GASSENDI, Pierre
Francuski materijalistički filozof, matematičar i astronom Pierre Gassendi rođen je u Chantersiersu u Provansi. Zahvaljujući svojim izuzetnim sposobnostima, sa 16 godina već je bio nastavnik retorike u gradu Digne u Francuskoj. Ovdje je primio svete redove i postao iguman. Profesor teologije u Digneu (od 1613), filozofije u Aixu (od 1616). On je strukturirao svoj kurs filozofije na takav način da je prvo predstavio Aristotelovo učenje, a zatim pokazao njegovu zabludu. Kopernikova otkrića i spisi Giordana Bruna konačno su uvjerili Gasendija u neprikladnost aristotelovske fizike i astronomije. Gasendi je posvetio svoj esej “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble, 1627) kritici aristotelovskog sistema; morao je odbiti da završi ovo djelo, jer tada nije bilo sigurno napadati Aristotela i braniti Kopernika. Konkretno, u dekretu pariškog parlamenta od 4. septembra 1624., izazvanom pokušajem organizovanja javne debate o korpuskularnoj teoriji na Univerzitetu u Parizu, zabranjeno je, pod kaznom smrti, „odobravati i podučavati predloge uperene protiv antičkih i priznatih autora i da se organizuju debate bez odobrenja doktora teoloških fakulteta." Još prije objavljivanja svoje knjige, Gasendi je napustio odjel i živio ili u Dinju, gdje je bio kanonik katedrale, ili u Parizu, odakle je putovao u Belgiju i Holandiju. Godine 1645. postao je profesor matematike na Kraljevskom koledžu u Parizu.
Promovirajući atomizam i Epikurovu etiku, Gasendi je prigovorio teoriji urođenih ideja i cjelokupnoj metafizici R. Descartesa sa stanovišta materijalističkog senzacionalizma. Gasendijev filozofski sistem se sastoji od logike (koja uspostavlja znakove istine i puteve koji vode do njenog saznanja), fizike i etike (doktrina o sreći). Prema učenju Gasendija, sve što postoji sastoji se od atoma i praznine i nalazi se u prostoru, kao beskrajnoj mogućnosti ispunjenja, i vremenu; vrijeme i prostor niko nije stvorio i ne mogu se uništiti, za razliku od atoma koje je, prema Gasendiju, stvorio Bog. Broj atoma i njihovih oblika je konačan i konstantan (dakle, količina materije je konstantna), ali je broj oblika manji od broja atoma. Razlika između atoma (osim oblika) leži u razlici u njihovom glavnom svojstvu - težini ili urođenoj unutrašnjoj želji za kretanjem. Atomi se neprekidno kreću u praznini i sudaraju se jedni s drugima. Tijela se ne sastoje od primarnih atoma, već od njihovih spojeva, koje je Gasendi nazvao "molekule" (od riječi mol - "masa"). Grupirajući, atomi formiraju sva tijela svemira i stoga su uzrok ne samo kvaliteta tijela, već i njihovog kretanja; oni određuju sve sile prirode. Budući da se atomi ne rađaju niti uništavaju, količina žive sile u prirodi ostaje nepromijenjena. Kada tijelo miruje, sila ne nestaje, već samo ostaje vezana, a kada se počne kretati, sila se ne rađa, već se samo oslobađa. Djelovanje na daljinu ne postoji, a ako jedno tijelo privlači drugo, a da ga ne dodiruje, onda se to može objasniti na način da struje atoma izlaze iz prvog i dolaze u dodir s atomima drugog. Prema Gasendiju, ne samo materijalna tela, već i „betežinski fluidi“, posebno toplota i svetlost, takođe se sastoje od atoma. Duša se, prema Gasendiju, sastoji od posebnih atoma raspršenih po cijelom tijelu. Osnova spoznaje su očitanja osjetila (senzacije).
