|
"بالنسبة لمن طور وعيه بالتنفس، فإنه سيجلب ثمارًا عظيمة وفوائد عظيمة. حتى أنا، قبل الاستيقاظ، لم أكن مستنيرًا بعد، كوني لا أزال بوديساتا (بوذا المستقبلي)، غالبًا ما بقيت في مثل هذا التأمل. عندما كنت في هذا التأمل، لم يكن جسدي متوترًا، ولم تكن عيني متعبة، وكان ذهني حرًا من الأسافاس (العتمات) من خلال الانفصال. لذلك، إذا تمنى المرء أن يكون جسده خاليًا من التوتر، وأن تكون عيناه خاليتين من التوتر، وأن يكون عقله خاليًا من الأسافاس من خلال الانفصال، فعليه أن يمارس بعناية التأمل للوعي الكامل بالتنفس. سانيوتا نيكايا 54.8، ديبا سوتا: مصباح، نحن نتحدث عن أناباناساتي. |
نحن لا نعطي أهمية كافية لتنفسنا. يبدو أن ما الذي يمكن أن يكون أكثر طبيعية من الشهيق والزفير؟ لماذا تفكر في الأمر إذا كان كذلك دائمًا وسيظل كذلك حتى تأتي اللحظة الأخيرة؟ نحن نعلم أن الإنسان يمكن أن يعيش بدون طعام لمدة أسبوع، أو حتى أكثر، بدون ماء - حوالي ثلاثة أيام، وبدون تنفس - بضع دقائق فقط. لماذا نحلل باستمرار ما يمكننا الاستغناء عنه؟ منذ وقت طويل، ومحو التحكم في التنفس من حياتنا؟
التنفس هو الأداة الأكثر بساطة ورائعة التي تم تقديمها لنا. لا يمكننا التحكم في أي عملية في الجسم باستثناء التنفس. لا يمكن لأحد أن يسرع عملية التمثيل الغذائي بشكل مباشر، أو يزيد أو يخفض معدل ضربات القلب، أو يهدأ أو يتخلص من الألم. ولكن يمكننا أن نفعل كل هذا من خلال التنفس.
أناباناساتي هي ممارسة بوذية لنهج واعي للتنفس وتطوير وتعزيز القدرات الروحية. من خلال ممارسة Anapanasati، نقوم أولاً وقبل كل شيء بتطوير الوعي، ومعه يأتي فهم العديد من العمليات في الطبيعة تدريجيًا إلى حياتنا.
تطوير اليقظة الذهنية من خلال التنفس - كان غوتاما بوذا يمارس هذا التأمل وغالبًا ما كان يبشر به. تم الحفاظ على هذه التقنية وصيانتها لأكثر من 2500 عام.
يشار إلى أن هذه الممارسة مناسبة للمبتدئين ولا تتطلب أي تحضير. إنه مفيد للصحة الجسدية والعقلية. أناباناساتي يجعلنا أقرب إلى الواقع ويعلمنا أن نعيش في الوقت الحاضر.
في هذه المقالة سأقدم القليل من التعليمات. هذه مقتطفات من كتاب "أناباناساتي - تنمية الوعي الذهني من خلال التنفس". كشف أسرار الحياة. الوعي الكامل للتأمل في التنفس. دليل للمبتدئين الجادين بقلم بوذاداسا بهيكو.
لذلك، اختر مكانًا هادئًا وسلميًا للتمرين، واجلس في وضع مريح وأغمض عينيك. ابدأ بمراقبة تنفسك..
الخطوةالاولى:
نفس طويل
مراقبة التنفس الطويل. خذ نفسًا عميقًا وزفيرًا طويلًا وبطيئًا. حاول أن تتتبع أين يبدأ الشهيق وأين ينتهي الزفير. راقب ما يحدث لجسمك أثناء الممارسة. ما مدى متعة التنفس الطويل؟ ما مدى شيوعها وطبيعتها؟ كيف يختلف عن التنفس القصير؟
الخطوة الثانية:
نفس قصير
تتم ممارسة هذه الخطوة بنفس الطريقة تمامًا مثل الخطوة السابقة، والتي كانت تتعلق بالتنفس الطويل. الآن، بدلًا من التنفس الطويل، سندرس التنفس القصير. حاول أن تلاحظ كل ما يحدث عندما تتنفس.
الخطوة الثالثة:
الشعور بجميع الأجسام
الآن ابدأ بمراقبة جسمك. أثناء الممارسة، قد تشعر بعدم الراحة في جسمك، وقد يظهر الألم - راقب كل هذه النقاط. سوف يصرفك عقلك المضطرب باستمرار عن خدر في ساقيك وذراعيك وحكة في أجزاء مختلفة من جسمك وما إلى ذلك. فقط كن على علم بهذا، وشاهد كيف تتم هذه العملية وبعد فترة سوف تمر.
الخطوة الرابعة:
التنفس المهدئ
بعد أن أصبحنا على دراية بكيفية التحكم في الجسم المادي من خلال التنفس، ننتقل إلى الخطوة الرابعة من التدريب. وصف بوذا المرحلة الرابعة بأنها تهدئة مشكل الجسم (passambhayam kayasankharam). يمكننا القيام بذلك عندما نعرف كيفية التحكم في الجسم المادي بمساعدة التنفس.
خطوة واحدة في كل مرة من فضلك!
في أناباناساتي، نمارس خطوة واحدة في كل مرة. قد يكون من السهل أن تشعر بالارتباك والتشتت من خلال محاولة القيام بخطوتين أو أكثر في وقت واحد. نحن بحاجة إلى أن نكون راضين بخطوة واحدة في كل مرة وأن نعتزم القيام بذلك بشكل صحيح ولطالما استغرق الأمر. نحن لا نقفز من خطوة إلى أخرى لمجرد شعورنا بالقلق أو الملل أو وجود رغبة ما.
هل لديك ممارسة جيدة!
أنا حقا أحب حكمته القديمة، التي صمدت أمام اختبار الزمن. يمكنك سماع الكثير من الأشياء الصحيحة والمدروسة منه، المؤسف الوحيد هو أنه ليس من الممكن دائمًا تنفيذها عمليًا.
إن كل ما يقع عليه اللوم هو الضعف البشري والنقص. لكن يجب علينا أن نسعى، وإلا فلا فائدة من أن ندوس الأرض. ومع ذلك، فإن كلمة "السعي" لا تتناسب مع الفلسفة البوذية. علم بوذا العكس تمامًا - ترك الأمر.
