Р Розділення мусульман на шиїтів і сунітів сягає ранньої історії ісламу. Відразу після смерті пророка Мухаммада у VII столітті виникла суперечка про те, хто має очолити мусульманську громаду в Арабському халіфаті. Частина віруючих виступала за виборних халіфів, інші - за права улюбленого зятя Мухаммеда Алі ібн Абу Таліба. Так уперше розділився іслам.Був і прямий заповіт пророка, згідно з яким його наступником мав стати Алі, але, як це нерідко буває, авторитет Мухаммада, непохитний за життя, після смерті не відіграв вирішальну роль. Прихильники його заповіту вважали, що керувати уммою (громадою) повинні «призначені Богом» імами – Алі та його нащадки від Фатіми, і вважали, що влада Алі та його спадкоємців – від Бога. Прихильники Алі стали називатися шиїтами, що буквально і означає «прихильники, прихильники».

Їхні опоненти заперечували, що ні в Корані, ні в другій за важливістю Сунне (що доповнює Коран зведенні правил і підвалин, заснованих на прикладах з життя Мухаммеда, його вчинках, висловлюваннях у тому вигляді, в якому вони передані його сподвижниками) нічого не сказано про імамів і про божественні права на владу роду Алі. Нічого не говорив про це сам пророк. Шиїти відповідали, що розпорядження пророка підлягають тлумаченню - але тільки тими, хто має на це особливе право. Опоненти вважали подібні погляди єрессю і говорили, що слід сприймати Сунну у вигляді, як її склали сподвижники пророка, без будь-яких змін і тлумачень. Цей напрямок прихильників суворого дотримання Сунні отримав назву «сунізм».

632 року, всього через два роки після свого обрання, халіф Абу-Бакр помер, призначивши своїм наступником Умара ібн Хаттаба. Через 12 років, у 644 році, Умар був убитий у Медіні, і його змінив Усман ібн Аффан із впливового арабського роду Омейадів. Ще через 12 років, у 656 році, був убитий і він, і четвертим халіфом обрали того самого Алі. Але правитель Сирії та родич Умара Муавія звинуватив Алі у причетності до вбивства колишнього халіфа, його підтримали почесні пологи молодої імперії. Почалася тривала громадянська війна та розкол Халіфату. У 661 році Алі закололи отруєним кинджалом у мечеті Куфи.

Після смерті Алі влада захопила Муавія. Він уклав мирний договір із сином Алі, імамом Хасаном, за яким після його смерті влада мала перейти до Хасану. Через кілька років Хасан помер, і новим імамом став його молодший брат Хусейн. А 680 року помер Муавія. Він передав престол своєму синові Язіду, скасувавши виборність халіфів і перетворивши цей інститут на звичайну спадкову монархію. Імам Хусейн не визнав влади Язіда. Протистояння тривало недовго і закінчилося катастрофою для Хусейна та його прихильників. У тому ж 680 році, 10 жовтня, він із сім'єю та найближчими прихильниками після виснажливої ​​облоги був атакований у Кербелі (Ірак) військами халіфа під командуванням колишнього прихильника Алі такого собі Шимра. У цій битві було вбито самого Хусейна, двох його синів, у тому числі, шестимісячне немовля, кілька родичів та майже всі прихильники.

Бійня у Кербелі обурила всю умму. А для шиїтів імам Хусейн став мучеником за віру і найшанованішим з імамів. Місто Кербела, де поховано імам, вважається для шиїтів найсвященнішим місцем після Мекки та Медини. Щороку шиїти вшановують його пам'ять під час жалобних церемоній Ашура. Відомий шокуючий звичай "шахсей вахсей". По вулицях проходять жалобні ходи, у них беруть участь чоловіки, які під барабанний дріб на знак скорботи б'ють себе ланцюгами. Шрами і рани, отримані у своїй, вважаються знаком релігійного благочестя. Одягнені в чорна жінкастоять уздовж дороги, голосять і б'ють себе в груди. У старому Ірані прийнято проносити вулицями опудало лева. Приведене в рух актором, опудало час від часу незграбним рухом загрібало солому і сипало її собі на голову, що символізувало засмучену націю, що посипала голову попелом. Втім, з погляду європейця, досягався дуже комічний ефект.

В Ірані в дні Ашури на площах досі представляють тазійє - унікальні релігійні містерії, присвячені як загибелі імама Хусейна, так і подій, що передували їй. Цій традиції понад тисячу років, і тазійє стали таким самим національним символом для Ірану, як театр Кабукі - для Японії. Кожному персонажу покладається костюм і імідж, що не змінюються століттями. Імам Хусейн одягнений у зелене – символ святості, як і інші «святі» герої, та його обличчя закрите покривалом. Головний негативний герой Шимр одягнений у червоне – символ смерті та зради. У тазій актор не грає, а «зображує» свого героя. Це не акторське дійство, а праця на славу Божу, на пам'ять і на славу святих. Саме тому актор, який грає Шимра, може під час містерії проклинати лиходійства свого героя і скаржитися на те, що йому доводиться грати таку жахливу роль.

Як писав Євген Бертельс у своїй книзі «Перський театр», «значна скрута складає підшукати акторів на ролі лиходіїв. Публіка вже перестає розрізняти, де театральне дійство, а де повсякденність, і втручається у виставу, бажаючи надати історичним подіямновий оборот. Від цього виконавцям деяких ролей доводиться дуже туго, найчастіше їх б'ють до того, що після закінчення урочистостей їм довгий час доводиться відлежуватися. Передбачаючи такий сумний результат, вони намагаються запобігти його і намагаються виконати роль якнайменш реалістично, перериваючи промови різними вигуками і обсипаючи прокльонами свої власні лиходійства. Але це мало допомагає, енергія, що накопичилася в залі, шукає результату і, через брак іншого об'єкта, мимоволі обрушується на нещасних Омарів і Шимрів».

Із загибеллю імама Хусейна інститут імамів не зник. Його син Зайн аль Абідін уцілів під час бійні в Кербелі, визнав владу Омейадів і продовжив династію. Імами не мали політичної влади, але мали колосальний духовний вплив на шиїтів. Останній, одинадцятий імам, Хасан аль Аскарі, помер 873 року, і «мусульманські Меговінги» припинили своє існування. Згідно з переказом шиїтів, у Хасана залишився син Мухаммад, «дванадцятий імам», який у п'ятирічному віці був прихований Богом і існує досі. Цей прихований імам повинен з'явитися як Месія (Махді), його повернення частина шиїтів (так звані двонадесятники) чекає досі. Імамом у народі називали аятоллу Хомейні - лідера іранської революції 1979 року, яка встановила в країні теократичний режим шиїтів.

Для сунітів шиїтське розуміння функції імаму як посередника між Богом і людиною - єресь, оскільки вони дотримуються концепції прямого поклоніння Аллаху без посередників. Імам - з їхньої точки зору, звичайний релігійний діяч, який заслужив авторитет богословськими пізнаннями, керівник мечеті, а інститут духовенства у них позбавлений містичного ореолу. Суніти шанують перших чотирьох праведних халіфів і не визнають династію Алі. Шиїти визнають лише Алі. Шиїти шанують висловлювання імамів поряд з Кораном та Сунною.

