Анотация: Статията има обзорен характер. Въз основа на материала на руската поезия, такова органично присъщо явление като образа на майката (темата за майката) в историческо развитиеи най-важните му проявления. През цялата история на съществуването на темата за майката в руската поезия от началото до наши дни можем да разграничим три основни хипостаза на образа на майката - реално битовия, свързан с личната майка на всеки, най-висшият идеален аспект, връщайки се към образа на Божията майка и - особено значим в В руската поезия, образът на майката като родина, връщайки се към светия образ на майката в Русия - ри-земя .
Ключови думи: тема, образ на майката, руска поезия, Богородица, родина, земя.
Темата за майката е толкова древна и органично присъща на руската поезия, че изглежда възможно да се разглежда като специален литературен феномен. Взимайки своя източник от самото раждане на руската литература, тази тема впоследствие преминава през всички етапи на своето развитие, но дори в поезията на 20-ти век тя запазва основните си характеристики.
Образът на майката идва в руския фолклор от култа към Великата богиня, общ за всички народи в епохата на матриархата, от славянските езически вярвания и специалното почитане на Майката Земя в Русия. В популярните вярвания женското божество, свързано със „суровата майка земя“, е живяло както в езически, така и в християнски форми до 20-ти век, комбинирано в Русия заедно с основното последващо поклонение на Божията майка.
Първите прояви на темата за майката в литературата можем да наблюдаваме във фолклорните произведения, първоначално в битовия обреден фолклор, в сватбените и надгробните песни. Още тук са заложени основните черти на образа на майката, характерни за него и впоследствие – в специални епитети при сбогуване с майка: Като наша денем застъпница, / Нощ и поклон... . Тази характеристика обикновено се даваше сред хората на Богородица, тя се наричаше
„бърз помощник, топъл ходатай“, „наш скръбен“, „наш ходатай и молитвена служба, защитник на целия християнски род“. По този начин образът на личната майка на всеки човек беше съпоставен с най-висшия небесен майчински образ.
Погребалните оплаквания също изразяват дълбоката връзка на майката с майката-сурова земя, а в сватбените оплаквания на момичетата при раздяла с
„майка” и дом, както и в наборните песни, образът на майката стоеше във връзка с образите на родните места, родината.
И така, трите основни ипостаса на образа на майката, които са запазени в поезията до наши дни, съществуват още в зората на словесното изкуство на Русия - Богородица, майка, родина: „В кръгът на небесните сили - Богородица, в кръга на природния свят - земята, в родовия обществен живот - майката, са на различни нива на космическата божествена йерархия носители на едно
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Трябва също да се подчертае специалната роля на Н. А. Некрасов във формирането на темата за майката в руската поезия - поетите на 20 век идват от Некрасов при създаването на образа на майката. Неговото поетично наследство дава богато материално решение на този образ както в романтично, така и в реалистично русло. По този начин всичко, което беше свързано със собствената майка на поета, представляваше област в неговата поезия, която сякаш оставаше недокосната от общите пристрастия на поета творчески пъткъм реализъм („Родина“, „Рицар за един час“). Върхът на подобно развитие
„идеалният“, дори обожествен образ на майката - умиращото стихотворение - „Баюшка-Баю“ на Некрасов, където майката е директно надарена с божествени черти и се издига до образа на Божията майка и в същото време друго светилище на Некрасов - родината. Но в поезията на Некрасов, като реалист, от самото начало присъства и образът на майката, въплътен „върху намалена почва“. Тази линия в творчеството му датира от пародията на „Казашката люлка“ на Лермонтов от 1840-те. По-късно това ще доведе до популярно изображениемайка („Орина, майката на войника“, стихотворения „Мраз, червен нос“, „Кой добре живее в Рус“), създадена по епически закони, на принципите на обективната реалност. Това вече не е майката на поета, която той прославя и увековечава от своите субективни позиции, а определен персонаж, който се появява в стихотворението със собствена история, личностни характеристикии речеви характеристики.
В поезията на 20 век въплъщението на темата за майката може да бъде разделено на първо място от видовете отношения на субекта на речта, лирическия Аз, към образа на майката, във връзка с което възникват три специални начина на съществуване на темата за майката в поезията: като специална ориентация, обръщението на поезията към образа на майката; като поезията не е - директно от лицето на майката; като „обективен” образ на майката, близък до персонажа. От цялото поетично наследство на 20-ти век темата за майката е най-пълно и ярко отразена в творбите на такива автори като А. Блок, А. Ахматова, А. Твардовски. Романтичните корени на поетиката на Блок, символизацията като неин основен принцип, постепенно привличане към реалността, влиянието на реалистичните (Некрасов) традиции, намаляване на речника, прозаизация, включване на темата за града, ежедневната сфера в поезията, образи-персонажи от нацията (наред с лирическите Аз и Ти), в крайна сметка отвеждат до лириката на трети том с централен образ на родината. Резултатът от развитието на темата майка на Блок е:
"Хвърчило". В няколко реда тук са предадени основните, емблематични теми и мотиви на Блок - в образа на една проста руска майка, изгубена в полето, съотнесена с образа на Дева Мария, и в женския образ на самата Рус. , родината: И все същата си, моя страна, в красотата на проплакана и древна… .
Образът на майка на Блок като национален символ свързва религиозните
Образът на майката на Ахматова, изразен от първо лице, когато нейната лирическа героиня е равна на образа на майката, е разширяване на личното, личното към универсалното, националното, издигането на образа на майката от реалния - всеки ден до ранен период(Спи, тихо мое, спи, момче мое, / Лоша съм майка...) към образа на Дева Мария (“Реквием”) и - родината в. късен периодтворчество, в стихове, адресирани до войниците и „сираците“ на Великия Отечествена война.
При Твардовски образът на майката се появява в стихотворения-посвещения на собствената му майка и се развива в съответствие със силното епическо начало на неговата поезия: той е герой в своя сюжет, повествователна лирика и винаги е тясно свързан с образа на своята загубена малка родина, а във война той се олицетворява като родина като цяло. Образът на Анна от „Къща край пътя” е образът на майка в най-висшия аспект на майка Русия - оцеляла, спасила деца и дори в плен запазила къщата на войника: Тази къща без покрив, без ъгъл, / Стоплен като жив - му, / Твоята господарка се погрижи / Хиляди мили от дома, и следователно обща родина. Темата за майката на Твардовски, заедно с живота на майката на поета, завършва с цикъла „В памет на майката“.
И така, ние сме убедени: основните майчински образи в руската култура - земята, Богородица и майката - са запазени от древността до наши дни. Методите на тяхното изразяване (романтично-повдигащи се, разкриващи света на духовните преживявания на майката от името на самата майка и обективни) също преминават в поезията на наши дни от антична и класическа поезия.