اعتقد بوذا أنه يجب على المرء أن يتعلم الاستسلام للنفس، وللجسد، وللحياة كما هي. فقط تقبل نفسك كما أنت، حيث أنت. ليست هناك حاجة للبحث عن أي شيء. عندما تبحث عن شيء ما، فإنك تفوت ما هو موجود.
تأتي لحظة في حياة كل شخص تكون فيها على بعد خطوة واحدة من الحكمة. وفقا لبوذا، الحكمة هي فن العيش بسعادة، ويعتمد إلى حد كبير على فهم أسباب مصائبنا. وسبب مصائبنا غالبا ما يعود إلى ثلاثة ركائز: الجشع والكراهية والوهم.
يمكن تلخيص تعاليم بوذا في تعليمات واحدة: لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن ترتبط بأي شيء مثل "أنا" و"لي". من سمع هذه الكلمات سمع تعاليم بوذا بأكملها. في غاية البساطة. كل شيء عبقري بسيط.
وهنا تبرز مشكلة مرة أخرى: ماذا عن تطبيق هذه القاعدة عملياً؟ كيف؟ إذا كان كل ما نفعله طوال حياتنا الواعية هو أن نتعلق: بأنفسنا، بأهميتنا، بإبداعاتنا، بأفكارنا، بقيمنا... فكيف نقفز من دائرة التبعية وعدم الرضا الأبدي هذه؟
وفقًا للفلسفة البوذية، فإن أنيجا (عدم الثبات)، ودوكا (المعاناة، وعدم الرضا المتأصل في الحياة) وأناتا (فراغ الذات) ترتبط ارتباطًا وثيقًا. تشكل هذه الرموز الثلاثة للبوذية ختمها الملكي.
في قلب مفهوم بوذا يكمن الفراغ، أو اللاذات. "الفراغ" في اللغة السنسكريتية هو "شونياتا". يقول بوذا أنه يعيش في سونياتا فيشارا - بيت الفراغ. ومن هذا المكان يعلم. كان عقل بوذا فارغًا. فكر الآن في هذا: "كان عقل بوذا فارغًا"، فلماذا تملأ عقلك إلى أقصى حد، وماذا تحاول أن تظهره وتثبته ولمن؟
لكن كل شيء في الحياة بسيط للغاية، يمكنك أن تحاول أن تكون أي شخص وتضع نفسك في منصب الملك والأمير، وسيظل الأشخاص من حولك مقسمين إلى ثلاث فئات: أولئك الذين يحبونك ويوافقون عليك، بغض النظر عما تفعله؛ أولئك الذين يدينون ولا يقبلون مهما فعلت، وأولئك الذين يهتمون بك (آسف). لذا، استرخي وتنفس.
يتنفس. هذا هو ما تفعله أفضل. هذا شيء لا يمكنك العيش بدونه. وهذا هو الطريق الأكثر مباشرة للتأمل والحكمة. هنا سأخبرك بمثل قصير عن التنفس.
موعظة
اجتمعت الحواس (وحسب التقليد الهندي هناك ستة منها: البصر، والسمع، والشم، والذوق، واللمس، والعقل)، وقررت، كما هي العادة في الاجتماعات، انتخاب رئيس. وبدأ الجميع في طرح ترشيحهم. في البداية أبهر المنظر الجميع وسحرهم بالصور الرائعة.
ثم سحرت الآذان الجميع بالألحان السماوية. ولكن بعد ذلك دخلت حاسة الشم، وخيمت الروائح السحرية على العقل. ومع ذلك، قدم الحنك مجموعة رائعة من الأطباق الشهية التي أذهلت الجميع. ولكن لم يكن الأمر كذلك، فقد استخدمت حاسة اللمس بطاقتها الرابحة الرئيسية، وشهد الجميع أحاسيس مذهلة واهتزازات دقيقة ولمسات لطيفة.
ثم قرر العقل أن يربك الجميع بافتراءاته وأدلته. ثم جاء نفس وقال إنه غير مهتم بالرئاسة. ثم ابتعد الجميع واستمروا في الجدال من أجل حق الأولوية، دون الاهتمام بالتنفس. أصبح التنفس مهينا ومملا، وذهب بشكل غير محسوس.
ثم شعر الجميع بذلك، وأدركوا أنه بدون التنفس، لا معنى لكل شيء. ثم اندفعوا بعد التنفس وبدأوا في إقناعه بالعودة ويكون الأول.
لذا، فقط ابدأ بالتنفس بوعي. تنفس في وئام مع نفسك ومع كل ما هو موجود.
"حاول أن تظل يقظًا وتدع الأمور تأخذ مجراها. عندها سيكون عقلك هادئًا في أي ظرف من الظروف، مثل بحيرة غابة صافية. ستأتي حيوانات رائعة ونادرة إلى هذه البحيرة لتشرب، وسوف تفهم طبيعة الأشياء. سوف ترى ظواهر مذهلة وجميلة تظهر وتختفي، لكنك ستبقى بلا حراك. هذه هي سعادة بوذا."
