Çoğu zaman sevgi yüzünden anlayışın ötesine geçen eylemler yapılır. Aşkı deneyimleyen şairlerin yazılarını duyguların nesnesine adaması adettendir. Ama eğer bu şair hala kaderi zor olan bir insansa ve dehadan yoksun değilse, onun dünyadaki en büyük eserlerden birini yazma kabiliyetine sahip olma ihtimali vardır. Bu Dante Alighieri'ydi. Dünya edebiyatının başyapıtı olan “İlahi Komedya”, yaratılışından 700 yıl sonra bile dünyanın ilgisini çekmeye devam ediyor.
“İlahi Komedya” büyük şairin hayatının ikinci dönemi olan sürgün döneminde (1302 - 1321) yaratılmıştır. Komedi üzerinde çalışmaya başladığında, İtalya'nın şehirleri ve eyaletleri arasında ruh ve beden için bir sığınak arıyordu ve hayatının aşkı Beatrice, birkaç yıldır (1290) çoktan uykuya dalmıştı. veba salgınının kurbanı olmak. Yazmak Dante için zor hayatında bir nevi teselli kaynağıydı. Yüzyıllar boyunca dünya çapındaki şöhrete veya hafızaya güvenmesi pek olası değil. Ancak yazarın dehası ve şiirinin değeri onun unutulmasına izin vermedi.
Tür ve yön
"Komedi" dünya edebiyat tarihinde özel bir eserdir. Geniş açıdan bakıldığında bir şiirdir. Daha dar anlamda bu türün çeşitlerinden birine ait olup olmadığını belirlemek imkansızdır. Buradaki sorun içerik açısından artık bu tür çalışmaların olmamasıdır. Metnin anlamını yansıtacak bir isim bulmak imkansızdır. Dante, komedinin kötü başlayıp iyi biten bir eser olduğu Aristoteles'in drama öğretisinin mantığını izleyerek Giovanni Boccaccio'nun eserine "Komedi" adını vermeye karar verdi. "İlahi" sıfatı 16. yüzyılda icat edildi.
Yön olarak, bu İtalyan Rönesansının klasik bir eseridir. Dante'nin şiiri özel ulusal zarafet, zengin imgeler ve doğrulukla karakterize edilir. Şair tüm bunlarla birlikte düşüncenin yüceliğini ve özgürlüğünü de ihmal etmemektedir. Bütün bu özellikler İtalya'nın Rönesans şiirinin karakteristik özelliğiydi. 13. - 17. yüzyılların İtalyan şiirinin eşsiz tarzını oluşturanlar onlardır.
Kompozisyon
Bir bütün olarak ele alındığında şiirin özü kahramanın yolculuğudur. Eser, yüz şarkıdan oluşan üç bölümden oluşuyor. İlk bölüm “Cehennem”dir. 34 şarkı içerirken, "Purgatory" ve "Paradise" 33'er şarkıdan oluşuyor. Yazarın seçimi tesadüfi değildir. “Cehennem” uyumun olamayacağı ve orada yaşayanların daha fazla olduğu bir yer olarak öne çıktı.
Cehennem açıklaması
"Cehennem" dokuz daireyi temsil eder. Günahkarlar, düşüşlerinin ciddiyetine göre orada sıralanır. Dante bu sistemin temeli olarak Aristoteles'in Etik'ini almıştır. Böylece, ikinciden beşinciye kadar insan ölçüsüzlüğünün sonuçlarından dolayı cezalandırıyorlar:
- ikinci dairede - şehvet için;
- üçüncüsü - oburluk için;
- dördüncüsü - savurganlıkla cimrilik için;
- beşincisinde - öfke için;
Vahşetin sonuçları için altıncı ve yedinci bölümde:
- yanlış öğretiler için altıncı sırada
- şiddet, cinayet ve intihar açısından yedinci sırada
Yalan ve tüm türevleri için sekizinci ve dokuzuncu. Dante'nin hainlerini daha kötü bir kader beklemektedir. Modern ve o zaman bile insanların mantığına göre en ciddi günah cinayettir. Ancak Aristoteles muhtemelen bir kişinin hayvan doğası nedeniyle öldürme arzusunu her zaman kontrol edemeyeceğine, oysa yalan söylemenin tamamen bilinçli bir mesele olduğuna inanıyordu. Görünüşe göre Dante de aynı konsepti takip etti.
Inferno'da herkes Dante'nin siyasi ve kişisel düşmanıdır. Ayrıca farklı inançlara sahip olan, şaire ahlaksız görünen ve bir Hıristiyan gibi yaşamayan herkesi de oraya yerleştirdi.
Araf açıklaması
"Araf" yedi günaha karşılık gelen yedi daire içerir. Katolik Kilisesi daha sonra bunları ölümcül günahlar (“dua edilerek giderilebilenler”) olarak adlandırdı. Dante'de bunlar en zordan en tahammül edilebilire doğru sıralanmıştır. Bunu yaptı çünkü onun yolu Cennete yükseliş yolunu temsil etmelidir.
Cennetin açıklaması
“Cennet”, adını güneş sisteminin ana gezegenlerinden alan dokuz dairede gerçekleştirilir. İşte Hıristiyan şehitleri, azizler ve bilim adamları, haçlı seferlerine katılanlar, keşişler, kilise babaları ve tabii ki sadece herhangi bir yerde değil, Empyrean'da - dokuzuncu daire şeklinde temsil edilen - bulunan Beatrice. Tanrı'nın olduğu yer olarak yorumlanabilecek parlak gül. Şiirin tüm Hıristiyan ortodoksluğuna rağmen Dante, Cennet çevrelerine gezegenlerin adlarını verir, bu da anlam bakımından Roma mitolojisindeki tanrıların adlarına karşılık gelir. Mesela üçüncü daire (Venüs) aşıkların evi, altıncı daire (Mars) ise inanç uğruna savaşanların mekanıdır.
Ne hakkında?
Giovanni Boccaccio, Dante adına şiirin amacına ithafen bir sone yazarken şunları söyledi: "Gelecek kuşakları eğlendirmek ve inancı öğretmek." Bu doğrudur: "İlahi Komedya" bir inanç eğitimi olarak hizmet edebilir, çünkü Hıristiyan öğretisine dayanır ve itaatsizlik nedeniyle neyle ve kiminle karşılaşacağını açıkça gösterir. Ve dedikleri gibi eğlendirebilir. Mesela insanın sevdiği tüm eğlenceler önceki iki bölümde anlatıldığı için şiirin en okunmayan kısmının “Cennet” olduğu gerçeğini ya da eserin Dante'nin aşkına ithaf edildiğini düşünürsek. Üstelik Boccaccio'nun söylediği gibi eğlendiren işlev, önemi açısından eğitim işleviyle bile yarışabilir. Sonuçta şair elbette bir hicivciden çok romantikti. Kendisi ve kendisi hakkında yazdı: yaşamasını engelleyen herkes cehennemdedir, şiir sevgilisi içindir ve Dante'nin arkadaşı ve akıl hocası Virgil, büyük Floransalı'nın en sevdiği şairdir (onun bildiği biliniyor) Aeneid” ezberden).
Dante'nin imajı
Dante şiirin ana karakteridir. Kitabın tamamında adının kapak dışında hiçbir yerde belirtilmemesi dikkat çekicidir. Anlatım onun bakış açısından geliyor ve diğer tüm karakterler ona “sen” diyor. Anlatıcı ve yazarın pek çok ortak noktası var. İlkinin daha başlangıçta kendini bulduğu "Karanlık Orman", gerçek Dante'nin Floransa'dan sürgün edildiği, tam anlamıyla kargaşaya sürüklendiği andır. Ve şiirdeki Virgil, aslında sürgün için var olan Romalı bir şairin yazılarıdır. Tıpkı şiirinin Dante'ye buradaki zorluklarda rehberlik etmesi gibi, Virgil de öbür dünyada onun "öğretmeni ve sevilen örneği" olacaktır. Karakter sisteminde antik Roma şairi aynı zamanda bilgeliği de kişileştirir. Kahraman, yaşamı boyunca kendisini kişisel olarak rahatsız eden günahkarlarla ilişkisinde kendini en iyi şekilde gösterir. Hatta bazılarının bunu hak ettiklerini şiirde anlatır.
Konular
- Şiirin ana teması aşktır. Rönesans şairleri, dünyevi kadını cennete yükseltmeye başladı ve ona genellikle Madonna adını verdi. Dante'ye göre aşk her şeyin nedeni ve başlangıcıdır. O, şiiri yazmanın itici gücüdür, zaten eser bağlamında yolculuğunun nedenidir ve en önemlisi, Hıristiyan teolojisinde yaygın olarak inanıldığı gibi, Evrenin başlangıcının ve varoluşunun nedenidir.
- Düzenleme Komedi'nin bir sonraki temasıdır. O günlerde herkes gibi Dante de göksel dünyadan önce dünyevi yaşam konusunda büyük bir sorumluluk hissediyordu. Okuyucu için herkese hak ettiğini veren bir öğretmen gibi hareket edebilir. Şiir bağlamında yeraltı dünyasının sakinlerinin, Yüce Allah'ın iradesiyle yazarın anlattığı gibi konumlandırıldığı açıktır.
- Politika. Dante'nin çalışmalarına rahatlıkla politik denilebilir. Şair her zaman imparatorun gücünün avantajlarına inanmış ve böyle bir gücün ülkesi için olmasını istemiştir. Toplamda, Sezar'ın katilleri gibi imparatorluğun düşmanlarının yanı sıra ideolojik düşmanları da cehennemde en korkunç acıyı yaşıyor.
- Ruhun gücü. Dante kendini öbür dünyada bulduğunda sık sık kafası karışır, ancak Virgil ona bunu yapmamasını, hiçbir tehlikeye karşı durmamasını söyler. Ancak olağandışı koşullar altında bile kahraman kendini onurlu bir şekilde gösterir. Erkek olduğu için hiç korkmuyor olamaz ama bir erkek için bile korkusu önemsizdir, bu da örnek bir irade örneğidir. Bu irade zorluklara rağmen kırılmadı. gerçek hayatŞair, ne de macera kitabında.
Sorunlar
- İdeal uğruna mücadele. Dante hem gerçek hayatta hem de şiirde hedeflerine ulaşmak için çabaladı. Bir zamanlar siyasi bir aktivist, çıkarlarını savunmaya devam ederek, ona karşı olan ve kötü şeyler yapan herkesi markalayarak. Yazar elbette kendisine aziz diyemez ama yine de günahkarları yerlerine dağıtarak sorumluluğu üstlenir. Onun için bu konudaki ideal, Hıristiyan öğretisi ve kendi görüşleridir.
- Dünyevi ve ahiret dünyaları arasındaki ilişki. Dante'ye göre veya Hıristiyan hukukuna göre haksız yere, örneğin kendi zevkleri ve çıkarları için yaşayanların çoğu, kendilerini cehennemin en korkunç yerlerinde bulurlar. Aynı zamanda cennette şehitler veya yaşamları boyunca büyük ve faydalı işlerle ünlenenler vardır. Hıristiyan teolojisinin geliştirdiği ceza ve ödül kavramı, günümüzde çoğu insan için ahlaki bir rehber olarak varlığını sürdürmektedir.
- Ölüm. Sevdiği öldüğünde şair çok üzüldü. Onun sevgisinin gerçekleşmesi ve yeryüzünde somutlaşması kaderinde yoktu. “İlahi Komedya” sonsuza dek kaybolmuş bir kadınla en azından kısa süreliğine de olsa yeniden bir araya gelme girişimidir.
Anlam
“İlahi Komedya” yazarın bu çalışmada ortaya koyduğu tüm işlevleri yerine getirmektedir. Herkes için ahlaki ve insani bir idealdir. “Komedi”yi okumak pek çok duyguyu uyandırır; bu sayede kişi neyin iyi, neyin kötü olduğunu öğrenir ve Aristoteles'in bu ruh hali olarak adlandırdığı şekliyle “katharsis” denilen arınmayı deneyimler. Kişi, cehennemin günlük tanımını okuma sürecinde yaşanan acı sayesinde ilahi bilgeliği kavrar. Sonuç olarak, eylemlerine ve düşüncelerine daha sorumlu davranır çünkü yukarıdan sağlanan adalet onun günahlarını cezalandıracaktır. Parlak ve yetenekli bir şekilde, kelimenin sanatçısı, bir ikon ressamı gibi, sıradan insanları aydınlatan, Kutsal Yazıların içeriğini popülerleştiren ve çiğneyen ahlaksızlıklara karşı misilleme sahnelerini tasvir etti. Dante'nin izleyici kitlesi elbette daha talepkar çünkü okuryazar, zengin ve anlayışlı, ancak yine de günahkarlığa yabancı değiller. Bu tür insanlar, vaizlerin ve teolojik eserlerin doğrudan ahlak anlayışına güvenmeme eğilimindeydiler ve burada, aynı eğitici ve ahlaki sorumluluğu taşıyan, ancak bunu laik açıdan sofistike bir şekilde yapan, mükemmel bir şekilde yazılmış "İlahi Komedya" erdemin yardımına geldi. Çalışmanın ana fikri, güç ve para yükü altında olanlar üzerindeki bu iyileştirici etkide ifade edilmektedir.
Sevgi, adalet ve insan ruhunun gücü idealleri her zaman varlığımızın temelidir ve Dante'nin çalışmalarında bunlar yüceltilir ve tüm önemleriyle gösterilir. "İlahi Komedya" kişiye, Tanrı'nın kendisine bahşettiği yüksek kader için çabalamayı öğretir.
Özellikler
“İlahi Komedya”, trajediye dönüşen insan sevgisi teması ve şiirin zengin sanatsal dünyası nedeniyle en önemli estetik öneme sahiptir. Yukarıdakilerin tümü, özel bir şiirsel kadro ve benzeri görülmemiş işlevsel çeşitlilikle birlikte, bu eseri dünya edebiyatının en seçkin eserlerinden biri haline getiriyor.
İlginç? Duvarınıza kaydedin!
Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:
Ultima regna canam,fludo contermina mundo,
Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut
Pro meritis cuicunque suis (veri lege tonantis). -
"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.
ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılında, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı bir yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak dahası, Cehennem'in XXI. kantosundan, Dante'nin hac yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII tarafından Kutsal Hafta'da Kutsal Hafta'da ilan edilen yıldönümü sırasında - 35 yaşında olduğu yıl - üstlendiği açıktır. şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.
Karanlık orman hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, şu anlama gelir: insan hayatı genel olarak ve şairle ilgili olarak - özel olarak kendi hayatı, yani tutkularla dolu, sanrılarla dolu bir hayat. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona politik bir anlam kazandırıyoruz. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken doğduğu şehirden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli derili leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai hedefinin, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.
Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, onun anısı onda bir kez daha dehşet uyandırıyor.
Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki ölüm biraz daha acı verir.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varlığımızı yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.
Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).
Tepe,Çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.
Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titreşmesinin şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.
İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.
İlahi bilginin bir anlık görüntüsü bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.
Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.
Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.
Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.
"İlahi Komedya"nın aksiyonu, sevgili Beatrice'in ölümü karşısında şok olan lirik kahramanın (ya da Dante'nin kendisinin), acısını mümkün olduğu kadar spesifik bir şekilde kaydetmek için şiirle ifade ederek hayatta kalmaya çalıştığı andan itibaren başlar. ve böylece sevgilisinin eşsiz imajını korur. Ancak burada onun kusursuz kişiliğinin zaten ölüme ve unutulmaya maruz olmadığı ortaya çıkıyor. Şairin kaçınılmaz ölümden kurtarıcısı, rehberi olur.
Beatrice, antik Roma şairi Virgil'in yardımıyla, yaşayan lirik kahraman Dante'ye Cehennem'in tüm dehşetlerinde eşlik eder ve varoluştan yokluğa neredeyse kutsal bir yolculuk yaparken, şair tıpkı mitolojik Orpheus gibi, Eurydice'i kurtarmak için yeraltı dünyasına iner. Cehennemin kapılarında "Tüm umutları terk edin" yazıyor, ancak Virgil Dante'ye korkudan ve bilinmeyenin endişesinden kurtulmasını tavsiye ediyor, çünkü ancak açık gözlerleİnsan kötülüğün kaynağını kavrama gücüne sahiptir.
