

Һich kemsәgә җәүr-җәfa kylmaz imdi

(அவரது மனம் சரியானது, தத்துவ அறிவியலை நன்கு அறிந்தவர்,

அதிருப்தி அடைந்தவர்கள் அவரிடம் புகார் தெரிவிக்கின்றனர்.

அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களையும் எளியவர்களையும் நியாயமாக நியாயந்தீர்க்கிறார், உண்மையாக,

யாரையும் புண்படுத்தவோ துன்பப்படுத்தவோ இல்லை.)

அடுத்து வந்த துருக்கியக் கவிஞர்கள், ஒரு நீதியான அரசன் என்ற இலட்சியத்தைத் தேடி, அடிப்படையில் குல் கலி சூத்திரத்திலிருந்து தொடங்கினர். நீண்ட ஆயுள்அதில் பொதிந்திருக்கும் அமைதியின் பாத்தோஸ் மூலம் கவிதை வழங்கப்பட்டது. யூசுப் ஆட்சி செய்த அரசு யாரையும் அச்சுறுத்தவில்லை, யாருடனும் போரில் ஈடுபடவில்லை.

கவிதை விரைவாகவும் ஆழமாகவும் பல்காரோ-டாடர் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. அவள் தோன்றிய அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பல்கேரில் ஒரு கல்லறை அமைக்கப்பட்டது ஆர்வமாக உள்ளது, அங்கு "மாமில்" என்ற பெயர், பெயர். இளைய மகன்யூசுப் [கிசாமோவ், 1979, பக். 23-24; 1984, 29 பி.]. 60 ஆண்டுகள் - சராசரி காலம்வாழ்க்கை. பல்கேரிய வரலாற்றில் எஞ்சியிருக்கும் ஏழு எபிடாஃப்கள் உள்ளன.

கவிஞர் குல் கலி இறந்ததை எல்லாம் குறிக்கிறது மங்கோலிய படையெடுப்பு. இதன் தடயங்கள் கவிதையிலேயே கவனிக்கத்தக்கவை: முடிக்கப்படாத சரணங்கள் உள்ளன, வரிகள், வெளிப்பாடுகள் மற்றும் முழு சரணங்களின் மறுபடியும் உள்ளன, அவை ஆசிரியரின் திறமையின் மட்டத்திற்குக் கீழே உள்ளன மற்றும் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியை தாமதப்படுத்துகின்றன. வெளிப்படையாக, அவை கவிஞரின் படைப்பு ஆய்வகத்திலிருந்து மாறுபாடுகளைக் குறிக்கின்றன, உகந்த விருப்பங்களுக்கான தேடல் மற்றும் மாற்றத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இதற்கு ஆசிரியருக்கு நேரமும் வாய்ப்பும் இல்லை என்று தெரிகிறது. பெரிய மாஸ்டரின் புனித பேனாவிலிருந்து வந்த அனைத்தையும் பாதுகாப்பது அவசியம் என்று மாணவர்கள் கருதினர்.

"Kysa-i Yusuf" பல்காரோ-டாடர் மற்றும் அனைத்து துருக்கிய கவிதைகளின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பொதுவாக துருக்கிய சொற்களில், அவரது நோக்கம் என்னவென்றால், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய துருக்கிய கவிதைகளை அவர் பெரிய நிஜாமியின் சாதனைகளில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தார், வோல்கா பிராந்தியத்தின் துருக்கிய கவிதைகள் வரலாற்று பேரழிவுகள் காரணமாக நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் தொடங்க முடிந்தது.

குல் கலியைத் தொடர்ந்து யூசுப் மற்றும் ஜூலைகாவின் சதி, இடைக்கால துருக்கிய கவிதையின் முன்னேற்றத்தின் இயந்திரமாக மாறியது. அதே நூற்றாண்டில் "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" ஐத் தொடர்ந்து, நாசியர்கள் (சாயல்கள் மற்றும் போட்டிகள்) அதில் தோன்றத் தொடங்கினர். மஹ்முத் கிரிம்லியின் ஒரு பெரிய கவிதை கிரிமியாவிலும், ஆசியா மைனரில் ஷயாஸ் ஹம்சா மற்றும் சுலி ஃபகிஹ் ஆகியோராலும் வெளிவந்தது. பின்னர் ஒவ்வொரு நூற்றாண்டிலும் பல கவிதைகள் உருவாக்கப்பட்டன. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், துருக்கிய கவிஞர் அகமதியின் "யூசுஃப் மற்றும் ஜூலைகா" என்ற கவிதை தோன்றியது, துர்பெக் அதை நம்பினார், பின்னர் ஹம்டி, கெமல் பஷாசாட் மற்றும் தஷ்லிஷாலி யாஹ்யாவின் கவிதைகள் தோன்றின. செலிம் ஸ்லேமனின் குர்திஷ் கவிதை "யூசுஃப் மற்றும் சுலைக்கா" சுலி ஃபகியின் கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவை அனைத்தும் "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" இன் வளமான கலை, தார்மீக மற்றும் சமூக-தத்துவ உலகத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.



குல் கலி

இரண்டு கோட்பாடுகளும் Tadjeddin Yalchygulov (Yalchygul-ugly) (1768-1837) எழுதிய "Tavarikh-i Bulgaria" ("History of Bulgaria") என்ற ஒரே படைப்பைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த படைப்பில், யால்ச்சிகுல் தனது வம்சாவளியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், குல் கலி உட்பட அரை-புராண நபர்களிடம் அதைக் கண்டுபிடித்தார்:

65. மீர்-ஹாஜி அவரிடமிருந்து பிறந்தார். அவரும் இந்த கிஷானில் 30 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். பின்னர், கிஷான் நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, அவர் இஸ்கே-கசானுக்கு குடிபெயர்ந்தார்." நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, [A 9a] இந்த இடம் பொருத்தமானதாகக் காணப்படாததால், அவர்கள் கசான் ஆற்றின் முகப்பில் ஒரு நகரத்தை நிறுவினர். இஸ்கா-கசானில் ஒரு துறவியின் கல்லறை உள்ளது, அதில் தாஜ் அத்-தின் கோஜா புதைக்கப்பட்டிருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். உங்களில் யார் இஸ்கே-கசானைக் கடந்து சென்றாலும், கவனக்குறைவாக இருக்காதீர்கள், அவருடைய ஆசீர்வாதத்தை நாடவும், அவருக்கு ஒரு ஃபாத்திஹாவை அர்ப்பணிக்கவும். எனவே, நாங்கள் எங்கள் முக்கிய இலக்கை அடைகிறோம். மிர்-ஹாஜி அவர்களுடன் கிஷான் என்ற இடத்திலிருந்து நகர்ந்து ஜெய் நதியின் முகத்துவாரத்திற்கு வந்தார். பராஜ் கான் அங்கு ஒரு இமாமாக இருந்தார் மற்றும் ஜயா நதியின் முகத்துவாரத்தில் இறந்தார்.

66. அவரிடமிருந்து குலாலி பிறந்தார். அவர் Khorezm சென்று அங்கு 45 ஆண்டுகள் முதர்ரிஸ் இருந்தார். துசி-ஹக்கீம் இபின்-ஹாஜிப்பைக் கொல்ல சீனாவிலிருந்து இராணுவத்துடன் வந்தார். கோரேஸ்மை அழித்து, இப்னு-ஹாஜிப்பைக் கொன்றார். ஆற்றின் மறுகரைக்குச் செல்ல முடிந்தவர்கள் உர்கெஞ்ச் நகரத்தை உருவாக்கினர். தப்பியோடி, [B 10a] குல் "அலி கிர்கிஸுக்கு ஓடிவிட்டார். பின்னர் அங்கிருந்து அவர் தனது தந்தையின் தாய்நாட்டிற்கு - ஜாயாவின் வாயில் சென்றார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சுபை கானின் காலத்தில், ஒரு டிராகன் வாயில் தோன்றியது. ஜயாவின் மக்கள் நாகத்திற்குப் பயந்து, செரெம்ஷானின் வாயிலுக்குச் சென்று, 110-வது வயதில், இபி-யின் ஆசிரியராக இருந்த குல்அலியின் பெயரால் அந்த நகரத்தை நிறுவினார். கட்ஜிப்.

67. குல் அலியிலிருந்து மீர் அலி பிறந்தார். அவரும் இங்கு அறிவைப் பெறுவதற்காக கோரேஸ்முக்கு வந்தார். ஊர்கெஞ்சில் 30 வருடங்கள் முதர்ரிஸாக இருந்து அங்கேயே மரணமடைந்தார்.

81. யான்டிமர் ஜியாஞ்சுராவிலிருந்து பிறந்தார். அவரும் ஆயி நதியின் பள்ளத்தாக்கில் அர்ஷா நதியை ஒட்டி வாழ்ந்தார். அவரது ஆயுட்காலம் தெரியவில்லை.