Gasendijeva filozofija, posebno njegovo atomističko učenje, bila je u nekim aspektima pokušaj da se pomire materijalističke ideje o materiji i prostoru s religijom. Gasendi je tražio kompromis između pretpostavke o vječnosti prostora i atoma i postojanja Boga koji ih je stvorio. Gasendijeva atomska doktrina bila je općenito povoljno prihvaćena od strane prirodoslovaca 17. stoljeća. Mnogi od njih, uključujući
filozof, matematičar, astronom i istraživač antičkih tekstova. Predavao je retoriku u Digneu, a kasnije je postao profesor filozofije u Aix-en-Provenceu.Biografija
Gasendi je strukturirao svoj kurs na takav način da je prvo predstavio Aristotelovo učenje, a zatim pokazao svoju zabludu. Kopernikova otkrića i spisi Giordana Bruna, kao i čitanje djela Petera Ramusa i Louisa Vivesa, konačno su uvjerili Gasendija u neprikladnost aristotelovske fizike i astronomije. Plod njegovih studija bio je skeptični esej “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble). Morao je odbiti da završi ovo djelo: tada je bilo nesigurno napadati Aristotela i braniti Kopernika, što je dokazala sudbina Etiennea Dolaya, Giordana Bruna i drugih. Čak i prije objavljivanja svoje knjige, Gasendi je napustio odjel i živio je u Dinju, gdje je bio kanonik katedrale, zatim u Parizu, odakle je putovao u Belgiju i Holandiju. Tokom ovog putovanja upoznao je Hobbesa i objavio (an) analizu mističnih učenja rozenkrojcera Roberta Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Kasnije je napisao kritiku Descartesovih misli ("Disquisitio ad versus Cartesium"), što je dovelo do žive debate između oba filozofa. Gasendi je bio jedan od retkih naučnika iz 17. veka zainteresovanih za istoriju nauke.
Naučna djelatnost
Gasendijev filozofski sistem, izložen u njegovoj Syntagma philosophicum, rezultat je njegovog istorijskog istraživanja. Ove studije su ga dovele (kao i kasnije Leibniza) do zaključka da se mišljenja različitih filozofa, koji se smatraju potpuno različitim, često razlikuju samo po formi. Gasendi najčešće naginje Epikuru, s njim se razlikuje samo po teološkim pitanjima.
Što se tiče mogućnosti saznanja istine, on drži sredinu između skeptika i dogmatičara. Kroz razum možemo spoznati ne samo pojavnost, već i samu suštinu stvari; Međutim, ne može se poreći da postoje tajne nedostupne ljudskom umu. Gasendi dijeli filozofiju na fiziku, čiji je predmet istraživanje pravog značenja stvari, i etiku, nauku o tome da se bude srećan i da se ponaša u skladu s vrlinom. Uvod u njih je logika, koja je umjetnost ispravnog predstavljanja (ideja), ispravnog prosuđivanja (rečenica), ispravnog zaključivanja (silogizam) i pravilnog uređenja zaključaka (metoda).
Gasendijeva fizika je bliska dinamičkom atomizmu. Sve prirodne pojave se javljaju u prostoru i vremenu. Oni su suština „stvari svoje vrste“, koju karakteriše odsustvo pozitivnih atributa. I prostor i vrijeme mogu se mjeriti samo u vezi s tijelima: prvo se mjeri zapreminom, drugo kretanjem tijela. Gasendi predstavlja materiju koja se sastoji od mnoštva sićušnih kompaktnih elastičnih atoma, odvojenih jedan od drugog praznim prostorom, koji ne sadrži prazninu i stoga je fizički nedjeljiv, ali mjerljiv. Broj atoma i njihovih oblika je konačan i konstantan (dakle, količina materije je konstantna), ali je broj oblika manji od broja atoma. Gasendi ne prepoznaje sekundarna svojstva atoma, kao što su miris, ukus i druga. Razlika između atoma (osim oblika) leži u razlici u njihovom glavnom svojstvu - težini ili njihovoj urođenoj želji za kretanjem. Grupišući, oni formiraju sva tela univerzuma i stoga su uzrok ne samo kvaliteta tela, već i njihovog kretanja; oni određuju sve sile prirode. Budući da se atomi ne rađaju niti uništavaju, količina žive sile u prirodi ostaje nepromijenjena. Kada tijelo miruje, sila ne nestaje, već samo ostaje vezana, a kada se počne kretati, sila se ne rađa, već se samo oslobađa. Djelovanje na daljinu ne postoji, a ako jedno tijelo privlači drugo, a da ga ne dodiruje, onda se to može objasniti na način da struje atoma izlaze iz prvog i dolaze u dodir s atomima drugog. Ovo se podjednako odnosi na živa i neživa tijela.
Prevodioci Gasendija na ruski
Memorija
Napišite recenziju članka "Gassendi, Pierre"
Bilješke
Književnost
Biografski podaci o Gasendiju sadržani su u Sorbierovom članku „De vita et moribus Petri Gasendi“, priloženom sabranim delima filozofa, i u pogrebnoj homiliji Gasendijevog naslednika na kanonskoj službi u Dini, Nikolasa Taksila.
Radovi posvećeni Gasendijevoj filozofiji:
- Zubov V.P. Pierre Gassendi // Pitanja povijesti prirodnih znanosti i tehnologije. Vol. 2. - M., 1956.
- Bykhovsky B. E. Gassendi. - M., 1974. - 204 str.
- Dyakov A.V. Pierre Gassendi kao istoričar filozofije // Bilten Samarske humanitarne akademije. Serija: Filozofija. Filologija. 2013. br. 2 (14). str. 119-127.
- Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomi: biografski vodič. - 2. izd., revidirano. i dodatne.. - Kijev: Naukova dumka, 1986. - 512 str.
- A. Martin, “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (Pariz, );
- L. Mandon, “Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi” (Montpellier,);
- L. Mandon, “De la philosophie de Gassendi” ();
- Jeannel, “Gassendi spiritualiste” (Montpellier, );
- Ch. Barneaud, "Etude sur Gassendi" (u "Nouvelles Annales de philosophie catholique", );
- F. Thomas, “La philosophie de Gassendi” (Pariz, ).
- Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalisme, matérialisme et métaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971. (ISBN 9024750350)
- Saul Fisher, Filozofija i nauka Pierrea Gasendija, Brill, Leyde/Boston, 2005. (ISBN 9789004119963)
- Lynn Sumida Joy, Gassendi the Atomist: Advocate of History in an Age of Science, Cambridge University Press, Cambridge, UK/New York, 1987. (ISBN 0-521-52239-0)
- Antonia Lolordo, Pierre Gassendi i rađanje rane moderne filozofije, Cambridge University Press, Cambridge, UK / New York, 2006. (ISBN 978-0-521-86613-2)
- Forgie, William. Gasendi i Kant o egzistenciji // Časopis za istoriju filozofije - sveska 45, broj 4, oktobar 2007, str. 511-523
- Gventsadze, Veronika. Aristotelijanski uticaji u Gasendijevoj moralnoj filozofiji // Časopis za istoriju filozofije - sveska 45, broj 2, april 2007, str. 223-242
Linkovi
- // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- Khramov Yu. A. Gassendi Pierre // Fizičari: biografska referenca / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. i dodatne - M.: Nauka, 1983. - P. 75. - 400 str. - 200.000 primeraka.(u prijevodu)
- Stanfordska enciklopedija filozofije:
Odlomak koji karakteriše Gasendija, Pjera
Pjer je, onesvešćen od straha, skočio i otrčao nazad do baterije, kao jedinog utočišta od svih strahota koje su ga okruživale.
Dok je Pjer ulazio u rov, primetio je da se ne čuju pucnji na bateriju, ali neki ljudi tamo nešto rade. Pjer nije imao vremena da shvati kakvi su to ljudi. Vidio je starijeg pukovnika kako mu leđima leđima leži na bedemu, kao da nešto ispituje ispod, i vidio je jednog vojnika kojeg je primijetio, koji je, probijajući se od ljudi koji su ga držali za ruku, viknuo: "Braćo!" – i video još nešto čudno.
Ali još nije stigao da shvati da je pukovnik ubijen, da je onaj koji je vikao "braćo!" Bio je jedan zarobljenik kojem je, pred očima, drugi vojnik bajonetom u leđa udario. Čim je utrčao u rov, mršav, žut, oznojen čovjek u plavoj uniformi, sa mačem u ruci, natrčao je na njega, vičući nešto. Pjer, instinktivno se braneći od guranja, pošto su oni, ne videvši, pobegli jedan od drugog, pružio mu ruke i zgrabio ovog čoveka (bio je to francuski oficir) jednom rukom za rame, drugom za oholog. Oficir je, puštajući mač, zgrabio Pjera za ovratnik.
Nekoliko sekundi, oboje su uplašenim očima gledali lica koja su bila strana jedno drugom, i oboje su bili u nedoumici šta su uradili i šta treba da urade. “Jesam li ja zarobljen ili je on zarobljen od mene? - pomisli svaki od njih. Ali, očigledno, francuski oficir je bio skloniji da misli da je zarobljen, jer mu je Pjerova snažna ruka, vođena nehotičnim strahom, sve čvršće stezala grlo. Francuz je hteo nešto da kaže, kada je odjednom topovsko đule zazviždilo nisko i strašno iznad njihovih glava, i Pjeru se učini da je francuskom oficiru glava otkinuta: tako ju je brzo savio.
Pjer je takođe pognuo glavu i pustio ruke. Ne razmišljajući više o tome ko je koga zarobio, Francuz je otrčao nazad do baterije, a Pjer je krenuo nizbrdo, spotičući se o mrtve i ranjene, koji su mu se činili da ga hvataju za noge. Ali prije nego što je stigao dolje, prema njemu su se pojavile guste gomile ruskih vojnika koji su bježali, koji su, padajući, posrćući i vrišteći, radosno i silovito trčali prema bateriji. (Ovo je napad koji je Ermolov pripisao sebi, rekavši da su samo svojom hrabrošću i srećom mogli da izvedu ovaj podvig, i napad u kojem je navodno bacio na humku krstove Svetog Đorđa koji su mu bili u džepu.)