На всички етапи развитието на темата за майката в поезията вървеше от образа на личната, собствената майка на човек до издигането и разширяването на конкретното към универсалното. Най-висшето проявление на образа на майката, дадено в началния исторически етап на руската поезия в образа на Божията майка, по-късно намира своето въплъщение в идеалния образ на майката, често свързан с автобиографичното отношение на автора към майката. Чертите на „демократизацията” на литературата и „упадъкът” на образа на майката през 20 век са още по-силни. Упадъкът се дължи на навлизането в литературата на ежедневните реалности и социално-историческия фон. Така образът на майката става по-конкретн, реален. Трябва да се отбележи, че началният етап на литературата се характеризира с опити за хуманизиране и основаване на божественото (Богородица, майката-сурова-земя), а следващите периоди се характеризират, напротив, с тенденция да възвеличава и обожествява земното (собствената майка, родните места, своята хижа, образите от детството) .
В поезията на 20 век образът на родината постепенно се превръща във висша страна на образа на майката. Изхождайки от образа на майката земя, сега през спомена за малка родина, дом, през призмата на войни и социални катаклизми, земният образ на личната майка започва да се издига именно до общозначимото ниво на образа на родината. Еволюцията на образа на майката в тази посока се разкрива както при разглеждането на общия ход на развитието на руската поезия, така и в рамките на творческия път на всеки от най-големите представители на темата за майката в поезията на 20 век. Блок, свързан в началото на века с търсенето на идеалния женски принцип и издигането на женския образ в творчеството му до божественото, в крайна сметка чрез намаляване (дори падение), конкретизация и прозаизация на женския образ и целия му поетичен маниер , стига до образа на майката именно в смисъла на родината („На Куликово поле“, „Хвърчило“).
Образът на майката на Ахматова, равен на нейната лирическа героиня, премина от социално-ежедневния в ранното му творчество, социално-историческия през периода на „Реквиема“ (с алюзии към образа на Божията майка) до образ на универсалната родина по време на Великата отечествена война, от лицето, към което се обръща - до „децата“. Работата на Твардовски напълно потвърждава такъв преход: женският образ като обект любовна лирикатой изобщо го няма, но в същото време образът на майката от най-ранните стихотворения до края е свързан със спомена за родните му места, а по време на войната е издигнат до висотата на образа на родината.
Материал взет от: Бюлетин на MGOU. Серия „Руска филология”. – № 2. – 2009
Сценарий за извънкласна дейност „Сладък образ на майка“ (въз основа на произведения на писатели и поети от 19-20 век) Цел: - припомнете си творбите на писатели и поети, където е описан сладък образ на майка; - запознайте се с тези произведения, където има образ на майка. Образователна цел: да се развие грижовно отношение към майката и любов към нея. Оборудване: цветни пастели, снимки на майки, текстове на произведения, рисунки на ученици, стенни вестници. На дъската (екран): плакат: „Жената – майка – е живот, надежда и любов.“ Пророкът каза: "Няма друг бог освен Бог!" Казвам: - Няма майка, освен майка...! (Р. Гамзатов) На руски “мама” На вайнахски “нана” И на аварски нежно “баба” От хилядите думи на земята и океана Този има специална съдба. (Р. Гамзатов, “Мама”) Ти познаваше ласките на майките на роднините си Но аз не знаех и само насън В моите златни детски сънища понякога ми се явяваше Майка О, мамо, да можех да намеря ти, моята съдба няма да е толкова горчива (от песента от филма „Генералите на пясъчните кариери“) Мамо! Скъпа майко! Как те обичам... (от песента) Всякакви майки са нужни, Всякакви майки са важни. (С. Маршак, стих. „Какво имаш?“) Словото на учителя: Образът на майката, още в устното народно творчество, придоби завладяващите черти на пазителка на огнището, трудолюбива и вярна съпруга, защитник на собствените си деца и неизменен пазител на всички онеправдани, обидени и оскърбени. Тези определящи качества на майчината душа са отразени и възпети в руските народни приказки и народни песни. Майка... Най-скъпата и близък човек. Тя ни даде живот, даде ни щастливо детство. Майчиното сърце като слънцето грее винаги и навсякъде, сгрява ни с топлината си. Тя е нашият най-добър приятел, мъдър съветник. Майка е нашият ангел пазител. Ето защо образът на майката става един от основните в руската литература още през 19 век Темата за майката звучи наистина дълбоко в поезията на Николай Алексеевич Некрасов. Образът на майката е ярко представен от А. Н. Некрасов в много от неговите творби („Селското страдание е в разгара си“, „Орина, майката на войника“, „Чувайки ужасите на войната“, „Кой живее добре в Русия. “). Водещ: И днес имаме извънкласно събитие, чиято тема е „Сладкият образ на майка“ въз основа на произведения на поети и писатели от 19-20 век. И ще започнем нашия урок със стихотворение на Николай Заболоцки, посветено на най-милия и скъп образ - образа на майката. През нощта има надигаща кашлица. Старицата се разболяла. Дълги години тя живееше в нашия апартамент като самотна старица. Имаше писма! Само много рядко! И тогава, без да ни забрави, тя продължи да върви и да шепне: "Деца, трябва да дойдете при мен поне веднъж." Майка ти се е превила и остаряла. Старостта наближи. Колко хубаво би било да седнем един до друг на нашата маса. Ходил си под тази маса, приготвил си се, пеел песни до зори, а след това се разделил и отплувал. Това е всичко, елате и го вземете! Майка е болна! И същата вечер Телеграф не се уморява да чука: „Деца, спешно! Деца, много спешно, заповядайте! Майка е болна! От Курск, от Минск, от Талин, от Игарка, Отлагайки нещата за момента, децата се събраха, но беше жалко до леглото, а не на масата. Набръчкани ръце я притискаха, галеха сребърния й кичур. Наистина ли оставихте раздялата да стои между вас толкова дълго? Наистина ли само телеграмите ви отведоха до бързите влакове? Слушай, има рафт, ела при тях без телеграми. Водещ: Много прозаични и лирически произведения са посветени на образа на милата майка. Михаил Юриевич Лермонтов пише в поемата си „Кавказ“: В младенческа възрастЗагубих майка си, но си спомних, че в розовия час на вечерта Тази степ ми повтори запомнящ се глас. Водещ: И, преодолян от болка и страдание, той постави думи в устата на Мцири (поема „Мцири“): Не можех да кажа на никого свещените думи „баща и майка“. Думата на учителя: Традициите на Некрасов са отразени в поезията на великия руски поет Сергей Александрович Есенин. Чрез творчеството на S.A. Есенина преминава през яркия образ на майката на поета. S.A. Есенин може да се постави до Н.А. Некрасов, който изпя „сълзите на бедните майки“. Те не могат да забравят децата си, загинали в кървавото поле, нито плачещата върба може да повдигне увисналите си клони. Водещ: Известният поет на 20-ти век Сергей Александрович Есенин в стихотворението „Писмо до майка“ пише следните думи, пропити с любов към майка си: Жива ли си още, стара моя? И аз съм жив. Здравейте, здравейте и на вас! Нека тази вечер неописуема светлина тече над вашата колиба. Пишат ми, че ти с тревогата си много си тъжен за мен, че често тръгваш по пътя със старовремски, опърпан шушун... Водещ: Обърнете внимание на епиграфите, написани на дъската. (Чете твърдения, написани на дъската.) Разни хора, различни времена, но мисълта е една и съща. А сега чуйте стихотворението на Расул Гамзатов, нашият аварец по националност, починал през 2003 г.