82. மாமெட்குல் யாண்டிமரிலிருந்து பிறந்தார். அவர் அர்ஷா மற்றும் ஆய் நதிகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தார். அவரது ஆயுட்காலம் தெரியவில்லை.

83. யல்சிகுல்-முல்லா மா-மெட்குலிலிருந்து பிறந்தார். அவர் குர்மாஷ்-யில்கா கிராமத்தில் ஆயா மற்றும் அர்ஷி நதிகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தார்.

இந்த வாழ்க்கை வரலாற்று பதிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் டாடர் விஞ்ஞானி மர்ஜானியால் அதன் நம்பமுடியாத தன்மைக்காக விமர்சிக்கப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பணியாற்றிய கவிஞருடன் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வாழ்ந்த ஷெட்ஷரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குல்கலியின் அடையாளம் ஆதாரமற்றதாகத் தெரிகிறது.

குல் கலி 1236 இல் போல்கர் மீது மங்கோலியர்களின் தாக்குதலின் போது பிலியாரில் இறந்தார் என்று கருதப்படுகிறது. கவிஞர் தப்பித்து 1241 இல் இயற்கை மரணம் அடைந்தார் என்ற கருத்தும் உள்ளது.

குல் கலி பாஷ்கிர் மக்களின் ஒரு பகுதியான ஐலே பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்தவர் என்றும் ஒரு பதிப்பு உள்ளது:

பாரம்பரியம்

அவரது கவிதைகள் வோல்கா பல்கர்களின் சந்ததியினரால் மதிக்கப்படுகின்றன - டாடர்கள், சுவாஷ்கள், பாஷ்கிர்கள்.

"கிஸ்ஸா-ஐ யோசிஃப்" - குல்கலியின் மிகவும் பிரபலமான கவிதை, 1233 இல் எழுதப்பட்டது. யூசுஃப் பற்றிய குரானிக் கதைகளின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. இந்த கவிதை மனித மகிழ்ச்சிக்காக சாத்தானுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. வோல்கா பல்கேரியாவின் கலாச்சாரத்திலும் பின்னர் டாடர் கலாச்சாரத்திலும் கவிதை ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கவிதையின் 200 க்கும் மேற்பட்ட கையால் எழுதப்பட்ட பிரதிகள் இலக்கியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

வகைகள்:

• அகர வரிசைப்படி ஆளுமைகள்
• எழுத்துக்கள் மூலம் எழுதுபவர்கள்
• 1183 இல் பிறந்தார்
• 1236 இல் இறந்தார்
• வோல்கா பல்கேரியா
• டாடர் கவிஞர்கள்
• துருக்கிய கவிஞர்கள்
• பாஷ்கிர் கவிஞர்கள்
• 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர்கள்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

பிற அகராதிகளில் "குல் கலி" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

கோல் கலி (சுமார் 1183 1236 மற்றும் 1240 க்கு இடையில்), டாடர் கவிஞர். "கிஸ்ஸா மற்றும் யூசுஃப்" (1212, வெளியிடப்பட்டது 1839) என்ற கவிதை மனித இருப்புக்கான உயர்ந்த அர்த்தமாக நன்மை மற்றும் நீதியின் இலட்சியங்களை உறுதிப்படுத்தியது; துருக்கிய மொழி இலக்கியத்தின் பரந்த பகுதியில் அறியப்பட்டது. * * * KUL... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (கோல் கலி) (c. 1183 க்கு இடையில் 1236 மற்றும் 1240) டாடர் கவிஞர். கிஸ்ஸ் மற்றும் யூசுஃப் (1212, வெளியிடப்பட்டது 1839) கவிதை மனித இருப்புக்கான உயர்ந்த அர்த்தமாக நன்மை மற்றும் நீதியின் இலட்சியங்களை உறுதிப்படுத்தியது; துருக்கிய மொழி இலக்கியத்தின் பரந்த பகுதியில் அறியப்பட்டது. பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

குல் கலி- குல் கலி (கொல் கலி) (சுமார் 1183 1236 மற்றும் 1240 க்கு இடையில்), தட். கவிஞர். கிஸ் மற்றும் யூசுஃப் (1212, 1839 இல் வெளியிடப்பட்டது) கவிதை நன்மை மற்றும் நீதியின் இலட்சியங்களை உறுதிப்படுத்தியது. வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதி

குல் கலி- (கொல் கலி; c. 1183 க்கு இடையில் 1236 மற்றும் 1240), டாடர் கவிஞர். கவிதை "யூசுஃப் மற்றும் ஜூலைகா" (1212, 1839 இல் வெளியிடப்பட்டது). இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

குல், கலி (குல் அலி)- (XIII நூற்றாண்டின் XII முதல் பாதியின் இரண்டாம் பாதி, Cheremshan ஆற்றில் உள்ள பல்கேரிய நகரமான Bulyar) பண்டைய பாஷ்க். மற்றும் பண்டைய பல்கேரிய கவிஞர். உன்னத பின்னணியில் இருந்து வந்தவர். ஒரு வகையான ஆயில். கிஸ் மற்றும் யூசுஃப் (அல்லது யூசுப் மற்றும் ஜூலைகா) என்ற கவிதையின் ஆசிரியர், கையால் எழுதப்பட்ட நகல்களில் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டார்... ... உரல் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்

மத்திய சந்திலிருந்து தெற்கு நோக்கிய காட்சி ... விக்கிபீடியா

கொல் காலி- (tt. கோல் கலி|கோல் சிவி இடைக்கால துருக்கிய மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதை Qíssai Yosıf (யூசுப்பின் கதை) ... ... விக்கிபீடியா

குல் கலி

கவிஞரின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் வரலாறு

உள்ளடக்கம்:
o கவிஞரின் பிறந்த இடம் மற்றும் சிறு கதைஅவரது வாழ்க்கை
வோல்கா-காமா பல்கர்களின் மாநிலம்
o பல்கேரியா மாநிலம்
o அரசின் தோற்றம்
o மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய பல்கேரியாவின் எழுச்சி
பல்கேரியாவின் செல்வம்
o கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியின் கீழ் பல்கேரியா
குல் கலி தனது மக்கள் மீதான அனுதாபத்தால் "அடிமை" ஆனார்
o குல் கலி ஏன் வரலாற்றில் இடம்பிடித்தார்?
குல் கலியின் பணி பற்றிய எனது கருத்து

1. கவிஞரின் பிறந்த இடம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் சுருக்கமான வரலாறு

KUL கலி, உரல்-வோல்கா பகுதியில் கையால் எழுதப்பட்ட பட்டியல்களில் பரவலாக உள்ளது. லிட்டில் எழுதினார். மொழி துருக்கியர்கள் பாஷ்க்கின் வம்சாவளியின் படி. கவிஞரும் விஞ்ஞானியுமான Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi, Kul Gali 45 ஆண்டுகள் Khorezm இல் முதர்ரிஸாக பணியாற்றினார், பின்னர் வோல்கா பல்கேரியாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் டாடர்-மங்கோலிய வெற்றிகளின் போது 1236 க்குப் பிறகு இறந்திருக்கலாம்.

2. வோல்கா-காமா பல்கர்களின் மாநிலம்

வோல்கா-காமா பல்கர்களின் மாநிலம் (7 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோவ் பகுதியில் சுற்றித் திரிந்த துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர், பின்னர் மத்திய வோல்கா பகுதிக்கு சென்றனர். அவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் சுவாஷ், கசான் டாடர்கள் போன்றவை), ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் மற்றும் பலர். மத்திய வோல்கா மற்றும் காமா பகுதியில் 10 வது - தொடக்கத்தில் XV நூற்றாண்டுகள்.
தலைநகரங்கள்: பல்கர், 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. - நகரம் பிலியார்.
அரபு கலிபேட், பைசான்டியம், கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் போன்றவற்றுடன் வர்த்தகம். கீவன் ரஸுடன் இராணுவம் மற்றும் வர்த்தக போட்டி, பின்னர் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் உடன்.
1240 இல் மங்கோலிய-டாடர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில், இது பல்கேரிய மற்றும் ஜுகோடின் அதிபர்களாகப் பிரிந்தது.

3. பல்கேரியா மாநிலம்

நவீன கசான் டாடர்கள், சுவாஷ், மொர்டோவியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், மாரி மற்றும் கோமி ஆகியோரின் இனவழிப்பு செயல்பாட்டில் பல்கேரியா மாநிலம் முக்கிய பங்கு வகித்தது.
7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அசோவ் படிகளிலிருந்து வோல்கா-காமா பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்த துருக்கிய மொழி பேசும் நாடோடிகளின் பழங்குடி சங்கத்திலிருந்து இது அதன் பெயரைப் பெற்றது. உள்ளூர் விவசாய ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் செல்வாக்கின் கீழ், பல்கேர்கள் (பல்கர்கள்) ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறைக்கு மாறினர்.