نفس بوذا لم يسبق لي تجربة أي شيء مثل هذا من قبل. صوت الشابة الواضح والصريح، كما لو كان قادمًا من السماء، يتوسل إلى رحمة الإله شيفا. يبدو أنه عند سماعه، ارتجفت جميع الكائنات الحية في الليل الهندي الذي لا يمكن اختراقه. إن قوة الصوت، التي تضخمت ألف مرة بواسطة مكبرات الصوت في المعبد الهندوسي، انتشلتني من سريري البائس في زنزانة الدير البوذي، فارتجف جسدي كله، كما لو أنني قد احترقت بسوط من الجلد الخام الراعي السماوي. كان الانغماس في تدفق الطاقة لصلاة المانترا المتكررة أمرًا جديدًا ومثيرًا. غنت المرأة وغنت بنفس اللحن بمفاتيح مختلفة. حتى أن المرء كان لديه انطباع بأن هذا اللحن، الذي انتقل من جيل إلى جيل لعدة آلاف السنين، كان موجودًا منذ عصور ما قبل التاريخ، عندما لم يكن الناس يعرفون حقًا كيف يتحدثون بشكل إنساني. وأخيرًا، من الألحان والإيقاعات، ظهرت أصوات صوتية ذات معنى، والتي تم تشكيل الكلمات منها وظهرت تعويذة مقدسة تمجد الله شيفا: "Mrityunjaayaya Rudraaya Niilakantaaya Shambhave، Amriteshaya Sharvaya Mahadevaya te Namah!" - "الموت للغزاة، المخيفين، ذوي العنق الأزرق، المهدئ، سيد أمريتا (شراب الخلود)، مانح السعادة للإله العظيم - انحني لك!" لقد كانت مها شيفاراتري، العظيمة ليلة شيفا - واحدة من أكثر الأعياد احتراما لدى الهندوس. في هذه الليلة يتم الصيام حتى الفجر ولا تنقطع المراسم الاحتفالية على شرف الإله شيفا - ياجنا. فكرت هل من الممكن التغلب على مصاعب الحياة وتقلبات القدر على حساب قيود ذاتية بسيطة وعروض للإله؟ انتقلت إلى عصر الحضارة الفيدية، إلى عصر الفيدا، إلى التاريخ القديمإنسانية. وجدت هذه الحضارة منذ ثلاثة إلى أربعة آلاف سنة، في مطلع الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. ربما في وقت لاحق قليلا، وربما في وقت سابق قليلا. ثم، كما يعتقد معظم المؤرخين، بدأت هجرة القبائل الآرية البدوية إلى الهند وانتهت. أطلقوا على الأرض الجديدة اسم أريافارتا - بلد الآريين. هذه هي فكرة الآريين التي أصبحت كتابًا مدرسيًا. ولا يوجد إجماع بين العلماء حول من أين أتوا ومتى استقروا في وطنهم الجديد. في نهاية القرن الثالث والعشرين، ظهر الباحثون الذين عارضوا الأفكار الراسخة. لقد جادلوا بشكل مقنع تمامًا، ولا يزال أتباعهم يجادلون، بأن الآريين لم يأتوا من أي مكان على الإطلاق، لكنهم عاشوا منذ زمن سحيق على الأراضي الهندية وانتشروا في تيارات متقطعة عبر الزمن في جميع أنحاء شبه القارة الهندية وخارجها. وكان من أوائل المؤيدين لهذا المفهوم، المعروف بنظرية الخروج، الكاتب وعالم اللغة الألماني فريدريش شليغل (1772-1829)، وقد قدم المستشرق الإنجليزي البروفيسور توماس ويليام ريس دافيدز (1843-1922) وصفاً دقيقاً للظاهرة. الهنود الآريون: "بالحكم على الترانيم، كان الغزاة، الآريون، كما نسميهم الآن، أتقياء للغاية. ولكن فيما يتعلق بالأخلاق، باستثناء العادات القبلية، يبدو أن لديهم الأفكار الأكثر بدائية. وفقا لمفاهيمهم، فإن قتل العدو ليس قتلا، ويعتبرون الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر شجاعا. لم يتركوا لنا أدنى تلميح لحقوق الرجال والنساء، لكن دافعهم الرئيسي في السياسة الخارجية كان الغزو. وفي العشائر كانت حياتهم بسيطة للغاية. لم يكن هناك فقراء جدًا ولا أغنياء جدًا. لم يكونوا مقيدين من قبل أصحاب الأرض أو الكهنة. وتلخصت رغباتهم في تكاثر الأطفال والأبقار. تلوين الحياة اليوميةونظرتهم اليومية للعالم، والتي تم تصويرها لنا في الترانيم، مليئة بسحر خاص. ثم عرّفني، إن لم يكن على العقيدة البوذية نفسها، فمن المؤكد على الروتين الداخلي لحياة الرهبان البسيطة. ينتمي الدير إلى أقدم المدارس الأربع الرئيسية للبوذية التبتية - نيينغما (التبتية، أشعل. "المدرسة القديمة"، "مدرسة الترجمات القديمة"). تقع جنبًا إلى جنب مع الأديرة البوذية الأخرى على ضفاف بحيرة ريفالسار الجميلة، أو في التبت، تسو بيما - بحيرة اللوتس، حيث يوجد عدد لا يحصى من الأسماك المقدسة ريفالسار هو أيضًا اسم المدينة الصغيرة. معظم سكانها هم من الرهبان البوذيين. على بعد بضعة كيلومترات من البحيرة يبدأ وادي كانجرا - وهو نوع من واحة البوذية التبتية في سفوح جبال الهيمالايا في ولاية هيماشال براديش الهندية. يقع ريوالسار على ارتفاع 1360 مترًا فوق مستوى سطح البحر ويُعترف به على أنه مقدس ثلاث طوائف دينية - الهندوس والبوذيين والسيخ. هنا، بالقرب من البحيرات السبع المذكورة في الأساطير الهندية القديمة، والتي تقع في أعلى الجبال، أجرى أرجونا - أحد إخوة باندافا الخمسة، أبطال الملحمة الهندية المهيبة "ماهابهاراتا" - أشهرًا عديدة من الكفارة الشديدة. كمكافأة من شيفا، حصل على السلاح السحري "pashupata-astra"، والذي يُترجم من اللغة السنسكريتية يعني "سلاح سيد الماشية"، أو ببساطة، سلاح الراعي. ليس من الصعب تخمين أنه ربما لم يكن سوطا عاديا، ولكن على الأرجح الناري. شيء مثل "النار اليونانية" أو قاذف اللهب الحديث. بالإضافة إلى الأديرة البوذية، نشأت في المنطقة المحيطة بالبحيرة