Есе „Образът на майката в руската литература“
„Вашият образ, който е толкова велик и прост“ - есе за творчеството на руски поети
Спирина Анна Алексеевна
Автономен образователна институцияпо-висок
професионално образование
„Ленинградски Държавен университетна името на А. С. Пушкин"
Бокситогорски институт (филиал)
колеж
3-та година
Специалност Предучилищно образование
Учител: Зайцева Зоя Александровна
Вечно ще прославяме
Онази жена, чието име е Майка! М. Джалил
Мама е нашият най-добър приятел и мъдър съветник. Ето защо образът на майката става един от основните в литературата.
Вярвам, че една жена е такова чудо,
Което не може да се намери в Млечния път,
И ако "любов" е свещена дума,
Онова тройно свято нещо е „жената е майка“.
Руската литература е велика и разнообразна. Нейният граждански и социален резонанс и значимост са неоспорими. Една от свещените страници в нашата литература, скъпа и близка на всяко незакоравяло сърце, са произведенията за майките. Какво по-свято на света от думата „майка”!..
Човек, който току-що започва да бърбори несигурно, сглобява думата „мама-ма“ сричка по сричка.
Фермерът, почернял от безсънна работа, с благодарност казва: „Благодаря ти, майко-кърмило!”
Войникът изпраща последния куршум на врага: "За Родината!"
Всички най-скъпи светилища са кръстени и надарени с името на майката, защото самото понятие за живот е свързано с това име.
Майка... Най-скъпият и най-близкият човек. Майка е нашият ангел пазител. Любящо сърцемайката винаги принадлежи на децата си. „Цялата любов, всичко
чувствата, които са нежни и страстни в жената, са се превърнали в едно майчинско чувство“, пише Н. В. Гогол в разказа „Тарас Булба“.
Темата за майката е наистина дълбоко осветена от Н. А. Некрасов. В неговите творби има определена възходяща триада на развитие на този образ, освен това идеята за майката: майка, майка-родина, майка - най-висшият идеален принцип.
В стихотворението „Баюшки-Баю” майката е последното убежище пред лицето на всички загуби, загубата на музата, пред лицето на самата смърт. Майка утешава и прощава:
Само вчера човешки гняв
обидих те;
Всичко свърши, не бой се от гроба!
Вече няма да познаваш злото!
Не се страхувай от клевета, скъпа моя,
Отдадохте й почит жив,
Не се страхувайте от непоносимия студ:
Ще те погреба през пролетта.
„Баюшки-Баю“ заедно със стихотворението „Майка“ бяха включени в колекцията, която стана като че ли поетичното завещание на поета.
В творчеството на М. Ю. Лермонтов образът на майката заема специално място. В поемата „Кавказ” той пише:
В ранна детска възраст загубих майка си.
Но изглеждаше така в розовия вечерен час
Тази степ ми повтори запомнящ се глас.
И той поставя думи, пропити с болка и страдание, в устата на Мцири (поема „Мцири“):
Не можех да кажа на никого
Свещените думи "баща" и "майка".
Традициите на Некрасов са отразени в поезията на С. А. Есенин, прекрасен руски поет. Образът на майката започва да се появява най-ясно в Есенин през последните годининеговото творчество. Разочарован от редица собствени убеждения и идеали, поетът се обръща към образа на майката и дома като единствено убежище за човека в мрачния свят на суровата действителност. Именно тук героят на творбите му търси мир и хармония. В стихотворението „Писмо до майка“ Есенин пише:
Още ли си жива, моя стара госпожо?
И аз съм жив. Здравей Здравей!
Нека тече над вашата колиба
Тази вечер неописуема светлина.
С пронизителна художествена сила са изразени синовните чувства на лирическия герой:
Само ти си моята помощ и радост,
Ти ми даваш неописуема светлина.
И какви прочувствени стихотворения за майка му са написани от Расул Гамзатов, съветски и руски поет:
Пророкът каза:
Няма друг бог освен Бог!-
Аз говоря:
Няма майка освен майка!..-
Никой няма да ме посрещне на прага,
Където пътищата се срещат като белези.
Кой сега ще запали огъня в камината?
За да ми е топло от пътя през зимата?
Който, като ме обича, сега ще ми прости греховете
И ще се моли ли за мен в тревога?
Расул Гамзатов съветва нас, поколението на 21 век:
Не оставяйте майките сами
Те остаряват от самота.
Сред грижи, любов и книги
Не забравяйте да сте мили с тях.
……….Поетът Дмитрий Кедрин в стихотворението си „Сърце“ показа, че сърцето на майката може да прости всичко:
Той поставя сърцето й върху цветна кърпа
Кохане го носи в рошавата си ръка.
По пътя зрението му се замъгли,
Докато се качваше на верандата, казакът се спъна.
И сърцето на майката, падайки на прага,
Тя го попита: "Наранен ли си, синко?"
Николай Заболотски посвещава стихотворението на най-милия и скъп образ - образа на майка си. В него поетът призовава всички:
Слушайте, докато има майки,
Елате при тях без телеграми.
Поетесата Л. Татяничева ни учи да се грижим за най-ценното на света - сърцето на майката, винаги да я помним, да не причиняваме болка, да сме благодарни:
Рядко носим букети на мама,
Новсеки я разстройва толкова често,
И милата майка прощава всичко това.
Да, наистина майката умее да прощава и обича искрено и нежно, без да иска нищо в замяна.