4. மாநிலத்தின் தோற்றம்

பல்கேரியாவைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட செய்தி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளது. - பல்கேரிய மாநிலம் உருவான நேரம், அதன் மையம் பல்கர் நகரம் (இப்போது போல்காரி கிராமம், டாடர்ஸ்தானின் பல்கேரியப் பகுதி). இளம் அரசு சக்திவாய்ந்த காசர் ககனேட்டைச் சார்ந்தது. தனது நிலையை வலுப்படுத்த, பல்கேரிய மன்னர் அல்மாஸ் ஆதரவிற்காக அரபு கலிபாவிடம் திரும்பினார், இதன் விளைவாக பல்கேரியா இஸ்லாத்தை அரசு மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது. கஜர் ககனேட்டின் தோல்விக்குப் பிறகு அதன் சரிவு கியேவின் இளவரசர்ஸ்வயடோஸ்லாவ் I இகோரெவிச் 965 இல் பல்கேரியாவின் உண்மையான சுதந்திரத்தைப் பெற்றார்.

5. மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய பல்கேரியாவின் எழுச்சி

பல்கேரியா மத்திய மற்றும் கீழ் வோல்கா பிராந்தியத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக மாறியது, நீர் மற்றும் நில வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்குவெட்டில் அதன் சாதகமான புவியியல் நிலை மற்றும் வளமான கருப்பு மண் ஏராளமாக இருப்பதால் அதன் செழிப்பு உறுதி செய்யப்பட்டது. பல்கேரியா கோதுமை, ஃபர்ஸ், கால்நடைகள், மீன், தேன், கொட்டைகள் மற்றும் பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் (தொப்பிகள், பூட்ஸ், கிழக்கில் "பல்கேரி", உலோகம் மற்றும் தோல் பொருட்கள்) உற்பத்தி மற்றும் ஏற்றுமதிக்கான மையமாக மாறியது. இருப்பினும், பல்கேர் வணிகர்களின் முக்கிய வருவாய் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே வர்த்தக போக்குவரத்து ஆகும், கூடுதலாக, பல்கர் அதன் அடிமைகளின் சந்தைக்கு அறியப்பட்டது, அவை ரஷ்ய நிலங்கள் மற்றும் வடக்கு வோல்கா பகுதியிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டன. பல்கேரியாவில் வர்த்தக நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, அதன் சொந்த நாணயம் அச்சிடப்பட்டது - திர்ஹாம்.

6. பல்கேரியாவின் செல்வம்

பல்கேரியாவின் செல்வம் மற்றும் கிழக்குடனான வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தும் அதன் விருப்பம் அதன் அண்டை நாடுகளின் அடிக்கடி தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. நாடோடி குமன்களுடன் பல்கேர்களின் போராட்டம் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தால், ரஷ்ய இளவரசர்களுடனான மோதல்கள் பல்கேரியாவுக்கு கணிசமாக அதிக சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. ஏற்கனவே 985 இல் இளவரசர் விளாடிமிர் பல்கேரியாவுக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், மேலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பிராந்தியத்தில் தனது செல்வாக்கை பரப்ப முயன்ற விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரின் எழுச்சியுடன், இரு அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. தொடர்ச்சியான இராணுவ அச்சுறுத்தல் பல்கேர்களை தங்கள் தலைநகரை உள்நாட்டிற்கு நகர்த்த கட்டாயப்படுத்தியது - பிலியார் நகரத்திற்கு (இப்போது டாடர்ஸ்தானின் அலெக்ஸீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பிலியார்ஸ்க் கிராமம்), இது ரஷ்ய ஆதாரங்களில் "கிரேட் சிட்டி" என்ற பெயரைப் பெற்றது. 1219 இல் பல்கேர்கள் வெற்றி பெற்ற போதிலும். உஸ்த்யுக்கைப் பிடிப்பது மற்றும் கொள்ளையடிப்பது, பொதுவாக, மேன்மை ரஷ்யர்களின் பக்கம் இருந்தது. 1220 இல் ஓஷெல் மற்றும் பிற காமா நகரங்கள் ரஷ்ய துருப்புக்களால் கைப்பற்றப்பட்டபோது பல்கேரியா குறிப்பாக கடுமையான தோல்வியை சந்தித்தது. ஒரு பணக்கார மீட்கும் தொகை மட்டுமே பல்கேர்களை தலைநகரின் அழிவைத் தவிர்க்க அனுமதித்தது. இதற்குப் பிறகு, அமைதி நிறுவப்பட்டது, 1229 இல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. போர் கைதிகள் பரிமாற்றம்.
கிழக்கு ஐரோப்பிய புல்வெளிகளில் மங்கோலிய-டாடர் கூட்டங்களின் தோற்றம் நீண்டகால போட்டியாளர்களை சமரசம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. 1223 இல் கல்கா போரில் மங்கோலியர்கள் ரஷ்ய-பொலோவ்ட்சியன் இராணுவத்தை தோற்கடித்தனர், ஆனால் திரும்பி வரும் வழியில் அவர்கள் பல்கேர்களால் மோசமாக தாக்கப்பட்டனர். 1229 மற்றும் 1232 இல், பல்கேரியர்கள் மங்கோலியர்களின் தாக்குதல்களை முறியடிக்க முடிந்தது. 1236 இல் பாட்டு, குறிப்பிடத்தக்க சக்திகளைச் சேகரித்து, மேற்கு நாடுகளுக்கு மிகப்பெரிய பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குகிறார். அதன் முதல் பலி பல்கேரியா. அதே ஆண்டு இலையுதிர்காலத்தில், பிலியார் மற்றும் பிற நகரங்கள் கைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன, அதன் பிறகு மங்கோலியர்கள் ரஸ் நகருக்கு சென்றனர். இருப்பினும், எதிர்ப்பு இன்னும் முழுமையாக உடைக்கப்படவில்லை, மேலும் 1240 இல் பல்கேரியா மீண்டும் நாடோடிகளின் பேரழிவிற்கு உட்பட்டது.

7. கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியின் கீழ் பல்கேரியா

1243 இல் பல்கேரியா மாகாணங்களில் ஒன்றான மங்கோலியப் பேரரசின் எல்லைக்குள் கோல்டன் ஹோர்ட் மாநிலத்தை பட்டு நிறுவினார். அதன் சுதந்திரத்தை இழந்த போதிலும், அதன் ஆட்சியாளர்கள் கோல்டன் ஹார்ட் கானின் அடிமைகளாக மாறி, அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர் மற்றும் ஹார்ட் இராணுவத்திற்கு வீரர்களை வழங்கினர். பல்கேரியாவின் உயர் கலாச்சாரம் கோல்டன் ஹோர்டின் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாக மாறியது.
நாடோடிகளின் அழிவுகரமான தாக்குதல்களை நிறுத்துதல் மற்றும் வர்த்தக உறவுகளை மீட்டெடுப்பது பல்கேரியாவின் பொருளாதாரத்தை புதுப்பிக்க உதவியது. இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பை அடைந்தது, இது கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில மதமாக இஸ்லாத்தை நிறுவுவதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் பல்கேரியா அண்டை மக்களுக்கு இஸ்லாத்தின் நடத்துனராக செயல்படுகிறது - மொர்டோவியர்கள், வோட்யாக்ஸ், பாஷ்கிர்கள். கூடுதலாக, பல்கர் நகரம் கோல்டன் ஹார்ட் கானின் தற்காலிக வசிப்பிடமாக மாறுகிறது. இந்த நகரம் அதன் செங்கல் மற்றும் வெள்ளைக் கல் கட்டிடங்களால் பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது. பல அரண்மனைகள், மசூதிகள், வணிகர்கள், அத்துடன் பொது குளியல், நடைபாதை தெருக்கள் மற்றும் நிலத்தடி நீர் வழங்கல் ஆகியவை பல்கேரின் செல்வம் மற்றும் செழிப்புக்கு சான்று பகர்கின்றன. கொதிகலன்கள் வார்க்கப்பட்ட வார்ப்பிரும்பு உருகுவதில் ஐரோப்பாவில் முதன்முதலில் பல்கேர்கள் தேர்ச்சி பெற்றனர். அவர்களின் உலோக பொருட்கள், நகைகள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் இடைக்கால ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் பரவலாகின.