Відмінності зберігаються і в інтерпретації сунітами та шиїтами шаріату (ісламського закону). Наприклад, шиїти не дотримуються сунітського правила вважати розлучення таким, що відбулося з моменту проголошення його з боку чоловіка. У свою чергу, суніти не приймають практику шиїта тимчасового подружжя.

У сучасному світісуніти становлять більшу частину мусульман, шиїти - трохи більше десяти відсотків. Шиїти поширені в Ірані, Азербайджані, деяких районах Афганістану, Індії, Пакистану, Таджикистану та в арабських країнах (за винятком Північної Африки). Головною державою шиїта і духовним центром цього напрямку ісламу є Іран.

Конфлікти між шиїтами та сунітами трапляються досі, але в наш час вони частіше мають політичний характер. За рідкісним винятком (Іран, Азербайджан, Сирія) у країнах, населених шиїтами, вся політична та економічна влада належить сунітам. Шіїти почуваються скривдженими, їх невдоволенням користуються радикальні ісламські угруповання, Іран та західні країни, які давно освоїли науку стравлювання мусульман та підтримки радикального ісламу заради «перемоги демократії». Шиїти активно боролися за владу в Лівані, а минулого року повстали в Бахрейні, протестуючи проти узурпації сунітською меншістю політичної влади та нафтових доходів.

В Іраку після озброєної інтервенції США шиїти прийшли до влади, в країні почалася громадянська війна між ними та колишніми господарями - сунітами, а світський режим змінився мороком. У Сирії протилежна ситуація - там влада належить алавітам, одному із напрямів шиїзму. Під приводом боротьби із засиллям шиїтів наприкінці 70-х років терористичне угруповання «Брати-мусульмани» розв'язало війну проти правлячого режиму, 1982 року бунтівники захопили місто Хама. Заколот був пригнічений, загинули тисячі людей. Сьогодні війна відновилася - але тільки тепер, як і в Лівії, бандитів називають повстанцями, їх відкрито підтримує все прогресивне західне людство на чолі зі США.

У колишньому СРСР шиїти живуть переважно в Азербайджані. У Росії їх представляють ті ж азербайджанці, а також невелика кількість татів та лезгін у Дагестані.

Серйозних конфліктів на пострадянському просторі наразі не спостерігається. Більшість мусульман дуже смутно уявляють собі різницю між шиїтами і сунітами, а азербайджанці, які живуть в Росії, через брак мечетей шиїтів нерідко відвідують сунітські.

У 2010 році стався конфлікт між головою президії Духовного управління мусульман європейської частини Росії, головою Ради муфтіїв Росії, сунітом Равілем Гайнутдіном та головою Управління мусульман Кавказу, шиїтом Аллахшукюром Пашазаде. Останнього звинуватили в тому, що він шиїт, а більшість мусульман Росії та СНД - суніти, отже, шиїт не повинен керувати сунітами. Рада муфтіїв Росії лякала сунітів «шиїтським реваншем» і звинувачувала Пашазаде в роботі проти Росії, підтримці чеченських бойовиків, надмірно тісних відносинах з Російською православною церквою та утиску сунітів в Азербайджані. У відповідь Управління мусульман Кавказу звинуватило Раду муфтіїв у спробі зриву Міжрелігійного саміту в Баку та розпалювання ворожнечі між сунітами та шиїтами.

Експерти вважають, що коріння конфлікту - в установчому з'їзді Консультативної ради мусульман СНД у Москві, що відбувся в 2009 році, на якому Аллахшукюр Пашазаде був обраний головою нового альянсу традиційних мусульман. Ініціатива отримала високу оцінку президента Росії, а Рада муфтіїв, що демонстративно бойкотувала її, опинився в програші. У розпалюванні конфлікту підозрюють і західні спецслужби.

Маріам Ахундова

http://www.pravda.ru/faith/religions/islam/

Впливове британське видання “The İndependent” вважає, що громадянська війна в Сирії має етно-релігійне коріння, що сягає надр 1400-річної давнини, тобто з дня смерті пророка Мухаммеда. На підтвердження свого посилу газета проводить історичний екскурс, і виходячи з нього, вказує на давно прихований і антагонізм, що нині вирвався назовні між правлячою елітою Сирії, що належить до нечисленної шиїтської громади алавітів, і сунітами, що становлять більшість населення країни.

Цей конфлікт, на думку редакційних знавців Сходу та Ісламу, є основним джерелом насильства та напруженості всередині мусульманського світу, починаючи від Іраку та Єгипту до Бахрейну, Саудівської Аравії, Ємену, Пакистану та Афганістану. У його основі лежить давня і непримиренна ворожнеча між двома основними релігійними мусульманськими течіями.

Газета пише, що провідний експерт мусульманської політики Великобританії баронесу Варсі говорила про це ще 18 лютого у своєму виступі в одній із стратегічно важливих країн Перської затоки – Омані. Вона особливо зазначила, що релігійна толерантність, яка є в Омані, може служити гарним прикладомдля інших мусульманських держав.

Однак "The İndependent" зазначає, що в Омані, на відміну від інших мусульманських країн, поряд з двома основними течіями - шиїзмом і сунізмом - існує і третя секта - ібадіти, які становлять більшість і займають верховенство. В інших країнах, де спостерігаються конфліктні процеси, шиїти та суніти перебувають у збалансованому стані, з півтора мільйона мусульман приблизно 10-20% є шиїтами і в багатьох країнах становлять меншість, однак в Іраку, Ірані, Бахрейні та Азербайджані перевагу становлять шиїти.

Сьогодні протистояння між цими двома течіями стає основним чинником у визначенні подальшої долі країн Близького Сходу. У Сирії воюють прихильники обох течій із багатьох країн. У їх громадянській війні беруть участь з одного боку джихадисти Аль-Кайди та суннітські добровольці, з іншого – бойовики “Hizbullah”.

У Сирії склалася виняткова ситуація, оскільки сунітською більшістю керує меншість шиїтів. Сам президент Башар Асад та більшість офіцерів його армії належать до шиїтської громади алавітів. Подібна ситуація була і в Іраку за правління Саддама Хусейна. Однак там сунітська меншість керувала шиїтською більшістю. Після військового втручання США ситуація там змінилася, керівництво країною перейшло до рук шиїтів, що ще більше посилило стан справ і спричинило хаос.

Слід зазначити, що протиріччя між двома течіями ісламу глибші, ніж між католиками та протестантами. На момент конфлікту християнство вже мало 1500-річну історію, а протиріччя в ісламі почалися відразу після смерті Пророка Мухаммеда, на початку VII століття.

З роками розкол ще більше заглиблювався, хоча обидві сторони посилалися на Священний Коран. До хадисів, написаних послідовниками Пророка, та ісламським традиціям було неоднозначне, різне одне від одного ставлення. Незабаром і правила молитви почали тлумачитися по-різному. У шиїзмі з'явилася ієрархія імамів та аятуллахів, сунніти ж відмовлялися визнавати посередників між собою та Аллахом. В результаті з'явилися екстремістськи налаштовані фанатики на кшталт членів Аль-Кайди. Суніти виступали за контроль держави над своїми прихильниками.