Чудесно е, че има прекрасен празник - Ден на майката. INНашата страна започна да празнува Деня на майката сравнително наскоро. 30 ноември 1998 г. с президентски указ Руска федерацияБ. Н. Елцин одобри годишен празник - Ден на майката, който се празнува в последната неделя на ноември. Това е празник, към който никой не може да остане безразличен. На този ден отново можем да изкажем думите си на благодарност към всички майки, които ни обичат, грижат се за нас, даряват ни с топлина, нежност и обич. Жената-майка е живот, надежда и любов.
Темата за майката е толкова древна и органично присъща на руската поезия, че
изглежда възможно да се разглежда като особено литературно явление. Взимайки своя източник от самото раждане на руската литература, тази тема последователно преминава през всички етапи на своето развитие, но дори и в поезията на 20 век тя запазва основните си характеристики.
В руския фолклор образът на майката преминава от култа към Великата богиня, общ за всички народи в епохата на матриархата, от славянските езически вярвания и особеното почитане на Майката Земя в Русия. В популярните вярвания женското божество, свързано със „суровата майка земя“, е живяло както в езически, така и в християнски форми до 20-ти век, комбинирано в Русия заедно с основното последващо поклонение на Божията майка.
Първи прояви на образа на майката можем да наблюдаваме във фолклорните произведения, първоначално в битовия обреден фолклор, в сватбените и надгробните песни. Още тук са заложени основните му черти, характерни за него по-късно - в специални епитети при сбогуване с майка си: Като наш ден застъпник, / Нощ и поклон... .
Такова описание обикновено се дава на Божията майка от народа; тя се нарича "бърза помощ, топла застъпница", "наша скръбна", "наша застъпница и молитвена служба, закрилница на целия християнски род". Така образът на майката на всеки се съотнасяше с небесния най-висш майчински образ.
Погребалните оплаквания също изразяват дълбоката връзка между майката и
майка-сурова-земя и в момински сватбени оплаквания при раздяла с
„майка” и дом, както и в наборните песни, образът на майката стоеше във връзка с образите на родните места, родината.
И така, трите основни ипостаса на образа на майката, които са запазени в поезията до наши дни, съществуват още в зората на словесното изкуство на Русия - Богородица, майка, родина: „В кръг от небесни сили - Богородица, в кръга на природния свят - земята, в родовия обществен живот - майката, са на различни нива на космическата божествена йерархия носители на едно майчинско начало. "Първата майка - Света Богородица,/ Втората майка е влажната земя,/ Третата майка е как прие скръбта...”
Образът на Божията майка, особено почитан от хората, най-често се въплъщава в народни духовни стихотворения и апокрифи, където „страстта Христова“ се предава чрез страданието на майката („Сънят на Дева Мария“, „Ходенето на Дева Мария“). ЛИЧЕН ЛЕКАР.
Федотов подчертава особеността на руския образ на Божията майка, който отличава нейния образ от западния католически: „В Нейния образ нито млад, нито стар, сякаш безкраен, както в православна икона, хората почитат небесната красота на майчинството. Това е красотата на майка, не на девойка." В същото време образът на божествената небесна Майка в народните поеми е надарен с човешки-женски черти. Нейните оплаквания по Сина съвпадат по своя образен и лексикален състав с надгробните оплаквания на обикновените майки. Това също потвърждава близостта в народното съзнание на образите на Богородица и земната майка на човека.
Във фолклора откриваме още един феномен, който е важен за развитието на темата за майката: тази тема може да бъде въплътена в първо лице, когато образът на майката се разкрива чрез нейния говор за себе си, чрез нейните преживявания и вътрешен свят. Това е образът на майката, преди всичко в плача на майките за децата, където майката директно изразява скръбта си, отчасти в приспивни песни, които съдържат мисълта както за бъдещето на детето, така и за съдбата на майката. себе си. Този начин на въплъщение на образа на майката - от името на самата майка - ще се премести в поезията на 20 век.
В древноруската писмена литература линията на развитие продължава
образът на Божията майка, идващ от духовни стихове - в апокрифите, в произведения за чудотворната сила на този образ. И така, в „Задонщина“ и „Приказката за клането на Мамаев“ Божията майка спасява руския народ, но в същото време Нейният образ стои тук наравно с образа на цялата руска земя, за която битката се случва, както и влажната земя, почвата, към която князът е прилепил ухото си Дмитрий, за да може тя да му каже изхода от битката.
По-близо до литературата на новото време, през 17 век, образът на земната майка отново навлиза в литературата, във връзка с нарастването на личностното начало, авторството, задълбочаването на психологизма, с концепция, която Д. С. Лихачов определя като „индивидуализация на ежедневието." Тези тенденции са особено забележими в работата, която е ключова за развитието на образа на майката - „Приказката за Юлиания Осорина“, където „идеалът на майката е изобразен в лицето на Юлияния Лазаревская от нейния син Калистрат Осорина. ” Майката на автора се появява в това почти агиографско произведение като светица, но идеализацията на нейния образ вече е „на намалена основа“; нейната святост се крие в „икономическото обслужване на домакинството“ (Д. С. Лихачов).
IN XIX литературавек темата за майката е продължена в творчеството на много писатели и поети. На първо място, в произведенията на М. Ю. Лермонтов и Н. А. Некрасов. В поезията на М. Ю. Лермонтов темата за майката, която едва започва да навлиза в класическата висока поезия, има автобиографично начало (известен е записът му за песента, която „изпя покойната майка“ - стихове на същото период са пряко свързани с този запис: „Кавказ“, а също и „Ангел“, където неслучайно песента носи някакъв прекрасен спомен). В поезията на М. Ю. Лермонтов е положен сложен единичен възел от романтичната памет на собствената му майка, постепенното усложняване, психологизиране и „понижаване“ на женския образ в лириката му, както и от образи на земната природа и молитви към Богородица. Всички нишки на този възел се простират от началото на съществуването на руската литература - през поезията на М. Ю. Лермонтов и Н. А. Некрасов - по-нататък, чак до наши дни, и всеки от тях има важнокато компонент на темата майка в литературата. Приближаването на женския образ към реалността, тенденциите на реализма, които постепенно се засилват в поезията на М. Ю. Лермонтов, водят до различен начин на въплъщение на темата за майката - обективен, когато образът на майката в. поезията е почти равна на индивидуален литературен герой. Така неговата „Казашка приспивна песен“, свързана с ежедневието, с фолклорните традиции, отразява общата пристрастност на литературния процес по пътя на „демократизацията“ (Д. Е. Максимов) и представя първия образ на проста майка от народа в последваща галерия от подобни.