معابد هندوسية صغيرة، معظمها مخصصة للإله شيفا ، الذي يؤدي إلى المعبد الشهير في جميع أنحاء الهند جورودوارا - معبد السيخ، مركز ديني و الحياة الاجتماعيةمجتمع السيخ. ظهر gurudwara في هذا المكان كذكرى حدث تاريخي- زيارة المحارب العظيم والشاعر، المعلم العاشر (الأخير) للسيخ، جوبيند سينغ إلى ريفالسار. التقى هنا مع زملائه المؤمنين في صراع مسلح مشترك ضد مضطهديهم - الإمبراطور القاسي والمتعطش للدماء أورنجزيب. وكانت نتيجة هذا الاجتماع المصيري للسيخ إلغاء منصب المعلم الوراثي ونقل السلطة مباشرة إلى مجتمع السيخ الديني - الخالصة. وترتبط أسطورة رومانسية بهذا المكان في سفوح جبال الهيمالايا، وهو ترتبط مباشرة بالبوذية وانتشارها خارج الهند. أبطال الأسطورة هم الراهب البوذي والأميرة ماندارافا، ابنة حاكم من بلدة ماندي. وتقع هذه البلدة حتى يومنا هذا على ضفاف نهر بيس، على بعد أربعة وعشرين كيلومتراً من بحيرة ريفالسار. وسمعت الفتاة من النساء اللاتي يخدمنها عن راهب شاب يعيش في عزلة في الجبال، يتمتع بحكمته و شخصية جيدةوهو ما لاحظه الكثير من الناس. ووفقا للشائعات، كان ابن ملك قوي. استقر الشاب في الجبال، في كهف قريب نسبيًا من ماندي، وقالوا إن الشاب كشف للناس الحقيقة الكامنة في الجوهر العميق للوجود. هذا القانون الرئيسيتم اكتشاف الحياة التي سبقته بثلاثة عشر قرناً، وصياغتها والتبشير بها من قبل حكيم آخر، كان يُدعى في شبابه سيدهارتا غوتاما، وبعد ذلك بوذا - الشخص المستيقظ والمستنير. دون تفكير لفترة طويلة، قفزت ماندارافا على حصانها وسرعان ما وجدت نفسها في كهف أمام شاب متأمل، ويمكن الافتراض أن هناك أسبابًا أخرى دفعتها إلى مثل هذا الفعل المتهور من وجهة نظر الأخلاق العامة. ولكن هل هذا مهم حقا أن نعرف؟ والأكثر إثارة للاهتمام هو الأحداث اللاحقة التي تحكي عنها الأسطورة، حيث كانت حقوق المرأة في ذلك الوقت معدومة، وكانت الأخلاق قاسية. أمر والد الأميرة الغاضب بالاستيلاء على ابنته على الفور، وفي نفس الوقت شاب. لقد وضعوا محرقة جنائزية بعمود حديدي في المنتصف، وعلقوا بها وقيدوا بالسلاسل فتاة تنتحب وراهبًا في حالة الموت. التأمل العميق. وسرعان ما اشتعلت هذه النار، التي كانت عبارة عن كومة حطب مشتعلة من أرز ديودار الهيمالايا المفروم، بكامل قوتها، وأمطرت شرارات نارية وأحاطت بالناس الذين ينظرون إلى المشهد المفجع بسحب الدخان من الفظائع التي ارتكبها الراجا ضد ابنته والراهب. بالطبع، ترك انطباعا على السكان المحليين. تجمع عدد أكبر بكثير من الناس بعد يوم واحد من بدء هذا الإعدام الذي لا معنى له. وفجأة تبين أن المحرقة الجنائزية لم تنطفئ رغم عدم إضافة أي خشب جديد إليها. بل على العكس من ذلك، فقد اشتعلت النيران بشكل أقوى وأكثر شراسة. لمدة أسبوع، بينما كانت تحترق، وتملأ المساحة بأكملها تقريبًا وحتى جزء من السماء بالسخام وسحب الدخان الأسود، توافد الناس من كل مكان - من وادي كانجرا بأكمله وحتى من كولانثابيثا المجاورة اللغة السنسكريتية تعني "ضواحي العالم المأهول" كان هذا هو الاسم في تلك الأيام لوادي كولو والوديان الصغيرة الأخرى المجاورة له، والتي كانت جزءًا من إمارة كولوتا المستقلة. وفي اليوم السابع، تحولت النار المشتعلة، كما لو كانت طاعة لإرادة شخص ما، فجأة إلى بحيرة. لكن هذا لم يكن نهاية الأمر. ظهرت زهرة لوتس مزهرة ضخمة بشكل لا يصدق في وسط البحيرة، وكان بداخلها راهب شاب وأميرة ماندارافا ممسكين بأيديهما. من الواضح أنه بعد هذا التحول في الأحداث، مزق الراجا شعره توبة وطلب الرحمة، منذ ذلك اليوم الذي لا يُنسى، يُدعى ابن الملك، الذي تبنى أسلوب حياة الناسك، ببادماسامبهافا، أي "ولد". في اللوتس." وهو معروف أيضًا باسم جورو ريمبوتشي - "المعلم الثمين". ويعترف به العديد من التبتيين على أنه "بوذا الثاني"، ومعلم التانترا البوذية، حيث لعب دورًا حاسمًا في انتشار البوذية في القرن التاسع الميلادي. في التبت وحدد شكل الطقوس التبتية إلى حد كبير هذه هي العصور الوسطى للبوذية. في تلك السنوات، خضعت التعاليم الأصلية لبوذا لتغييرات كبيرة تحت تأثير السحر وعبادة الإله شيفا والمعتقدات البدائية ما قبل البوذية وممارسات التانترا. تحول بوذا نفسه في كتابات لاحقة عنه إلى كائن قاهر. فهو يشفي المقعدين، ويعيد البصر للمكفوفين، ويمشي على الماء كأنه أرض يابسة، ويفعل أشياء أخرى كثيرة - مذهلة ولا يمكن تصورها. في العديد من مناطق البوذية التبتية، تظهر سمات الشرك. التقاليد الدينية السابقة لا تستسلم بهذه السهولة إذا نظرت إلى بحيرة ريفالسار من أعلى الجبل، فإن قلبين متصلين ببعضهما يظهران بوضوح في محيط شواطئها. كنت كما لو كنت مفتونًا بليلة بلا نوم وشعار يهتز في هواء الجبل وموجه إلى الإله شيفا.<...