8. குல் கலி தனது மக்கள் மீதான அனுதாபத்தால் "அடிமை" ஆனார்

குல் கலி பூர்வீக கசான் அல்ல. அவர் வோல்கா பல்கேரியாவின் இரு தலைநகரங்களிலும் - பில்யார் மற்றும் போல்கர், அதே போல் அலபுகா, நூர்-சுவர் மற்றும் பண்டைய நகரமான கஷான் (எனவே புனைப்பெயர் - குல் கலி கஷானி) ஆகிய இரு தலைநகரங்களிலும் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார் என்பது உறுதியாக அறியப்படுகிறது. ஆனால் அவர் ஏற்கனவே அந்த ஆண்டுகளில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - கசானுக்கு விஜயம் செய்திருக்கலாம் - அது வலுப்பெற்று வந்தது, இதனால் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது பல்கேரிய மாநிலத்தின் புதிய தலைநகராக மாறும் " போல்கர் அல்-ஜாடிட்" ("புதிய போல்கர்").
9. குல் கலி ஏன் வரலாற்றில் இடம்பிடித்தார்?
குல் கலி தனது அற்புதமான கவிதையான "கிசா-இ யோசிஃப்" ("தி டேல் ஆஃப் யூசுஃப்") எழுதுவதைத் தவிர வேறு எதையும் தனது வாழ்க்கையில் செய்யாமல் இருந்திருந்தால், அவர் இன்னும் வரலாற்றில் இடம்பிடித்திருப்பார். கிழக்கின் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களான உமர் கயாம், ஹபீஸ், நிஜாமி, நவோய், ஷோட்டா ருஸ்தவேலி போன்றோருக்கு இணையாக அவரது பெயர் நிற்கிறது. நிதி உலக கலாச்சாரத்திற்கு பிரகாசமான முத்து. கவிதையின் அசல் நம்மை அடையவில்லை, ஆனால் ஏராளமான பிரதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் அசிரிய-பாபிலோனிய மரபுகளில் இருந்து உருவான குரானிக் மற்றும் விவிலியப் படங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அழகான யூசுஃப் (ஜோசப் தி பியூட்டிஃபுல்) பற்றிய "சர்வதேச கதை" கிழக்கிலும் மேற்கிலும் நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது - ஒருவேளை இது அழியாத கவிதை குல் கலியின் அசாதாரண பிரபலத்தையும் விளக்குகிறது. அதன் முக்கிய யோசனை, ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான விருப்பம், சச்சரவைக் கண்டித்தல் மற்றும் அமைதிக்கான அழைப்பு. மங்கோலியப் படையெடுப்பின் போது இந்நூல் எழுதப்பட்டு பரவலாக விநியோகிக்கத் தொடங்கியது என்பதை நாம் கருத்தில் கொண்டால், அது எவ்வளவு பொருத்தமானது என்பது தெளிவாகிறது.
இருப்பினும், அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளும் இதைப் படித்தன, அழகான யூசுப்பைப் பற்றிய கவிதையின் வழக்கத்திற்கு மாறாக உயர்ந்த “மதிப்பீடு” 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த புத்தகம் கசான் மணப்பெண்களின் வரதட்சணையின் இன்றியமையாத பண்பாக இருந்தது. மக்கள் தங்கள் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க இதைப் பயன்படுத்தினர்: இளையவர்கள் யூசுப்பை ஒரு முன்மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் பழைய தலைமுறையினர் அவரது தந்தை யாகூப்பை ஒரு முன்மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டனர்.
பழைய துருக்கிய இலக்கிய மொழியின் கிப்சாக்-ஓகுஸ் பதிப்பில் எழுதப்பட்ட கவிதை, அனைத்து துருக்கிய கவிதைகளின் வளர்ச்சிக்கும் உத்வேகம் அளித்தது. துர்க் ஹம்சா, உஸ்பெக் டர்பெக் மற்றும் கலை வெளிப்பாட்டின் பல இடைக்கால எஜமானர்கள் பல்கர் கவிஞரை தங்கள் ஆசிரியராகக் கருதினர்.
இருப்பினும், குல் கலி தனது வாழ்நாளில் கூட பிரபலமானவர், ஏனெனில் அவர் சொற்களை அழகாகவும் நேர்த்தியாகவும் ரைம் கொண்ட வரிகளில் வைப்பது எப்படி என்பதை அறிந்திருந்தார். அவரது முழு வாழ்க்கையும் சர்வாதிகாரி செல்பீரின் ஆட்சியின் போது நிகழ்ந்தது. பல்கேரிய மாநில வரலாற்றில் இந்த கானாவின் பங்கு (வோல்கா பல்கேரியாவில் மன்னர்கள் என அழைக்கப்பட்டது) தெளிவற்றது. அவரது கீழ்தான் அரசு அதன் மிகப்பெரிய சக்தியையும் செழிப்பையும் அடைந்தது என்று பலர் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், அதே நேரத்தில் மக்களின் பயங்கரமான வறுமை, அதிகப்படியான வரிகள் மற்றும் இரத்தக்களரி உள்நாட்டு சண்டைகள் இருந்தன. செல்பீர், பின்னர் ரஷ்யாவில் இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் பீட்டர் I போன்றே, பல்கேரிய இராச்சியத்தின் மகத்துவத்தையும் சக்தியையும் தனது குடிமக்களின் இரத்தம் மற்றும் எலும்புகளில் கட்டமைத்தார். ஆயினும்கூட, வரலாற்றாசிரியர்கள் உள்ளனர் - அவர்கள், பெரும்பான்மையானவர்கள் - கடினமான ஒன்றை உருவாக்குவதில் எந்தக் கொடுமையையும் நியாயப்படுத்துகிறார்கள். மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலம். வரலாறு பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக இருந்தாலும், அதில் எப்போதும் "கடினமான புள்ளிவிவரங்கள்" "ஜனநாயக எதிர்ப்பை" உருவாக்குகின்றன அதில் குல் கலியையும் சேர்த்துக்கொள்ளலாம்.
குல் கலியின் பணி பற்றிய எனது கருத்து
குல் கலியின் கவிதை "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்", ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தில் எழுந்தது, அதனுடன் இறக்கவில்லை, ஏனெனில் உலக இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்று தொடர்ந்து வாழ்ந்து, கலை இன்பத்தை அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்குக் கொண்டு வருகிறது. கடந்த காலத்தின். அவள் உலகக் கண்ணோட்டத்தாலும், நன்மை, அமைதி மற்றும் நீதி பற்றிய உணர்ச்சிப்பூர்வமான பிரசங்கத்தாலும் நமக்கு அருகாமையிலும் பிரியமானவள்.
"என் வீட்டில், 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு கண்ணாடி உள்ளது, அவை "யூசுஃப் புத்தகத்தை" கடந்த காலத்திற்குக் கொண்டு வந்துள்ளன இறக்கைகளுடன் கூடிய சிறந்த கலை.
பல நூற்றாண்டுகளாக எந்த பாதையும் இல்லை,
கவிதை புத்தகத்தை விட சோகம்.
அந்த விதியில் நாங்கள் ஈடுபட்டுள்ளோம், வரை வாழ்கிறோம்
யூசுப் மற்றும் சுலைகா இருவரும் மக்கள் மத்தியில் வாழ்கிறார்கள்.
பாக்கி ஊர்மஞ்சே