Sandro Botticelli, "Dante'nin Portresi"
Dante için cehennem maddileştirilmiş bir yer değil, günahkar bir kişinin sürekli pişmanlıkla eziyet çeken bir ruh halidir. Dante, sevdiği ve sevmediği şeylerin, ideallerinin ve fikirlerinin rehberliğinde Cehennem, Araf ve Cennet çevrelerinde yaşıyordu. Onun için, arkadaşları için aşk, insan kişiliğinin özgürlüğünün bağımsızlığının ve öngörülemezliğinin en yüksek ifadesiydi: bu geleneklerden ve dogmalardan özgürlük, kilise babalarının otoritelerinden özgürlük ve çeşitli özgürlüklerden özgürlüktür. evrensel modeller insan varlığı.
Bireyselliğin gerçekçi (ortaçağ anlamında) acımasız bir kolektif bütünlük içinde özümsenmesini değil, gerçekten var olan Beatrice'in benzersiz imajını hedefleyen büyük "L" ile aşk ön plana çıkıyor. Dante için Beatrice, tüm evrenin en somut ve renkli görüntüde vücut bulmuş halidir. Ve bir şair için tesadüfen dar bir sokakta karşılaşılan genç bir Floransalı kadın figüründen daha çekici ne olabilir? antik şehir? Dante, düşünce ile somut, sanatsal, duygusal dünya kavrayışının sentezini bu şekilde gerçekleştirir. Paradise'ın ilk şarkısında Dante, gerçeklik kavramını Beatrice'in ağzından dinliyor ve gözlerini onun zümrüt gözlerinden alamıyor. Bu sahne, gerçekliğin sanatsal algısının entelektüel olmaya çabaladığı derin ideolojik ve psikolojik değişimlerin vücut bulmuş halidir.
İlahi Komedya İllüstrasyonu, 1827
Öbür dünya, mimarisi en küçük ayrıntısına kadar hesaplanan ve uzay ve zaman koordinatları matematiksel ve astronomik doğruluk, tam numerolojik ve tam olarak ayırt edilen sağlam bir bina şeklinde okuyucunun önünde görünür. ezoterik imalar.
Üç sayısı ve onun türevi olan dokuz, çoğunlukla komedi metninde görülür: eserin şiirsel temeli haline gelen üç satırlık bir dörtlük (terzina) ve bu da üç bölüme - kantiklere - bölünmüştür. İlk giriş şarkısı hariç, 33 şarkı Cehennem, Araf ve Cennet tasvirine ayrılmıştır ve metnin her bölümü aynı kelimeyle - yıldızlarla (stelle) bitmektedir. Aynı mistik için dijital serisi Ayrıca Beatrice'in giydiği üç renk kıyafet, üç sembolik canavar, Lucifer'in üç ağzı ve onun tarafından yutulan aynı sayıda günahkar, Cehennemin dokuz daireli üçlü dağılımı da buna dahil edilebilir. Açıkça inşa edilmiş bu sistemin tamamı, yazılı olmayan ilahi yasalara göre yaratılmış, şaşırtıcı derecede uyumlu ve tutarlı bir dünya hiyerarşisine yol açmaktadır.
Toskana lehçesi edebi İtalyan dilinin temeli oldu
Dante ve onun "İlahi Komedyası" hakkında konuşurken, büyük şairin anavatanı Floransa'nın Apennine Yarımadası'nın diğer birçok şehrinde sahip olduğu özel statüye dikkat çekmeden edemiyoruz. Floransa yalnızca Accademia del Cimento'nun dünyanın deneysel bilgi bayrağını yükselttiği şehir değil. Burası doğaya başka hiçbir yerde olmadığı kadar yakından bakıldığı, tutkulu sanatsal sansasyonelliğin olduğu, rasyonel vizyonun dinin yerini aldığı bir yer. Dünyaya bir sanatçının gözüyle, coşkuyla ve güzelliğe tapınarak baktılar.
Antik el yazmalarının ilk koleksiyonu, entelektüel ilgilerin ağırlık merkezinin cihaza doğru değiştiğini yansıtıyordu. iç dünya ve insanın kendisinin yaratıcılığı. Uzay, Tanrı'nın yaşam alanı olmaktan çıktı ve doğayı dünyevi varoluş açısından ele almaya başladılar, insanın anlayabileceği soruların cevaplarını onda aradılar ve onları dünyevi olarak ele aldılar, uygulamalı mekanik. Yeni bir düşünce tarzı - doğa felsefesi - doğanın kendisini insanlaştırdı.
Dante'nin Cehenneminin topografyası ve Araf ile Cennet'in yapısı, sadakat ve cesaretin en yüksek erdemler olarak tanınmasından kaynaklanmaktadır: Cehennemin merkezinde, Şeytan'ın dişlerinde hainler vardır ve Araf ve Cennet'teki yerlerin dağılımı Floransalı sürgünün ahlaki ideallerine doğrudan karşılık geliyor.
Bu arada, Dante'nin hayatı hakkında bildiğimiz her şeyi İlahi Komedya'da yer alan kendi anılarından biliyoruz. 1265 yılında Floransa'da doğdu ve hayatı boyunca memleketine sadık kaldı. Dante, öğretmeni Brunetto Latini ve yetenekli arkadaşı Guido Cavalcanti hakkında yazdı. Büyük şair ve filozofun hayatı, imparator ile Papa arasında çok uzun bir çatışmanın yaşandığı bir ortamda geçti. Dante'nin akıl hocası Latini, ansiklopedik bilgiye sahip bir adamdı ve görüşlerini Cicero'nun, Seneca'nın, Aristoteles'in sözlerini ve tabii ki Orta Çağ'ın ana kitabı olan İncil'i temel alıyordu. Budizm'in kişiliğinin gelişimini en çok etkileyen Latini'ydi. büyük bir Rönesans hümanisti.
Şair zor bir seçimle karşı karşıya kaldığında Dante'nin yolu engellerle doluydu: örneğin, arkadaşı Guido'nun Floransa'dan kovulmasına katkıda bulunmak zorunda kaldı. Kaderinin değişimleri temasını yansıtan Dante, şiirinde “ Yeni hayat» birçok parçasını arkadaşı Cavalcanti'ye ithaf ediyor. Burada Dante, ilk gençlik aşkı Beatrice'in unutulmaz imajını yarattı. Biyografi yazarları, Dante'nin sevgilisini, 1290'da Floransa'da 25 yaşında ölen Beatrice Portinari ile özdeşleştirirler. Dante ve Beatrice, Petrarch ve Laura, Tristan ve Isolde, Romeo ve Juliet gibi gerçek aşıkların aynı ders kitaplarındaki vücut bulmuş hali haline geldi.
Dante, çok sevdiği Beatrice ile hayatında iki kez konuştu
1295'te Dante loncaya girdi ve üyeliği ona siyasetin yolunu açtı. Tam bu sırada imparator ile Papa arasındaki mücadele yoğunlaştı ve Floransa iki karşıt gruba bölündü: Corso Donati liderliğindeki "siyah" Guelph'ler ve Dante'nin kampına ait olan "beyaz" Guelph'ler. Beyazlar galip geldi ve rakiplerini şehirden uzaklaştırdı. 1300 yılında Dante belediye meclisine seçildi - şairin parlak hitabet yeteneklerinin tam olarak ortaya çıktığı yer burasıydı.
Dante, çeşitli din karşıtı koalisyonlara katılarak giderek Papa'ya karşı çıkmaya başladı. O zamana kadar “siyahlar” faaliyetlerini hızlandırmış, şehre akın etmiş ve siyasi muhalifleriyle uğraşmışlardı. Dante, belediye meclisi önünde ifade vermesi için birkaç kez çağrıldı, ancak her seferinde bu talepleri görmezden geldi ve 10 Mart 1302'de Dante ve "beyaz" partinin diğer 14 üyesi gıyaben ölüm cezasına çarptırıldı. Şair kendini kurtarmak için memleketini terk etmek zorunda kaldı. Siyasi durumu değiştirme olasılığı karşısında hayal kırıklığına uğrayarak hayatının eseri olan İlahi Komedya'yı yazmaya başladı.
Sandro Botticelli "Cehennem, Canto XVIII"
14. yüzyılda İlahi Komedya'da Cehennem, Araf ve Cennet'i ziyaret eden şaire açıklanan gerçek artık kanonik değil, ona kendi bireysel çabalarının, duygusal ve entelektüel dürtülerinin bir sonucu olarak görünür, duyar. Beatrice'in dudaklarından gerçek. Dante'ye göre fikir “Tanrı düşüncesidir”: “Ölecek olan ve ölmeyecek olan her şey / Yalnızca Yüce Olan'ın / Sevgisiyle var ettiği Düşüncenin bir yansımasıdır.”
Dante'nin aşk yolu, kişiyi aynı anda yükselten ve yok eden bir güç olan ilahi ışığın algılanma yoludur. Dante, İlahi Komedya'da tasvir ettiği Evrenin renk sembolizmine özel bir vurgu yaptı. Cehennem tipik ise koyu renkler, Cehennemden Cennete giden yol karanlıktan ve kasvetten aydınlığa ve parlaklığa geçiştir, Araf'ta ise aydınlatmada bir değişiklik vardır. Araf kapılarındaki üç adıma sembolik renkler tahsis edilmiştir: beyaz - bebeğin masumiyeti, kırmızı - dünyevi varlığın günahkarlığı, kırmızı - kurtuluş, kanı beyazlayacak şekilde beyazlaşır, bu renk serisini kapatır, beyaz önceki sembollerin uyumlu bir kombinasyonu olarak yeniden ortaya çıkıyor.
"Bu dünyada ölümün bizi mutlu bir tembellik içinde bulması için yaşamıyoruz."
Kasım 1308'de VII.Henry Almanya'nın kralı oldu ve Temmuz 1309'da yeni Papa V. Clement onu İtalya'nın kralı ilan etti ve onu Kutsal Roma İmparatorluğu'nun yeni imparatorunun muhteşem taç giyme töreninin gerçekleştiği Roma'ya davet etti. Henry'nin müttefiki olan Dante siyasete geri döndü ve burada edebi deneyimini verimli bir şekilde kullanabildi, birçok broşür yazdı ve topluluk önünde konuştu. 1316'da Dante nihayet Ravenna'ya taşındı ve burada geri kalan günlerini şehrin lordu, hayırsever ve sanatın hamisi Guido da Polenta tarafından davet edildi.
1321 yazında Dante, Ravenna'nın büyükelçisi olarak Doge Cumhuriyeti ile barış yapma misyonuyla Venedik'e gitti. Önemli bir görevi tamamlayan Dante, eve dönerken sıtmaya yakalanır (tıpkı merhum arkadaşı Guido gibi) ve 13-14 Eylül 1321 gecesi aniden ölür.
Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 9 sayfası vardır)
Dante Alighieri
İlahi Komedya
Cehennem
Orijinalin İtalyanca boyutundan çevrilmiştir
Dmitry Min.
Önsöz
Çeviride şansımı denemeye ilk karar vermemin üzerinden on yıldan fazla zaman geçti. İlahi Komedya Danta Alighieri. İlk başta onu tamamen tercüme etmeye niyetim yoktu; ancak ölümsüz şiiri okurken büyüklüğüyle beni en çok etkileyen pasajları yalnızca deneyim biçiminde Rusçaya çevirdi. Ancak okudukça yavaş yavaş İlahi Komedya ve en önemli engellerden birinin en azından kısmen üstesinden gelebildiğini hissetmek zor görev- orijinal boyutunda, Dante'nin Şiiri - Cehennem'in ilk bölümünün çevirisini iki yıl içinde bitirmeyi başardım. Çalışmamın zayıflığının farkında olan herkesten daha fazla, uzun bir süre onu bir kilenin altında sakladım, ta ki sonunda çevirimden alıntılar okuduğum arkadaşlarımın cesaret verici yargılarına ve Bay Wendy'nin daha da alışılmadık derecede gurur verici eleştirisine kadar. Profesör S.P. Shevyrev beni 1841'de ilk kez aynı yıl Moskvityanin'de yayınlanan Cehennemin V şarkısını halka sunmaya zorladı. Bundan sonra Sovremennik'te Bay Pletnev tarafından yayınlanan başka bir alıntı ve son olarak 1849'da Moskvityanin'de XXI ve XXII şarkılarını yayınladım.
Çalışmamın tamamen önemsiz olmadığından ve herhangi bir özel değeri yoksa, en azından orijinaline oldukça yakın olduğundan emin olduktan sonra, şimdi onu böylesine devasa bir eserin sevenlerinin ve bilenlerinin yargısına tam olarak sunmaya karar veriyorum. gibi Divna Sosyaltia Danta Alighieri.
Çevirimin yayınlanmasıyla ilgili birkaç söz söylemenin gerekli olduğunu düşünüyorum.
Dante gibi, çağının tüm fikir ve inançlarını yaratılışına bir ayna gibi yansıtan, o zamanın biliminin tüm dallarıyla pek çok ilişkiyle dolu olan bir şair, şiirinde bulunan birçok ipucunu açıklamadan anlaşılamaz. : tarihsel, teolojik, felsefi, astronomik vb. Bu nedenle, Dante'nin Şiiri'nin en iyi baskılarının tümü, hatta İtalya'da ve özellikle Dante çalışmasının neredeyse evrensel hale geldiği Almanya'da bile, her zaman az çok çok yönlü bir yorumla birlikte gelir. . Ancak bir yorum derlemek son derece zor bir iştir: Şairin kendisini, dilini, dünyaya ve insanlığa dair görüşlerini derinlemesine incelemenin yanı sıra, bu son derece dikkat çekici zaman olan yüzyılın tarihi hakkında kapsamlı bir bilgi gerektirir. Korkunç bir fikir mücadelesi ortaya çıktı, manevi ve laik güç arasındaki mücadele. Üstelik Dante mistik bir şairdir; Şiirinin ana düşüncesi farklı yorumcular ve çevirmenler tarafından farklı şekilde anlaşılıp anlatılmıştır.
Bu kadar kapsamlı bilgiye sahip olmadığım, şairi bu kadar derinlemesine incelemediğim için, ölümsüz orijinalden zayıf bir kopyayı aktararak aynı zamanda onun tercümanı olma sorumluluğunu hiçbir şekilde üstlenmiyorum. Kendimi yalnızca, uzman olmayan okuyucunun son derece özgün bir eseri kavrayamayacağı ve dolayısıyla onun güzelliklerinin tadını çıkaramayacağı açıklamaları eklemekle sınırlayacağım. Bu açıklamalar çoğunlukla tarihi, coğrafi ve o dönemin bilimi, özellikle astronomi, fizik ve doğa tarihi ile ilgili diğer bazı göstergelerden oluşacaktır. Bu konudaki başlıca liderlerim Alman tercümanlar ve tercümanlar olacaktır: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser ve özellikle Kopish ve Philalethes (Saksonya Prensi John). Gerektiğinde İncil'den alıntılar yapacağım ve bunları Dante'nin bolca yararlandığı kaynak olan Vulgata ile karşılaştıracağım. Dante'nin Şiirinin mistisizmine gelince, kendi varsayımlarıma girmeden, yalnızca en çok kabul gören açıklamaları mümkün olduğunca kısaca vereceğim.
Son olarak, Dante'nin yayınlarının ve çevirilerinin çoğunun önünde genellikle şairin hayatı ve zamanının tarihi yer alır. Bu yardımlar, olağanüstü derecede gizemli yaratılışın net bir şekilde anlaşılması için ne kadar önemli olursa olsun, bunları şu anda çevirimin yayınına ekleyemiyorum; ancak çevirimin uyandırdığı ilgi bunu gerektiriyorsa bu çalışmayı reddetmem.
Çevirim, orijinalin ulaşılmaz güzellikleri karşısında ne kadar renksiz olursa olsun, bu güzelliklerin tadını çıkaramayan okuyucunun gözünde büyüklüğünü koruyacaksa kendimi oldukça mutlu sayıyorum. İlahi Komedya orijinalinde, onu orijinalinde inceleme arzusunu uyandıracaktır. Zarif ve büyük olanı seven ve anlayan insanlar için Dante'yi incelemek, diğer dahi şairleri okumakla aynı zevki verir: Homer, Aeschylus, Shakespeare ve Goethe.
Devasa binayı aydınlatan o ilahi ateşin - Philalethes'in Gotik bir katedralle çok başarılı bir şekilde karşılaştırdığı o şiirin - hafif bir kıvılcımını bile çevirimde koruyabildiğimi yargılamayı benden daha bilgili insanlara bırakıyorum. ayrıntıları olağanüstü derecede tuhaf, olağanüstü derecede güzel, görkemli ve genel olarak ciddi. Ölümsüz yaratılışın bir bölümünü Rus diline çevirmeye ilk karar verenin ben olduğum düşüncesiyle kendimi eğlendiren, her şeyi harika bir şekilde yeniden üretebilecek bilgili eleştirinin katı kararından korkmuyorum. Ama cüretkâr bir ustalıkla şairin gölgesini kırdığım düşüncesiyle dehşete kapılarak, ona kendi sözleriyle hitap ediyorum:
Vagliami "l lungo studio e"l grande amore,
Hacmin hacmini artırın.