Трябва да се подчертае и специалната роля на Н.А. Некрасова в процес на създаване
теми за майката в руската поезия - поетите от 20 век идват от Некрасов при създаването на образа на майката. Неговото поетично наследство дава богат материал за решаването на този образ, както в романтичен, така и в реалистичен план. Така всичко, което беше свързано със собствената майка на поета, представляваше област в неговата поезия, която сякаш оставаше недокосната от общата пристрастност на творческия му път към реализма („Родина“, „Рицар за един час“). Върхът на развитието на такъв „идеален“, дори обожествен образ на майка е предсмъртното стихотворение на Н. А. Некрасов „Баюшки-Баю“, където майката е пряко надарена с божествени черти и се издига до образа на Божията майка и при в същото време друга светиня на Некрасов - родината. Но в поезията на Н. А. Некрасов, като реалист, от самото начало има и образът на майката, въплътен "на намалена почва". Тази линия в творчеството му датира от пародията на „Казашка приспивна песен“ на Лермонтов от 1840-те години. По-късно това ще доведе до популярния образ на майката („Орина, майката на войника“, стихотворенията „Мраз, червен нос“, „Кой живее добре в Русия“), създаден според епичните закони, на принципите на обективното реалност. Това вече не е майката на поета, която той прославя и увековечава от своите субективни позиции, а определен персонаж, който се появява в стихотворението със собствена история, личностни характеристики и речеви характеристики.
С. А. Есенин пише особено трогателно за майка си. Образът на майка му е неразривно свързан в стиховете му с образа на селска къща със сини капаци, бреза в покрайнините, път, простиращ се в далечината. Поетът сякаш иска прошка от старицата „в старовремски, опърпан шушун“. В много стихове той я моли да не се тревожи за съдбата на нещастния си син. За него образът на майка сякаш обединяваше всички майки, чакащи синовете си да се върнат у дома. Може би в природата на една майка е да желае да поеме грижите на растящите си деца, да ги предпази от житейските трудности и нещастия. Но често в този стремеж прекалено грижовните майки стигат до крайности, лишават децата си от всякаква инициатива, учат ги да живеят под постоянни грижи.
Тя стоеше до люлката му, тя го обичаше като син. „Майка ми...“ каза той за нея. Известни поети й посвещават стихове, а спомените за нея остават през вековете. Арина Родионовна, бавачка на великия поет Александър Сергеевич Пушкин. Биографите на А. С. Пушкин ще я нарекат най-благородната и типична личност на руския свят. Поетът я обичаше със сродна, неизменна любов и в годините на зрялост и слава разговаряше с нея с часове. Целият приказен руски свят й беше познат и тя го предаде по изключително оригинален начин. Сред писмата до А. С. Пушкин от всички известни личности на руското общество има бележки от старата бавачка, която той ценеше заедно с първата, и стихотворения, посветени на нея, говорят за привързаността на поета към нея, например: „Приятел на моя суров. дни...”
Приятел на тежките ми дни,
Моят сломен гълъб!
Сам в пустошта на борови гори
Ти ме чакаш от много, много време.
Вие сте под прозореца на вашата малка стая
Тъгуваш като по часовник,
И иглите за плетене се колебаят всяка минута
В набръчканите ти ръце.
Гледайки през забравените порти
По черна далечна пътека;
Копнеж, предчувствия, тревоги
Те притискат гърдите ви през цялото време.
Струва ви се. . .
Н. В. Гогол е един от първите руски писатели, създали образа на руска майка в повестта „Тарас Булба“. “Всички в двора спяха... само горката майка не спеше. Тя се наведе към главата на скъпите си синове, които лежаха наблизо; тя разресваше с гребен младите им, небрежно разчорлени къдрици и ги навлажняваше със сълзите си; Тя ги погледна всичките, погледна с всичките си сетива, превърна се в едно видение и не можеше да спре да ги гледа. Хранеше ги със собствените си гърди, отглеждаше ги, отглеждаше ги. „Синове мои, скъпи синове! Какво ще стане с вас? Какво ви очаква? - каза тя и сълзите спряха в бръчките, които бяха променили някогашното й красиво лице. Младостта блесна пред нея без удоволствие, а красивите й свежи бузи, без целувки, избледняха и се покриха с преждевременни бръчки. Цялата любов, всички чувства, всичко, което е нежно и страстно в една жена, всичко се превърна в едно майчинско чувство в нея. С плам, със страст, със сълзи, като степна чайка, надвисна над децата си. За всяка капка кръв тя би дала всичко от себе си.
Луната от висините на небето отдавна беше осветила целия двор... и тя все още седеше в главите на своите мили синове, не откъсваше очи от тях нито за минута и не мислеше за сън.
Работата ми е посветена на най-актуалната според мен тема на нашето време - темата за майките и майчинството. В тази работа бих искал да анализирам настоящата ситуация в Русия през призмата на митове, приказки, литературни паметници и произведения на изкуството, които по един или друг начин засягат проблемите на майчинството. Ще се опитам да оценя промените, настъпили през вековете по отношение на майчинството. В крайна сметка вече не е новина за никого, че сега дори самата концепция за „майчинство“ се третира напълно различно, отколкото, да речем, през 19 век или дори през 50-те години на 20 век. Смяната на приоритетите е толкова бърза, че става страшно, какво ще последва? Ето защо избрах тази тема сред много, много други интересни и дълбоки теми.
Образът на майката в православието. Икони.
Образът на жената-майка е прославян в множество произведения на литературата и изкуството, благоговейно въплътен в чудни икони. Бих искал да се спра на последното по-подробно, тъй като за мен тази тема е по-близка от всички останали. Историята на православието и християнството датира от повече от две хиляди години, така че не е изненадващо, че тя културно наследствотолкова богат. Човек може да изброява паметници на литературата, архитектурата и иконописта много дълго време, но сега това не е необходимо.
Изхождайки от спецификата на работата, веднага определих за себе си конкретна област на изследване – иконите на Божията майка. Вярващите знаят колко голям е броят на изображенията на Богородица, на някои от тях Тя е сама, но на повечето икони тя държи в ръцете си Младенеца Христос. Православните християни познават такива икони като Суверена, Иверон, Неизчерпаема чаша, Почаев, Радост на всички скърбящи, Тихвин, Казан и много, много други, чудотворни, със собствена история и списък от чудеса. Например, можем да си припомним католически изображения на Дева Мария. Това са Сикстинската Мадона, Мадоната на Рафаел и други шедьоври на великите майстори от Средновековието. Има едно съществено сходство между параправославните икони и католическата живопис - във всички тях Дева Мария е изобразена със своя Син.