கேள்விக்கு: அதைக் கண்டுபிடிக்க எனக்கு யார் உதவ முடியும்? கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்-தி டேல் ஆஃப் யூசுஃப் ரஷ்ய மொழியில், குறைந்தபட்சம் (உள்ளடக்கங்கள்), ஆசிரியரால் ஒதுக்கப்பட்ட எழுத்தாளர் குல் கலி பாப்பிலாசிறந்த பதில் "Kysa-i Yusuf" (1233 இல் எழுதப்பட்டது) வோல்கா பிராந்தியத்தின் முதல் எழுதப்பட்ட துருக்கிய-டாடர் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும். குல் கலி யூசுப் (ஜோசப்) பற்றிய விவிலிய-குரானிக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு தனது படைப்புகளை உருவாக்கினார். யாகூப் குடும்பத்தின் தலைவரின் பன்னிரண்டு மகன்களில் யூசுப் ஒருவராக இருந்தார், அவர் தனது அன்புக்குரிய ரேச்சலுக்கு பிறந்தார், அவர் ஆரம்பத்தில் இறந்தார். மூத்த சகோதரர்கள் பொறாமைக்கு ஆளாகினர் மற்றும் யூசுப்பை அவரது தந்தையிடமிருந்து பிரித்தனர். விதியின் விருப்பத்தால், அவர் எகிப்தில் முடித்தார், அங்கு அவர் கருவூலத்தின் கீப்பரால் அடிமையாக வாங்கப்பட்டார், பின்னர் இறந்தார். பல சோதனைகளின் விளைவாக, யூசுப் கருவூலத்தின் காப்பாளராகிறார். சகோதரர்கள் உதவிக்காக அவரிடம் வருகிறார்கள், அவர் அவர்களை மன்னிக்கிறார், யூசுப் யாகூப்பை சந்திக்கிறார்.
யூசுஃப் மிகுந்த துக்கத்தையும் துன்பத்தையும் அனுபவித்தார். அவர் பொறாமை கொண்ட சகோதரர்களால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டார், பாம்புகள் மற்றும் விஷ ஊர்வனவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பயங்கரமான கிணற்றில் வீசப்பட்டார், அற்ப விலைக்கு அடிமையாக விற்கப்பட்டார், சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஆனால் யூசுப் மனம் தளரவில்லை, ஒரு தகுதியற்ற செயலையும் செய்யவில்லை, மனம் தளரவில்லை. அவர் நம்பிக்கை, உண்மை, விடாமுயற்சி, நேர்மை, அழியாத தன்மை, நம்பக்கூடிய தன்மை, மென்மை, எளிமை மற்றும் பரோபகாரம் ஆகியவற்றின் உருவம். சூழ்நிலைகள் வியத்தகு முறையில் மாறி, அவர் எகிப்தில் ஒரு உன்னத மனிதராக மாறியபோதும், யூசுப் தனது இயல்பை, அவரது உண்மையை, அவரது பாவம் செய்ய முடியாத கண்ணியத்தை காட்டிக் கொடுக்கவில்லை. எகிப்தின் ஆட்சியாளரான கிட்ஃபிராவின் மனைவி ஜூலைகா, யூசுப்பை வெறித்தனமாக காதலிக்கிறாள். ஜூலைகாவின் காதலைப் பற்றிய பக்கங்கள் மிகவும் சக்தி வாய்ந்ததாக எழுதப்பட்டுள்ளன, அவ்வளவு கட்டுப்பாடற்ற உத்வேகத்துடன் அவை நம் இதயத்தை எரிப்பது போல் தெரிகிறது. ஆனால் யூசுஃப் அழகான ஜூலைகாவின் வசீகரத்திற்கு அடிபணியவில்லை. அன்பை ஒரு பரஸ்பர, திறந்த உணர்வு, இதயங்களின் இணக்கமான ஒற்றுமை மற்றும் காதலர்களின் ஆன்மீக தூண்டுதல்கள் என்று புரிந்துகொண்டு, அவருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த கிட்ஃபிரின் பெயரை இழிவுபடுத்த அவர் துணியவில்லை. நீங்கள் கனிவாகவும், மனிதாபிமானமாகவும் இருக்க வேண்டும், பின்னர் எல்லாம் உங்களிடம் வரும், கவிஞர் நமக்குச் சொல்வது போல், மனிதன் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செல்வம், தங்கம், முத்துக்கள், எந்த விலையுயர்ந்த பொருட்களும் மேலே. "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" கவிதையில் பின்வரும் அத்தியாயம் உள்ளது: எகிப்தின் ஆட்சியாளர் யூசுப்பை வாங்க விரும்புகிறார், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட மாலிக்கால் அடிமையாக விற்கப்படுகிறார். அளவின் ஒரு பக்கத்தில் யூசுஃப் நிற்கிறார், மறுபுறம், மாலிக்குடனான ஒப்பந்தத்தின் மூலம், ஆட்சியாளர் எண்ணற்ற பொக்கிஷங்களை வைக்கிறார். ஆனால் யூசுஃப் விலையுயர்ந்த பொருட்களை விட கனமானவராக மாறிவிட்டார். யூசுப் ஒரு மனிதர். விஷயங்கள், அவற்றின் மதிப்பு என்னவாக இருந்தாலும், அவை எவ்வளவு எடையைக் கொண்டிருந்தாலும், ஒரு நபருடன், அவரது ஆன்மீக, தார்மீக எடையுடன் ஒப்பிட முடியாது. குல் கலியின் "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்" கவிதையில் இந்த யோசனை மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். அமைதி, அமைதி, நட்பு, நேர்மை, நீதி ஆகியவற்றைக் கவிஞர் அழைக்கிறார். அவர் போர்களை வெறுக்கிறார், பரஸ்பர விரோதத்தையும் மக்களிடையே சந்தேகத்தையும் கண்டிக்கிறார். கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்பின் பக்கங்களில் மனித இரத்தத்தின் ஒரு துளி கூட சிந்தப்படவில்லை. கண்ணீர், ஆம், ஏராளமாக சிந்தப்பட்டது, ஆனால் இரத்தம் இல்லை. மக்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட நல்லது, அவர்களின் நல்வாழ்வுக்காக, மறைந்துவிடாது, ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது. சத்தியவான் யூசுப் இறந்த பிறகு அவர்கள் அடக்கம் செய்த பக்கம் ஏராளமாக வந்தது, மக்கள் வறுமையும் பசியும் நீங்கினார்கள். அவரது கருணையின் பிரகாசம், அவரது மனிதநேயம், மறதியிலிருந்தும் கூட மக்களைச் சென்றடைகிறது, அவர்களை வெப்பப்படுத்துகிறது, பிரச்சனைகள் மற்றும் துக்கங்களைக் கடக்க உதவுகிறது. உண்மை, நன்மை, மனிதாபிமானம் ஆகியவை தவிர்க்கமுடியாதவை, நித்தியமானவை, மீள்பவை. கவிதையின் "பின் வார்த்தையில்", பூமிக்குரிய, பாவமான உலகத்தை கட்டுப்படுத்தும் சக்திகளுக்கு ஆசிரியர் வேண்டுகோள் விடுக்கிறார். இந்த சக்திகளின் தாராள மனப்பான்மையையும் கருணையையும் அவர் நம்புகிறார், கருணை காட்டவும், கவிஞருக்கு கருணை அனுப்பவும், அவரது சோகமான ஆன்மாவைப் பிரியப்படுத்தவும் கேட்கிறார். அவர் அனுபவித்தது வீண் அல்ல, அன்பைப் பற்றி, நட்பைப் பற்றி, துரோகம், பொறாமை, தீமை, கொடுமை, துரோகம் ஆகியவற்றின் அடிப்படை சாராம்சத்தைப் பற்றி அவர் ஒரு அற்புதமான பாடலைப் படைத்தார் என்பது வீண் அல்ல.

முஸ்லிம் குடியரசுகளில் இருந்து செய்திகள்

02.03.2014

தாங்கும் ஒளி
கோல் கலியின் "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்" கவிதை எழுதி எழுநூற்று அறுபது ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன.

சிறந்த இடைக்கால கவிஞர் கோல் கலியின் மனிதநேய மரபுகள் துருக்கிய மொழி பேசும் கலாச்சாரங்களின் உருவாக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் பல்காரோ-டாடர் எழுதிய கவிதைகளின் நிறுவனர் ஆவார், அவரது கவிதை பாஷ்கிர், கசாக், உஸ்பெக், துர்க்மென் மற்றும் பிற இலக்கியங்களின் தங்க நிதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

அவர் மிக நீண்ட, துயரமான வாழ்க்கையை வாழவில்லை. அவர் 1183 இல் பிறந்தார், மற்றும் ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுவது போல், 1236 - 1240 இல், பல்கேரிய அரசின் வீழ்ச்சியின் போது, ​​செங்கிஸ் கானின் படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டார்.

கோல் கலி ஒரு சிறந்த கவிஞர், சிந்தனையாளர், விரிவானவர் படித்த நபர். அவரது அற்புதமான கவிதை "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்" உலக கலாச்சாரத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

கோல் கலி நிஜாமியின் சமகாலத்தவர், "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின்" ஆசிரியரான ருஸ்டாவேலி. அவரது முக்கிய சமகாலத்தவர்களைப் பற்றி அவருக்கு எதுவும் தெரியும் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஆனால் ஒன்று குறிப்பிடத்தக்கது: அவரது கவிதை "கிசா-ஐ யூசுஃப்", அதன் சில முக்கிய நோக்கங்களுடன், ருஸ்தவேலி மற்றும் நிஜாமியின் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. பல்வேறு நாடுகளின் கவிஞர்கள் மற்றும் மனிதநேயம், மக்களிடையே சகோதரத்துவம், பொதுவான தார்மீகத்தைப் பாதுகாத்த மக்களுக்கு இடையே ஒருவித உள் எதிரொலி இருந்தது.
இலட்சியங்கள், வலிமை, மனித இருப்பின் உயர் மதிப்பு.

"கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" கவிதை விவரிக்கும் நீதிமான் அல்லது உண்மையுள்ள யூசுஃப் பற்றிய கட்டுக்கதை அல்ல, பழைய ஏற்பாட்டிலும் குரானிலும் நாம் காண்கிறோம். குல் கலி கடன் வாங்கும் அல்லது ஆயத்தமாக மாற்றும் பாதையை பின்பற்றவில்லை என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் சரியாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அடுக்கு கட்டுமானங்கள். கிழக்கின் இலக்கியத்தில் யூசுஃப் மற்றும் ஜூலைகா என்ற தலைப்பில் நூற்று ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகள் இருந்தாலும், "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" ஒரு அசல், அசல் படைப்பாகும், இது வரலாற்றில் ஒரு புதிய பக்கத்தைத் திறந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் இலக்கியம். இக்கவிதை ரசித்து, அசாதாரணமான புகழையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றுள்ளது. புள்ளிவிவர ஆர்வலர்கள் 1839 - 1917 இல், அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், எழுபது முறைக்கு மேல் கசானில் வெளியிடப்பட்டதாக நிறுவியுள்ளனர்.

அந்த உணர்வுகளின் மோதல், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதல், மரியாதை மற்றும் அவமதிப்பு, உண்மை மற்றும் பொய்கள், நீதி மற்றும் அநீதி, அடக்கம் மற்றும் நாசீசிச தற்பெருமை, பேராசை மற்றும் கண்ணியம், கொல் கலியின் படைப்புகளின் பக்கங்களில் இவ்வளவு சக்தியுடன் கொதிக்கிறது, இப்போதும் நம்மை உற்சாகப்படுத்துகிறது. . முதல் பார்வையில், கோல் கலி ஒரு அற்புதமான, உண்மையற்ற, வழக்கமான, கிட்டத்தட்ட அரை மாய உலகத்தை உருவாக்குகிறார். பரலோக, இரகசிய சக்திகள் அவருக்குள் செயல்படுகின்றன. அவை மனித செயல்களையும் நோக்கங்களையும் வழிநடத்துகின்றன, விதியில் தலையிடுகின்றன.

ஆனால் அற்புதமான வழக்கமான ஆரம்பம் உறுதியான நம்பகத்தன்மையுடன் மனிதமயமாக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையான மற்றும் உண்மையற்றவை ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் பின்னிப் பிணைந்து, ஒரு தனித்துவமான அழகியல் விழுமிய ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன. கவிதையில் நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் நிகழ்தகவு, சாத்தியம், உண்மைத்தன்மை போன்ற உணர்வு உருவாக்கப்படுகிறது. ஹைப்பர்போல் மற்றும் உருவகமான பல அடுக்கு கதைகளை நாடுவதன் மூலம், கவிஞர் கதாபாத்திரங்கள், நிகழ்வுகள், மோதல் போராட்டங்களை பெரிதாக்குகிறார், மேலும் ஹீரோக்களின் தார்மீக, மனித சாரத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறார்.

முக்கிய விதியில் நடிகர்ஜனநாயக கீழ் வகுப்பினரிடமிருந்து வரும் ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த, உயர்ந்த சக்திக்கு ஏறும் யோசனையை மட்டும் கவிதை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் இந்த யோசனை அந்த நேரத்தில் தைரியமாகவும் அசாதாரணமாகவும் இருந்தது. கொல் கலி என்ற கவிதையின் பொருள் விரிவானது, பெரியது. யூசுஃப் மிகுந்த துக்கத்தையும் துன்பத்தையும் அனுபவித்தார். அவர் பொறாமை கொண்ட சகோதரர்களால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டார், பாம்புகள் மற்றும் விஷ ஊர்வனவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பயங்கரமான கிணற்றில் வீசப்பட்டார், அற்ப விலைக்கு அடிமையாக விற்கப்பட்டார், சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஆனால் யூசுப் மனம் தளரவில்லை, ஒரு தகுதியற்ற செயலையும் செய்யவில்லை, மனம் தளரவில்லை. அவர் நம்பிக்கை, உண்மை, விடாமுயற்சி, நேர்மை, அழியாத தன்மை, நம்பக்கூடிய தன்மை, மென்மை, எளிமை மற்றும் பரோபகாரம் ஆகியவற்றின் உருவம். சூழ்நிலைகள் வியத்தகு முறையில் மாறி, அவர் எகிப்தில் ஒரு உன்னத மனிதராக மாறியபோதும், யூசுப் தனது இயல்பை, அவரது உண்மையை, அவரது பாவம் செய்ய முடியாத கண்ணியத்தை காட்டிக் கொடுக்கவில்லை. எகிப்தின் ஆட்சியாளரான கிட்ஃபிரின் மனைவி ஜூலைகா, யூசுப்பை வெறித்தனமாக காதலிக்கிறாள்.
ஜூலைகாவின் காதலைப் பற்றிய பக்கங்கள் மிகவும் சக்தி வாய்ந்ததாக எழுதப்பட்டுள்ளன, அவ்வளவு கட்டுப்பாடற்ற உத்வேகத்துடன் அவை நம் இதயத்தை எரிப்பது போல் தெரிகிறது. ஆனால் யூசுஃப் அழகான ஜூலைகாவின் வசீகரத்திற்கு அடிபணியவில்லை. அன்பை ஒரு பரஸ்பர, திறந்த உணர்வு, இதயங்களின் இணக்கமான ஒற்றுமை மற்றும் காதலர்களின் ஆன்மீக தூண்டுதல்கள் என்று புரிந்துகொண்டு, அவருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த கிட்ஃபிரின் பெயரை இழிவுபடுத்த அவர் துணியவில்லை. அவனது துறவு துறவு மனித தூய்மையிலிருந்து.

கொல் கலியின் துணிச்சலான புதுமை வெளிப்படையாக ஜனநாயகப் பின்னணியில் இருந்து வந்த ஒருவரை அரியணைக்கு ஏற்றி அவரை ஆட்சியாளராக மாற்றியதில் வெளிப்படவில்லை. கவிஞன் ஒரு மறுமதிப்பீட்டிற்காக பாடுபடவில்லை, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் சமூக அடிப்படையான சமூக வேர்களை மறுபரிசீலனை செய்யவில்லை என்று தெரிகிறது. அவரது பணியின் மூலம், அவர் மற்றொரு, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மனிதநேய சிந்தனையை உறுதிப்படுத்தினார்: விதி, அதன் நயவஞ்சகமான மற்றும் எதிர்பாராத திருப்பங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு நல்ல, நேர்மையான, நேர்மையான நபருக்கு நூறு மடங்கு வெகுமதி அளிக்கிறது. அன்பான மக்கள், மிகவும் எதிர்பாராத, சில நேரங்களில் சோகமான சூழ்நிலைகளில் கண்ணியத்தை இழக்காமல், அவர்களின் நல்வாழ்வுக்காக ஏங்குவது. நீங்கள் கனிவாகவும், மனிதாபிமானமாகவும் இருக்க வேண்டும், பின்னர் எல்லாம் உங்களிடம் வரும், கவிஞர் நமக்குச் சொல்வது போல், மனிதன் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செல்வம், தங்கம், முத்துக்கள், எந்த விலையுயர்ந்த பொருட்களும் மேலே.

"கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" கவிதையில் பின்வரும் அத்தியாயம் உள்ளது: எகிப்தின் ஆட்சியாளர் யூசுப்பை வாங்க விரும்புகிறார், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட மாலிக்கால் அடிமையாக விற்கப்படுகிறார். அளவின் ஒரு பக்கத்தில் யூசுஃப் நிற்கிறார், மறுபுறம், மாலிக்குடனான ஒப்பந்தத்தின் மூலம், ஆட்சியாளர் எண்ணற்ற பொக்கிஷங்களை வைக்கிறார். ஆனால் யூசுஃப் விலையுயர்ந்த பொருட்களை விட கனமானவராக மாறிவிட்டார். யூசுப் ஒரு மனிதர். விஷயங்கள், அவற்றின் மதிப்பு என்னவாக இருந்தாலும், அவை எவ்வளவு எடையைக் கொண்டிருந்தாலும், ஒரு நபருடன், அவரது ஆன்மீக, தார்மீக எடையுடன் ஒப்பிட முடியாது. இந்தக் கருத்து கவிதையில் மிக முக்கியமான ஒன்று.
"கிசா-ஐ யூசுஃப்" கோல் கலி.