Enf. Yapamam, 83–84.
Kanto I
İçerik. Kaçmak derin uyku Dante düz yoldan karanlık bir ormanda hafif bir titremeyle uyanır ay geçiyor Daha da ilerleyerek, gün doğmadan önce, tepesi yükselen güneş tarafından aydınlatılan tepenin tabanına ulaşılır. Şair yorgunluktan dinlendikten sonra tepeye çıkar; ancak üç canavar - alacalı derili bir Leopar, aç bir Aslan ve sıska bir Kurt - yolunu kapatıyor. İkincisi, Dante'yi o kadar korkutur ki, Virgil'in gölgesi aniden belirdiğinde ormana dönmeye hazırdır. Dante ondan yardım ister. Virgil, onu teselli etmek için, onu orada korkutan Dişi Kurt'un yakında Köpek yüzünden öleceğini tahmin eder ve onu karanlık ormandan çıkarmak için Cehennem ve Araf'taki yolculuğunda kendisini ona rehber olarak sunar. Daha sonra Cennete yükselmek isterse kendisine yüz kat daha layık bir danışman bulacağını da sözlerine ekledi. Dante teklifini kabul eder ve onu takip eder.
1. Hayatımızın yolunun ortasında, 1
Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.
ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılında, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı bir yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak dahası, Cehennem'in XXI. kantosundan, Dante'nin hac yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII tarafından Kutsal Hafta'da Kutsal Hafta'da ilan edilen yıldönümü sırasında - 35 yaşında olduğu yıl - üstlendiği açıktır. şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.
Uykudan bunalıp karanlık ormana girdim. 2
Karanlık orman Hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, genel olarak insan hayatı ve şairle ilgili olarak - özel olarak kendi hayatı, yani yanılsamalarla dolu, tutkularla dolu bir hayat anlamına gelir. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona politik bir anlam kazandırıyoruz. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken doğduğu şehirden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli derili leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai hedefinin, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.
Gerçek yol kaygı anında kaybolur.4. Ah! ne kadar korkutucu olduğunu söylemek zor
Bu orman öyle vahşi, öyle yoğun ve vahşi ki, 3
Şiddetli - ormana özgü olmayan bir lakap; ama tıpkı ormanın burada mistik bir anlamı varsa ve bazılarına göre insan hayatı, bazılarına göre ise partilerin anlaşmazlığından çalkantılı Floransa anlamına geliyorsa, o zaman bu ifadenin de tamamen uygunsuz görünmeyeceğini düşünüyorum.
Düşüncelerinde korkumu yeniledi. 4
Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, onun anısı onda bir kez daha dehşet uyandırıyor.7. Ve ölüm bu kargaşadan sadece biraz daha acıdır! 5
Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki ölüm biraz daha acı verir.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varlığımızı yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.
Ama cennetin iyiliğinden bahsetmek gerekirse,
O dakikalarda gördüğüm her şeyi sana anlatacağım. 6
Şairin 31-64. ayetlerde bahsettiği vizyonlar hakkında.10. Ben de ormana nasıl girdiğimi bilmiyorum:
O kadar derin bir uykuya daldım ki 7
Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).
O anda gerçek yol ortadan kayboldu.13. Tepenin yakınında uyandığımda, 8
Tepe,Çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.
Bu vadinin sınırı nerede? 9
Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titreşmesinin şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.
Kalbime hangi korku girdi, -16. Yukarı baktım ve tepenin başını gördüm
Düz yolda olan gezegenin ışınlarında 10
İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.
İnsanları hayırlı işler yapmaya yönlendirir.19. Sonra o kadar çok korkum bir süreliğine sustu ki.
Geceye doğru coşan kalp denizinin üzerinde,
Bu çok fazla endişeyle devam etti. 11
İlahi bilginin bir anlık görüntüsü bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.22. Ve nasıl fırtınanın üstesinden gelmeyi başardıktan sonra,
Denizden zar zor nefes alarak kıyıya adım atan,
Gözlerinizi tehlikeli dalgalardan ayırmaz:25. Bu yüzden hala ruhumdaki korkuyla tartışıyorum,
Arkasına baktı ve bakışlarını oraya sabitledi. 12
Yani, içinde kalmanın ahlaki olarak ölmek anlamına geldiği karanlık ormana ve bu felaketler vadisine baktı.
Yaşayan hiç kimsenin keder olmadan yürümediği yer.28. Ve çalışmaktan çölde dinlenerek,
Tekrar gittim ve kalem güçlü
Her zaman bacağın alt kısmındaydı. 13
Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.31. Ve şimdi, neredeyse dik dağın başlangıcında,
Rengarenk deriyle kaplı, daire çiziyor,
Leopar hem hafif hem de çevik bir şekilde koşar. 14
Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.34. Canavar gözden kaçmadı;
Ama ondan önce yolum tıkanmıştı.
Bir kereden fazla aşağıya kaçmayı düşündüm.
37. Gün ağarmaya başlamıştı ve güneş yolculuğuna çıkıyordu.
Bir yıldız kalabalığıyla, tıpkı şu anda olduğu gibi
Aniden ilahi bir aşk duygusu hissettim40. Güzelliklerle aydınlanan ilk hamleniz; 15
Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.
Ve o zaman her şey beni umutla gururlandırdı:
Hayvan lüks yapağı,43. Sabahın saati ve genç yıldız. 16
Güneşin ve mevsimin (ilkbahar) ışıltısıyla canlanan şair, Leopar'ı öldürmeyi ve onun rengarenk derisini çalmayı umuyor. Eğer Bars, Floransa'yı kastediyorsa, o zaman bu şehrin 1300 baharındaki, Beyaz ve Siyah partilerin görünüşte mükemmel bir uyum içinde olduğu sakin durumu, aslında barışın süresine dair yüzeysel bir gözlemci için bir miktar umut doğurabilirdi. olaylar. Ancak bu sakinlik sadece görünüşteydi.
Ama yine kalbimde korku uyandı
Gururlu bir güçle ortaya çıkan şiddetli bir Aslan. 17
“Tüm Hıristiyan dünyasını karartan” (Pur. XX, 44) Fransa'nın sembolü olan Aslan, buradaki şiddeti, korkunç bir maddi gücü temsil ediyor.46. Bana çıkıyormuş gibi görünüyordu,
Aç, kızgın, görkemli bir kafayla,
Ve sanki hava titriyordu.49. Dişi Kurt'la birlikte yürüdü, ince ve kurnaz, 18
Dante, Kutsal Yazılardaki kurdu dişi kurda (lupa) dönüştürdü ve Roma Curia'sının (eğer Dişi Kurt adı altında anlaşılması gerekiyorsa) Lupa'ya olan açgözlülüğünü daha da sert bir şekilde özetledi. Latince başka bir anlamı daha var. Dante'nin şiirinin tamamı Roma Curia'sına yöneliktir (Ada VII, 33 ve devamı, XIX, 1–6 ve 90-117, XXVII, 70 ve devamı; Pur. XVI, 100 ve devamı, XIX, 97 ve devamı. , XXXII , 103–160; Raya IX, 125, vb., XII, 88, vb., XV, 142, XVII, 50, vb., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, vb. ., XXVII, 19 126).
İncelikte herkesin arzularıyla dolu olan,
Birçokları için bu hayat zehirdi.52. O benim için öyle bir engeldi ki,
Sert görünümden korkan ne,
Yükselme umudumu kaybediyordum.55. Ve bir cimri gibi, her zaman kurtarmaya hazır,
Korkunç kayıp saati geldiğinde,
Her yeni düşüncede üzgün ve ağlıyor:58. Böylece içimdeki canavar sükuneti sarstı,
Ve benimle buluşmaya geldiğinde sürekli araba kullanıyordu
Ben güneş ışınlarının solduğu ülkeye.61. Ben baş aşağı korkunç karanlığa düşerken,
Beklenmedik bir arkadaş gözlerimin önünde belirdi.
Uzun sessizlikten dolayı sesiz. 19
Sesini kapatmak, orijinalinde: fioco kısık. Bu, Dante'nin çağdaşlarının Virgil'in eserlerinin incelenmesine karşı ilgisizliğine dair akıllıca bir ipucu.64. “Bana merhamet et!” birdenbire bağırdım 20
Orijinalde: Sefalet bana, ve yalnızca Virgil'e değil, aynı zamanda ilahi iyiliğe de bir çağrı var. Araf Dağı'nın eteklerinde vahşice öldürülenlerin ruhları aynı şeyi söylüyor. (Saf V, 24.)
Onu ıssız bir arazide gördüğümde,
“Ey her kim olursan ol; bir insan mı, yoksa bir ruh mu?”67. O da: “Ben bir ruhum, artık insan değilim;
Lombard'lı bir ailem vardı. 21
68. Virgil, Andes kasabasında, şimdiki Bande köyünde, aksi takdirde Mincio'da Mantua yakınlarındaki Pietola'da doğdu. Babası bazı haberlere göre çiftçi, bazılarına göre ise çömlekçiydi.
Ama Mantua'da yoksulluk içinde doğanlar.70. Alt Julio Işığı geç gördüm 22
MS 684'te doğdu. Rama, M.Ö. 70 yıllarında, konsül M. Licinius Crassus ve Prens'in yönetimi altında. Büyük Pompey, mevcut takvime göre 15 Ekim'e karşılık gelen Ekim ayında. – Roma İmparatorluğu şairi (princeps poetarum) Julius Caesar döneminde doğduğunu söyleyen Virgil, adını yüceltmek istiyor: Dante, Sezar'a Roma İmparatorluğu'nun bir temsilcisi olarak bakıyor; Sezar'a, Brutus'a ve Cassius'a ihanet edenler onun tarafından acımasız bir idamla cezalandırılır (Ada XXXXV, 55-67). – Alt Julio Bu, yalnızca o zamanın şairlerinin ve düzyazı yazarlarının genel geleneğine uygun olarak, Dante'nin şiirinde çokça bulunan Latince ifadelerden biridir.
Ve Roma'da Augustus'un mutlu çağında yaşadı;
Tanrıların günlerinde sahte inançla uyuşmuştum. 23
Virgil bu sözlerle paganizmini haklı çıkarmak istiyor gibi görünüyor.73. Ben bir şairdim ve doğruyu söyledim
Yeni bir şehir kuran Ankhiz'in oğlu,
Kibirli İlion yakıldığında.76. Peki neden bu karanlığa geri koşuyorsunuz?
Neden neşeli dağlara acele etmiyorsun?
Tüm neşenin başlangıcına ve sebebine mi? 24
Virgil, bir Hıristiyan olan Dante'nin neden mutlu bir dağa veya tepeye giden gerçek yola koşmadığını sorar? - Dante, ona buna cevap vermeden şaire hararetli övgüler yağdırıyor. Bu durum, hayatın acılarını yaşamış şairin teselliyi şiirde bulma arzusunu ifade ediyor gibidir.79. – “Ah, sen Virgil misin, o dere
Kelimelerin dalgaları geniş bir nehir gibi mi akıyor?
Utangaç bir şekilde gözlerimi eğerek cevap verdim. 25
Orta Çağ'da Virgil'e büyük saygı duyuldu: Sıradan insanlar ona bir büyücü ve kahin olarak bakıyordu, meraklılar ise yarı-Hıristiyan olarak görüyordu; bunun nedeni, antik çağlardan aktarılan şöhretinin yanı sıra ünlü dördüncü ekloguydu. . Dante'nin en sevdiği şairiydi, ona uzun süre eğitim vermişti ve şiirinin birçok yerinden görülebileceği gibi ona alışılmadık derecede değer veriyordu. Bununla birlikte, Dante'nin Virgil'i yalnızca en sevdiği şair değil, aynı zamanda onun yerine göreceğimiz gibi ilahi bilgeliği - Teolojiyi - kişileştiren Beatrice'in aksine, genel olarak insan bilgeliğinin, bilgisinin ve felsefesinin bir sembolüdür.82. “Ey harika ışık, ah diğer şarkıcıların onuru!
Uzun çalışmam için bana nazik ol
Ve şiirlerinizin güzelliğine olan sevginiz için.85. Sen benim yazarımsın, şarkı konusunda akıl hocamsın;
Aldığım kişi sendin
Bana övgü kazandıran harika bir tarz. 26
Yani stil İtalyan'dır. Dante zaten Vita Nuova'sı ve şiirleriyle (Rime) ünlüydü.88. Bak: işte canavar, ondan önce koştum...
Kurtar beni ey bilge, bu vadide...
Damarlarımdadır, kalbimdeki kanı harekete geçirir.91. – “Bundan sonra farklı bir yol izlemelisin”
Üzüntümü görünce cevap verdi:
"Burada çölde ölmek istemiyorsan.94. Göğsünüzü rahatsız eden bu vahşi canavar,
Yolda başkalarının geçmesine izin vermez,
Ancak yolu durdurarak savaşta herkesi yok eder.97. O'nun öyle zararlı bir özelliği vardır ki.
Bu açgözlülük hiçbir şeyle tatmin edilmez,
Yemeğin ardından daha da zorluyor.100. Birçok hayvanla ilişkilendirilir.
Ve daha birçoklarıyla çiftleşecek;
Ama Köpek yakındadır ve onun önünde ölecektir. 27
Köpek adı altında (orijinalinde: tazı - veltro) çoğu yorumcu, Verona'nın hükümdarı, asil bir genç, Ghibellines'in kalesi ve daha sonra İmparatorun İtalya'daki temsilcisi Cana Grande (Büyük) della Scala'yı kastediyor. Dante ve ekibinin büyük umutları olan, ancak Dante'nin umutları gerçekleşmeye başlarken 1329'da 40 yaşında öldü. Ancak Kan 1290'da doğduğuna ve Dante'nin mezar dünyasındaki yolculuğunun yapıldığı yıl olan 1300'de 10 yaşında olduğuna göre, Dante'nin onun hakkındaki bu öngörüsünü daha sonra eklediğini veya şiirin başlangıcını tamamen yeniden düzenlediğini düşünmek gerekir. Truva(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) bu Köpekte, Canov birliklerinin lideri, Cehennemini (Cennet Can'a adanmıştır) adadığı ve hatta 1300'den önce ve öncesinde Uguccione della Fagiola'yı görüyorlar. 1308, Can henüz gençken, Romagna ve Toskana'daki Ghibellines adına Guelph'lere ve papaların dünyevi gücüne karşı isyan etti. Her ne olursa olsun Dante, Köpek sembolüyle anlaşılması gereken kişiyi onlarla birlikte sakladı: belki de o zamanın siyasi durumu bunu gerektiriyordu.103. Bakır ve toprak Köpek için yiyeceğe dönüşmeyecek, 28
Burada orijinalinde olduğu gibi genel olarak metal yerine bakır kullanılıyor: gümüş veya altın yerine kalay ve gümüş karışımı olan peltro (Latince peltrum). Anlamı şudur: O, mal (toprak) veya zenginlik edinerek değil, erdem, bilgelik ve sevgi ile baştan çıkarılacaktır.
Ama erdem, bilgelik ve sevgi;
Feltro ile Feltro arasında Köpek doğacak. 29
Feltro arasında ve Feltro arasında. Köpek adıyla Büyük Kana'yı kastediyorsak, bu ayet onun sahip olduğu şeyleri tanımlar: Feltre şehrinin bulunduğu Marcha Trivigiana'nın tamamı ve Feltre Dağı'nın bulunduğu Romagna'nın tamamı, yani Lombardiya'nın tamamı.106. İtalya'yı köle için yeniden kurtaracak, 30
Orijinalinde: umile Italia. Görünüşe göre Dante burada Aeneid'in 3. kantosunda şunu söyleyen Virgil'i taklit etti: humllemque videmus Italiam.
Bakire Camilla'nın kimin şerefine öldüğü,
Turnus, Euriades ve Nisus kan döktü.109. Dişi Kurt'un gücü şehirden şehre koşacak,
Cehenneme hapsedilinceye kadar,
Kıskançlık onu dünyanın neresine soktu? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.113. O halde inanın bana, zararınıza değil:
Beni takip et; ölümcül bölgeye,
Lideriniz, sizi buradan ben yöneteceğim.115. Çaresiz, kötü keder duyacaksınız; 32
Antik çağın büyük adamlarının ruhları, Katolik Kilisesi'nin kavramlarına göre, Cehennem veya Araf'ın arifesinde tutulur ve vaftizle kurtarılmaz. Bedenen öldüler ama ikinci bir ölümü, yani ruhun yok edilmesini arzuluyorlar.