> وسرعان ما وصل رهبان آخرون وبدأت الخدمة الصباحية. كانت قراءة النصوص الطقسية هادئة وهادئة ورتيبة. بدا الأمر كما لو أن سربًا من النحل الطنان يملأ المعبد. جلست، مثل أي شخص آخر، في وضع اللوتس، مفتونًا بتلاوة التغني البوذية، حيث تم سماع أنفاس وصوت بوذا شاكياموني، المعروف سابقًا باسم سيدهارتا غوتاما، وانتهت الخدمة، ووجدت نفسي مرة أخرى في فناء الدير. تجولت النساء حول المعبد. كانوا يهمسون بصمت تقريبا بالتغني ويقرعون طبول الصلاة. جلس رجل وحيد منعزلًا بجوار السياج، وكانت البقرة التي دخلت عبر بوابة الشارع تلعق كعبيه. ساد الهدوء والسكينة في هذه المساحة المقدسة الصغيرة. في اليوم التالي، التقيت بمواطني في حانة محلية - ثلاثة طلاب من موسكو. وأقاموا في فندق يقع في نفس شارع الدير. طلبت مني الفتيات وصديقي الهندي أشوك أرورا، أحد أتباع طائفة شيفا، أن نرافقهم إلى الجبال، حيث يقع كهف بادماسامبهافا وماندارافا. كان من السهل تلبية طلبهم - لقد سافرنا مع أشوك في سيارة جيب عبر وديان الهيمالايا لزيارة العديد من المعابد الشيفية والأديرة البوذية. يمكن لسيارة الجيب أن تتسع لستة أشخاص بشكل مريح، وكان الطريق ضيقًا ومليئًا بالحفر، وكانت المنعطفات شديدة الانحدار، لذلك استغرق الوصول إلى هناك وقتًا أطول من المتوقع. يتكون منزل بادماسامبهافا وماندارافا من ثلاثة كهوف متصلة ببعضها البعض. يوجد الآن دير بوذي صغير هنا. كانت فتاتان من التبت مشغولتين بالقيام بالأعمال المنزلية في الموقع أمام مدخل الكهوف. بعد أن خلعنا أحذيتنا وشربنا الشاي مع الدهن والحليب الذي قدم لنا، كنا على وشك الدخول في ظلام الكهوف، ولكن فجأة واجهنا أحد معارفي - راهبة مسنة كانت تحمل غطاءً طويلًا وواسعًا جلد الثعبان في يديها. كان الأمر كما لو أن أناكوندا تركتها، والتي، بطبيعة الحال، لا يمكن أن تكون هنا. تذكرت على الفور سطور نيكولاي جوميلوف من قصيدة "الذاكرة": "فقط الثعابين تسلط جلودها، / حتى تكبر الروح وتنمو / نحن، للأسف، لسنا مثل الثعابين، / نغير النفوس، وليس الأجساد. " خاطبتني الراهبة وأشوك أرورا باللغة الهندية، وهي تبتسم بمكر، وهي تشير إلى جلد الثعبان: "انظري، لقد جاء رئيس ديرنا السابق الليلة الماضية!" انطلاقًا من ملاحظة الراهبة الساخرة، فكرت: لقد أزعجها رئيس الدير المتوفى ذات مرة. وإلا فلماذا يقول المرء أنه تحول في تجسده التالي إلى ثعبان؟ بالإضافة إلى ذلك، يرمز الثعبان الأخضر إلى الغضب في البوذية التبتية. الجهل، المعروف أيضًا باسم الجهل، أفيديا باللغة السنسكريتية، والممثل في البوذية التبتية بصورة خنزير، هو نقطة البداية، بداية سلسلة لا نهاية لها من علاقات السبب والنتيجة التي تؤدي إلى المعاناة. إنها السمة الرئيسية للوعي غير المستنير. وبسبب ذلك، فإن الشيء الذي ليس كذلك يُنظر إليه على أنه مطلق وحقيقي. فالأشخاص الجاهلون، على سبيل المثال، يظنون أن الحبل الملقى على الأرض هو ثعبان. وحتى الحساسية البصرية المتزايدة لا تساعدهم، بل تؤدي فقط إلى تفاقم الوهم. ما نحتاجه هنا هو حساسية العقل غير العادية، ورغبته في تطهير نفسه من السموم الثلاثة: الجهل، والغضب، والشهوة. الجهل (الجهل) هو أحد السموم الثلاثة القاتلة للعقل، وأخطر حالاته السلبية والأدناس والتعتيمات. هذه هي ما يسمى الكليشا. هناك سموم أخرى تنشأ من الجهل - الشهوة (المعروفة أيضًا بالتعلق أو العطش للمتعة) والغضب. إنها عقبات خطيرة أمام طريق التنوير. تم اختيار الديك ليكون التجسيد المجازي للشهوة، واسمحوا لي أن أذكركم مرة أخرى، تم اختيار الثعبان الأخضر ليكون التجسيد المجازي للشهوة. لقد رأيت أكثر من مرة صورة مضحكة لهذه المخلوقات الثلاثة على الجدران الداخلية لبوابات الأديرة البوذية المبنية من الطوب. يشكل الخنزير والديك والثعبان، الذين يعضون بعضهم البعض، حلقة مفرغة. والمغزى هنا هو أنه ليس من السهل كسر هذه الحلقة التي تخنق الجنس البشري يوميا. تكمن قوة خطايانا ورذائلنا التي يصورها الفنان في وحدتها التي لا تنفصم واعتمادها على بعضها البعض. لقد ولدوا من الطبيعة المخلوقة للإنسان ولهم سلطة غير محدودة تقريبًا عليه. كيف نحقق تفكك هذا الثلاثي المجازي في النفس؟ أتذكر النهضة البهيجة بين سكان الدير التي نشأت مع ظهورنا. لقد جلبنا بعض التنوع إلى حياتهم الروحية العاملة المُقاسة. لقد ابتسموا لنا، وكان الود والثرثرة طبيعيين للغاية، كما لو أن الأقارب، وإن كانوا بعيدين جدًا، قد أتوا إليهم من مكان ما. عندها شككت في تفسيري المتسرع لكلام الراهبة عن رئيس الدير الذي مات ذات يوم واتخذ شكل ثعبان. العواطف البشرية متنقلة وخطيرة، مثل الزئبق، تذكرت فجأة: الكوبرا (السنسكريتية "تذمر") مرتبطة ببوذا، الذي تحول إلى هذا المخلوق غير السار من أجل إنقاذ الناس أثناء الأوبئة والمجاعات. Nagas، كما تقول الأسطورة، احتفظ بالنص الأكثر أهمية للبوذية - Prajnaparamita، المترجم من اللغة السنسكريتية - الحكمة المتعالية. كانت الكوبرا بغطاء رأسها المنتفخ تحمي غوتاما بوذا من سيول الأمطار الاستوائية أثناء الرياح الموسمية. القواقع التي تعلقت برأسه المحلوق كانت تحميه من الحرارة أشعة الشمسفي الموسم الحار، أعطاني ذلك اليوم مفاجأة أخرى. نصح غوتاما بوذا أتباعه بتجنب المواقف التي تساهم في ظهور المشاعر والأحاسيس غير السارة. ومع ذلك، لا يمكنك دائمًا حماية نفسك منهم. رافقتنا راهبة تبتية شابة إلى منزل بادماسامبهافا. تبعتها، ذهبنا إلى الكهف الأول، حيث كانت