Така Богородица се превръща в един от най-свещените символи за вярващите – символ на високо, жертвено майчинство. В крайна сметка всички майки знаят колко трудно и болезнено е да научат за всеки неуспех или болест на децата си. Но малко хора знаят колко трудно е да живеят със знанието за цялата бъдеща ужасна съдба на детето си. И Богородица знаеше цялата съдба на своя Син от самото му раждане. Ето защо, може би, самият образ на майката е толкова свещен за всички хора, че от древни времена работата й по отглеждането на деца се приравнява на подвиг.
Образът на майката в митологията на славяните и други народи.
Всички народи по света винаги са имали място за женски божества в религиозната картина на света и те винаги са стояли отделно от мъжките богове. Богините покровителки на огнището, земята и плодородието са били много уважавани от всички древни народи.
Първоначалният архетип на раждането, началото на живота, създаването на природата подсъзнателно доведе до преклонението пред Майката Земя, която дава всичко за живота на хората. Следователно древните славяни идентифицирали не един бог - Небето, както може да се мисли, а два - Небето и Земята. Те обикновено смятаха Земята и Небето за две живи същества и още повече за брачна двойка, чиято любов роди целия живот на земята. Богът на небето, Бащата на всички неща, се нарича Сварог. Как славяните наричат великата богиня на Земята? Някои учени смятат, че името й е Макош. Други, не по-малко авторитетни, спорят с тях. Но ще изхождам от факта, че името на богинята на Земята все още е Макош. Самото тълкуване на името Макош е много интересно. И ако „мама“ е ясно на всички – мама, майка, тогава какво е „котка“? Не е съвсем ясно, ако не си спомняте някои думи, това е например портфейл, където се съхранява богатството, навес, където се кара живото богатство на селянина - овце, водачът на казаците се нарича кошев, съдбата, лотът също се нарича кош, а също и голяма кошница за зеленчуци и плодове. И ако добавите всички тези значения в семантична верига, тогава се оказва, че Макош е Господарката на живота, Дарителят на реколтата, Всеобщата майка. С една дума – Земя.
Все още наричаме Земята майка. Само ние се отнасяме с нея далеч не толкова уважително, колкото трябва да бъдат добрите деца. Езичниците се отнасяли към нея с най-голяма любов и всички легенди казват, че Земята им е платила със същото. Не напразно и славяните, и гърците имат мит за герой, който не може да бъде победен, тъй като самата Земя му помага. На десети май те празнуваха „именния ден на Земята“: на този ден не можеше да се нарушава - оран, копаене. Земята стана свидетел на тържествените клетви; в същото време го докосваха с дланта си или изваждаха парче трева и го поставяха на главата си, правейки мистично лъжата невъзможна: вярваше се, че земята не търпи измамник. В Русия казаха: „Не лъжи - Земята чува“, „Любов, както Земята обича“. И сега понякога, когато се закълнем, изискваме: "Яжте земята!" А какво струва обичаят да занесеш шепа родна земя в чужда!
До ерата на горния палеолит - 40-50 хиляди години пр.н.е. д. включват първото археологически находкипод формата на каменни фигурки на женски божества. През неолита – 10-12 хил. години пр.н.е. д. Вече се появяват множество образи на Богинята майка, като отражение на различни природни сили. При древните шумери това е богинята на любовта Ищар, свързана с утринната звезда Венера, която има много епитети - Дамата на боговете, Кралицата на царете, която е била почитана в цялото Средиземноморие, смятана е и за Майка на Богове, пазители на тайните знания. Със същите качества била надарена и египетската богиня Изида. Древните перси, които са приели учението на Зороастър, са почитали Богинята на чистотата и чистотата Анахита.
Славянската и индийската митология имат общи индоарийски корени и това е особено забележимо в културата на националния костюм, където често се срещат изображения на богинята с протегнати напред длани - жест на защита. Не е за нищо, че в Украйна едно от имената на богинята е Берегиня. В костюмите това изображение се намира под формата на стилизирани модели на бродерия и се нарича „Мокош“. Богинята Мокош сред славяните е предачка, която преде безкрайна прежда - всепроникващата енергия на Вселената. Архетипните представи за богинята-предачка са запазени сред саамите, финландците, литовците и други народи на Севера.
Едно от най-ранните изображения на Световното дърво в Русия от времето на Хиперборея е петроглифът на Онежкото езеро. Рисунката съчетава два универсални символа - Световното дърво и Лебеда, седнал върху него. Лебедът е древен символ на Богинята, която ражда Космическото яйце – третият космически символ. Да си спомним руснаците народни приказкиили приказките на Пушкин „В морето-океан, на остров Буян, расте зелен дъб“, „В Лукоморие има зелен дъб“, Лебедовата принцеса, яйцето, където се съхранява изворът на живот на Кошчей и др.
Всички тайнствени елевзински мистерии сред атиняните са свързани с култа към Земята, събирането на плодове, съхранението на семена, изкуството на земеделието и отглеждането на култури. Това се слива в едно свещено тайнство, олицетворявано от Родилата се майка, която дава продължение на рода и го съхранява. Славяните също са имали богове, отговорни за просперитета и потомството на всичко живо в природата и размножаването на човешкия род. Това са Род и Рожаницы, споменати в древноруската литература. Кланът изпращал душите на хората на Земята от небето, когато се раждали деца. Обикновено говорят за богините майки в множествено число. Древните ръкописи говорят накратко за тях, споменавайки само хляб, мед и „сирене“ (преди тази дума означаваше извара), които им били принасяни в жертва. Поради оскъдността на тази информация някои изследователи от миналите години бяха свикнали да виждат в Рожаници множество безлични женски божества, които помагаха в различни женски грижи и работа, както и при раждането на деца. Съвременните учени обаче, след като са обработили голямо количество археологически, етнографски, езикови материали, обръщайки се към информация за съседните народи, стигат до извода, че има две Рожаници: Майка и Дъщеря.
Славяните свързват родилката с периода на лятното плодородие, когато реколтата узрява, натежава и се насища. Това е напълно в съответствие с образа на зрялото майчинство: художниците обикновено изобразяват плодотворната есен като жена на средна възраст, мила и пълна. Това е уважавана господарка на къщата, майка на голямо семейство. Древните славяни са й дали името Лада, което има много значения. Всички те са свързани с установяването на ред: „Да се разбираме“, „да се разбираме“ и т.н. Заповедта в този случай се смяташе предимно за семейна: „ЛАДА“, „ЛАДО“ - нежно обръщение към любим съпруг, съпруг или съпруга. "LADINS" - сватбена конспирация. Но сферата на дейност на Lada в никакъв случай не се ограничава само до дома. Някои изследователи признават Великата Лада за майка на дванадесетте месеца, на които е разделена годината. Но месеците, както знаем, са свързани с дванадесетте съзвездия на Зодиака, които според астрологичната наука влияят на човешката съдба! Така, например, Скорпион и Стрелец са собственост не само на чужда (неславянска) култура, както сме свикнали да вярваме. И Лада се явява пред нас не просто като Богинята на лятото, домашния уют и майчинството, тя е свързана и с универсалния космически закон! Така че славянският религиозен култ не е бил толкова примитивен.