O ülkede bir sürü eski ruh göreceksiniz,
Boş yere ikinci bir ölümü isteyenler.118. Sessizlerin ateşler içinde olduğunu göreceksin 33
Araf'taki ruhlar.
Yüceliğe umutla yaşıyorlar
Bir gün onlar da yükselecekler.121. Ama seni göklere çıkarmaya cesaret edemiyorum:
Orada yüz kat daha değerli bir ruh var; 34
Beatrice'in dünyevi cennette (Pure XXX) Dante'ye görünmesine ve onu cennete götürmesine bir gönderme.
Ayrıldığımda seni onunla bırakacağım.124. Gücü bir düşman gibi olan Zane Monarch 35
Orijinalde: Imperadore. İmparator, yeryüzündeki en yüksek yargıç olarak, şaire, göklerdeki Yüce Yargıcın en değerli benzerliği gibi görünmektedir.
Bilmiyordum, şimdi yasaklıyor beni
Sizi O'nun kutsal şehrine götürsün. 36
Tanrı, insan aklının (Virgil) yukarıdan bir armağan olan en yüksek göksel mutluluğa ulaşmasını istemez. Kazanıyorsun.127. O, her yerde Kraldır, ama orayı O yönetir: 37
Dante'ye göre, Tanrı'nın gücü her yere hakimdir, ancak O'nun tahtı, Ptolemaios sistemine göre evrenin merkezini oluşturan dünyanın etrafında dönen diğer dokuz gök dairesinin bulunduğu en yüksek gökte (semavi) yer almaktadır. .
O'nun şehri ve ulaşılmaz ışığı vardır;
Ey ne mutlu O'nun şehrine girene!”130. Ve ben: “Sana dua ediyorum şair,
O Rab, O'nu yüceltmedin, -
Bundan ve daha büyük sorunlardan kaçınabilir miyim? 38
Daha büyük dertler yani içinden geçeceğim cehennem.133. Yolu yönlendirdiğiniz ülkeye gidin:
Ve Petrus'un kutsal kapılarına çıkacağım, 39
Petrov'un Kutsal Kapıları Pure'da anlatılan kapılardır. IX, 76. Yas tutanlar cehennem sakinleridir.
Ve bana üzüntüsünü sunduğun kişileri göreceğim.”136. İşte gitti ve ben de onu takip ettim.
Kanto II
İçerik. Akşam geliyor. İlham perilerini yardıma çağıran Dante, yolculuğun en başında ruhunda nasıl bir şüphenin ortaya çıktığını anlatıyor: Cesur bir başarı için yeterli güce sahip olup olmadığı. Virgil, Dante'yi korkaklığından dolayı suçluyor ve onu bir başarıya teşvik ederek gelişinin nedenini ona açıklıyor: Cehennemin arifesinde Beatrice ona nasıl göründü ve ölen adamı kurtarması için ona nasıl yalvardı. Bu haberden cesaret alan Dante ilk niyetini kabul eder ve her iki gezgin de kaderleri olan yola doğru yola çıkar.
1. Gün geçiyordu ve vadilere karanlık çöküyordu. 40
25 Mart akşamı ya da Philalethes'e göre 8 Nisan akşamı.
Dünyadaki herkesin dinlenmesine izin vermek
Emeklerinden; tek kişi benim4. Tehlikeli bir yolculukta savaşa hazırlandık,
İş için, üzüntü için gerçek hikaye neyle ilgili?
Hafızadan çizmeye cesaret ediyorum.7. Ey en yüksek ruh, ey ilham perileri, size sesleniyor!
Ey dahi, olgunlaştığım her şeyi anlat,
Gururlu uçuşunuz görünsün!10. Şöyle başladım: “Ruhumun tüm gücüyle
Önce ölçün, gezi şairi;
O halde cesur bir yolculuğa benimle acele edin. 41
Bütün gün zihnin dalgalanmalarıyla geçer; gece gelir ve onunla birlikte yeni şüpheler gelir: aklın uyandırdığı kararlılık kaybolur ve inanç sarsılır. Dante kendine şu soruyu sorar: Cesur bir başarıya imza atabilecek kapasitede mi?13. Silvius'un ebeveyn olduğunu söylediniz, 42
Venüs ile Lavinia'lı Silvius'un babası Anchises'in oğlu Aeneas, Cumae Sibyli'nin önderliğinde babası Anchises'in gölgesinden Turnus'u nasıl yenebileceğini öğrenmek için Tartarus'a (Enemda VI) indi. Rutuli'nin kralı.
Hala hayatta ve çürüyor, o indi
Yeraltı manastırına tanık olun.16. Ama eğer kura onun için bunu takdir etmişse,
Sonra ne kadar şöhret kazandığını hatırladı
Peki bu koca kimdi? Ne kadar dürüsttü?19. Sağlam bir akıl onu layık görecektir:
Yaratmak için seçildi
Büyük Roma ve devletin babası olmak, -22. Gerçek anlamda konuşursak - * 43
Gerçekten söylemek gerekirse - Ghibelline ruhunun onu gerçeği saklamaya ya da tam tersini söylemeye teşvik ettiğine dair bir ipucu. Lonbardi.
Kutsal tahtı bizzat Rab kurdu
Petrov valileri oturmalı.25. Bu yolculukta -onu onlarla tesbih ettin-
Düşmana karşı zafere giden yolu öğrendi
Ve tacı papalara verdi.28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………31. Ama gitmeli miyim? bana kim izin verdi?
34. Ve eğer cesur bir başarı sergilersem,
Beni delilikle suçlamasından korkuyorum.
Sage, söylediğimden daha net anlayacaksın.”37. İsteyen ama korkmaya başlayan biri gibi,
Yeni düşüncelerle dolu, planını değiştiren,
Karar vermek istediğim şeyi reddediyorum:40. Ben de o karanlık ormanda çürüdüm,
Ve bunu iyice düşündükten sonra tekrar attı,
En azından ilk başta kendini yalnızca ona adamıştı.43. “Kelimenin anlamına tam olarak nüfuz ettiğimden beri,”
Gölge cömert olana şöyle dedi:
“Ruhunuz korkuyu deneyimlemeye hazır.46. İnsanların korkusu her gün uzaklaşıyor
Sahte bir hayalet gibi dürüst işlerden
Bir gölge düştüğünde atı korkutur.49. Ama dinleyin ve endişe verici korkuyu giderin, -
Gelecek şarabım nedir
Ve değişmez kaderin bana gösterdiği şey.52. Ben nasibi tamamlanmamış olanlarla beraberdim; 44
Yani, antik çağların büyük adamlarının yerleştirildiği Limbo'da (bkz. Cehennem notu. I, 115). – Kimin kaderi tamamlanmadı orijinalinde: che son sospesi. Limbo'da hapsedilen paganlar, nihai kaderleri konusunda hâlâ şüphe içindeler; azap ile mutluluk arasında orta bir durumdadırlar ve Kıyamet'i beklemektedir (Ada IV, 31–45 ve Saf III, 40 vb.).
Orada, güzel Elçi'nin sesini duyunca, 45
Güzel haberci(alt metinde donna beata e bella) - Beatrice, ilahi öğretinin, teolojinin sembolü (bkz. aşağıdaki makale 70, not). - "İlahi öğreti, bir zamanlar Tanrı'yı dinlemeyen, gerçek amacını - insanı yönlendirmek için - yerine getirmiş olan durgun insan zihnine iner." Kazanıyorsun.
Ben sordum: Ne emredecek?55. Yıldızdan daha parlak, gözlerimde berrak bir ışın yandı, 46
adı altında yıldızlar burada elbette öncelikle yıldız olarak adlandırılan güneş (Daniello, Landino, Velluteno, vb.). İncil'deki göksel bilgelik genellikle güneşle karşılaştırılır; yani kitapta onun hakkında. Bilge Bir VII, 39'da şöyle deniyor: "Güneşten daha güzel bir şey vardır ve yıldızların herhangi bir dizilişinden daha fazla, ilki ışığa eşit bulunur."
Ve yanıt olarak sessiz, uyumlu bir dille
Tatlı sesli bir melek gibi konuştu:58. “Ey Mantua, nazik şair,
Kimin görkemi uzaktaki ışığı doldurdu
Ve ışık devam ettiği sürece orada olacak! 47
Işık sürecek. Burada Nidobeatan elyazmalarının metnini, Corsini, Chigi vb. kütüphanelerini takip ettim ve bunu Lombardi ve Wagner (Il Parnasso Ilaliano) takip etti; burada: quanto "I mondo (diğerlerinde: moto) lontana*61. Favorim ama rock'ın favorisi değil.
Boş kıyıda engellerle karşılaştım
Ve korkmuş ve zalimce geri koşuyor.64. Ben de korkarım ki o da sapıttı.
Kurtuluşla geldiğim için çok geç değil mi?
Allah aşkına bana bunun haberi nasıl geldi.67. Akıllıca bir inançla ilerleyin
Onun kurtuluşu için her şeyi hazırlayın:
Onu teslim et ve benim tesellim ol.70. Ben, Beatrice, tekrar yalvarıyorum...... 48
Beatrice, Dante'nin henüz 9 yaşında olduğu zengin bir Floransa vatandaşı olan Folco Portinari'nin kızı, ilk kez 1274 yılının Mayıs ayının ilk gününde tanıştı. O dönemin geleneğine göre Mayıs ayının 1'i şarkılar, danslar ve danslarla kutlanırdı. şenlikler. Folso Portinari, komşusu ve arkadaşı Dante'nin babası Allighiero Allighieri ve tüm ailesini tatiline davet etti. Daha sonra çocuk oyunları sırasında Dante, Folco Portinari'nin sekiz yaşındaki kızına tutkuyla aşık oldu, ancak öyle ki Beatrice aşkını hiç bilmiyordu. Bu, Boccaccio'nun Dante'nin aşkına dair öyküsü; belki biraz şiirsel kurguyla süslenmiş bir öykü. Ancak Dante'nin kendisi, sonelere ve canzonlara (Rime) ve özellikle Vita Nuova'sına olan aşkından bahsetti. Daha sonra kocasıyla evlenen Beatrice, 1290 yılında 26 yaşındayken öldü. Dante, ilk aşk duygusunu hayatı boyunca korumuş olmasına rağmen, Beatrice'in ölümünden kısa bir süre sonra Gemma Donati ile evlendi ve ondan altı oğlu ve bir kızı oldu. Evliliğinden memnun değildi ve hatta karısından boşandı. – Dante, Beatrice simgesiyle, defalarca söylediğimiz gibi, zamanının en sevdiği bilim olan, Bologna, Padova ve Paris'te derinlemesine incelediği teolojiyi kastediyor.
………………… ………………………………
………………… ………………………………73. Orada Rabbimin huzurunda şefkatle,
Şair, seninle sık sık övüneceğim.”
Burada sustum, itirazla başladım76. “Ey lütuf, yalnızca onunla
Ölümlü ırkımız tüm yaratılışı aştı
Daha küçük bir daireyi tamamlayan gökyüzünün altında! 49
Daire oluşturan gökyüzüne bakın. Burada elbette, Ptolemaik sistemdeki gezegenlere ait olan, dünyaya diğer tüm ışıklardan daha yakın dönen ve bu nedenle daha küçük bir daire oluşturan ay var (bkz. Cehennem notu. I, 127). Anlamı şudur: İnsan, ilahi öğretiyle, ay altı dünyadaki tüm yaratıklardan üstündür.79. Bana verdiğin emirler çok tatlıdır.
Bunları hemen gerçekleştirmeye hazır olduğumu;
Duanızı tekrarlamayın.82. Ama açıklayın: nasıl inebilirsiniz?
Evrensel merkeze doğru titremeden 50
Dünya Orta(orijinal: queeto centro'da). Ptolemy'e göre dünya (bkz. Cehennem I, 127'ye ilişkin not) evrenin ortasında yer almaktadır. Dante'nin cehennemi aşağıda göreceğimiz gibi dünyanın içinde yer alır; dolayısıyla onun kavramlarına göre tüm dünyanın gerçek merkezini oluşturur.
Dağlık ülkelerden nereye uçacaksın? -85. – “Nedenini öğrenmek istediğinizde”
Şöyle reklam verdi: “Size kısa bir cevap vereceğim.
Neredeyse hiç korkmadan uçuruma doğru sana ineceğim.88. Kişi yalnızca zarar görmesinden korkmalıdır
Bize ne kadar sonuçsuz bir korku yaşatıyor,
İçinde korku olmayan bir şeyden korkmak nasıl olmaz? 51
Ancak o zaman, Beatrice gibi ilahi bilgelikle, Rab korkusuyla dolu olduğumuzda, yalnızca dünyevi dehşetlerden değil, aynı zamanda cehennemden de korkmayız. (Bkz. Ad. I, 19-21 notu).91. Böylece Rabbin iyiliğiyle yaratıldım,
Senin üzüntün bana yük olmuyor
Ve yeraltı dünyasının alevleri bana zarar vermez. 52
Her ne kadar Virgil ve diğer erdemli paganlar herhangi bir işkenceyle cezalandırılmasa da ve Limbo'da cehennem ateşi olmasa da, Beatrice'in sözleri yine de doğrudur çünkü Limbo hâlâ cehennemin bir parçasıdır.94 Orada belli bir Şefaatçi yas tutuyor
Seni kime gönderdiğim hakkında
Ve onun için bu zalim yargılama bozuldu. 53
Zalim yargıç(orijinal: duro giudicio). Şairin demek istediği şuydu: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.97. O, Lucia'yı büyüttü…. 54
Lucia(lüksten, ışıktan), şehit gibi Katolik kilisesi, bedensel gözlerden muzdarip olanlara yardım etmeye çağrılır. Görünüşe göre bu, Dante'nin şiirinde oynadığı rol için onu tercih etmesine yol açmıştır. Pure'da ondan bahsediliyor. IX, 55 ve Rae, XXVII.
İlan: Sadık olanın gözyaşları içinde seni bekliyor,
Ve buradan itibaren onu sana emanet ediyorum.100. Ve katı yürekli düşman Lucia,
İleriye doğru ilerledikten sonra benimle sonsuza dek konuştu
Kadim Rachel ile ışınların arasında oturacağım: 55
Rachel kız kardeşi Leah gibi aktif yaşamın bir simgesidir (Pur. XVXII, 100–108). – Dante çok düşünceli bir şekilde ilahi öğretiyi (Beatrice) Rachel'ın yakınına yerleştirir; Rachel, Landino'nun tarif edilemez İyiliği üzerine ebediyen düşünür.103. “Ah Beatrice, Yaratıcıya yürekten bir ilahi!
Seni bu kadar çok seveni kurtar
Dikkatsiz kalabalığa sana yabancı gelen şey. 56
Dante, Beatrice Portinari'ye olan sevgisiyle kalabalığın arasından yükseldi, bir yandan şiirle ilgilendi, diğer yandan Beatrice'in kişileştirdiği teoloji okudu.106. Ağlamasının ne kadar üzücü olduğunu duymuyor musun?
Onun savaştığı ölümü görmüyor musun?
Nehirde, önünde güçsüz bir okyanus mu var?109. Dünyada hiç kimse bu kadar çabuk çabalamadı 57
adı altında nehirler(orijinalinde: fiumana, girdap, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) yaşamın kaygılarına gönderme yapar; gündelik talihsizliklerin fırtınaları okyanusun tüm türbülansını aşar.
Yıkımdan veya kişinin kendi kazancına,
Bu sözlerden uçuşum nasıl hızlandı112. Kutsanmışların bankından dünyanın uçurumlarına -
Hikmetli sözlerinle bana iman verdin,
Size ve onları dinleyenlere şeref verin!”115. Sonra bunu bana gözyaşlarıyla anlattıktan sonra
Keder parlak bir bakış attı,
Ve en hızlı adımlarla aktım.118. Ve arzu edildiği gibi o sırada geldi,
Bu canavar ıssız bir alanda durduğunda
O güzel dağa giden kısa yolunuz.121. Peki ne? neden, neden daha uzun süre tereddüt ediyor?
Kalbinizde ne tür alçak bir korku barındırıyorsunuz?
Cesarete, iyi niyete ne oldu...124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»127. Gecenin soğuğundaki çiçekler gibi
Eğildim, günün ışınlarının gümüşü içinde
Dalların üzerinde başları açık duruyorlar:130. Böylece cesaretim sayesinde yetiştirildim;
Öyle harikulade bir cesaret göğsüme aktı ki,
Sanki zincirlerin yükünü üzerimden atmış gibi neye başladım:133. “Ah, ona şükürler olsun, iyilik veren!