У шиїзмі з'явилися різні суб-течі, у тому числі фанатики, а в Сирії - алавіти та ісмаїліти. Багато містичних суфістських течій були здатні створити мости між сунітами і шиїтами, проте непримиренні суніти вважали відвідування шиїтами священних місць богохульством, через що сунітські екстремісти бомбили священну землю шиїтів в Іраку - Кербелу.

Разом з тим, протягом 1400 років після смерті Пророка більшість шиїтів і сунітів не бажали поглиблення конфлікту. Хоча багато сунітів у своїх молитвах і проклинали шиїтів, протягом довгих років ці дві течії віддавали перевагу мирному співіснуванню. Проте періодично спалахували конфлікти, що супроводжувалися насильством, у яких шиїти жорстоко винищувалися. Так, в 1514 р. Османський султан наказав про знищення 40 тис. шиїтів, в Індії Імперія Моголів у XV-XIX століттях періодично переслідувала шиїтів і знищувала їх святині, в Пакистані також були зіткнення за участю членів цих течій.

У той самий час були країни, де дотримувалося перемир'я. У 1959 р. в Каїрі, який вважається центром сунітської улеми, в університеті Аль-Азхар навіть почали викладати шиїзм, а в деяких мечетях Азербайджану шиїти та суніти разом моляться намаз.

Разом з тим, на початку XX століття королівська родина Саудівської Аравіїпроводила політику дискримінації щодо посадових осіб, що дотримуються шиїзму, і знищила більшу частину їхніх святинь. Зі зміцненням там позицій ваххабізму до прихильників шиїзму почали застосовувати жорсткі санкції, аж до арештів їхніх лідерів. І дотепер багато саудівських релігійних діячів вважають шиїзм «гіршим за християнство і іудаїзм» і «богохульство». Навіть фанатики Аль-Кайди були вирощені на ідеології ваххабізму. Багато хто з них вірить у необхідність вбивства шиїтів.

Протягом багатьох років сторонні сили намагалися використати це протистояння між двома течіями ісламу з метою. У 1920-х роках англійські колоністи в Іраку використовували сунітську офіцерську еліту для придушення шиїтів повстань, тим самим відкривши шлях для влади сунітської меншини Саддама. Результатом такої політики стало знищення багатьох тисяч шиїтів, яке триває досі. Лише минулого року в Багдаді загинули понад 6 тисяч шиїтів та сунітів, разом узятих. А тепер ця жорстока сектантська війна триває у Сирії.

В останній період у світі відбулися дві великі події, що посилили напруженість між шиїтами та сунітами. Одне з них - ісламська революція 1979 року в Ірані, в результаті якої було скинуто прозахідний шах Реза Пехлеві, і влада перейшла до шиїтської теократії на чолі з аятолою Хомейні. І хоча він зробив усе можливе для покращення відносин між шиїтами та сунітами у своїй країні, між ісламськими лідерами та керівниками ісламських держав збереглися непрості стосунки. Хомейні від початку свого правління називав сунітську аристократію Саудівської Аравії «прислужниками Америки» і «корумпованими диктаторами».

І сьогодні в Ірані відсутні мечеті для мільйонів сунітів, хоч функціонують християнські церкви. У вищому ешелоні владі немає місця для сунітів, сунітським бізнесменам складно отримувати ліцензії для здійснення операцій з експорту та імпорту, а більшість простих сунітів – безробітні.

А в Саудівській Аравії прямо протилежна ситуація – там дискримінації підлягають шиїти.

Керівники ісламських країн, у керівництва яких стоять представники різних течій, періодично роблять спроби налагодження відносин і хочуть показати, що напруженість не має релігійного характеру. У 2007 р. король Абдулла тепло зустрів Махмуда Ахмедінеджада і намагався переконати світ, що відносини між країнами покращилися, і навіть розкритикував тих, хто сприяє ворожості між шиїтами і сунітами. Проте, реальна політика не змінилася. Кожен із двох нафтових гігантів продовжує бачити в іншому небезпеку для своїх інтересів.

Ще більше поглибила протистояння між сунітами і шиїтами розгорнута в 2003 році Джорджем Бушем і Тоні Блером війна в Іраку, внаслідок чого була повалена сунітська еліта і влада Саддама Хусейна, а нова влада, більшість в якій складали шиїти, сприяла процвітанню державного терористів. Тут слід нагадати, що саме США підбурювали Саддама до війни з Іраном у 80-х роках.

Тільки після подій 11 вересня 2001 р. США змінили своє ставлення до Саддама Хусейна, повалили його та принесли до Іраку демократію. Внаслідок виборів до влади прийшли шиїти і розпочалася дискримінація сунітів, які у відповідь обрали метод терору, внаслідок чого щороку гинуть тисячі простих людей.

А тепер ця ворожнеча перекинулася на Сирію. У 2011 році в розпал «арабської весни» протести в Сирії мали антикорупційний, антиклановий характер. Люди вимагали демократії, дотримання прав та свобод. Проте за два роки протестний рух переріс у збройне протистояння, політична опозиція, яку підтримує Захід, почала втрачати свої позиції перед ісламськими радикалами. Сьогодні у складі групи під назвою «Ісламська держава Ірак та Шам» воюють радикали з багатьох країн світу, проте вони фінансуються Саудівською Аравією.

А нещодавно до Сирії з Лівану прибули бойовики «Хезболли», що воюють на боці Асада. Результат – повномасштабна громадянська війна.

Все це говорить про те, що суніти та шиїти з усіх країн втягнуті у конфлікт на всьому Близькому Сході. Кожна зі сторін посилює свою позицію, протилежна сторона бачить у цьому загрозу для себе, і суннітсько-шиїтське протистояння вже стало осередком напруженості, яке наражає на небезпеку весь світ.

Мусульманська умма вже протягом 1400 років розділена на безліч різних течій та напрямків. І це незважаючи на те, що в Священному КораніВсевишній каже нам:

«Тримайте за верв Аллаха і не поділяйтесь» (3:103)

Про поділ мусульманської громади попереджав ще Пророк Мухаммад (с.г.в.), який говорив про те, що на умму чекає розподіл на 73 течії.

У сучасному мусульманському світі можна виділити два найбільші та впливові напрями ісламу, що сформувалися після смерті Посланника Аллаха (с.г.в.) – суніти та шиїти.

Історія розколу

Смерть Пророка Мухаммада (с.р.в.) поставила перед мусульманською уммоюпитання про можливий його наступник на посаді правителя мусульманської держави, а також духовного лідера віруючих. Більшість мусульман підтримали кандидатуру найближчого сподвижника Посланника Аллаха (р.р.) – (р.а.), який одним із перших прийняв іслам і був супутником Посланця Аллаха (р.р.) протягом всієї його пророчої місії. Крім того, ще за життя Мухаммада (с.г.в.) Абу Бакр заміняв того як імам на колективних намазахколи йому не здоровилося.

Однак невелика частина віруючих бачила як наступника Заключного Пророка (с.г.в.) його зятя та двоюрідного брата Алі ібн Абу Таліба (р.а.). На їхню думку, той, хто виріс у домі Пророка (с.р.в.) і був родичем Алі, має більше прав стати їхнім правителем, ніж Абу Бакр.

Згодом та частина віруючих, які виступили на підтримку Абу Бакра, почали називатися сунітами, а ті, хто підтримали Алі – шиїтами. Як відомо, наступником Посланця Господа (с.г.в.) було обрано Абу Бакра, який став першим в історії ісламу праведним халіфом.