Лада също имаше дъщеря, богиня на име Леля, най-малката Рожаница. Нека помислим за това: неслучайно люлката на бебето често се нарича "люлка", нежна, внимателно отношениедумата „ценя“ се използва за обозначаване на дете. Щъркелът, за който се предполага, че носи деца, се нарича „лелека“ на украински. А самото дете дори и сега понякога нежно наричат „лиля“. Така се ражда славянската Леля - богинята на трепетните пролетни кълнове, първите цветя и младата женственост. Славяните вярвали, че Леля се грижи за едва излюпените разсад - бъдещата реколта. Леля-Весна беше тържествено „извикана” – поканиха я на гости, излязоха да я посрещнат с подаръци и напитки. И преди това те попитаха майката на Лада за разрешение: ще пусне ли дъщеря си?
Празникът Рожаница се празнувал през пролетта - 22-23 април. На този ден се правеха жертвоприношения със зеленчукови и млечни продукти, които тържествено, с молитви, се ядеха на свещен празник, а след това цяла нощ бяха запалени огньове: огромен, в чест на Лада, и около него дванадесет по-малки - според броя на месеците в годината. По традиция това беше празник на жените и момичетата. Момчета, мъжете го гледаха отдалеч. И така, след като разгледах езическите култове на някои народи, стигнах до извода, че самата концепция за Жена - Майка присъства сред всички народи, при това в много сходни форми и образи, което също говори за общите корени на всички вярвания и митове като цяло .
Домострой. Отношението към жената-майка през Средновековието.
Отношенията между половете в Русия, разбира се, бяха силно повлияни от идеологията на християнството. Един вид регулаторна основа за отношенията между мъж и жена беше „Домострой“, който нареди на жената да се подчинява на съпруга си (баща, брат) във всичко. „Домострой“ подробно изброява отговорностите на жените, които се основават на неуморна работа в семейството и подчинение на съпруга, бащата, собственика и отговорността на майките за децата и домакинството. Но заедно с това има и глава, която инструктира съпруга да почита жена си, да я инструктира и да я обича.
„Ако Господ даде добра жена, по-добра от скъпоценен камък; такава няма да изостави ползата, тя винаги ще уреди добър живот за съпруга си. Ако съпругът е благословен с добра жена, броят на дните от живота му ще се удвои, добрата съпруга ще зарадва съпруга си и ще запълни неговия. години с мир; Нека добрата съпруга бъде награда за онези, които се боят от Бога, защото съпругата прави мъжа си по-добродетелен: първо, като е изпълнил Божията заповед, да бъде благословен от Бога, и второ, да бъде прославен от хората. Мила жена, и работлива, и мълчалива - корона на мъжа си, ако съпругът е намерил добрата си жена - тя само хубави неща изнася от къщата му; благословен е съпругът на такава жена и те ще живеят годините си в добър мир. За добра съпруга, хвала и чест на съпруга.
Домострой направи по-рязка граница между мъжете и жените и съответно отношението към майките се промени. Но не може да се мисли, че рязко се е влошило: станало е малко по-различно, изискващо по-стриктно спазване на определени християнски норми и правила. Майката и съпругата трябваше да се отнасят с уважение към съпруга си и строго към децата си, възпитавайки ги в благочестие. Някои смятат, че с навлизането на християнството положението на жената се е влошило в сравнение с епохата на езичеството. Не мисля така: винаги е имало домашни тирани, никакви правила не са ги спирали, така че с настъпването на ерата „Домострой“ такива съпрузи просто намериха, така да се каже, убедително оправдание за поведението си. И все пак жената винаги е била господарка на къщата, пазителка на огнището и добродетелта в семейството, верен помощник и приятел на съпруга си.
Това отношение към жените е оставило своя отпечатък в руския фолклор: „Бог да помогне на свободния мъж, а любовницата ще помогне на женения мъж“, „Семейството е във война, самотният мъж скърби“, „Съпругът и съпругата са една душа. ” Имаше строго разделение на ролите на мъжете и жените, което се развиваше в продължение на векове. Това е особено очевидно в работата. Дейностите на съпругата не излизат извън семейството. Дейностите на съпруга, напротив, не се ограничават до семейството: той е публична личност и чрез него семейството участва в живота на обществото. Жената отговаряше, както се казва, за ключовете на цялата къща, водеше отчети за сено, слама и брашно. Целият добитък и всички домашни животни, с изключение на конете, бяха под надзора на жена. Под неин зорък надзор беше всичко, свързано с изхранването на семейството, поправката на бельото и облеклото, тъкането, баните и др.
Собственикът, главата на къщата и семейството, беше преди всичко посредник в отношенията на чифлика и поземленото общество, в отношенията на семейството с властите. Той ръководеше основната селскостопанска работа, оран, сеитба, както и строителството, дърводобива и дървата за огрев. Заедно с възрастните си синове той носеше цялото физическо бреме на селския труд на плещите си.
Само при голяма нужда жена, обикновено вдовица, хващала брадвата, а мъж (също най-често вдовец) сядал с дояча под кравата.
От детството момчетата са били научени на мъжка мъдрост, а момичетата - на женска мъдрост. Нямаше патриархална педантичност в отношенията между момчета и момичета. От юношеството се промениха познанствата и хобитата, младите хора сякаш „свикнаха“ един с друг, търсейки половинка според душата и характера си. Свидетелство за духовна свобода и духовна разкрепостеност в отношенията на младите хора са множеството любовни песни и частовки, в които женската страна изобщо не изглежда пасивна и зависима. Родителите и старейшините не бяха строги към поведението на младите, но само преди сватбата. Но дори преди брака, свободата на връзките изобщо не означаваше сексуална свобода. Имаше много ясни граници на позволеното и те се нарушаваха много рядко. И двете страни, мъже и жени, се опитваха да запазят целомъдрие.
Но все пак жената се възприемаше като „добавка“ към мъжа, а не като независима, пълноценна личност. Съществуващото семейство беше строго патриархално.
Образът на жената-майка в руската литература от 19 век.