Ah sana şeref, bu doğru sözler
İnandı ve yavaşlamadı!136. Bu yüzden kalbim senin ayak izlerini özlüyor
Hikmetli sözlerinle yolculuğunu alevlendirdin,
Ben de ilk düşünceye dönüyorum.139. Hadi gidelim: yeni kalpte umut güçlüdür -
Sen lidersin, öğretmensin, sen benim efendimsin!”
Ben de öyle dedim ve onun örtüsü altında142. Ormanlık bir yoldan uçurumun karanlığına indik.
Kanto III
İçerik. Şairler cehennemin kapısına gelirler. Dante üstündeki yazıyı okur ve dehşete düşer; ancak Virgil'in cesaretlendirmesiyle onu karanlık uçuruma kadar takip eder. İç çekmeler, yüksek sesle çığlıklar ve çığlıklar Dante'yi sağır eder: Ağlar ve liderinden burada, hâlâ cehennemin sınırlarının dışında, önemsiz insanların, harekete geçmeyenlerin ve melek korosunun karıştığı korkakların ruhlarının olduğunu öğrenir. O'nun düşmanının tarafını tutmayanlar sonsuz karanlığın ortasında cezalandırılıyorlar. Sonra şairler ilk cehennem nehri olan Acheron'a gelirler. Cehennemin dümencisi gri saçlı Charon, cehenneme farklı bir şekilde gireceğini söyleyerek Dante'yi teknesine almak istemez ve bir ölü kalabalığını Acheron'un diğer yakasına taşır. Sonra cehennem nehrinin kıyıları sallanıyor, bir kasırga yükseliyor, şimşek çakıyor ve Dante bayılıyor.
1. Burada acı çekmek için kederli şehre giriyorum,
İşte sonsuz azaba giriyorum,
Burada düşmüş nesillere giriyorum.4. Ebedi Mimarım hakikatten etkilendi:
Rab'bin gücü, her şeye gücü yeten akıl
Ve Kutsal Ruh'un ilk aşkları7. Ben tüm yaratılıştan önce yaratıldım,
Ama sonsuzluktan sonra ve benim bir yüzyılım yok.
Buraya gelen herkes umudunu bıraksın! 58
Cehennem kapısının üzerindeki ünlü yazıt. İlk üç ayet kilisenin cehennem azabının sonsuzluğu hakkındaki öğretisini ifade eder, dördüncü ayet ise cehennemin yaratılma sebebini - Tanrı'nın Adaletini - gösterir. Son ayet mahkumların umutsuzluğunu ifade ediyor. – Bu muhteşem yazıyı tüm kasvetli ihtişamıyla tam olarak aktarmanın bir yolu yok; Birçok nafile girişimden sonra bu çevirinin aslına daha yakın olduğuna karar verdim.10. Koyu bir renge sahip olan bu tür sözlerde,
İnfaz alanının girişinin üstündeki yazıyı olgunlaştırdım
O da şöyle dedi: “Bunun anlamı bana zalimcedir şair!”13. Ve bir bilge gibi sevgi dolu konuştu:
"Burada hiçbir şüpheye yer yok.
Burada korkunun tüm kibirinin ölmesine izin verin.16. Burası dediğim gibi göreceğimiz yer
Ruhunu kaybetmiş talihsiz bir ırk
En kutsal iyiyle aklın ışığı. 59
Aklın ışığı(orijinal il ben dello "ntelletto'da) Tanrı vardır. Kötüler, ruhların tek iyiliği olan Tanrı bilgisini kaybetmişlerdir.19. Ve elinle elimi tuttu*
Sakin bir yüzle ruhum cesaretlendi
Ve benimle birlikte uçurumun sırlarına girdi. 60
Virgil, Dante'yi, şairin fikrine göre cehennemin huni şeklindeki devasa uçurumunu kaplayan yeryüzü kemerinin altına tanıtıyor. Dante'nin Cehennemi'nin mimarisine kendi yerinde daha çok değineceğiz; Burada sadece üst kısmı geniş olan bu uçurumun aşağıya doğru giderek daraldığını belirtmekle yetineceğiz. Yanları tamamen karanlık ve yalnızca yer altı ateşiyle aydınlatılan yerlerde çıkıntılardan veya dairelerden oluşur. Cehennemin en üst etekleri, onu örten toprak kemerinin hemen altında, Dante'nin burada bahsettiği önemsizlerin meskenini oluşturur.22. Güneşin ve armatürlerin olmadığı havada
Uçurumda iç çekişler, çığlıklar ve çığlıklar gürlüyor,
Ve oraya girer girmez ağladım.25. Dillerin karışımı, korkunç bir komplonun konuşmaları,
Öfke rüzgarları, korkunç acının inlemeleri
Ve ellerin bir sıçramasıyla, bazen boğuk bir sesle, bazen vahşice,28. Bir kükreme doğururlar ve yüzyıl boyunca döner
Sonsuz karanlıkla kaplı uçurumda,
Aquilon'un döndüğü toz gibi.31. Ve ben, başım dehşet içinde bükülmüş haldeyken, 61
Başı dehşetle bükülmüş halde. Wagner'in benimsediği metni takip ettim; (d"error la testa cinta; diğer yayınlarda; d"error la testa cinta (ebenin bilgisizliğinden).
Şöyle sordu: “Hocam, ne duyuyorum?
Acıdan bu kadar öldürülen bu insanlar kim? -34. Ve cevap verdi: “Bu alçak idam
O üzgün aile cezalandırıyor………………..
……………………………………………………………….62
Üzgün tür(orijinalinde: l "anime triste; tristo hayatta ne küfürü ne de şanı haketmemiş, eyleme geçmemiş, anısını iyi ya da kötü eylemlerle ayırmamış sayısız önemsiz insan kalabalığı vardır. Bu yüzden onlar sonsuza dek adaletin bile farkına varmayacaklar: Onlar için yıkım yok, onlar için yargılama yok ve bu yüzden her kaderi kıskanıyorlar. Şairin deyimiyle harekete geçmeyen, hiç yaşamayan insanları nasıl da unuttu dünya; katılmaya değmezler; bunlar konuşulmaya bile değmez. İlk kantodaki (aynı zamanda Ada IV, 65-66) sadık temsilcileri olan karanlık ormanın üzerinde olduğu gibi, sonsuz karanlık üzerlerinde beliriyor. Tıpkı hayatta küçük endişeler, önemsiz tutkular ve arzularla meşgul oldukları gibi, burada da en işe yaramaz böcekler - sinekler ve eşekarısı - tarafından eziyet ediliyorlar. Artık ilk kez döktükleri kan, yalnızca aşağılık solucanlara yiyecek görevi görebilir. Sen kurtar ve Streckfuss.37. O kötü meleklerden oluşan korolar ona karışmıştır.
Kendileri için ayağa kalktıklarını,
……………………………………………………………….40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»43. – “Hocam” diye sordum, “yük nedir?
Bu şekilde şikayet etmeye mi zorlanıyorlar?” -
Ve o: “Onlar için zaman kaybetmeyeceğim,46. Ölüm umudu körlere parlamaz,
Ve kör hayat o kadar dayanılmaz ki,
Her kaderin onlar için kıskanılacak olduğunu,49. Dünyadaki izleri dumandan daha hızlı yok oldu;
Onlara merhamet yok, mahkeme onları küçümsedi,
Onlar hakkında ne diyorlar? bir göz atın ve geçin!”52. Ve baktım ve oradaki pankartı gördüm:
Koşarken yükseliyordu,
Görünüşe göre dinlenme onun kaderi değildi. 63
Dante, önemsizlerin arasına, hayatta kendileri tarafından korkakça terk edilen sancağı artık sonsuz uçuşa mahkum olan korkakları da yerleştirir, o kadar hızlı ki sanki hiç durmayacakmış gibi görünür. – Onun için değil- orijinalinde daha da güçlüdür: Che d "ogni posa mi pareva indegna (herhangi bir barışa layık değildir).55. Arkasında o kadar çok sayıda ölü vardı ki,
Partinin devrileceğine inanamadım
Kabir karanlığında ne kadar çokluk var.57. Ve ben orada bazılarını tanıyarak yukarı çıktım
Baktım ve o kişinin gölgesini gördüm
Alçaklık yüzünden büyük hediyeyi reddetti, 64
Burada mahkum edilen insanların hayatı ne kadar renksiz veya karanlık olursa olsun, Dante bunlardan bazılarını tanıyor, ancak tam olarak kim olduğunu söylemeye değer görmüyor. Özellikle büyük bir hediyeyi reddeden birinin gölgesine işaret ediyor. Yorumcular onun, doğuştan gelen hakkını kardeşi Yakup'a bırakan Esav'ın; sonra yaşlılığında imparatorluk saygınlığından istifa eden İmparator Diocletianus; daha sonra Bonaiface VIII'in entrikaları yoluyla papalık tacını ikincisi lehine reddeden Papa Celestine V. Son olarak, bazıları burada Dante'nin çekingen bir yurttaşı olan ve partisini desteklemeyen Beyazların destekçisi Torregiano dei Cerchi'yi görüyor.61. Anında anladım - gözlerim buna ikna oldu -
Bu nasıl bir çetedir?
……………………………………………………………….64. Hiç yaşamamış, hor görülen bir ırk,
Tekmelenmiş ve solgun, sürüler tarafından yaralandı
Ve oraya akın eden sinekler ve eşekarısı.67. Yüzlerinden ırmaklar halinde kan aktı,
Ve toz içinde bir gözyaşı akıntısına karışmış,
Ayaklarda, aşağılık solucanlar tarafından yenir.70. Ve ben, görüş yeteneğimi zorlayarak çok uzaktayım
Büyüklerin kıyısında bir kalabalık gördüm
Rivers ve şunları söyledi: “Lider, iyilik73. Bana açıklayın: ev sahibi ne anlama geliyor?
Ve onu her yönden çeken şey,
Vahşi vadideki karanlığı nasıl görebilirim? -76. – “Bunu öğreneceksin” diye cevap verdi bana,
Krutovo kıyılarına vardığımızda
Acheron'un bataklıkla dolup taştığı yer 65
Dante, kadim insanların Acheron'unu, durgun bir bataklık biçimindeki huni şeklindeki cehennem uçurumunun en üst kenarına yerleştirir.79. Ve utanmış bakışlarımı tekrar indirdim 66
Şiir boyunca Dante, Virgil'e öğrenciden öğretmene karşı tavrını olağanüstü bir şefkatle tasvir ederek neredeyse dramatik bir etki yaratıyor.
Ve lideri rahatsız etmemek için kıyılara
Tek kelime etmeden nehir boyunca yürüdüm.82. Ve şimdi tekne bize doğru kürek çekiyor
Eski saçlı sert yaşlı bir adam, 67
Yaşlı adam sert– Dante'nin Sanatta kime ait olduğu Charon. 109, gözlerinin etrafında ateşten çarklar bulunan bir iblis görünümü veriyor. Aşağıda Dante'nin antik çağın pek çok mitik figürünü şeytanlara dönüştürdüğünü göreceğiz: Orta Çağ keşişlerinin antik tanrılara yaptığı da tam olarak budur. Dante'nin Şiirindeki mitolojik figürler çoğunlukla derin bir alegorik anlama sahiptir veya teknik bir amaca hizmet ederek bütüne plastik bir yuvarlaklık kazandırır. Bununla birlikte, ortaçağ sanatında pagan ile Hıristiyan'ı karıştırma alışkanlığı yaygındı: Gotik kiliselerin dış cephesi genellikle mitolojik figürlerle süslenmişti. – Son Yargı'da Charon Michel Angelo, Dante'nin fikrine dayanarak yazdı. Amper.
Bağırarak: “Vay başınıza, kötüler, vay başınıza!85. İşte sonsuza dek cennete veda edin:
Seni uçurumun kenarına atacağım
Sonsuz karanlığa ve buzlu sıcağa ve soğuğa. 68
Karanlık, sıcak ve soğuk, yaşamın karakteristik özelliğidir. genel taslak ve buzun tam ikisinin üzerinde olduğu cehennemin üç ana bölümünün doğru sırası. (Ada XXXIV).88. Ve sen, yaşayan ruh, bu sırayla,
Bu ölü kalabalıktan ayrılın!
Ama hareketsiz durduğumu görünce:91. "Başka bir şekilde" dedi, "başka bir dalgayla,
Burada değil, hüzünlü topraklara nüfuz edeceksiniz:
En hafif tekne bile sana ok gibi saldıracaktır. 69
Dante, diğer ruhlar gibi hafif bir gölge değildir ve bu nedenle vücudunun ağırlığı, gölgelerin hafif gemisi için çok ağır olacaktır.94. Ve emir ona: “Harom, yasaklama!
Bu yüzden Orası her dileğin olduğu yerde istiyorum
Bir kanun var: ihtiyar, sorma! 70
Yani gökyüzünde. Virgil aynı sözlerle cehennem yargıcı Minos'un gazabını yatıştırır (Ada V, 22-24).97. Tüylü yanakların sallanması burada öldü 71
Konuştuğunda yanaklarını ve sakalını şiddetle hareket ettiren dişsiz yaşlı bir adamın plastik olarak sadık görüntüsü.
Dümencide ama ateşin tekerlekleri
Göz çevresindeki ışıltı yoğunlaştı.100. Bir sürü gölge, çalkantılı kaos var, 72
Bunlar, önemsizler topluluğuna ait olmayan ve Minos'tan cehennemdeki yerlerini alacakları bir cümleyi duymaları gereken diğer günahkarların ruhlarıdır.
Yüzü karıştı, dişleri birbirine çarptı.
Charon tehditkar hükmü açıkladığı anda, 73
Charon'un sözleri günahkarları dehşete ve umutsuzluğa sürüklüyor. Bu belirleyici andaki durumları, taklit edilemeyecek kadar korkunç bir şekilde sunuluyor.103. Anne ve babasına küfürle lanet etti.
İnsanların tüm ırkı, doğum yeri, saati
Ve kendi kabileleriyle birlikte tohumun tohumu.106. Sonra tüm gölgeler tek bir orduda toplandı,
Zalim kıyıda gözyaşlarına boğuldular,
Allah korkusunun kaybolduğu herkes nerede olacak?109. İblis Charon'un kömür gibi parlayan bir gözü var,
Çekici, bir sürü gölgeyi tekneye sürüklüyor,
Derenin üzerinde başıboş kalanlara kürekle vurur. 74
Virgil'in taklidi, ancak Dante'nin karşılaştırması kıyaslanamaz derecede daha güzel:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.112. Sonbaharda ormandaki delik daireleri nasıl
Yaprağın arkasında dürtüleri olana kadar bir yaprak vardır.
Dalların tüm lüksünü çöpe atmayacaklar:115. Adem'in kötü ırkı gibi,
Gölgenin arkasında kıyılardan koşan bir gölge var,
Kürekçinin işaretine, bir şahinin çağırması gibi.118. Böylece herkes kuyuların çamurlu karanlığında süzülüyor,
Ve onlar karaya uykulu çıkmadan önce,
O ülkede yeni bir konukçu zaten hazır.121. "Oğlum" dedi hayırsever öğretmen,
“Rabbin önünde günah içinde ölenler
Bütün diyarlardan dipsiz nehre uçuyorlar 75
Bu, Virgil'in yukarıda Dante tarafından kendisine sorulan soruya verdiği yanıttır (72-75. ayetler).124. Gözyaşları içinde oraya doğru koşarlar;
Tanrı'nın adaleti onları motive eder
Böylece korku arzuya dönüştü. 76
Tanrı'yı bir idam yeri yaratmaya sevk eden adalet, günahkarları sanki kendi özgür iradeleriyle kendileri için hazırlanan manastırı işgal etmeye teşvik eder.127. İyi bir ruh cehenneme girmez,
Ve eğer burada bir kürekçi sizi böyle karşılarsa,
O zaman bu çığlığın ne anlama geldiğini siz de anlayacaksınız.” -130. Susturuldu. Sonra tüm kasvetli vadi her yerde
O kadar sarsılmıştım ki hala soğuk terler içindeyim
Hatırladığım anda içime su serpiyor.133. Bu gözyaşı dolu vadiden bir kasırga geçti,
Kızıl ışın her taraftan parladı
Ve çaresiz bir uçurumda duyularımı kaybetmiştim136. Uykuya yenik düşmüş biri gibi oldum. 77
Dante, Acheron'u geçişini aşılmaz bir sırla gizledi. Şair bir uykuya dalar ve bu sırada mucizevi bir şekilde karşı kıyıya taşınır, tıpkı ilk kantoda (Ada I, 10-12) derin bir uykuda karanlık bir ormana girmesi gibi. Aynı mistik rüyada Araf'ın kapılarına yükselir (Pur. IX. 19ff.). O da dünya cennetine girmeden önce uykuya dalar (Pur. XXVII, 91 ve d).