هناك دبابات - أيقونات بوذية. بعد أن مررنا بممر ضيق، ثنينا رؤوسنا بقوة، وجدنا أنفسنا في كهف آخر بسقف مرتفع، حيث ارتفع تمثال بادماسامبهافا الضخم إلى الأعلى. بطوله، وشاربه الذي يشبه السهم، وموقعه السيادي بالكامل، كان يذكرني ببطرس الأكبر. وبعد إلقاء بضع أوراق نقدية من فئة 100 روبية في صندوق التبرعات الشفاف، جلسنا أخيرًا بشكل مريح في وضع الصلاة على حافة حجرية طويلة وواسعة مقابل "بوذا الثاني". رددت الراهبة التعويذة بصوت مسموع بالكاد. همس ثلاثة طلاب من موسكو بشيء ما، كما لو كانوا يطلبون شيئًا ما من بادماسامبهافا. وفجأة دخل أحدهم في نشوة أو حالة مشابهة لها. تشنجت عضلات جسدها وانفرجت على الفور، كما لو كانت تحت تيار كهربائي، وخرجت أصوات الصفير من حلقها. استدار صديقي أشوك أرورا نحوي بحدة. تحول وجهه إلى كشر من الحيرة، قاطعت المرأة التبتية ترديد المانترا ونظرت إلى مواطنتي برعب لا يوصف، بالكاد حافظت على رباطة جأشها المتأصلة في البوذيين. وفجأة توقفت تشنجات الفتاة. بدت مخدرة، وجلست لبعض الوقت دون أن تتحرك، وجفنيها مطبقان بإحكام. لمست صديقتها مرفقها بحذر. فتحت عينيها وقالت بهدوء: "دعونا نخرج من هنا، أو شيء من هذا!" أمسكت الراهبة بيدها بحذر وقادتها إلى مخرج الكهف.<...>أعطى ريفالسار الأمل في أن النيران المشتعلة التي يُحرق عليها المنشقون والتي تُبهج الحشود المتعصبة ستظل إلى الأبد شيئاً من الماضي، في الروايات التاريخية والأفلام الروائية. عندما غادرت البحيرة، وقفت على الشاطئ لفترة طويلة، متحمسًا ومبهجًا. كانت السماء عالية ولا قاع لها. ارتجفت السحب الخفيفة والذهبية قليلاً فوق قمم الجبال، مثل ألواح في مهب الريح، مغطاة بالتعاويذ المقدسة والتغني. في التبت يطلق عليهم اسم الرئة تا - "خيول الرياح".<...>إن الشوق إلى عصر ذهبي لم يكن موجودا من قبل لا معنى له، كما يقولون اليوم، مدمر. إنها واحدة من تلك المشاعر التي حذر منها غوتاما بوذا. البوذيون يدركون الحياة كما هي، وينظرون إليها على نطاق واسع بعيون مفتوحةوالتفكير والتأمل في معناها والنظر إلى أنفسهم ومشاكلهم الخاصة. إنهم لا يقبلون هذه الحياة دون تفكير ودون قيد أو شرط. إلا أنهم لا يقطعون فيه ما يتعارض مع أذواقهم وأفكارهم، ولا يتجنبون جوانبه المظلمة.
في تعليمه "حول أسس اليقظة الذهنية"، اختزل بوذا جميع الممارسات التأملية إلى أربعة أسس فقط. هذه القواعد هي الجسم والمشاعر والحالات الذهنية والأحداث العقلية.
الجسد هو الشيء الأكثر كثافة وماديًا، ويعتبر "لي" و"أنا". هذا الموقف، المتجذر بقوة في الجهل، يخلق العديد من الأحزان والمصائب (الدوكا) عندما يظهر الجسد بوضوح أنه ليس "لي"، كما يحدث في أوقات المرض والدمار والموت. إن التبصر في حقيقة اللاذات يجب أن يبدأ بأفظع الارتباطات ثم ينتقل إلى الارتباطات الأكثر دقة؛ لذلك يبدأ بوذا بالتأمل في الجسد. ومع ذلك، حتى واحدة من تأملات هذه الدورة، واحدة من التمارين الرئيسية، تبين أنها كافية لتحقيق التنوير؛ وليس من الضروري أن يمارس اليوغي الجوانب الأربعة. تمارين منفصلة للحفاظ على اليقظة في التنفس أو المشاعر تتوافق مع أنواع مختلفةشخصية و مراحل مختلفةتأملي.
الأساس الأول للوعي هو الجسد، والتنفس، باعتباره أحد جوانب الجسم، يتم اعتباره موضوعًا للتأمل. التنفس هو عملية جسدية تستمر ليلا ونهارا، تبدأ عند الولادة وتنتهي فقط بالوفاة.
هذه عملية مثالية للتأمل لأنه لا يمكن التخلي عنها أبدًا. ويمكن أن يصبح، مع زيادة التركيز، أكثر دقة وسطحية. قارن، على سبيل المثال، صعوبة التنفس لدى شخص يركض مسافة ما مع صعوبة التنفس عند التركيز على محتوى كتاب. تشير هذه الحقيقة إلى مدى قرب العلاقة بين العقل والتنفس، حيث يشير التنفس الخفيف إلى حالة ذهنية راقية. هذا هو المبدأ المطبق عند ممارسة اليقظة الذهنية للتنفس؛ هناك تطور طبيعي تمامًا للأحداث هنا؛ لا توجد عناصر قسرية أو مصطنعة هنا. ولا يتعين على الممارس أن يبذل أي جهد للسيطرة على أنفاسه أو حبسها؛ فهو ببساطة يسمح للهواء بالتحرك بشكل طبيعي داخل وخارج الرئتين، في تناقض ملحوظ مع تقنيات التنفس "اليوغية" المختلفة التي تؤكد على الحاجة إلى مثل هذا التحكم.
لقد أكد بوذا على الطبيعة الطبيعية للتنفس الواعي في "الخطوات" الأربع الأولى من العملية. في الواقع، سيكون من العملي أكثر أن نطلق على هذا الدفتر الأول طريقة لتنمية الوعي الذهني. يبدأ الأمر بالوعي بـ "الشهيق الطويل" و"الشهيق الطويل" - أي نوع التنفس الذي لدينا في بداية الممارسة. لدرجة أنه ربما لا ينبغي لنا أن نفكر: "أنا أتنفس نفسًا طويلًا"؛ يجب أن يكون هناك وعي بسيط بالعملية، وبما أن مفاهيم "أنا" و"ملكي" هي المصادر الرئيسية للصعوبة، فإننا لا نريد تقويتها من خلال التأمل!
الجزء الثاني من الرباعية الأولى يتكون من إدراك "الشهيق القصير" و"الخروج القصير" - أي التنفس من النوع الذي ينتج عن بعض التركيز. ومع ذلك، في البداية سيجد المتأمل أن الأنفاس الطويلة والقصيرة تتناوب؛ ولكن طالما كان هناك وعي بالاختلاف بينهما، فإن التنفس سوف يميل إلى أن يصبح سطحيًا وقصيرًا بشكل متزايد.