அமைதி, அமைதி, நட்பு, நேர்மை, நீதி ஆகியவற்றைக் கவிஞர் அழைக்கிறார். அவர் போர்களை வெறுக்கிறார், பரஸ்பர விரோதத்தையும் மக்களிடையே சந்தேகத்தையும் கண்டிக்கிறார். கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்பின் பக்கங்களில் மனித இரத்தத்தின் ஒரு துளி கூட சிந்தப்படவில்லை. கண்ணீர், ஆம், ஏராளமாக சிந்தப்பட்டது, ஆனால் இரத்தம் இல்லை. மக்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட நல்லது, அவர்களின் நல்வாழ்வுக்காக, மறைந்துவிடாது, ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது. சத்தியவான் யூசுப் இறந்த பிறகு அவர்கள் அடக்கம் செய்த பக்கம் ஏராளமாக வந்தது, மக்கள் வறுமையும் பசியும் நீங்கினார்கள். பிரகாசிக்கவும்
அவரது இரக்கம், அவரது மனிதநேயம், மறதியிலிருந்தும் மக்களைச் சென்றடைகிறது, அவர்களை அரவணைக்கிறது, பிரச்சனைகள் மற்றும் துக்கங்களைக் கடக்க உதவுகிறது. உண்மை, நன்மை, மனிதாபிமானம் ஆகியவை தவிர்க்கமுடியாதவை, நித்தியமானவை, மீள்பவை.

கவிதையின் "பின் வார்த்தையில்", பூமிக்குரிய, பாவமான உலகத்தை கட்டுப்படுத்தும் சக்திகளுக்கு ஆசிரியர் வேண்டுகோள் விடுக்கிறார். இந்த சக்திகளின் தாராள மனப்பான்மையையும் கருணையையும் அவர் நம்புகிறார், கருணை காட்டவும், கவிஞருக்கு கருணை அனுப்பவும், அவரது சோகமான ஆன்மாவைப் பிரியப்படுத்தவும் கேட்கிறார். அவர் அனுபவித்தது வீண் அல்ல, அன்பைப் பற்றி, நட்பைப் பற்றி, துரோகம், பொறாமை, தீமை, கொடுமை, துரோகம் ஆகியவற்றின் அடிப்படை சாராம்சத்தைப் பற்றி அவர் ஒரு அற்புதமான பாடலைப் படைத்தார் என்பது வீண் அல்ல. மனித நினைவகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்தில் கோல் கலி குறிப்பிடத்தக்க, குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார்.

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலேயே சிறந்த கவிஞரால் ஏற்றிவைக்கப்பட்ட நற்குணத்தின் ஒளி, காலத்தின் தாக்குதலையும், வரைவுகளையும் தாங்கி நிற்கவில்லை; மேலும் குல் கலி அனுபவித்தது மற்றும் கனவு கண்டது நம் காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. பெரியது எப்போதும் நவீனமானது, எப்போதும் முக்கியமானது. அதற்கு முதுமை தெரியாது.

நம் தாய்நாட்டின் கடந்த காலத்தின் தலைசிறந்த மகன்களில் ஒருவர்

கோல் கலி 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்தார் மற்றும் பணியாற்றினார், அதாவது கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அனைத்து மக்களுக்கும் மாநிலங்களுக்கும் மிகவும் சிக்கலான ஆண்டுகளில். இந்த ஆண்டுகளில், மத்திய ஆசிய மற்றும் காகசியன் மக்கள், கிரேட் பல்கேர்ஸ் மற்றும் கிரேட் ரஸ் மக்கள் ஆயிரக்கணக்கான கூட்டங்களின் வன்முறையின் கீழ், செங்கிஸ் கானின் கூட்டங்களின் கால்களின் கீழ் தங்களைக் கண்டனர். ஐரோப்பிய மக்களால் பாதிக்கப்பட்ட முதல் 11 பேரில் ஒருவர் கோல் கலியின் பூர்வீக மக்களான வோல்கா பல்கர்கள். இடைக்கால ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பல்கேர் மாநிலத்தின் நாற்பது பேரறிஞர்களுடன் கல் கலியும் படையெடுப்பாளர்களால் கொல்லப்பட்டார். இன்று நமது பெரிய சோவியத் மண்ணில் வாழும் மக்களும் நாடுகளும் ஒரே விதியுடனும், அதே போராட்டத்துடனும், அதே நம்பிக்கையுடனும் பழங்காலத்திலிருந்தே ஒளிமயமான எதிர்காலத்தில் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள் என்பதற்கு கோல் கலி கூட ஒருவரின் வாழ்வும் மரணமும் சான்றாகும். மாபெரும் அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன்னதாக சோசலிச புரட்சிகோல் கலியின் படைப்பின் வாரிசுகளில் ஒருவரான டாடர் கவிஞர்-ஜனநாயகவாதி கப்துல்லா துகாய் இதைப் பற்றி மிகவும் பொருத்தமாக கூறினார்:
"இந்த வரலாற்று ஒற்றுமை ஒருபோதும் முடிவடையாது, ஏனென்றால் நாங்கள் ஒரு இழையால் ஒன்றாகப் பிறந்தோம்." கவிஞரின் இந்த வார்த்தைகள் ரஷ்ய மக்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டன.

கோல் கலி 750 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது புகழ்பெற்ற கவிதையான "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்" எழுதினார். அரண்மனை கவிஞர்களின் பெருமைமிக்க, பாசாங்குத்தனமான வசனங்களைப் போலல்லாமல், இந்த கவிதை அன்பைப் பற்றியது, ஆனால் அற்புதமானது, மாயமானது, உண்மையற்றது அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய, மனித அன்பைப் பற்றியது. கவிதையின் கையால் எழுதப்பட்ட பிரதிகள் எஞ்சியுள்ளன. அவை இன்றும் பரந்த தாய்நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் மக்கள் மத்தியில் காணப்படுகின்றன. பட்டியல்களின் தனிப்பட்ட பிரதிகள் லெனின்கிராட், பெர்லின் மற்றும் டிரெஸ்டன் நகரங்களில் உள்ள மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் நூலகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. கவிதை இன்றும் அனைத்து யூனியன் வாசகருக்கும் ஆர்வமாக உள்ளது. கவிதையின் புதிய பதிப்பு கசானில் வெளிவந்துள்ளது, மேலும் ரஷ்ய மொழியில் இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது.

நம் தாய்நாட்டின் தொலைதூர கடந்த காலத்தின் சிறந்த மகன்களில் ஒருவரான - கவிஞரும் மனிதநேயவாதியுமான குல் கலியின் ஆண்டுவிழா இப்போது நாடு முழுவதும் கொண்டாடப்படுகிறது.

ஒரு உண்மையான நாட்டுப்புற கவிதை

நமது பன்னாட்டு இலக்கியத்தின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. மேலும் இதில் பெரிய வரலாறுதுருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் சிறந்த இடைக்கால கவிஞரின் பெயர், பல்காரோ-டாடர் எழுதிய கவிதையின் நிறுவனர் கோல் கலி (XII - XIII நூற்றாண்டுகள்), புகழ்பெற்ற கவிதை "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" எழுதியவர், ஒரு முக்கிய இடத்தில் நிற்கிறார். .

துருக்கிய இலக்கியத்தின் முழு வரலாறும் கோல் கலி என்ற பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" கவிதையில் வளர்க்கப்படாத டாடர், பாஷ்கிர், கசாக், உஸ்பெக் மற்றும் வேறு சில மக்களின் ஒரு தலைமுறை எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வாசகர்கள் இல்லை. இந்தக் கவிதை எளிய மக்களின் வீடுகளுக்குள் நுழைந்தது - தொலைதூர கிராமங்கள் மற்றும் கிஷ்லாக்களில் உள்ள விவசாயிகளின் வீடுகள், நகர்ப்புற கைவினைஞர்களின் வீடுகள், முகலிம்-ஆசிரியர்களின் வீடுகள், சிங்கிசிட்களின் சந்ததியினரின் மிகக் கடுமையான களியாட்டத்தின் ஆண்டுகளில் கூட. முஸ்லீம் மத துன்புறுத்தல் மற்றும் தடைகளின் ஆண்டுகள். இந்தக் கவிதை உண்மையிலேயே நாட்டுப்புறக் கவிதையாக இருந்ததால், எளிய உழைக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் இது புரியும்.

அந்த நாட்களில் பரவலாக இருந்த நீதியுள்ள ஜோசப்பைப் பற்றிய விவிலிய புராணக்கதை அதன் சதி என்பது கவிதையின் புகழ் மட்டுமல்ல. நல்ல சக்திகளின் வெற்றி, தீமையின் தோல்வி, உயர்ந்த ஒழுக்கம் - இதுவே வாசகர்களை உற்சாகப்படுத்தியது மற்றும் ஈர்த்தது. ஒரு நபர் தனது எண்ணங்கள், அபிலாஷைகள், மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கங்கள், தோல்விகள் மற்றும் வெற்றிகளுடன் பாடப்படுகிறார், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் படம் வரையப்படுகிறது.