Yaşamımın yarısında ben - Dante - yoğun bir ormanda kayboldum. Korkunç, her yerde vahşi hayvanlar var - ahlaksızlıkların alegorileri; gidecek hiçbir yer yok. Ve sonra sevgili antik Romalı şairim Virgil'in gölgesi olduğu ortaya çıkan bir hayalet beliriyor. Ondan yardım istiyorum. Cehennemi, Araf'ı ve Cenneti görebilmem için beni buradan ahirette dolaşmaya götüreceğine söz veriyor. Onu takip etmeye hazırım.
Evet ama böyle bir yolculuğa çıkabilir miyim? Çekingen oldum ve tereddüt ettim. Virgil, Beatrice'in (merhum sevgilim) Cennetten Cehenneme kadar onun yanına geldiğini ve öbür dünyadaki gezintilerimde rehberim olmasını istediğini söyleyerek beni azarladı. Eğer öyleyse tereddüt edemezsiniz, kararlılığa ihtiyacınız var. Bana rehberlik et, öğretmenim ve akıl hocam!
Cehennem girişinin üzerinde, girenlerin tüm umutlarını götüren bir yazı vardır. Girdik. Burada, girişin hemen arkasında, hayatları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmış olanların zavallı ruhları inliyor. Sırada Acheron Nehri var. Vahşi Charon bu sayede ölüleri bir tekneyle taşıyor. Biz onlarla birlikteyiz. "Ama sen ölmedin!" - Charon öfkeyle bana bağırıyor. Virgil onu sakinleştirdi. Hadi yüzelim. Uzaktan bir kükreme duyuldu, rüzgar esiyordu ve alevler parlıyordu. Duyularımı kaybettim...
Cehennemin ilk çemberi Limbo'dur. Burada vaftiz edilmemiş bebeklerin ve şanlı paganların ruhları çürüyor - savaşçılar, bilgeler, şairler (Virgil dahil). Acı çekmiyorlar, sadece Hıristiyan olmayanlar olarak Cennette yerleri olmadığı için üzülüyorlar. Virgil ve ben, ilki Homeros olan antik çağın büyük şairlerine katıldık. Sakin bir şekilde yürüdüler ve dünya dışı şeyler hakkında konuştular.
Yeraltı dünyasının ikinci çemberine inerken iblis Minos, hangi günahkarın Cehennemin hangi yerine atılması gerektiğine karar verir. Bana Charon'la aynı şekilde tepki verdi ve Virgil de onu aynı şekilde sakinleştirdi. Şehvetlilerin (Kleopatra, Güzel Helen vb.) ruhlarının cehennem gibi bir kasırga tarafından taşındığını gördük. Bunların arasında Francesca da var ve burada sevgilisinden ayrılamaz. Muazzam karşılıklı tutku onları trajik ölüme götürdü. Onlara duyduğum derin şefkatle yeniden bayıldım.
Üçüncü dairede vahşi köpek Cerberus öfkeleniyor. Bize havlamaya başladı ama Virgil onu da sakinleştirdi. Burada oburlukla günah işleyenlerin ruhları şiddetli sağanak yağmur altında çamurun içinde yatıyor. Bunların arasında hemşerim Florentine Ciacco da var. Kaderler hakkında konuştuk memleket. Chacko dünyaya döndüğümde yaşayan insanlara onu hatırlatmamı istedi.
Harcayanların ve cimrilerin idam edildiği dördüncü daireyi koruyan iblis (ikincileri arasında birçok din adamı vardır - papalar, kardinaller) - Plüton. Virgil de ondan kurtulmak için onu kuşatmak zorunda kaldı. Dördüncüden, Stygian ovalarının bataklıklarına saplanmış öfkeli ve tembellerin acı çektiği beşinci daireye indik. Bir kuleye yaklaştık.
Burası tam bir kale, çevresinde geniş bir rezervuar var, kanoda bir kürekçi var, iblis Phlegius. Bir kez daha tartıştıktan sonra onunla oturup yola çıktık. Günahkarın biri kenara yapışmaya çalıştı, ona küfrettim ve Virgil onu itti. Önümüzde cehennem şehri Deet var. Herhangi bir ölü kötü ruh oraya girmemizi engeller. Virgil beni yalnız bırakarak (ah, korkutucu!), sorunun ne olduğunu bulmaya gitti ve endişeli ama umutlu bir şekilde geri döndü.
Ve sonra cehennemi öfkeler önümüze çıktı ve bizi tehdit etti. Aniden ortaya çıkan ve öfkelerini dizginleyen ilahi bir elçi imdada yetişti. Deet'e girdik. Her yerde kafirlerin iniltilerinin duyulduğu, alevlerle kaplı mezarlar var. Mezarların arasındaki dar bir yoldan ilerliyoruz.
Aniden mezarların birinden güçlü bir figür ortaya çıktı. Bu Farinata, atalarım onun siyasi muhalifleriydi. Virgil'le konuşmamı dinledikten sonra, lehçesine göre hemşerim olduğunu tahmin etti. Gururluydu, Cehennem'in tüm uçurumunu küçümsüyor gibiydi. Onunla tartıştık ve sonra komşu mezardan başka bir kafa çıktı: Bu, arkadaşım Guido'nun babası! Ona ben ölmüşüm, oğlu da ölmüş gibi geldi ve çaresizlik içinde yüz üstü düştü. Farinata, onu sakinleştir; Guido yaşıyor!
Altıncı daireden yedinci daireye inişe yakın, sapkın Papa Anastasius'un mezarının üzerinde, Virgil bana Cehennemin geri kalan üç dairesinin aşağıya doğru (dünyanın merkezine doğru) sivrilen yapısını ve hangi günahların cezalandırılabileceğini anlattı. hangi dairenin hangi bölgesinde.
Yedinci daire dağlar tarafından sıkıştırılmıştır ve bize tehditkar bir şekilde kükreyen yarı boğa iblis Minotaur tarafından korunmaktadır. Virgil ona bağırdı ve biz de aceleyle oradan uzaklaştık. Zalimlerin ve soyguncuların kaynadığı kanla kaynayan bir dere gördüler ve kıyıdan at adamlarının yaylarla onlara ateş ettiğini gördüler. Centaur Nessus rehberimiz oldu, idam edilen tecavüzcüleri anlattı ve kaynayan nehri geçmemize yardım etti.
Her tarafta yeşilliksiz dikenli çalılıklar var. Bir dalı kırdım ve ondan siyah kan aktı ve gövde inledi. Bu çalıların intihar edenlerin (kendi etlerini ihlal edenlerin) ruhları olduğu ortaya çıktı. Cehennem kuşları Harpiler tarafından gagalanıyorlar, koşan ölüler tarafından çiğneniyorlar ve onlara dayanılmaz acılara neden oluyorlar. Ezilmiş bir çalı benden kırılan dalları toplayıp kendisine iade etmemi istedi. Talihsiz adamın benim hemşehrim olduğu ortaya çıktı. İsteğini yerine getirdim ve yola devam ettik. Kumun, ateş tanelerinin üstüne uçtuğunu, çığlık atan ve inleyen kavurucu günahkarların olduğunu görüyoruz - biri hariç: o sessiz yatıyor. Bu kim? Gururlu ve kasvetli bir ateist olan Kral Kapanei, inatçılığı nedeniyle tanrılar tarafından vuruldu. Hâlâ kendine karşı dürüst: Ya sessiz kalıyor ya da yüksek sesle tanrılara küfrediyor. "Kendi kendine işkence eden sensin!" - Virgil onun üzerine bağırdı...
Ancak yeni günahkarların ruhları ateşle eziyet çekerek bize doğru ilerliyor. Bunların arasında saygıdeğer öğretmenim Brunetto Latini'yi pek tanıyamadım. Eşcinsel aşktan suçlu olanlar arasında yer alıyor. Konuşmaya başladık. Brunetto, yaşayanların dünyasında zaferin beni beklediğini ancak aynı zamanda direnilmesi gereken birçok zorluğun da olacağını öngördü. Öğretmen, yaşadığı ana işi olan “Hazine” ile ilgilenmem için bana miras bıraktı.
Ve üç günahkar daha (aynı günah) ateşte dans ediyor. Tüm Floransalılar, eski saygın vatandaşlar. Onlarla memleketimizin talihsizliklerinden bahsettim. Benden yaşayan hemşehrilerime onları gördüğümü söylememi istediler. Sonra Virgil beni sekizinci dairedeki derin bir deliğe götürdü. Cehennem gibi bir canavar bizi oraya indirecek. Zaten oradan bize doğru tırmanıyor.
Bu benekli kuyruklu Geryon. O aşağı inmeye hazırlanırken, yedinci çemberin son şehitlerine, yani yanan toz fırtınası içinde savrulan tefecilere bakmak için hâlâ zaman var. Boyunlarından farklı armalara sahip rengarenk cüzdanlar sarkıyor. Onlarla konuşmadım. Hadi gidelim! Virgil'le Geryon'un üstüne oturuyoruz ve - ah dehşet! - yavaş yavaş başarısızlığa, yeni işkenceye doğru uçuyoruz. Aşağı indik. Geryon hemen uçup gitti.
Sekizinci daire Zlopazuchami adı verilen on hendeğe bölünmüştür. İlk hendekte pezevenkler ve kadınları baştan çıkaranlar idam edilir, ikinci hendekte dalkavuklar idam edilir. Pezevenkler boynuzlu iblisler tarafından acımasızca kırbaçlanıyor, dalkavuklar pis kokulu dışkıdan oluşan sıvı bir kütlenin içinde oturuyor - koku dayanılmaz. Bu arada, burada bir fahişe zina yaptığı için değil, sevgilisine övündüğü ve onunla iyi hissettiğini söylediği için cezalandırıldı.
Bir sonraki hendek (üçüncü boşluk), kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamlarının yanan bacaklarının dışarı çıktığı yuvarlak deliklerle benekli taşla kaplıdır. Başları ve gövdeleri taş duvardaki deliklere sıkışıyor. Onların halefleri de öldüklerinde alevli bacaklarını yerlerine tekmeleyerek seleflerini tamamen taşa itecekler. Papa Orsini ilk başta beni halefi sanarak bunu bana böyle açıkladı.
Dördüncü sinüste kahinler, astrologlar ve büyücüler acı çeker. Boyunları büküktür ki, ağladıklarında göğüslerini değil, gözyaşlarıyla arkalarını ıslatırlar. İnsanların bu kadar alay konusu olduğunu görünce ben de gözyaşlarına boğuldum ve Virgil beni utandırdı; Günahkarlara üzülmek günahtır! Ama o da bana sempatiyle, şanlı akıl hocamın memleketi Mantua'ya adını veren hemşehrisi kahin Manto'dan bahsetti.
Beşinci hendek, içine Kin yakalayan, siyah kanatlı şeytanların rüşvet alanlara attıkları ve dışarı çıkmamalarını sağladıkları kaynayan katranla doludur, aksi takdirde günahkarı asarlar ve onu en acımasız şekilde bitirirler. . Şeytanların takma adları vardır: Kötü Kuyruk, Çarpık Kanatlı vb. Onların tüyler ürpertici şirketlerinde ilerideki yolun bir kısmından geçmemiz gerekecek. Surat yapıyorlar, dillerini gösteriyorlar, patronları arkasıyla sağır edici müstehcen bir ses çıkarıyor. Daha önce hiç böyle bir şey duymamıştım! Onlarla birlikte hendek boyunca yürüyoruz, günahkarlar katrana dalıyorlar - saklanıyorlar ve biri tereddüt ediyor ve ona eziyet etmek niyetiyle onu hemen kancalarla dışarı çekiyorlar, ama önce onunla konuşmamıza izin verdiler. Zavallı adam kurnazlıkla Garezlerin dikkatini dağıttı ve geri daldı - onu yakalayacak zamanları yoktu. Sinirlenen şeytanlar kendi aralarında kavga etti, ikisi katrana düştü. Karışıklık içinde ayrılmak için acele ettik ama öyle olmadı! Peşimizden uçuyorlar. Beni alan Virgil, usta olmadıkları altıncı koynuna zar zor geçmeyi başardı. Burada münafıklar kurşunun ve yaldızlı elbiselerin ağırlığı altında çürüyorlar. Ve işte Mesih'in idam edilmesinde ısrar eden çarmıha gerilmiş (kazıklarla yere çakılmış) Yahudi başrahip. Kurşunla ağırlaştırılan münafıklar tarafından ayaklar altında çiğneniyor.
Geçiş zordu: kayalık bir yol boyunca - yedinci sinüse. Burada korkunç zehirli yılanlar tarafından ısırılan hırsızlar yaşıyor. Bu ısırıklardan toz haline gelirler, ancak hemen görünümlerine kavuşurlar. Bunların arasında kutsal mekanı soyan ve suçu başkasının üzerine atan Vanni Fucci de var. Kaba ve küfürbaz bir adam: İki inciri havaya kaldırarak Tanrı'yı gönderdi. Hemen yılanlar ona saldırdı (bunun için onları seviyorum). Sonra belli bir yılanın hırsızlardan biriyle birleştiğini, ardından onun görünümünü alıp ayakları üzerinde durduğunu ve hırsızın sürünerek sürüngene dönüştüğünü izledim. Mucizeler! Ovid'de de bu tür metamorfozları bulamazsınız.
Sevinin Floransa: bu hırsızlar sizin çocuğunuz! Yazık... Ve sekizinci hendekte hain danışmanlar yaşıyor. Bunların arasında Ulysses (Odysseus) de var, ruhu konuşabilen bir aleve hapsedilmiş! Böylece, Ulysses'in ölümüyle ilgili hikayesini duyduk: Bilinmeyeni bilmek için can atıyordu, bir avuç cesaretle dünyanın diğer ucuna yelken açtı, bir gemi kazası geçirdi ve arkadaşlarıyla birlikte, insanların yaşadığı dünyadan çok uzakta boğuldu. insanlar.
Kendini adıyla çağırmayan kötü danışmanın ruhunun gizlendiği başka bir konuşan alev bana günahını anlattı: Bu danışman, Papa'ya haksız bir eylemde yardım etti - Papa'nın günahını affedeceğine güvenerek. Cennet, tövbe ederek kurtulmayı umut edenlerden çok, basit fikirli günahkarlara karşı daha hoşgörülüdür. Huzursuzluk ekenlerin idam edildiği dokuzuncu hendeğe geçtik.
İşte onlar, kanlı çekişmelerin ve dinsel huzursuzluğun kışkırtıcıları. Şeytan onları ağır bir kılıçla parçalayacak, burunlarını, kulaklarını kesecek, kafalarını ezecek. İşte Sezar'ı cesaretlendiren Muhammed iç savaş Curio ve başsız savaşçı-ozan Bertrand de Born (başını bir fener gibi elinde tutar ve "Yazıklar olsun!" diye bağırır).
Daha sonra akrabamla tanıştım; şiddetli ölümünün intikamı alınmadığı için bana kızgındı. Daha sonra simyacıların sonsuz kaşıntıdan muzdarip olduğu onuncu hendeğe geçtik. İçlerinden biri uçabildiğini söyleyerek şaka yollu övündüğü için yakıldı - ihbarın kurbanı oldu. Bunun için değil, bir simyacı olarak cehenneme düştü. Başkaları gibi davrananlar, sahtekarlar ve genel olarak yalancılar burada idam ediliyor. Bunlardan ikisi kendi aralarında kavga etmiş ve sonra uzun süre tartışmışlardır (bakırı altın paralara karıştıran Usta Adem ve Truva atlarını aldatan antik Yunan Sinon). Virgil onları merakla dinlediğim için beni azarladı.
Sinisters'a olan yolculuğumuz sona eriyor. Cehennemin sekizinci dairesinden dokuzuncu daireye giden kuyuya yaklaştık. Antik devler, titanlar var. Bunların arasında bize anlaşılmaz bir dille öfkeyle bir şeyler bağıran Nemrut ve Virgil'in isteği üzerine bizi kocaman avucuyla kuyunun dibine indiren ve hemen doğrultan Antaeus da vardı.