След 17 век отношението към жените и майките в обществото постепенно се променя, като на преден план излизат други ценности и приоритети. Това се вижда от броя и тематиката на произведенията на писатели от онова време. Много малко пишат за майките, възхвалявайки техния труд; повечето от тези, които пишат, говорят за тежестта и сложността на живота на майката, за нейната трудна съдба. Това е например Некрасов. Образите на Арина, майката на войника, Матрьона Тимофеевна от стихотворението „Кой в Русь живет добре“ прославят трудната съдба на руската селска жена. Сергей Есенин посвети трогателни поетични редове на майка си. В романа на Максим Горки „Майка“ Пелагея Ниловна става помощник на своя син болшевик и в нея се събужда съзнание.
Но Лев Толстой мисли най-вече върху тази тема в романа си „Война и мир“. Неговата Наташа Ростова е образът на майчинството, който толкова дълго отсъства от руската литература. Наташа страстно мечтае за съпруг и деца. Дори в ранната си младост тя почувства колко неравни са правата и възможностите на жените в нейния кръг в сравнение с възможностите и правата на мъжете, колко тясно е притиснат животът на жената. Само в семейството, участвайки в дейностите на съпруга си, отглеждайки деца, тя може да намери приложение за силните си страни. Това е нейното призвание, в това тя вижда своя житейски дълг, подвиг и с цялата си душа се стреми да го изпълни.
В лицето на Пиер Безухов съдбата й даде човека, който единствен можеше да я разбере и оцени. В края на романа съдбата й дава това, което винаги е смятала за предназначено - съпруг, семейство, деца. Това е щастието и то, подобно на любовта към Пиер, я поглъща напълно. Не можеше да бъде иначе. Винаги ми изглежда странно, когато след прочитане на „Война и мир“ някой каже, че Наташа в епилога на романа, потънала в грижи за деца, в памперси и хранене, ревнуваща от съпруга си, отказваща се от пеенето, е съвсем различна Наташа . Но всъщност Наташа винаги беше същата, или по-скоро нейната същност беше една и съща - нежна, честна, жадна за подвига на любовта. Разделяме се с нашата любима героиня през 1820 г. в навечерието на Николов ден, именния ден на Николай Ростов. Цялото семейство е събрано, всички са живи, здрави, щастливи и сравнително млади. Всичко е добре когато свършва добре? Но нищо не свършва дори за тези хора - и, най-важното, противоречието на живота, неговата борба не свършва с тези герои. Противоречието и борбата се разрешават не от развръзката (всяка от които винаги е само частична и временна), не от развръзката на сюжета, не от развръзката на романа. Въпреки че в епилога има бракове и семейства, Толстой все пак е прав, когато заявява, че не е в състояние да постави определени „граници“ на развитието на действието и неговите „измислени лица“ с тази класическа литературна развръзка. Браковете във финала на „Война и мир“, ако има определен резултат от отношенията между индивидите, то този резултат е неубедителен и условен; той не е унищожил „интереса на повествованието“ в книгата на Толстой. Това подчертава относителността на самия резултат в процеса на живот и идеята за резултата като отношение към живота, гледна точка към него. Епилогът закръгля и веднага опровергава всякакво закръгляване на живота - на отделния човек, още повече на универсалния живот.
Сегашното състояние на нещата.
Значителни промени в положението на жените настъпиха в много страни по света още през 20 век, до голяма степен под влиянието на Великата октомврийска революция. Сред първите укази на съветското правителство са издадените през декември 1917 г.: Указът за гражданския брак, децата и воденето на книги, както и Указът за развода. Тези укази премахнаха законите в сила преди революцията, които поставяха жените в неравнопоставено положение с мъжете в семейството, по отношение на децата, в правото на собственост, при развод и дори при избора на местожителство. След Октомврийската революция жените в Русия за първи път придобиват правото свободно да избират професия и да получават образование. Равнопоставеността на жените с мъжете в политическите и гражданските права е залегнала в първата съветска конституция. И сега, когато участието на жените в обществено-политическия живот на развитите страни се превърна в общо явление, струва си да си припомним, че Съветска Русия беше в първите пет страни в света, които дадоха на жените правото да гласуват и да бъдат избирани представителните органи на страната. На различни етапи от развитието на Страната на Съветите специфични въпроси, свързани с участието на жените в държавния и обществения живот, защитата на майчинството и детството, трудова дейностжени, повишаване на тяхното общообразователно и професионално ниво, а други се решаваха предимно като държавни задачи.
До 1920г съветска властизправен пред сложни социално-демографски и социално-медицински проблеми (дезорганизация семейни и брачни отношения, нарастващ брой нежелана бременности абортите, разпространението на проституцията и др.). След като не успяха да се справят с тях по цивилизован начин, властите се обърнаха към репресивни мерки (рекриминализиране на хомосексуалността, ограничаване на свободата на развод, забрана на абортите). Идеологическото оправдание за тази политика беше болшевишката сексофобия („ние не правим секс“). Но целта - укрепване на семейството и увеличаване на раждаемостта - не беше постигната. Конституционното установяване на равни права на жените и мъжете е социално постижение на социализма. За съжаление в тази област, както и в други сфери на обществения, политическия и социалния живот, между правата на човека, провъзгласени в Конституцията на СССР, и тяхното прилагане, между думата и делото, имаше много значителна пропаст, която нарастваше с времето. Що се отнася до въпроса за равните права на мъжете и жените, стагнацията и липсата на напредък всъщност дори доведоха до известно връщане назад.
Отношенията между половете се оказаха, както и други области на човешкия живот, под контрола на държавата.
Сексуалната революция се случи в Русия много по-късно, отколкото в други страни - в началото на 90-те години. През 90-те години, а дори и днес в Русия имаше „поразително неравенство на шансовете за жените“, „явен дисбаланс“ в социалните позиции и възможности на мъжете и жените. Невъзможно е да не забележите, че в края на 90-те, както и в края на 80-те, се смяташе за „лоша форма“ да се говори за социалните нужди на жените, за техните политически нужди и кариерни стремежи. Но, както виждаме, жените се придвижват все повече и повече в „завладяването на жизнено пространство“. По този начин, по-нататъчно развитиеотношенията между мъжете и жените предполага признаване от обществото на тяхното равенство, еквивалентност и равни права.
Въпреки че човек не може да не види колко ниско е паднал авторитетът на Майката, как се чувстват хората при самата мисъл за второ, да не говорим за трето дете. Аз, като много грижовни хора, се надявам, че с промяната демографска политикаСамото отношение към майките ще се промени. Вече се забелязва промяна, много слаба, но промяна. Мисля с голяма надежда за време, когато хората ще уважават майките не по-малко от, да речем, президента или известните актьори.