Особливості сунізму

Суніти (повне найменування – Ахлюс-сунна уаль-джама`а – «Люди сунни та злагоди громади») – найбільша і впливова течія в ісламському світі. Термін походить від арабського «сунна», що означає життєпис пророка Мухаммада (с.р.в.), і означає проходження шляху Божого Посланця (с.г.в.). Тобто основними джерелами знань для мусульман-сунітів є Коран та Суна.

В даний час суніти становлять близько 90% мусульман і проживають у більшості країн світу.

У сунітському ісламі виділяється безліч різних богословсько-правових шкіл, найбільшими з яких є 4 мазхаби: ханафітська, маликітська, шафіїтська та ханбалітська. Загалом, сунітські мазхаби не суперечать між собою, оскільки основоположники цих правових шкіл жили приблизно в один час і були учнями та вчителями один одного, у зв'язку з чим сунітські мазхаби швидше взаємодоповнюють один одного.

У тих чи інших питаннях між мазхабами є деякі незначні розбіжності, пов'язані зі специфікою кожної правової школи. Зокрема, ці розбіжності можна розглянути з прикладу дозволеності вживання м'яса тих чи інших тварин з погляду різних сунітських правових шкіл. Наприклад, вживання в їжу конини, згідно з ханафітським мазхабу, відноситься до категорії небажаних дій (макрух), відповідно до маликітського мазхабу – заборонених діянь (харам), а за шафіїтським і ханбалітським мазхабам дане м'ясо є дозволеним (халяль).

Особливості шиїзму

Шиїзм – ісламська течія, в якій разом із нащадками визнаються як єдині законні наступники Посланника Аллаха Мухаммада (с.г.в.). Сам термін «шиїт» походить від арабського слова «ши'а» (перекладається як «послідовники»). Ця група мусульман вважає себе послідовниками імама Алі (р.а.) та його праведних нащадків.

Нині чисельність шиїтів оцінюється приблизно 10% від усіх мусульман світу. Шиїтські громади діють у більшості держав, а в ряді з них становлять абсолютну більшість. До таких країн належать: Іран, Азербайджан, Бахрейн. Крім того, великі шиїтські громади проживають на території Іраку, Ємену, Кувейту, Лівану, Саудівської Аравії та Афганістану.

У рамках шиїзму на сьогоднішній день існує чимало напрямків, найбільшими з яких є: джафаризм, ісмаїлізм, алавізм та зейдизм. Відносини між їхніми представниками не завжди можна назвати близькими, оскільки з деяких питань вони посідають протилежні позиції. Основним пунктом розбіжностей між течіями шиїтів є питання про визнання тих чи інших нащадків Алі ібн Абу Таліба (р.а.) непорочними імамами. Зокрема, джафарити (шиїти-двонадесятники) визнають 12 праведних імамів, заключний серед яких – імам Мухаммад аль-Махді, згідно з джафаритським навчанням, у дитинстві пішов у «приховування». У майбутньому імам Махді має виконати роль Месії. Ісмаїліти, у свою чергу, визнають лише сім імамів, оскільки дана частина шиїтів визнає імамат перших шести імамів, як і джафарити, а сьомим імамом вони визнали старшого сина шостого імаму Джафара ас-Садика – імама Ісмаїла, який помер раніше за свого батька. Ісмаїліти вірять, що саме сьомий імам Ісмаїл пішов у приховування і саме він у майбутньому стане Месією. Аналогічно справи і з зейдитами, які визнають лише п'ять праведних імамів, заключним з яких є Зейд ібн Алі.

Основні відмінності між сунітами та шиїтами

1. Принцип влади та наступності

Суніти вважають, що право бути правителем правовірних та їх духовним наставником мають мусульмани, які мають необхідним рівнемзнань та незаперечним авторитетом у мусульманському середовищі. У свою чергу, з погляду шиїтів подібне право мають лише прямі нащадки Мухаммада (с.г.в.). У зв'язку з ними не визнається законність приходу до влади перших трьох праведних халіфів – Абу Бакра (р.а.), Умара (р.а.) та Усмана (р.а.), що визнані поряд з Алі (р.а. .), у сунітському світі. Для шиїтів авторитетна лише влада непорочних імамів, які, на їхню думку, є безгрішними.

2. Особлива роль імама Алі (р.а.)

Суніти шанують пророка Мухаммада (с.р.в.) як Посланця Всевишнього (с.г.в.), посланого Господом як милість для світів. Шиїти ж, поряд з Мухаммадом (с.г.в.), однаково шанують і імама Алі ібн Абу Таліба (р.а.). При проголошенні азана – заклику на молитву – шиїти навіть вимовляють його ім'я, свідчивши, що Алі є правителем від Всевишнього. Крім того, деякі крайні шиїтські течії навіть визнають цього сподвижника втіленням божества.

3. Підхід до розгляду суни Пророка (с.р.в.)

Сунітами визнається достовірність тих хадісів Пророка (с.г.в.), що містяться у 6 збірниках: Бухарі, Мусліма, Тірмізі, Абу Дауда, Насаї, Ібн Маджі. Для шиїтів таким безперечним джерелом є хадиси з так званого «четвірокнижжя». Тобто ті хадиси, що були передані представниками роду Пророка (с.р.в.). У сунітів критерієм достовірності хадисів є відповідність ланцюжка передавачів вимогам чесності та правдивості.

Чи не розпалюю.

Поширення ісламу у світі. Червоним кольором відзначені шиїти, зеленим - суніти.

Шиїти та суніти.

синім – шиїти, червоним – суніти, зеленим – ваххабіти, а бузковим – ібадіти (в Омані)

Карта етнокультурного поділу цивілізацій згідно з концепцією Хантінгтона:
1. західна культура (темно-синій колір)
2. латиноамериканська (фіолетовий колір)
3. японська (яскраво-червоний колір)
4. тайсько-конфуціанська (темно-червоний колір)
5. індуїстська (помаранчевий колір)
6. ісламська (зелений колір)
7. слов'яно-православна (бірюзовий колір)
8. буддійська (жовтий колір)
9. Африканська (коричневий колір)

Поділ мусульман на шиїтів і сунітів перегукується з ранньої історії ісламу. Відразу після смерті пророка Мухаммада у VII столітті виникла суперечка про те, хто має очолити мусульманську громаду в Арабському халіфаті. Частина віруючих виступала за виборних халіфів, а інші за права улюбленого зятя Мухаммеда Алі ібн Абу Таліба.

Так уперше розділився іслам. Ось що було потім...

Був і прямий заповіт пророка, згідно з яким його наступником мав стати Алі, але, як це нерідко буває, авторитет Мухаммада, непохитний за життя, після смерті не відіграв вирішальну роль. Прихильники його заповіту вважали, що керувати уммою (громадою) повинні «призначені Богом» імами - Алі та його нащадки від Фатіми, і вважали, що влада Алі та його спадкоємців - від Бога. Прихильники Алі стали називатися шиїтами, що буквально і означає «прихильники, прихильники».