Yani evrenin en altında, dünyanın merkezine yakın bir yerdeyiz. Önümüzde buzlu bir göl var, sevdiklerine ihanet edenler onun içinde donup kalmış. Yanlışlıkla ayağımla birinin kafasına vurdum, çığlık attı ve kimliğini açıklamayı reddetti. Sonra saçını tuttum ve birisi onun adını seslendi. Alçak, artık kim olduğunu biliyorum ve insanlara senden bahsedeceğim! Ve o: "Benim ve başkaları hakkında ne istersen yalan söyle!" Ve burada ölü bir adamın diğerinin kafatasını kemirdiği bir buz çukuru var. Soruyorum: ne için? Kurbanından başını kaldırıp bana cevap verdi. O, Kont Ugolino, kendisine ihanet eden, kendisini ve çocuklarını Pisa Kulesi'ne hapsederek aç bırakan Başpiskopos Ruggieri'den intikamını alır. Çektikleri acılar dayanılmazdı, çocuklar babalarının gözleri önünde öldü, en son ölen o oldu. Yazıklar olsun Pisa'ya! Devam edelim. Bu karşımızdaki kim? Alberigo'yu mu? Ama bildiğim kadarıyla ölmedi, peki nasıl oldu da cehenneme düştü? Aynı zamanda şu da olur: Kötü adamın bedeni hâlâ yaşıyor ama ruhu zaten yeraltı dünyasında.
Dünyanın merkezinde, Cehennemin hükümdarı Lucifer, buzun içinde donmuş, cennetten kovulmuş ve düşüşünde yeraltı dünyasının uçurumlarını oydu, şekli bozulmuş, üç yüzlü. Birinci ağzından Yahuda, ikinci ağzından Brutus, üçüncü ağzından Cassius çıkar, Onları çiğner ve pençeleriyle eziyet eder. Hepsinden kötüsü, en aşağılık hain Yahuda'dır. Lucifer'den karşıt dünyevi yarımkürenin yüzeyine uzanan bir kuyu uzanıyor. İçeri girdik, yüzeye çıktık ve yıldızları gördük.
Araf
Muses ikinci krallığın şarkısını söylememe yardım etsin! Koruması Yaşlı Cato bizi düşmanca karşıladı: onlar kim? Buraya gelmeye nasıl cesaret edersin? Virgil açıkladı ve Cato'yu yatıştırmak isteyerek karısı Marcia'dan sıcak bir şekilde bahsetti. Marcia'nın bununla ne ilgisi var? Deniz kıyısına git, kendini yıkamalısın! Biz gittik. İşte deniz mesafesi. Ve kıyı otlarında bol miktarda çiy var. Virgil onunla terk edilmiş Cehennemin isini yüzümden temizledi.
Denizin uzaktan bir meleğin kontrol ettiği bir tekne bize doğru geliyor. Cehenneme gitmeyecek kadar şanslı olan ölenlerin ruhlarını içerir. Karaya çıktılar, karaya çıktılar ve melek yüzerek uzaklaştı. Gelenlerin gölgeleri etrafımızda toplanmıştı ve içlerinden birinde arkadaşım şarkıcı Cosella'yı tanıdım. Ona sarılmak istedim ama gölge yetersizdi; kendime sarıldım. Cosella, benim isteğim üzerine aşk hakkında şarkı söylemeye başladı, herkes dinledi ama sonra Cato ortaya çıktı, herkese bağırdı (meşgul değillerdi!) ve aceleyle Araf dağına gittik.
Virgil kendinden memnun değildi: kendine bağırmak için bir neden verdi... Şimdi yaklaşan yolu keşfetmemiz gerekiyor. Bakalım gelen gölgeler nereye hareket edecek. Ve benim bir gölge olmadığımı kendileri de fark ettiler: Işığın içimden geçmesine izin vermiyorum. Şaşırdık. Virgil onlara her şeyi anlattı. “Bizimle gelin” diye davet ettiler.
Bu yüzden Araf dağının eteğine doğru acele ediyoruz. Ama herkesin acelesi mi var, herkes bu kadar sabırsız mı? Orada, büyük bir taşın yanında, tırmanmak için acelesi olmayan bir grup insan var: Zamanlarının olacağını söylüyorlar; kaşınan kişiye tırmanın. Bu tembel hayvanlar arasında arkadaşım Belakva'yı tanıdım. Hayatta her türlü telaşın düşmanı olsa bile onun kendine karşı dürüst olduğunu görmek güzel.
Araf'ın eteklerinde şiddetli ölüm kurbanlarının gölgeleriyle iletişim kurma fırsatım oldu. Birçoğu ciddi günahkarlardı, ancak hayata veda ettiklerinde içtenlikle tövbe etmeyi başardılar ve bu nedenle cehenneme düşmediler. Avını kaybeden şeytana ne yazık! Ancak o, intikam almanın bir yolunu buldu: Tövbe eden ölü günahkarın ruhu üzerinde güç kazanamayınca, onun öldürülen bedenine tecavüz etti.
Bütün bunlardan çok uzakta olmayan Sordello'nun muhteşem ve görkemli gölgesini gördük. Birbirlerini hemşeri şairler (Mantuanlar) olarak tanıyan O ve Virgil, kardeşçe kucaklaştılar. İşte size bir örnek, kardeşlik bağlarının tamamen koptuğu kirli bir genelev olan İtalya! Hele sen, Floransa'm, iyisin, bir şey diyemiyorsun... Uyan, kendine bak...
Sordello, Araf'a giden rehberimiz olmayı kabul ediyor. Saygıdeğer Virgil'e yardım etmek onun için büyük bir onurdur. Sakin bir şekilde konuşarak, geceyi geçirmeye hazırlanan yüksek rütbeli kişilerin - Avrupalı hükümdarların - gölgelerinin yerleştiği çiçekli, hoş kokulu bir vadiye yaklaştık. Onları uzaktan izledik, ünsüz şarkılarını dinledik.
Arzuların yelken açanları sevdiklerine çektiği akşam saati geldi ve acı veda anını hatırlıyorsunuz; hacıyı üzüntü sardığında ve uzaktaki çan sesinin geri dönülmez gün için nasıl acı bir şekilde haykırdığını duyduğunda... Sinsi bir ayartma yılanı, dünyevi yöneticilerin geri kalanının vadisine süründü, ancak gelen melekler onu kovdu.
Çimlere uzandım, uykuya daldım ve rüyamda Araf'ın kapılarına götürüldüm. Onları koruyan melek aynı harfi alnıma yedi kez yazdı - ilki "günah" kelimesiydi (yedi ölümcül günah; Araf dağına tırmanırken bu harfler alnımdan birer birer silinecek). Ahiretin ikinci krallığına girdik, kapılar arkamızdan kapandı.
Yükseliş başladı. Gururluların günahlarının kefareti olduğu Araf'ın ilk çemberindeyiz. Gururun utancıyla, burada yüksek başarı - alçakgönüllülük fikrini somutlaştıran heykeller dikildi. Ve işte arındırıcı gururluların gölgeleri: Yaşamları boyunca bükülmezler, burada onlar, günahlarının cezası olarak üzerlerine yığılmış taş blokların ağırlığı altında eğilirler.
“Babamız...” - bu dua ikiyüzlü ve gururlu insanlar tarafından söylendi. Bunlar arasında yaşamı boyunca büyük şöhretiyle övünen minyatür sanatçısı Oderiz de var. Artık övünecek bir şey olmadığını anladığını söylüyor: ölüm karşısında herkes eşittir - hem yaşlı adam hem de "yum-yum" diye kekeleyen bebek ve zafer gelir ve gider. Bunu ne kadar çabuk anlar ve gururunuzu dizginleyip kendinizi alçakgönüllü kılacak gücü bulursanız o kadar iyi olur.
Ayaklarımızın altında, cezalandırılmış gurur sahnelerini tasvir eden yarım kabartmalar var: Lucifer ve Briareus'un gökten indirilmesi, Kral Saul, Holofernes ve diğerleri. İlk çemberdeki kalışımız sona eriyor. Ortaya çıkan bir melek alnımdaki yedi harften birini sildi; bu, gurur günahını yendiğimin bir işaretiydi. Virgil bana gülümsedi.
İkinci tura çıktık. Burada kıskanç insanlar var, geçici olarak kör olmuşlar, eski “kıskanç” gözleri hiçbir şey görmüyor. İşte kıskançlıktan yurttaşlarına zarar vermek isteyen ve onların başarısızlıklarına sevinen bir kadın... Bu çevrede, ölümden sonra uzun süre arınmayacağım çünkü nadiren ve çok az kimseyi kıskanırdım. Ancak geçmişte gururlu insanlardan oluşan bir çevrede - muhtemelen uzun bir süredir.
İşte onlar, bir zamanlar kanları kıskançlıktan yanan kör günahkarlar. Sessizlikte, ilk kıskanç adam Kabil'in sözleri gök gürültüsü gibi geliyordu: "Benimle karşılaşan beni öldürecek!" Korku içinde Virgil'e sarıldım ve bilge lider bana, en yüksek ebedi ışığın, dünyevi cazibelere kapılan kıskanç insanlar için erişilemez olduğuna dair acı sözler söyledi.
İkinci çemberi geçtik. Melek bize tekrar göründü ve şimdi alnımda gelecekte kurtulmamız gereken sadece beş harf kaldı. Üçüncü çemberdeyiz. İnsan öfkesinin acımasız bir vizyonu gözlerimizin önünde parladı (kalabalık uysal bir genç adamı taşladı). Bu çemberde öfkeye kapılanlar arınır.
Cehennemin karanlığında bile öfkelilerin öfkesinin bastırıldığı bu dairedeki kadar kara bir karanlık yoktu. İçlerinden biri, rehinci Marco benimle sohbete girdi ve dünyada olup biten her şeyin yüksek düzeydeki faaliyetlerin bir sonucu olarak anlaşılamayacağı fikrini dile getirdi. göksel güçler: Bu, insanın irade özgürlüğünü inkar etmek ve kişinin yaptığının sorumluluğunu ortadan kaldırmak anlamına gelir.
Okuyucu, hiç güneşi zar zor görebildiğiniz sisli bir akşamda dağlarda dolaştınız mı? Biz böyleyiz... Bir meleğin kanadının alnıma dokunuşunu hissettim - bir harf daha silindi. Gün batımının son ışınıyla aydınlatılan dördüncü daireye tırmandık. Burada iyiliğe olan sevgisi yavaş olan tembeller arınır.
Tembel hayvanlar burada hızlı koşmalı ve ömür boyu günah işlemelerine izin vermemelidir. Bildiğimiz gibi acele etmek zorunda kalan Meryem Ana'nın veya inanılmaz verimliliğiyle Sezar'ın örneklerinden ilham alsınlar. Yanımızdan geçip gözden kayboldular. Uyumak istiyorum. Uyuyorum ve rüya görüyorum...
Gözlerimin önünde güzelliğe dönüşen, hemen utandırılan ve daha da kötü çirkin bir kadına dönüşen iğrenç bir kadın hayal ettim (işte burada, ahlaksızlığın hayali çekiciliği!). Alnımdan bir mektup daha kayboldu: Tembellik gibi bir kötü alışkanlığı yendiğim anlamına geliyor. Beşinci çembere yükseliyoruz - cimrilere ve müsriflere.
Cimrilik, açgözlülük, altın hırsı iğrenç ahlaksızlıklardır. Bir zamanlar açgözlülüğe takıntılı birinin boğazından aşağı erimiş altın dökülmüştü: Sağlığınıza iç! Etrafım cimrilerle doluyken kendimi rahatsız hissediyorum ve sonra bir deprem oldu. Neden? Cahilliğimden bilmiyorum...
Dağın sallanmasının, ruhlardan birinin arınmış ve yükselmeye hazır olmasının sevincinden kaynaklandığı ortaya çıktı: Bu, Virgil'in hayranı olan Romalı şair Statius, bundan sonra bize giden yolda eşlik edeceğine seviniyordu. Araf zirvesi.
Alnımdan cimrilik günahını anlatan bir harf daha silindi. Bu arada, beşinci turda zayıflayan Statius cimri miydi? Tam tersine israftır ama bu iki aşırı uç birlikte cezalandırılır. Artık oburların arındırıldığı altıncı çemberdeyiz. Burada oburluğun Hıristiyan çilecilerin özelliği olmadığını hatırlamakta fayda var.
Eski oburların kaderi açlık sancıları çekmektir: bir deri bir kemik kalmışlardır. Bunların arasında rahmetli dostum ve hemşehrim Forese'yi keşfettim. Kendi meselelerinden bahsettiler, Floransa'yı azarladılar, Forese bu şehrin ahlaksız kadınları hakkında kınayıcı bir şekilde konuştu. Arkadaşıma Virgil'den ve sevgili Beatrice'i öbür dünyada görme umutlarımdan bahsettim.
Oburlardan biriyle, eski ekolün eski şairlerinden biriyle edebiyat üzerine sohbet ettim. "Yeni tatlı tarzın" destekçileri olan benim gibi düşünen halkımın aşk şiirinde kendisinden ve ona yakın ustalardan çok daha fazlasını başardığını itiraf etti. Bu arada, sondan bir önceki mektup alnımdan silindi ve Araf'ın en yüksek yedinci çemberine giden yol bana açık.
Ve zayıf, aç oburları hatırlamaya devam ediyorum: nasıl bu kadar zayıfladılar? Sonuçta bunlar beden değil gölge ve açlıktan ölmeleri onlara yakışmaz. Virgil şöyle açıkladı: Gölgeler, cisimsel olmasa da, ima edilen cisimlerin (yiyecek olmadan zayıflayacak olan) ana hatlarını tam olarak tekrarlıyor. Burada yedinci dairede ateşle kavrulan şehvetliler arınır. Perhiz ve iffet örneklerini yakıyor, şarkı söylüyor ve övüyorlar.
Alevler içinde kalan şehvet düşkünleri iki gruba ayrıldı: Eşcinsel aşk yaşayanlar ve biseksüel ilişkide sınır tanımayanlar. İkincisi arasında bizi kendi lehçesiyle zarif bir şekilde karşılayan şair Guido Guinizelli ve Provencal Arnald da var.
Ve şimdi bizim ateş duvarından geçmemiz gerekiyor. Korkmuştum ama akıl hocam bunun Beatrice'e (araf dağının tepesinde bulunan Dünyevi Cennete) giden yol olduğunu söyledi. Ve böylece üçümüz (Statsius da bizimle birlikte) alevlerin kavurduğu bir halde yürüyoruz. Geçtik, ilerledik, hava kararıyordu, dinlenmek için durduk, uyudum; ve uyandığımda Virgil son veda sözlerini ve onayını söyleyerek bana döndü, İşte bu, bundan sonra susacak...
Dünya Cennetinde, kuş cıvıltılarıyla çınlayan çiçekli bir korudayız. Güzel bir donnanın şarkı söyleyip çiçek topladığını gördüm. Burada bir altın çağ yaşandığını, masumiyetin yeşerdiğini ancak daha sonra bu çiçekler ve meyveler arasında ilk insanların mutluluğunun günah içinde yok olduğunu söyledi. Bunu duyunca Virgil ve Statius'a baktım: ikisi de mutlulukla gülümsüyordu.
Ah Eva! Burası o kadar güzeldi ki, cesaretinle her şeyi mahvettin! Canlı ışıklar yanımızdan süzülüyor, kar beyazı cüppeler içindeki dürüst büyükler, güller ve zambaklarla taçlandırılmış, altlarında yürüyor ve harika güzellikler dans ediyor. Bu muhteşem resme bakmadan duramadım. Ve aniden onu gördüm - sevdiğim kişiyi. Şok içinde sanki kendimi Virgil'e yaklaştırmaya çalışıyormuş gibi istemsiz bir hareket yaptım. Ama o ortadan kayboldu, babam ve kurtarıcım! Gözyaşlarına boğuldum. “Dante, Virgil geri dönmeyecek. Ama onun için ağlamana gerek kalmayacak. Bana bak, benim, Beatrice! Buraya nasıl geldin?” - öfkeyle sordu. Sonra bir ses ona neden bana karşı bu kadar katı olduğunu sordu. Zevkin cazibesine kapılan benim, ölümünden sonra ona sadakatsizlik ettiğimi söyledi. Suçumu kabul ediyor muyum? Ah evet, utanç ve pişmanlık gözyaşları beni boğuyor, başımı eğdim. "Sakalını kaldır!" - keskin bir şekilde dedi, gözlerini ondan ayırmasını emretmeden. Bilincimi kaybettim ve işlenmiş günahların unutulmasını sağlayan bir nehir olan Lethe'ye dalmış olarak uyandım. Beatrice, şimdi sana bu kadar bağlı olan ve seni bu kadar özleyen şu adama bir bak. On yıllık bir ayrılığın ardından gözlerine baktım ve göz kamaştırıcı parlaklıkları nedeniyle görüşüm geçici olarak karardı. Görüşümü yeniden kazandıktan sonra, Dünya Cennetinde pek çok güzellik gördüm, ancak birdenbire tüm bunların yerini acımasız vizyonlar aldı: canavarlar, kutsal şeylere saygısızlık, sefahat.