உலகப் புகழ்பெற்ற கவிதை "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்", ஒரு பெரிய ரஷ்ய இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் உருவாக்கப்பட்ட அந்த ஆண்டுகளில் கோல் கலி வாழ்ந்தார். வரலாற்றின் ஒரு கட்டத்தில் மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் இரண்டு சிறந்த உண்மைகள் ஒன்றிணைந்தன என்று காலமே ஆணையிட்டது. கவிஞரின் நினைவு உலக அமைப்பான யுனெஸ்கோவால் கொண்டாடப்படுகிறது. குறிப்பாக, இந்த அமைப்பின் இதழான “செய்தி” இதழில், கவிஞரைப் பற்றிய ஒரு பெரிய கட்டுரை விளக்கப்படங்களுடன் வெளியிடப்பட்டது. உங்களுக்குத் தெரியும், இந்த இதழ் உலகின் ஏழு முக்கிய மொழிகளில் வெளியிடப்படுகிறது மற்றும் யுனெஸ்கோவில் உறுப்பினர்களாக உள்ள நூற்று நாற்பது நாடுகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது.
இதன் விளைவாக, நம் நாட்டில் மட்டுமல்ல, உலகின் பல நாடுகளில் உள்ள கோடிக்கணக்கான மக்கள் பெரும் கொல் கலியைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள முடியும்.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு - கவிஞர் கோல் கலியின் மரியாதை - ஒரு பொதுவான கலாச்சார விடுமுறை.
இத்தகைய கொண்டாட்டங்கள் மக்களிடையே நட்புறவுக்குச் சிறந்த சான்றாகவும், நல்லுறவுக்குச் சேவை செய்வதாகவும் நாங்கள் ஆழமாக நம்புகிறோம் மேலும் வளர்ச்சிநமது சோசலிச இலக்கியம் பன்னாட்டு அரசு.

கவிஞருக்கு அஞ்சலி

குல் கலி என்ற பெயரை உச்சரிக்கும்போது, ​​வோல்கா பல்கேர்ஸ் என்ற பெரிய மாநிலம் அமைந்திருந்த வோல்கா பிராந்தியத்தின் எல்லையற்ற காமா புல்வெளிகளை நாம் மனதளவில் கற்பனை செய்கிறோம்.

வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் கீவன் ரஸ் இடையே 1006 ஒப்பந்தத்தின் உரை கூறுகிறது:
"பல்கர்கள் பல பரிசுகளுடன் தூதர்களை அனுப்பினர், இதனால் விளாடிமிர் விருப்பத்துடன் நகரங்களின் அனைத்து முத்திரைகளையும் அவர்களுக்கு வழங்குவார், இதனால் அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் அனைவருக்கும் சுதந்திரமாக வர்த்தகம் செய்வார்கள், மேலும் ரஷ்ய வணிகர்கள் கவர்னர்களிடமிருந்து முத்திரைகள் இல்லாமல் பல்கேர்களுக்குச் செல்வார்கள். பயம்."

10 ஆம் நூற்றாண்டில், பல்கேரியர்கள் வார்ப்பிரும்பு, புதினா நாணயங்களை உருகுவது, நகர குளியல் மற்றும் உயரமான கல் மினாராக்களை உருவாக்குவது, உலோகத்தில் வரைபடங்களைப் பயன்படுத்துவது, பிர்ச் பட்டை மற்றும் காகிதத்தில் எழுதுவது எப்படி என்பதை நாம் அறிந்திருந்தால், கலாச்சாரம் எவ்வளவு உயர்ந்தது என்பதை நாம் முடிவு செய்யலாம். இந்த மாநிலம் இருந்தது. "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்" என்ற கவிதையின் ஆசிரியரான குல் கலி இங்கு வாழ்ந்தார்.

இடைக்கால கிழக்கின் சிறந்த கவிஞர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களில், கொல் கலி பின்தங்கியவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக தனது குரலை உயர்த்தினார், சுதந்திரம், நீதி மற்றும் அமைதியின் உயர்ந்த கொள்கைகளைப் பாடினார். கொல் கலியின் மனிதநேய மரபுகள் பல துருக்கிய மொழி இலக்கியங்களின் கட்டிடம் கட்டப்பட்ட உறுதியான அடித்தளமாக மாறியது என்பதை மிகைப்படுத்தாமல் கூறலாம். முழு தலைமுறை வாசகர்களும் "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்" கவிதையில் வளர்க்கப்பட்டனர். டாடர் இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த அற்புதமான கவிதை நம் கவிஞர்கள் அனைவருக்கும் - முஹம்மத்யார் மற்றும் கப்டெல்ஜப்பர் கண்டலி முதல் பெரிய துகே மற்றும் ஜலீல் வரையிலான படைப்புகளுக்கு உணவளிக்கும் ஒரு உயிர் கொடுக்கும் ஆதாரமாக இருந்தது. இப்போது யுனெஸ்கோ செய்திமடலில் கோல் கலியின் பெயர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

செப்டம்பர் 1983 இறுதியில், ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் VII மாநாடு தாஷ்கண்டில் நடைபெற்றது. இந்த பிரதிநிதி மன்றத்தில் சோவியத் தூதுக்குழுவின் ஒரு பகுதியாக பங்கேற்கும் அதிர்ஷ்டம் எனக்கு கிடைத்தது. இரண்டு பெரிய கண்டங்களின் எழுத்தாளர்கள் உலக எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு வேண்டுகோளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த முறையீட்டில் பின்வரும் வார்த்தைகள் உள்ளன: "வாழ்க்கை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும்: நேரம் மற்றும் இடம், சூரியன் மற்றும் சந்திரன், வசந்தம் மற்றும் மலர்கள், இலக்கியம் மற்றும் கலை - நாம் மதிக்கும் மற்றும் போற்றும் அனைத்தும், உலக எழுத்தாளர்களே, உங்களை உயர்த்த அழைக்கிறது. பூமி கிரகத்தின் மீது வரும் மரண ஆபத்தை அகற்ற அனைத்து ஆற்றலையும் குரல் கொடுத்து வழிநடத்துங்கள்.

மேலும் இந்த மாநாட்டின் பணியில் கோல் கலியும் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் பங்கேற்றார் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். உண்மையில், அவர் தனது கவிதையில் அமைதியான உழைப்பு, மனித பகுத்தறிவு மற்றும் மக்களின் சகோதரத்துவத்தின் மகிழ்ச்சியைப் பாடினார்.

கோல் கலி என்ற பெயரை நாம் உச்சரிக்கும்போது, ​​​​அவர் தனது அழியாத படைப்பான "கிஸ்ஸா-ஐ யூசுப்" ஐ உருவாக்கிய அந்த கடினமான நேரத்தை நாம் விருப்பமின்றி நினைத்துப் பார்க்கிறோம்.
இது கொந்தளிப்பான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் நேரம்: செங்கிஸ் கானின் படைகளின் தாக்குதலின் கீழ், முழு மாநிலங்களும் பூமியின் முகத்திலிருந்து மறைந்துவிட்டன, மேலும் கேள்விப்படாத அட்டூழியங்கள் செய்யப்பட்டன. தற்போதைய கசான் டாடர்களின் பண்டைய மூதாதையர்களான வோல்கா பல்கர்கள், எதிரிகளை பின்வாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், தற்காலிகமாக இருந்தாலும், வெல்ல முடியாத வெற்றியாளர்கள் இல்லை என்பதை தெளிவுபடுத்தினர்.

எத்தனை கலை, அறிவியல் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் புல்வெளி குதிரைகளின் குளம்புகளின் கீழ் மற்றும் அநியாயமான, இரத்தக்களரி போர்கள் எப்போதும் கலாச்சாரத்திற்கு ஈடுசெய்ய முடியாத சேதத்தை ஏற்படுத்தி மக்களுக்கு கடுமையான பேரழிவுகளை ஏற்படுத்தியது. ஆனால் மக்கள் குல் கலி என்ற கவிதையை தங்கள் விலைமதிப்பற்ற சொத்தாக கவனமாக பாதுகாத்தனர். இது வோல்கா மற்றும் யூரல்ஸ் பகுதி முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான பிரதிகளில் நகலெடுக்கப்பட்டது, கையிலிருந்து கைக்கு, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது.

"கிஸ்ஸா-ஐ யூசுஃப்" கவிதை எழுதப்பட்ட 750 வது ஆண்டு விழா சோவியத் மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய நிகழ்வாக கொண்டாடப்படுகிறது. கவிஞன், முன்னேற்றம் மற்றும் மனிதநேயத்தின் வெற்றியாளர், சுதந்திரத்தின் பாடகர், மனித உறவுகளின் அழகு ஆகியவற்றின் நினைவாக மிகப்பெரிய மரியாதையை செலுத்துகிறோம்.

இணையதளம் "எருடிஷன்"