Їхні опоненти заперечували, що ні в Корані, ні в другій за важливістю Сунне (що доповнює Коран зведенні правил і підвалин, заснованих на прикладах з життя Мухаммеда, його вчинках, висловлюваннях у тому вигляді, в якому вони передані його сподвижниками) нічого не сказано про імамів і про божественні права на владу роду Алі. Нічого не говорив про це сам пророк. Шиїти відповідали, що розпорядження пророка підлягають тлумаченню — але тільки тими, хто має на це особливе право. Опоненти вважали подібні погляди єрессю і говорили, що слід сприймати Сунну у вигляді, як її склали сподвижники пророка, без будь-яких змін і тлумачень. Цей напрямок прихильників суворого дотримання Сунні отримав назву «сунізм».

Для сунітів шиїтське розуміння функції імаму як посередника між Богом і людиною є єресь, оскільки вони дотримуються концепції прямого поклоніння Аллаху, без посередників. Імам — на їхню думку, звичайний релігійний діяч, який заслужив авторитет богословськими пізнаннями, керівник мечеті, а інститут духовенства у них позбавлений містичного ореолу. Суніти шанують перших чотирьох праведних халіфів і не визнають династію Алі. Шиїти визнають лише Алі. Шиїти шанують висловлювання імамів поряд з Кораном та Сунною.

Відмінності зберігаються і в інтерпретації сунітами та шиїтами шаріату (ісламського закону). Наприклад, шиїти не дотримуються сунітського правила вважати розлучення таким, що відбулося з моменту проголошення його з боку чоловіка. У свою чергу, суніти не приймають практику шиїта тимчасового подружжя.

У світі суніти становлять більшу частину мусульман, шиїти — трохи більше десяти відсотків. Шиїти поширені в Ірані, Азербайджані, деяких районах Афганістану, Індії, Пакистану, Таджикистану та в арабських країнах (за винятком Північної Африки). Головною державою шиїта і духовним центром цього напрямку ісламу є Іран.

Конфлікти між шиїтами та сунітами трапляються досі, але в наш час вони частіше мають політичний характер. За рідкісним винятком (Іран, Азербайджан, Сирія) у країнах, населених шиїтами, вся політична та економічна влада належить сунітам. Шіїти почуваються скривдженими, їх невдоволенням користуються радикальні ісламські угруповання, Іран та західні країни, які давно освоїли науку стравлювання мусульман та підтримки радикального ісламу заради «перемоги демократії». Шиїти активно боролися за владу в Лівані, а минулого року повстали в Бахрейні, протестуючи проти узурпації сунітською меншістю політичної влади та нафтових доходів.

В Іраку після озброєної інтервенції США шиїти прийшли до влади, в країні почалася громадянська війна між ними та колишніми господарями — сунітами, а світський режим змінився мороком. У Сирії протилежна ситуація — там влада належить алавітам, одному із напрямків шиїзму. Під приводом боротьби із засиллям шиїтів наприкінці 70-х років терористичне угруповання «Брати-мусульмани» розв'язало війну проти правлячого режиму, 1982 року бунтівники захопили місто Хама. Заколот був пригнічений, загинули тисячі людей. Зараз війна відновилася - але тільки тепер, як і в Лівії, бандитів називають повстанцями, їх відкрито підтримує все прогресивне західне людство на чолі зі США.

У колишньому СРСР шиїти живуть переважно в Азербайджані. У Росії їх представляють ті ж азербайджанці, а також невелика кількість татів та лезгін у Дагестані.

Серйозних конфліктів на пострадянському просторі наразі не спостерігається. Більшість мусульман дуже смутно уявляють собі різницю між шиїтами і сунітами, а азербайджанці, які живуть в Росії, через брак мечетей шиїтів нерідко відвідують сунітські.

Протистояння між шиїтами та суннітами

В ісламі існує безліч течій, найбільші з яких - суніти та шиїти. За приблизними підрахунками, чисельність шиїтів серед мусульман становить 15% (216 млн. з 1,4 млрд. мусульман за даними 2005 р.). Іран – єдина країна у світі, де державною релігією є іслам шиїтського штибу.

Також шиїти переважають серед населення іранського Азербайджану, Бахрейну та Лівану, становлять майже половину населення Іраку. У Саудівській Аравії, Пакистані, Індії, Туреччині, Афганістані, Ємені, Кувейті, Гані та країнах Південної Африки проживає від 10 до 40% шиїтів. Лише в Ірані їм належить державна влада. У Бахрейні, незважаючи на те, що більшість населення шиїти, править суннітська династія. Іраком також керували суніти, і лише в Останніми рокамивперше було обрано президента-шиїта.

Незважаючи на постійні розбіжності, офіційна мусульманська наука уникає відкритого обговорення. Почасти це пов'язано з тим, що в ісламі заборонено ображати все, що пов'язане з вірою, погано озиватися про мусульманську релігію. І суніти, і шиїти вірять в Аллаха та його пророка Мухаммеда, дотримуються тих самих релігійних приписів - піст, щоденна молитваі т.д., щорічно здійснюють паломництво до Мекки, хоч і вважають один одного «кяфірами» - «невірними».

Перші розбіжності між шиїтами і сунітами спалахнули після смерті пророка Мухаммеда в 632 р. Його послідовники розділилися в думках, хто має наслідувати владу і стати наступним халіфом. У Мухаммеда був синів, отже, був прямих спадкоємців. Одні мусульмани вважали, що за традицією племені нового халіфа мають обрати на раді старійшин. Рада призначила халіфом тестя Мухаммеда, Абу Бакра. Проте частина мусульман не погодилася із цим вибором. Вони вважали, що верховна влада над мусульманами має передаватися у спадок. На їхню думку, халіфом мав стати Алі ібн Абу-Таліб – двоюрідний брат і зять Мухаммеда, чоловік його дочки Фатіми. Його прихильники отримали назву shia't 'Ali - "партія Алі", а згодом стали називатися просто "шиїти". У свою чергу, назва «суніти» походить від слова «сунна», - склепіння правил і підвалин, заснованих на словах і вчинках пророка Мухаммеда.

Алі визнав владу Абу Бакра, який став першим праведним халіфом. Після смерті Абу Бакра змінили Омар та Осман, правління яких також було коротким. Після вбивства османського халіфа Алі став четвертим праведним халіфом. Алі та його нащадки називалися імамами. Вони не лише керували шиїтською громадою, а й вважалися нащадками Мухаммеда. Тим не менш, у боротьбу за владу вступив суннітський клан Омейядов. Організувавши вбивство Алі у 661 р. за допомогою хариджитів, вони захопили владу, що призвело до громадянської війни сунітів та шиїтів. Таким чином, із самого виникнення ці дві гілки ісламу ставилися вороже один до одного.

Алі ібн Абу Таліба поховали в Неджефі, який відтоді став місцем паломництва для шиїтів. У 680 р. син Алі та онук Мухаммеда, імам Хусейн, відмовився принести клятву вірності Омейядам. Тоді в 10-й день Мухаррама, першого місяця за мусульманським календарем (зазвичай припадає на листопад), відбулася битва при Кербелі між армією Омейядів та загоном імама Хусейна у 72 особи. Суніти знищили весь загін разом з Хусейном та іншими родичами Мухаммеда, на жаль навіть піврічного немовляти - правнука Алі ібн Абу Таліба. Голови вбитих відправили омейядському халіфу до Дамаску, що зробило імама Хусейна мучеником в очах шиїтів. Ця битва вважається відправною точкою розколу між сунітами та шиїтами.