Beatrice, bize açıklanan bu vizyonlarda ne kadar çok kötülüğün gizlendiğini fark ederek derinden üzüldü, ancak iyiliğin güçlerinin eninde sonunda kötülüğü yeneceğine olan güvenini dile getirdi. Yaptığınız iyiliklerin anısını güçlendiren Evnoe Nehri'ne yaklaştık. Statius ve ben bu nehirde yıkandık. Onun en tatlı suyundan bir yudum bana yeni bir güç verdi. Artık safım ve yıldızlara yükselmeye layıkım.
Cennet
Beatrice ve ben, Dünyevi Cennet'ten Cennetsel Cennet'e, ölümlülerin kavrayamayacağı yüksekliklere uçacağız. Güneşe bakarak nasıl havalandıklarını bile fark etmedim. Gerçekten hayattayken bunu yapabilecek kapasitede miyim? Ancak Beatrice buna şaşırmadı: Arınmış bir kişi ruhsaldır ve günahlarla yüklü olmayan bir ruh eterden daha hafiftir.
Arkadaşlar, hadi burada ayrılalım - daha fazla okumayın: anlaşılmazlığın enginliğinde kaybolacaksınız! Fakat ruhi gıdaya karşı doyumsuz bir açlığınız varsa o zaman devam edin, beni takip edin! Cennetin ilk semasındayız; Beatrice'in ilk yıldız dediği Ay semasındayız; derinliklerine daldı, ancak kapalı bir cismi (ki ben) başka bir kapalı cisme (Ay) yerleştirebilecek bir kuvvet hayal etmek zor.
Ay'ın derinliklerinde manastırlardan kaçırılan ve zorla evlendirilen rahibelerin ruhlarıyla karşılaştık. Kendi hatalarından değil, ama saçlarını keserken verdikleri bekaret yeminini yerine getirmediler ve bu nedenle artık onlar için geçerli değil. yüksek gökyüzü. Pişmanlar mı? Ah hayır! Pişman olmak, en yüksek doğru iradeye katılmamak anlamına gelir.
Ama yine de kafam karıştı: Şiddete boyun eğmekle neden suçlanıyorlar? Neden Ay küresinin üzerine çıkmıyorlar? Suçlanması gereken mağdur değil, tecavüzcü! Ancak Beatrice, eğer direnirken kahramanca bir metanet göstermediyse, mağdurun kendisine uygulanan şiddetten de belirli bir sorumluluk taşıdığını açıkladı.
Beatrice, bir yemini yerine getirmedeki başarısızlığın iyi eylemlerle telafi edilemeyeceğini savunuyor (suçluluğun kefareti için çok fazla şey yapılması gerekiyor). Cennetin ikinci cennetine - Merkür'e uçtuk. Hırslı dürüst insanların ruhları burada yaşıyor. Bunlar artık yeraltı dünyasının önceki sakinlerinin aksine gölge değil, ışıktır: parlar ve yayılırlar. İçlerinden biri özellikle parlak bir şekilde parlıyordu ve benimle iletişim kurmaktan mutluluk duyuyordu. Bunun Roma imparatoru yasa koyucu Justinianus olduğu ortaya çıktı. Merkür alanında olmanın (ve daha yüksek değil) onun için sınır olduğunun farkına varır, hırslı insanlar için, kendi ihtişamları uğruna iyilikler yapan (yani her şeyden önce kendilerini seven), gerçek ışınını kaçırmıştır. tanrıya duyulan aşk.
Justinianus'un ışığı, ışıkların dansıyla, diğer doğru ruhlarla birleşti. Bunu düşündüm ve düşüncelerim beni şu soruya yöneltti: Baba Tanrı neden oğlunu kurban etti? Adem'in günahını bağışlamak yüce iradeyle böyle mümkün oldu! Beatrice açıkladı: En yüksek adalet, insanlığın kendi suçunun kefaretini talep ediyordu. Bunu yapamaz ve insani olanı ilahi olanla birleştiren oğlunun (Mesih) bunu yapabilmesi için dünyevi bir kadını hamile bırakmak gerekiyordu.
Üçüncü cennete uçtuk - sevgi dolu ruhların mutlu olduğu, bu yıldızın ateşli derinliklerinde parıldayan Venüs'e. Bu ruh ışıklarından biri, benimle konuşurken, bir kişinin yeteneklerini ancak doğasının ihtiyaçlarını karşılayan bir alanda hareket ederek gerçekleştirebileceği fikrini ifade eden Macar kralı Charles Martell'dir: doğuştan bir savaşçının doğması kötüdür. rahip olur...
Tatlı, diğer seven ruhların ışıltısıdır. Burada ne kadar mutlu ışık ve cennetsel kahkaha var! Ve aşağıda (Cehennemde) gölgeler hüzünlü ve kasvetli bir hal aldı... Işıklardan biri benimle konuştu (ozan Folko) - kilise yetkililerini, bencil papaları ve kardinalleri kınadı. Floransa şeytanın şehridir. Ancak hiçbir şeyin yakın zamanda düzelmeyeceğine inanıyor.
Dördüncü yıldız bilgelerin meskeni olan Güneş'tir. Burada büyük ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın ruhu parlıyor. Beni sevinçle karşıladı ve bana diğer bilgeleri gösterdi. Onların ünsüz şarkıları bana bir kilise müjdesini hatırlattı.
Thomas bana Yoksulluğun (İsa'dan sonra) ikinci karısı olan Assisili Francis'ten bahsetti. En yakın öğrencileri de dahil olmak üzere keşişler, onun örneğini takip ederek yalınayak yürümeye başladılar. Kutsal bir hayat yaşadı ve Yoksulluğun koynunda, çıplak toprakta çıplak bir adam olarak öldü.
Sadece ben değil, aynı zamanda ışıklar - bilgelerin ruhları da - şarkı söylemeyi bırakıp dansta dönmeyi bırakarak Thomas'ın konuşmasını dinledik. Daha sonra Fransisken Bonaventure söz aldı. Dominikli Thomas'ın öğretmenine yaptığı övgüye yanıt olarak, Thomas'ın öğretmeni, bir çiftçi ve Mesih'in hizmetkarı olan Dominic'i yüceltti. Şimdi kim işine devam etti? Değerli olanlar yok.
Ve Thomas yine söz aldı. Kral Süleyman'ın büyük erdemlerinden bahsediyor: Tanrı'dan zeka ve bilgelik istedi - teolojik sorunları çözmek için değil, insanları akıllıca yönetmek için, yani kendisine bahşedilen kraliyet bilgeliği. Millet, birbirinizi aceleyle yargılamayın! Bu meşgul iyi iş O kötüdür ama ya birincisi düşüp ikincisi kalkarsa?
Kıyamet gününde ruhlar bedene büründüğünde Güneş sakinlerinin durumu ne olacak? O kadar parlak ve manevidirler ki, onların gerçekleştiğini hayal etmek zordur. Buradaki kalışımız sona erdi, beşinci cennete, inanç savaşçılarının ışıltılı ruhlarının haç şeklinde düzenlendiği ve tatlı bir ilahinin çalındığı Mars'a uçtuk.
Bu muhteşem haçı oluşturan ışıklardan biri, sınırlarını aşmadan aşağı doğru, bana doğru ilerledi. Bu benim yiğit büyük-büyük-büyükbabam, savaşçı Kachchagvida'nın ruhudur. Beni selamladı ve yeryüzünde yaşadığı muhteşem zamanı övdü ve ne yazık ki! - geçti, yerini daha kötü zamanlar aldı.
Atamla, kökenimle gurur duyuyorum (görünüşe göre böyle bir duyguyu sadece boş dünyada değil, Cennette de deneyimleyebilirsiniz!). Cacciaguida bana kendisinden ve Floransa'da doğan, armaları (beyaz zambak) artık kana bulanmış atalarından bahsetti.
Gelecekteki kaderimi ondan, durugörüden öğrenmek istiyorum. Beni neler bekliyor? Floransa'dan kovulacağımı, keyifsiz gezintilerde başkalarının ekmeğinin acısını, başkalarının merdivenlerinin dikliğini öğreneceğimi söyledi. Kendime güveniyorum, kirli siyasi gruplarla ilişki kurmayacağım ama kendi partim olacağım. Sonunda rakiplerim utanacak ve zafer beni bekliyor.
Cacciaguida ve Beatrice beni cesaretlendirdiler. Mars'taki kalışınız sona erdi. Şimdi - beşinci gökten altıncıya, kırmızı Mars'tan beyaz Jüpiter'e, burada ruhların uçtuğu yer. Işıkları harfler, harfler oluşturur - önce adalet çağrısına, sonra da adil emperyal gücün, bilinmeyen, günahkar, azap çeken dünyanın sembolü olan, ancak cennette kurulmuş bir kartal figürüne dönüşür.
Bu görkemli kartal benimle konuşmaya başladı. Kendisine "ben" diyor, ama ben "biz" ifadesini duyuyorum (adil güç, meslektaşlar arasıdır!). Benim anlayamadığım şeyi o anlıyor: Cennet neden sadece Hıristiyanlara açık? Mesih'i hiç tanımayan erdemli bir Hindu'nun nesi var? Hala anlamıyorum. Ve kartal, kötü bir Hıristiyanın iyi bir İranlı ya da Etiyopyalıdan daha kötü olduğunun doğru olduğunu kabul ediyor.
Kartal adalet fikrini kişileştirir ve asıl özelliği pençeleri veya gagası değil, en değerli ışık ruhlarından oluşan her şeyi gören gözüdür. Öğrenci, kralın ve mezmur yazarı Davut'un ruhudur, Hıristiyanlık öncesi dürüst insanların ruhları kirpiklerde parlar (ve yanlışlıkla Cennetten "sadece Hıristiyanlar için" bahsetmedim mi? Şüpheleri bu şekilde açığa vurabilirim! ).
Yedinci cennete, Satürn'e yükseldik. Burası düşünenlerin mekanıdır. Beatrice daha da güzel ve parlak hale geldi. Bana gülümsemedi, aksi takdirde beni tamamen yakar ve kör ederdi. Düşünenlerin kutsanmış ruhları sessizdi ve şarkı söylemedi - aksi takdirde beni sağır ederlerdi. Kutsal aydın, ilahiyatçı Pietro Damiano bana bundan bahsetti.
Manastır tarikatlarından birine adını veren Benedict'in ruhu, kendi çıkarlarını düşünen modern keşişleri öfkeyle kınadı. Onu dinledikten sonra sekizinci göğe, altında doğduğum İkizler takımyıldızına koştuk, güneşi ilk kez gördük ve Toskana havasını soluduk. Yüksekliğinden aşağı baktım ve ziyaret ettiğimiz yedi gök küresinden geçen bakışlarım gülünç derecede küçük olan yeryüzü küresine, tüm nehirleri ve dik dağlarıyla birlikte bu bir avuç dolusu toz üzerine düştü.
Sekizinci gökyüzünde binlerce ışık yanıyor - bunlar büyük dürüstlerin muzaffer ruhlarıdır. Onların sarhoşluğuyla görüşlerim yoğunlaştı ve artık Beatrice'in gülümsemesi bile beni kör edemeyecek. Bana harika bir şekilde gülümsedi ve bakışlarımı yine Cennetin Kraliçesi Kutsal Meryem Ana'ya ilahi söyleyen ışıklı ruhlara çevirmemi istedi.
Beatrice havarilerden benimle konuşmalarını istedi. Kutsal hakikatlerin gizemlerine ne kadar nüfuz ettim? Havari Petrus bana imanın özünü sordu. Cevabım: İnanç, görünmez olana yönelik bir argümandır; ölümlüler burada, Cennet'te vahyedilenleri kendi gözleriyle göremezler, ama bir mucizenin gerçekliğine dair görsel bir kanıt olmadan bir mucizeye inansınlar. Peter cevabımdan memnun kaldı.
Kutsal şiirin yazarı ben vatanımı görecek miyim? Vaftiz edildiğim yerde defne yapraklarıyla taçlanacak mıyım? Havari Yakup bana umudun özü hakkında bir soru sordu. Cevabım: Umut, hak edilmiş ve Tanrı'nın vermiş olduğu görkemin geleceğinin beklentisidir. Çok sevinen Jacob'un aydınlanması oldu.
Sırada aşk meselesi var. Havari Yuhanna bunu bana sordu. Cevap verirken sevginin bizi Tanrı'ya, gerçeğin sözüne yönelttiğini söylemeyi unutmadım. Herkes sevindi. Sınav (İnanç, Umut, Sevgi nedir?) başarıyla tamamlandı. Kısa bir süre Dünya Cenneti'nde yaşayan atamız Adem'in nurlu ruhunun oradan yeryüzüne sürüldüğünü gördüm; uzun süre Limbo'da çürüyen birinin ölümünden sonra; sonra buraya taşındım.
Önümde dört ışık parlıyor: üç havari ve Adem. Aniden Peter mora döndü ve haykırdı: "Dünyevi tahtım ele geçirildi, tahtım, tahtım!" Peter halefi Papa'dan nefret ediyor. Ve bizim için sekizinci cennetten ayrılıp dokuzuncuya, yüce ve kristale yükselme zamanımız geldi. Beatrice dünya dışı bir neşeyle ve gülerek beni hızla dönen bir kürenin içine attı ve kendisi de yükseldi.
Dokuzuncu gök küresinde gördüğüm ilk şey, tanrının sembolü olan göz kamaştırıcı bir noktaydı. Işıklar onun etrafında dönüyor; eşmerkezli dokuz melek dairesi. Tanrıya en yakın olanlar ve dolayısıyla daha küçük olanlar yüksek melekler ve meleklerdir, en uzak ve en geniş olanlar ise baş melekler ve sadece meleklerdir. Dünya üzerinde büyüklerin küçüklerden daha büyük olduğunu düşünmeye alışığız ama burada gördüğünüz gibi tam tersi geçerli.
Beatrice bana meleklerin evrenle aynı yaşta olduğunu söyledi. Hızlı dönüşleri, Evrende meydana gelen tüm hareketlerin kaynağıdır. Ev sahiplerinden uzaklaşmak için acele edenler Cehenneme atıldılar, kalanlar ise hâlâ Cennette esrime içinde dönüp duruyorlar ve onların düşünmeye, istemeye, hatırlamaya ihtiyaçları yok: tamamen tatmin olmuşlar!
Evrenin en yüksek bölgesi olan Empyrean'a yükseliş sonuncusudur. Cennette büyüyen güzelliği beni yükseklerden yükseklere çıkarana bir kez daha baktım. Saf ışık bizi çevreliyor. Her yerde parıltılar ve çiçekler var - bunlar melekler ve kutsanmış ruhlardır. Bir çeşit ışıltılı nehre karışıyorlar ve sonra kocaman bir cennet gülü şeklini alıyorlar.
Gülü düşünmek ve anlamak genel plan Raya, Beatrice'e bir şey sormak istedim ama onu değil beyazlar içinde, gözleri açık, yaşlı bir adamı gördüm. Yukarıyı işaret etti. Baktım - ulaşılamaz bir yükseklikte parlıyordu ve ona seslendim: “Ey cehennemde iz bırakan, bana yardım eden donna! Gördüğüm her şeyde senin iyiliğini anlıyorum. Kölelikten özgürlüğe kadar seni takip ettim. Gelecekte beni güvende tut ki, sana layık olan ruhum bedenden kurtulsun!” Bana bir gülümsemeyle baktı ve ebedi tapınağa döndü. Tüm.
Beyazlı yaşlı adam Saint Bernard'dır. Bundan sonra kendisi benim akıl hocamdır. Empyrean'ın gülünü düşünmeye devam ediyoruz. Bakire bebeklerin ruhları da onda parlıyor. Bu anlaşılabilir bir durum ama neden Cehennemin orada burada bebek ruhları vardı - bunlardan farklı olarak kötü niyetli olamazlardı? Hangi bebek ruhunda hangi potansiyellerin (iyi veya kötü) bulunduğunu en iyi Allah bilir. Bernard açıkladı ve dua etmeye başladı.
Bernard benim için Meryem Ana'ya bana yardım etmesi için dua etti. Daha sonra bana yukarı bakmam için işaret verdi. Yakından baktığımda en yüce ve en parlak ışığı görüyorum. Aynı zamanda kör olmadı, ancak en yüksek gerçeği elde etti. Tanrıyı onun parlak üçlüsünde düşünüyorum. Ve hem güneşi hem de yıldızları hareket ettiren Aşk beni ona çekiyor.