ورغم أن هذا الأسلوب في تنمية اليقظة الذهنية والتركيز يبدأ بالاهتمام بإحدى وظائف الجسم، وبالتالي يمكن اعتباره جزءًا من التأمل في الجسد، إلا أنه لا ينتهي عند هذا الحد، بل يتقدم من خلال تأملات أخرى.
خلال الرباعية التالية، التأمل في المشاعر، يمر التنفس بأربع مراحل أخرى، بدءًا من تجربة البهجة، بيتي. عندما يصبح التنفس دقيقًا للغاية، فقد يتوقف - أو يبدو وكأنه يتوقف؛ في هذه الحالة، يتبين أن الجسم غير مرئي تقريبًا. إن الظاهرة الجسدية الوحيدة التي يمكن ملاحظتها بسهولة هي الشعور بالبهجة، حيث يبدو أن التنفس قد تحول إليه. هذه البهجة يمكن أن يشعر بها الكثيرون طرق مختلفة: هذه إما تجربة رنين، أو موجات، أو تيارات، وحتى ومضات مثل التفريغات الكهربائية التي يمكن أن تتحرك لأعلى ولأسفل في العمود الفقري أو الأطراف. تستمر عملية الصقل عندما يفسح النشوة المجال للنعيم أو يتحول إليه، سوخا: في حين أن الأول له مظاهر جسدية، فإن الثاني هو تجربة عقلية بحتة، حالة عاطفية. ثم تأتي التجربة أنشطة خفيةشيتا، أي العقل والقلب، المرتبط بعملية التنفس؛ تبدأ هذه الأنواع من الأنشطة أيضًا في التهدئة.
الرباعية التالية، تأمل العقل، تتكون من مراحل يختبر فيها المتأمل الفرح والتركيز وتحرير العقل. تهتم الرباعيات الثلاثة الأولى من التجارب بتعزيز الهدوء، بينما خلال الرباعيات الأخيرة التي تكون مشغولة بالأحداث الحياة العقليةيطوّر المتأمل البصيرة: فهو يتأمل عدم الثبات، والهدوء، وتوقف الرغبة في الوجود والتخلي عنه. على الرغم من أن هذا النمط من المراحل موجود في خطاب بوذا حول اليقظة الذهنية وتم تطويره بعناية من قبل المعلمين اللاحقين، إلا أنه لا يعني أن كل من يمارس طريقة التأمل هذه يجب أن يختبر كل مرحلة. يعتمد الكثير على الممارس.
من خلال هذا التمرين وحده يمكن للمتأمل أن يختبر الهدوء والبصيرة ويصل إلى أعلى مستويات ممارسته حيث يتحقق نيبانا. في الواقع، يُقال أن هذه الطريقة استخدمها غوتاما نفسه عندما سعى إلى التنوير؛ ادعاء أنه من خلال اليقظة الذهنية للتنفس حقق التحرر النهائي والكامل؛ هذه حقيقة مشجعة للغاية للمبتدئين! علاوة على ذلك، فإن هذه الممارسة مناسبة لجميع الأشخاص، حتى أولئك الذين يعانون من إعاقات مختلفة. بشكل عام، أثناء التأمل، يعاني الجميع من قدر معين من شرود الذهن، عندما تتداخل الأفكار والكلمات والصور مع انتباه العقل الكامل.
هذه الممارسة كالدواء الذي يشفي داء الشرود! وتبين أنها تقنية ناعمة: بالنسبة لمعظم الممارسين، ربما لن تسبب أي مخاوف أو مخاوف، لذلك ستكون مناسبة تمامًا حتى في الحالات التي لا يوجد فيها مدرس قريب.
5 (100%) 1 أصوات
الممارسة البوذية "وعاء التنفس".
قبل أن تبدأ بممارسة التنفس الوعاءي، عليك التخلص من الرياح النجسة بمساعدة التنفس تسعة أضعاف.
أغلق فتحة أنفك اليسرىالضغط عليه إلى الحاجز الأنفي بالجزء الخارجي (حيث يوجد الظفر) السبابة اليد اليمنى، وبدون تركه، استنشق ببطء من خلال فتحة الأنف اليمنى.
ثم أغلق فتحة أنفك اليمنى بالجزء الداخلي (حيث توجد الوسادة) من نفس الإصبع وقم بالزفير من خلال فتحة الأنف اليسرى. تخيل أنك تزفر كل طاقة الشهوة النجسة.
كرر هذا ثلاث مرات. في الواقع، لا تحتاج إلى الضغط على فتحة الأنف بإصبعك، فقط تصور الهواء يدخل ويخرج من فتحة الأنف المقابلة.
الآن افعل نفس الشيء ثلاث مرات، واستنشق من خلال فتحة الأنف اليسرى. أثناء الزفير من خلال فتحة الأنف اليمنى، تخيل أنك تحرر طاقة الغضب بالكامل.
أخيرًا، قم بالشهيق والزفير ثلاث مرات من خلال فتحتي الأنف لتصفية الطاقات وتوازنها أخيرًا.
تخيل أنك تزفر طاقة الجهل النجسة. وهذا يضيف ما يصل إلى تسع دورات التنفس.
تؤكد لاما تسونغكابا أنك تحتاج إلى التنفس من خلال أنفك فقط، وليس من خلال فمك. ويوصي ببدء الاستنشاق من فتحة الأنف اليمنى، ولكن نظرًا لأن المبدأ الأنثوي لتانترا الأم، والذي يتضمن طريقة تشاكراسامفارا، يرتبط عادةً بالجانب الأيسر من الجسم، فقد ترغب في زيادة التأثير المفيد الطاقة الأنثويةالاستنشاق من خلال فتحة الأنف اليسرى.
إذا كنت ترغب في تقوية جانب الأب التانترا، فابدأ بالجانب الصحيح.
يستنشق ببطء وسلاسة. أثناء الشهيق، يمكنك التفكير في كيفية دخول الطاقة النقية لتيلوبا وناروبا، بالإضافة إلى جميع تماثيل بوذا وبوديساتفا في الأزمنة الثلاثة والاتجاهات العشرة للعالم، مع الهواء.
أثناء الزفير، تخيل أن كل ما تواجهه من صعوبات جسدية ومعنوية، وجميع عواقب انسداد قنوات الطاقة، تختفي. هذا ليس التأمل المجرد. بمجرد أن تبدأ في ممارسة التنفس تسعة أضعاف بانتظام، سوف تشعر قريبا بالتغيرات نحو الأفضل. قم بالزفير ببطء، ثم بسرعة، ثم ببطء مرة أخرى.
التنفس السفينة.