Кербела, яка знаходиться за сотню кілометрів на південний захід від Багдада, стала для шиїтів таким же священним містом, як Мекка, Медина та Єрусалим. Щороку шиїти поминають імама Хусейна у день смерті. У цей день дотримується посту, чоловіки та жінки в чорному організовують траурні процесії не лише в Кербелі, а й у всьому мусульманському світі. Деякі релігійні фанатики влаштовують ритуальне самобичування, ріжуть себе ножами до крові, зображуючи мученицьку смерть імама Хусейна.

Після поразки шиїтів більшість мусульман почали сповідувати сунізм. Суніти вважали, що влада має належати дядькові Мухаммеда Абуль Аббасу, який походив з іншого роду родини Мухаммеда. Аббас розгромив Омейядов у 750 р. і започаткував правління Аббасидів. Своєю столицею вони зробили Багдад. Саме за Аббасидах, у X-XII ст., остаточно оформилися поняття «суннізм» і «шиїзм». Останньою шиїтською династією в арабському світі були Фатіміди. Вони правили в Єгипті з 910 по 1171 р.р. Після них і досі головні державні пости в арабських країнах належать сунітам.

Шиїтами керували імами. Після смерті імама Хусейна влада передавалася у спадок. Дванадцятий імам, Мухаммед аль-Махді, таємничо зник. Оскільки це сталося в Самаррі, це місто також стало священним для шиїтів. Вони вважають, що дванадцятий імам - це піднесений пророк, Месія, і чекають його повернення, як християни чекають на Ісуса Христа. Вони вірять, що з приходом Махді на землі встановиться справедливість. Доктрина імамату – ключова особливість шиїзму.

Надалі сунітсько-шиїтський розкол призвів до протистояння двох найбільших імперій середньовічного Сходу - Османської та Перської. Шиитов, що у влади у Персії, решту мусульманський світ вважав єретиками. В Османській імперії шиїзм не визнавався як окремий напрямок ісламу, і шиїти були зобов'язані дотримуватися всіх законів і ритуалів сунітів.

Першу спробу об'єднання віруючих зробив перський правитель Надір-шах Афшар. Обсадивши Басру в 1743 р., він зажадав від султана Османа підписання мирного договору з визнанням шиїтської школи ісламу. Хоча султан відмовився, через деякий час у Неджефі було організовано збори шиїтських та сунітських богословів. До суттєвих результатів це не призвело, але прецедент було створено.

Наступний крок до примирення сунітів та шиїтів зробили вже османи наприкінці XIX ст. Цьому послужили такі чинники: зовнішні загрози, що послаблювали імперію, та поширення шиїзму в Іраку. Османський султан Абдуль Хамід II почав слідувати політиці панісламізму, щоб зміцнити свою позицію лідера мусульман, об'єднати сунітів і шиїтів і зберегти союз із Персією. Панісламізм підтримали младотурки і таким чином зуміли мобілізувати шиїтів на війну з Великобританією.

У панісламізму з'явилися свої лідери, ідеї яких були досить прості та зрозумілі. Так, Джамаль ад-Дін аль-Афгані аль-Асабаді говорив, що розкол серед мусульман прискорив падіння Османської та Перської імперії та сприяв вторгненню європейських держав у регіон. Єдиний спосіб дати відсіч загарбникам – об'єднатися.

У 1931 р. в Єрусалимі відбувся Мусульманський Конгрес, де були присутні і шиїти, і суніти. З мечеті Аль-Акса до віруючих був звернений заклик об'єднатися, щоб протистояти загрозам Заходу та захистити Палестину, яка була під контролем Англії. Подібні заклики звучали в 1930-40-х рр., тоді як богослови шиїтів продовжували домовлятися з ректорами Аль-Азхара, найбільшого мусульманського університету. У 1948 р. іранський клерик Мохаммед Тагі Куммі спільно з вченими богословами Аль-Азхара та єгипетськими політиками заснував у Каїрі організацію за примирення ісламських течій (Джама'ат ат-такріб бейне аль-мазахіб аль-Іслам). коли Махмуд Шальтут, ректор Аль-Азхара оголосив фетву (рішення) про визнання шиїзму джафаритського штибу п'ятою школою ісламу, нарівні з чотирма сунітськими школами. Після розриву відносин між Єгиптом та Іраном внаслідок визнання Тегераном держави Ізраїль у 1960 р. діяльність організації поступово зійшла нанівець, повністю припинившись наприкінці 1970-х років. Тим не менш, вона зіграла свою роль в історії примирення сунітів та шиїтів.

Невдача рухів, що об'єднують, полягала в одній помилці. Примирення народжувало таку альтернативу: чи кожна школа ісламу приймає єдину доктрину, чи одна школа поглинається іншою – меншість більшістю. Перший шлях малоймовірний, оскільки суніти та шиїти у деяких релігійних постулатах мають принципово різні погляди. Як правило, починаючи з ХХ ст. всі дебати з-поміж них закінчуються взаємними звинуваченнями в «невірності».

У 1947 р. у Дамаску, Сирія, було утворено партію Баас. Через кілька років вона об'єдналася з Арабською соціалістичною партією та отримала назву Арабська соціалістична партія Баас. Партія пропагувала арабський націоналізм, відокремлення релігії від держави та соціалізм. У 1950-х роках. Відділення баасистів з'явилося і в Іраку. У цей час Ірак за Багдадським договором був союзником США у боротьбі з «експансією СРСР». У 1958 р. партія Баас скинула монархію і в Сирії, і в Іраку. Тієї ж осені в Кербелі була заснована радикальна партія шиїтів Дава, одним з її лідерів був Сейїд Мухаммед Бакір ас-Садр. У 1968 р. в Іраку баасти прийшли до влади і спробували знищити партію Дава. Внаслідок перевороту президентом Іраку став лідер Баас генерал Ахмед Хасан аль-Бакр, а його головним помічником з 1966 р. був Саддам Хусейн.

Портрети аятоли Хомейні та інших лідерів шиїту.
«Шиїти – не мусульмани! Шиїти не сповідують іслам. Шиїти - вороги ісламу та всіх мусульман. Нехай покарає їх Аллах».

Повалення проамериканського шахського режиму в Ірані 1979 р. кардинально змінило ситуацію в регіоні. В результаті революції було проголошено Ісламську республіку Іран, лідером якої став аятола Хомейні. Він мав намір поширити революцію у всьому мусульманському світі, об'єднавши під прапором ісламу і сунітів, і шиїтів. У той же час, влітку 1979 р. Саддам Хусейн стає президентом Іраку. Хусейн розглядав себе у ролі лідера, який бореться із сіоністами в Ізраїлі. Також він часто любив порівнювати себе з вавилонським правителем Навуходоносором та лідером курдів Салах ад-Діном, який відбив атаку хрестоносців на Єрусалим у 1187 р. Таким чином Хусейн позиціонував себе як ватажок у боротьбі з сучасними «хрестоносцями» (США). та арабів.

Саддам боявся, що ісламізм під керівництвом персів, не арабів, витіснить арабський націоналізм. Крім того, до шиїтів Ірану могли приєднатися іракські шиїти, які становили значну частину населення. Але йшлося не так про релігійний конфлікт, як про лідерство в регіоні. У тій же партії Баас в Іраку були як суніти, так і шиїти, причому останні займали досить високі пости.

Закреслений портрет Хомейні. «Хомейні – ворог Аллаха».

Політичне забарвлення шиїто-сунітський конфлікт набув завдяки старанням західних держав. Протягом 1970-х рр., доки Іраном правив шах як головний союзник американців, США не звертали уваги на Ірак. Тепер вони вирішили підтримати Хусейна, щоб зупинити поширення радикального ісламу і послабити Іран. Аятолла зневажав партію Баас за світську та націоналістичну спрямованість. Довгий часХомейні знаходився на засланні в Неджефі, але в 1978 р. на прохання шаха Саддам Хусейн вигнав його з країни. Прийшовши до влади, аятола Хомейні почав підбурювати шиїтів Іраку до повалення режиму баасистів. У відповідь навесні 1980 р. влада Іраку заарештувала і вбила одного з головних представників духовенства шиїта - аятоллу Мухаммеда Бакіра ас-Садра.

Також ще з часів британського правління на початку ХХ ст. між Іраком та Іраном існувала суперечка про кордон. За договором 1975 р. вона проходила посередині річки Шатт ель-Араб, яка протікала на південь від Басри у місці злиття Тигра та Євфрату. Після революції Хусейн розірвав договір, оголосивши всю річку Шатт-ель-Араб іракською територією. Почалася ірано-іракська війна.

У 1920-х роках ваххабітами були захоплені Джебель-Шаммар, Хіджаз, Асір, вдалося придушити низку повстань у великих бедуїнських племенах. Феодально-племінна роздробленість була подолана. Саудівська Аравія оголошена королівством.

Традиційні мусульмани вважають ваххабітів лже-мусульманами і відступниками, саудити ж зробили цей перебіг державною ідеологією. До населення шиїта країни в Саудівській Аравії ставилися як до людей другого сорту.

Протягом усієї війни Хусейн отримував підтримку від Саудівської Аравії. У 1970-х роках. ця прозахідна держава стала суперником Ірану. Адміністрація Рейгана не хотіла, щоби антиамериканський режим в Ірані переміг. У 1982 р. уряд США прибрав Ірак зі списку країн, які надають підтримку терористам, що дозволило Саддаму Хусейну отримувати від американців допомогу безпосередньо. Також американці надавали йому дані супутникової розвідки про пересування іранських військ. Хусейн заборонив шиїтам в Іраку відзначати свої свята, вбивав їхніх духовних лідерів. Нарешті, 1988 р. аятола Хомейні був змушений погодитися на перемир'я. Зі смертю аятоли в 1989 р. революційний рух в Ірані пішов на спад.

У 1990 р. Саддам Хусейн вторгся в Кувейт, який Ірак претендував з 1930-х гг. Проте Кувейт виступав союзником і важливим постачальником нафти США, і адміністрація Дж. Буша знову змінила політику щодо Іраку, щоб послабити режим Хусейна. Буш закликав іракський народ повстати проти Саддама. На заклик відгукнулися курди та шиїти. Незважаючи на їхні прохання про допомогу у боротьбі з режимом Баас США, залишилися осторонь, оскільки побоялися посилення Ірану. Повстання швидко придушили.

Після атаки терористів на Світовий торговий центру Нью-Йорку 11 вересня 2001 р. Буш почав планувати війну проти Іраку. Посилаючись на чутки про те, що іракський уряд має ядерну зброюмасової поразки, 2003 р. США вторглися до Іраку. За три тижні вони захопили Багдад, повалили режим Хусейна та встановили свій коаліційний уряд. Багато баасисти втекли до Йорданії. У хаосі безвладдя виник шиїтський рух у місті Садр. Його прихильники почали мстити за злочини Саддама проти шиїтів, вбиваючи всіх колишніх членів партії Баас.

Колода гральних карт із зображеннями Саддама Хусейна та членів Іракського уряду та партії Баас. Поширювалися командуванням США серед американських військових під час вторгнення до Іраку 2003 р.

Саддам Хусейн був пойманд грудня 2003 р., і страчений за вироком суду 30 грудня 2006 р. Після падіння його режиму в регіоні знову посилився вплив Ірану та шиїтів. Політичні лідери-шиїти Насрулла та Ахмадінежад ставали все популярнішими, як вожді у боротьбі з Ізраїлем та США. Конфлікт між сунітами та шиїтами розгорявся з новою силою. Населення Багдада становило 60% шиїтів та 40% сунітів. У 2006 р. армія шиїтів Махді з Садра розбила сунітів, і американці злякалися, що втратять контроль над регіоном.

Карикатура, що показує штучність конфлікту між шиїтами та сунітами. «Громадянська війна в Іраку… «Ми дуже різні, щоб жити разом!» Суніти та шиїти.

У 2007 р. Буш відправив до Іраку додаткові війська на Близький Схід для боротьби з армією шиїтів Махді і Аль-Каєдою. Проте армія США зазнала поразок, і в 2011 р. американцям довелося остаточно вивести війська. Миру так і не вдалося досягти. У 2014 р. з'явилася група радикальних сунітів, відома як Ісламська держава Іраку та Сирії (ISIS) (вона ж The Islamic State of Iraq and the Levant - ISIL, вона ж Ісламська держава Іраку та Леванту, ІДІЛ) під командуванням Абу Бакра аль-Багдаді . Їхньою первинною метою було повалення про-іранського режиму президента Башара Асада в Сирії.

Виникнення радикальних шиїтських і суннітських угруповань не сприяє мирному вирішенню релігійного конфлікту. Навпаки, спонсоруючи радикалістів, США ще більше розпалює конфлікт на кордонах Ірану. Втягуючи прикордонні країни у затяжну війну, Захід домагається послаблення та повної ізоляції Ірану. Іранська ядерна загроза, фанатизм шиїтів, кривавість режиму Башара Асада в Сирії придумані з метою пропаганди. Найактивніші борці з шиїзмом - Саудівська Аравія та Катар.

До Іранської революції, незважаючи на правління шаха-шиїта, відкритих зіткнень між шиїтами та сунітами не було. Навпаки, вони шукали шляхи примирення. Аятолла Хомейні говорив: «Ворожність між сунітами і шиїтами - це змова Заходу. Розбрат між нами вигідний лише ворогам ісламу. Той, хто не розуміє цього - той не суніт і не шиїт ... »

"Давайте знайдемо взаєморозуміння". Шиїтсько-суннітський діалог.

Шиїзм і сунізм - дві найбільші течії в ісламі. Протягом століть вони неодноразово втягувалися у протистояння один з одним, і не лише через релігійні розбіжності.

Чим шиїти відрізняються від сунітів

Журнал: Історія «Російська Сімерка» №9, вересень 2017 року
Рубрика: Релігії

Згідно з Всесвітньою християнською енциклопедією, іслам сповідують 1,188 мільярда осіб (19,6% населення планети); їх сунітів - 1 мільярд (16,6%); шиїтів – 170,1 мільйона (2,8%); хариджитів – 1,6 мільйона (0,026%).