من الناحية المثالية، يجب عليك ممارسة التنفس الوعائي على معدة فارغة، أي قبل تناول الطعام أو عندما يتم هضم الطعام بالفعل ولا يوجد شعور بالثقل في المعدة. بالإضافة إلى ذلك، الموقف مهم. يجب أن يكون الجسم مستقيمًا جدًا. إذا كنت متراخيًا أو منحرفًا، فلا فائدة من إجراء التنفس الوعائي.
يتضمن التأمل أربع خطوات: الاستنشاق؛ ملء القنوات اليمنى واليسرى بالهواء. سحب الهواء من قناتين جانبيتين إلى القناة المركزية؛ والزفير، أو "إطلاق السهم".
ابدأ التدريب بتشكيل أصابعك في قبضة فاجرا مودرا. يبدو وكأنه قبضة عادية، فقط إبهاميقع في الداخل ويمس قاعدة المجهول.
يستريح القبضات الخاصة بك على الجزء العلويالوركين، قم بتمديد جسمك لأعلى قدر الإمكان مع ضغط الأذرع المستقيمة على جسمك - وهذا يعزز حركة الرياح بشكل أفضل. ومع ذلك، لا تجلس هكذا لفترة طويلة، بل اجلس بشكل طبيعي.
اعتبر نفسك إلهًا وتصور بوضوح القنوات الثلاث الرئيسية والشاكرات الأربع الرئيسية كما هو موضح أعلاه. ركز على التونغا في شقرا السرة.
الخطوة الأولى هي الاستنشاق. قم بالشهيق من خلال فتحتي الأنف ببطء وسلاسة حتى تمتلئ الرئتان عن سعتهما، مع الأخذ في الاعتبار أن الهواء يملأ القناتين الجانبيتين. يجب أن يكون الاستنشاق عميقًا، ولا تتنفس من خلال فمك بأي حال من الأحوال. خلافًا لبعض اللامات الذين يوصون بأخذ نفس قوي، يؤكد جي تسونغكابا على أن استنشاق الهواء يجب أن يكون بطيئًا وسلسًا للغاية.
في الخطوة الثانية، أثناء حبس أنفاسك، تخيل أن القنوات اليمنى واليسرى مملوءة بالهواء، مثل الأنابيب المطاطية المتضخمة.
في المرحلة الثالثة، استمر في التأخير، ابتلاع اللعاب، شد الحجاب الحاجز واضغط عليه بقوة الجزء السفليبطن. يجب أن تشعر بهذا الضغط الهبوطي الذي يدفع الرياح ويقودها على طول القناتين الجانبيتين إلى التونغ في شقرا السرة. قد تحتاج إلى بذل بعض الجهد للحفاظ على الهواء المضغوط هناك.
ثم، مع الاستمرار في حبس أنفاسك والاستمرار في الضغط على الحجاب الحاجز، اضغط على عضلات العجان نحوه، من خلال هذه الحركة تسحب الرياح السفلية عبر الأبواب السفلية إلى شقرا السرة، بحيث تلتقي هناك وتختلط وتتحد مع الرياح العلوية. اشعر كيف يجذب الآتونغ رياح الطاقة، ويجلبها بالكامل إلى القناة المركزية.
تأمل كيف تتصل الرياح العلوية والسفلية بلطف مباشرة حيث يقع الآتونغ، أي في مركز شاكرا السرة في القناة المركزية. (هذا تقنية التنفسيسمى التنفس الوعاءي لأن الآتونغ يتم تثبيته بواسطة الرياح السفلية والعلوية، كما هو الحال في الوعاء، مثل إبريق الشاي.) احبس أنفاسك وشد عضلاتك العلوية والسفلية طالما كان هناك ما يكفي من الهواء.
لا تعتقد أن هذا التمرين صعب للغاية أو أنك ستواجه صعوبة في القيام به. وعلى الرغم من أنه يجب القيام بعدة أشياء في نفس الوقت، إلا أن جوهر الطريقة هو سحب الرياح العلوية والسفلية وتوحيدها في شقرا السرة.
بدلا من إجبار المكون المادي لهذه العملية، وبعبارة أخرى، ضخ عضلات البطن والحوض، يجب أن تشعر كيف يسحب A-Tung، مثل المغناطيس، كل الرياح إلى شقرا السرة.
يساعد التركيز الجيد على حدوث هذه العملية من تلقاء نفسها.
دعنا ننتقل إلى المرحلة الرابعة. عندما لا تتمكن من حبس أنفاسك بعد الآن، قم بالزفير من خلال فتحتي الأنف، وتخيل كيف تندمج الرياح العلوية والسفلية، المحبوسة في التونغ، معًا، وتطلق مثل السهم عبر القناة المركزية، وتذوب تمامًا فيها، وتولد تجربة قوية من النعيم.
في بداية الزفير، يجب أن يكون التنفس بطيئا، ولكن في النهاية يجب أن يتم دفع الهواء بشكل حاد، مما يؤدي إلى إفراغ الرئتين بالكامل. على الرغم من أن نص Lama Tsongkhapa لا يذكر الزفير القوي الأخير (بشكل عام، ينصحنا بالزفير ببطء وسلاسة)، فإن العديد من اليوغيين يفعلون ذلك بالضبط - لقد رأيت ذلك بنفسي.
على عكس بعض اللاما الذين يعتقدون أنه يجب عليك التفكير في كيفية خروج الهواء من الجسم من خلال التاج، على العكس من ذلك، يوصي لاما تسونغكابا بتركه داخل القناة المركزية.
وهذا أمر مفهوم، لأن هدفنا الأساسي هو أن تدخل الرياح وتستقر وتذوب في هذه القناة. من شاكرا السرة يرتفع الهواء إلى القلب والحلق والتاج، لكنه لا يترك شاكرا التاج.
لذلك، ونحن نستنشق، نتأمل أن الهواء يدخل إلى القناتين اليمنى واليسرى، ولكن مهمتنا هي ملء القناة المركزية، وليس الجانبية.
ولتحقيق ذلك، نقوم بخفض الهواء بالكامل إلى الأسفل ونحتفظ به تحت السرة، فقط في المكان الذي تدخل فيه القنوات الجانبية إلى القناة المركزية. عندما نبتلع اللعاب ثم نبدأ بسحب الرياح من القنوات الجانبية إلى القناة المركزية عبر شاكرا السرة، فإنها تنفتح من تلقاء نفسها وتدخل فيها جميع الرياح.
لما ثوبتن يشي "نعيم النار الداخلية. الممارسة المقدسة لليوغا الستة في ناروبا"