Дві гілки

Розкол в ісламі стався незабаром поле смерті пророка Мухаммеда в 632 році, коли мусульманський Схід охопила хвиля віровідступництва. Араби поринули в безодню смут і розбрату. Серед послідовників пророка виникла суперечка, кому має належати духовна та політична влада в Арабському халіфаті.
Ключовою фігурою у поділі мусульман став двоюрідний брат і зять Мухаммеда праведний халіф Алі ібн Абу Таліб. Після його вбивства частина віруючих вважала, що тільки нащадкам Алі належить право стати спадковими халіфами, оскільки їх пов'язують кровні пута з пророком Мухаммедом. У результаті перемогла більшість, яка виступала за виборних халіфів.
З того часу за першими закріпилася назва «шиїтів» («прихильники Алі»). Другі стали іменуватися «сунітами» (наступні священному переказі - «суннам»).
Це докорінно вплинуло на розподіл сил: суніти протягом століть домінували на арабському Сході, тоді як шиїти змушені були залишатися в тіні.
Суніти - це насамперед історія таких могутніх держав, як Омейядський та Аббасидський халіфати, а також Османська імперія. Шіїти - їх одвічна опозиція, що підкоряється принципу «такі» («розсудливість» і «обачність»). Аж до кінця XX століття взаємини двох гілок ісламу обходилися без серйозних збройних зіткнень.

Протиріччя

Відмінності між сунітами та шиїтами насамперед стосуються не догматики, а релігійного права. Розбіжності позицій двох ісламських течій торкаються норм поведінки, принципи деяких юридичних рішень, відбиваються на характері свят і ставлення до іновірців.
Коран - головна книга для будь-якого віруючого мусульманина, але для сунітів не меншої важливості набувають сунни - зведення норм і правил, що ґрунтуються на прикладах з життя пророка Мухаммеда.
На думку сунітів, точне дотримання приписів сунн - кредо правовірного мусульманина. Однак деякі течії сунітів розуміють це буквально. Так у талібів Афганістану кожна деталь зовнішнього виглядусуворо регламентована, до розмірів бороди.
Шиитам догматизм сунітів неприйнятний. На їхню думку, це породжує різні радикальні течії, такі як ваххабізм. У свою чергу суніти вважають єрессю традицію, згідно з якою шиїти називають своїх аятол (релігійний титул) посланцями Аллаха.
Суніти не визнають непогрішність людей, тоді як шиїти вірять, що імами непогрішні у всіх справах, принципах та вірі.
Якщо головні мусульманські святаУраза-байрам і Курбан-байрам відзначаються всіма мусульманами згідно з тими самими традиціями, то в день Ашура існують розбіжності. Для шиїтів день Ашура - це поминальні заходи, пов'язані з мученицькою смертю Хусейна, онука Мухаммеда.
В даний час в деяких шиїтських громадах збереглася практика, коли під супровід жалобних піснеспівів віруючі наносять собі рани, що кровоточать мечем або ланцюгами. Для сунітів цей день не відрізняється від будь-якої іншої жалоби.
Розходяться суніти з шиїтами та в оцінці тимчасового шлюбу. Суніти вважають, що тимчасовий шлюб дозволив пророк Мухаммед під час одного зі своїх військових походів, проте невдовзі його ж і скасував. Але проповідники шиїтів, посилаючись на один з аятів, визнають тимчасові шлюби і не обмежують їх кількість.

Течії

Кожен із двох основних ісламських напрямів у собі неоднорідний і має безліч течій, помітно різняться друг від друга.
Так, суфізм, що виник у лоні сунізму через розведення індуїстськими і християнськими традиціями. правовірні мусульманивважають спотворенням вчення Мухаммеда. А окремі практики (шанування померлих вчителів) чи концепції (розчинення суфія в Бозі) взагалі визнані такими, що суперечать ісламу.
Проти паломництва до могил святих виступають і ваххабіти. У 1998 році в рамках кампанії зі знищення ідолів ваххабіти зрівняли із землею могилу матері пророка Мухаммеда, чим викликали хвилю протестів у всьому ісламському світі.
Більшість мусульманських богословів називають ваххабізм радикальним крилом ісламу. Боротьба останніх за очищення ісламу від «чужих домішок» часто виходить за рамки справжнього вчення і набуває відверто терористичного характеру.
Без радикальних сект не обійшовся і шиїзм. Однак на відміну від ваххабізму вони не несуть серйозної загрози суспільству. Наприклад, гурабіти вірять, що двоюрідні брати Мухаммед та Алі були зовні схожі один на одного, і тому ангел Джабріль помилково дав пророцтво Мухаммеду. А дамійти взагалі стверджують, що Алі був богом, а Мухаммед його посланцем.
Найбільш значним перебігом у шиїзмі є ісмаїлізм. Його послідовники дотримуються концепції, згідно з якою Аллах вселяв свою божественну сутність у земних пророків – Адама, Ноя, Авраама, Мойсея, Ісуса та Мухаммеда. Прихід сьомого месії, на їх переконання, принесе світові загальну справедливість і благоденство.
Однією з віддалених гілок шиїзму вважають алавітів. В основі їх догматів проглядаються різні духовні традиції - доісламських релігій, гностичного християнства, грецької філософії, астральних культів. До алавітів належить сім'я чинного президента Сирії Башара Асада.

Ескалація конфлікту

Ісламська революція 1979 року в Ірані докорінно вплинула на взаємини сунітів та шиїтів. Якщо в 50-ті і 60-ті роки XX століття слідом за здобуттям арабськими країнами незалежності було взято курс на їх зближення (наприклад, шлюби між сунітами і шиїтами вважалися нормою), то тепер араби виявилися втягнутими у відкрите збройне протистояння.
Революція в Ірані сприяла зростанню релігійної та національної самосвідомості шиїтів, які помітно зміцнили свої позиції у Лівані, Іраку та Бахрейні.
Суннітською більшістю Саудівської Аравії це розцінювалося як «іранська експансія», і саудити негайно вступили в суперництво з Іраном післяреволюційного.
Вже давно немає халіфату, за владу над яким колись боролися суніти та шиїти, а їхні теологічні розбіжності настільки незначні, що не можуть бути причиною війни. Було очевидно, що шиїтсько-суннітське протистояння з релігійного русла остаточно перейшло у політичне. Так, ірано-іракський конфлікт розглядався з позиції «війни персів і арабів», а для США, які вторглися до Іраку 2003 року, це було питання підтримки шиїтської меншини, «пригніченої» сунітським режимом Саддама Хусейна. Пройде час - і вже Іран шиїта виявиться головною загрозою для американського Держдепартаменту.
Але зростаюча популярність ідей шиїзму та вплив Ірану насамперед непокоїли Саудівську Аравію. Її політичні еліти, пов'язані із Заходом військовими та фінансовими нитками, не соромилися у виборі коштів на вирішення своїх проблем. Маховик розколу було запущено. Шиїтсько-суннітські протиріччя обертаються масштабними терактами в Лівані, повстанням у Саудівській Аравії, громадянською війноюу Сирії.
Свого часу імам Хомейні зауважив: «Ворожнеча між сунітами і шиїтами - це змова Заходу. Розбрат між нами вигідний лише ворогам ісламу. Той, хто не розуміє цього, - той не суніт і не шиїть».