Francuzi koji su zauzeli bateriju su pobjegli. Naše trupe su, uzvikujući "Ura", otjerale Francuze toliko iza baterije da ih je bilo teško zaustaviti.
Iz baterije su odvedeni zarobljenici, uključujući i ranjenog francuskog generala, koji je bio okružen oficirima. Gomile ranjenika, Pjeru poznatih i nepoznatih, Rusa i Francuza, sa licima unakaženim patnjom, hodale su, puzale i jurile iz baterije na nosilima. Pjer je ušao u humku, u kojoj je proveo više od sat vremena, a iz kruga porodice koji ga je prihvatio nije zatekao nikoga. Ovdje je bilo mnogo mrtvih, njemu nepoznatih. Ali neke je prepoznao. Mladi oficir sjedio je, još uvijek sklupčan, na rubu okna, u lokvi krvi. Vojnik crvenog lica se i dalje trzao, ali ga nisu sklonili.
Pjer je otrčao dole.
“Ne, sad će to ostaviti, sad će se užasnuti onim što su uradili!” - mislio je Pjer, besciljno prateći gomilu nosila koja se kretala sa bojnog polja.
Ali sunce, zaklonjeno dimom, i dalje je stajalo visoko, a ispred, a posebno lijevo od Semjonovskog, nešto je ključalo u dimu, a huk pucnjeva, pucnjave i topovskih ne samo da nije oslabio, već se pojačao do tačka očaja, kao čovek koji, naprežući se, vrišti iz sve snage.
Glavna radnja Borodinske bitke odvijala se na prostoru od hiljadu hvati između Borodinovog i Bagrationovog ispiranja. (Izvan ovog prostora, s jedne strane, Rusi su sredinom dana izveli demonstraciju Uvarovljeve konjice; s druge strane, iza Utice, došlo je do sukoba između Poniatowskog i Tučkova; ali to su bile dvije odvojene i slabe akcije u poređenju sa sa onim što se desilo usred bojnog polja. ) Na polju između Borodina i fluša, u blizini šume, na prostoru otvorenom i vidljivom sa obe strane, odvijala se glavna akcija bitke, na najjednostavniji, najdomišljatiji način. .
Bitka je počela kanonadom s obje strane iz nekoliko stotina topova.
Zatim, kada je dim prekrio cijelo polje, u ovom dimu krenule su dvije divizije (sa francuske strane) s desne strane, Dessay i Compana, na fléches, a s lijeve strane pukovi vicekralja prema Borodinu.
Od redute Ševardinski, na kojoj je stajao Napoleon, bljeskovi su bili na udaljenosti od jedne milje, a Borodino je bio udaljen više od dvije milje u pravoj liniji, pa stoga Napoleon nije mogao vidjeti šta se tamo događa, pogotovo jer se dim, spajajući sa maglom, sakrili sav teren. Vojnici Dessayeve divizije, nanišani u ruševine, bili su vidljivi samo dok se nisu spustili ispod jaruge koja ih je dijelila od ruševina. Čim su se spustili u jarugu, dim topovskih i puščanih hitaca na bljeskalicama postao je toliko gust da je prekrio cijeli uspon te strane jaruge. Kroz dim je bljesnulo nešto crno - vjerovatno ljudi, a ponekad i sjaj bajoneta. Ali da li su se kretali ili stajali, da li su Francuzi ili Rusi, nije se moglo videti sa Redute Ševardinskog.
Sunce je blistavo izašlo i kosilo svoje zrake pravo u lice Napoleona, koji je ispod svoje ruke gledao crvenilo. Dim je ležao ispred ruševina, a nekad se činilo da se dim kreće, nekad se činilo da se trupe kreću. Ponekad su se iza pucnjeva čuli vriskovi ljudi, ali se nije moglo znati šta tamo rade.
Napoleon, stojeći na brežuljku, pogleda u dimnjak, i kroz mali krug dimnjaka ugleda dim i ljude, nekad svoje, nekad Ruse; ali gde je ono što je video, nije znao kada je ponovo pogledao svojim prostim okom.
Zakoračio je s brežuljka i počeo hodati naprijed-natrag ispred njega.
S vremena na vrijeme zastajao je, osluškivao pucnjeve i zavirio u bojno polje.
Ne samo sa mesta ispod gde je stajao, ne samo sa humka na kome su sada stajali neki od njegovih generala, već i sa samih bljeskova na kojima su sada bili zajedno i naizmenično Rusi, Francuzi, mrtvi, ranjeni i živih, uplašenih ili izbezumljenih vojnika, bilo je nemoguće razumjeti šta se događa na ovom mjestu. Nekoliko sati na ovom mestu, usred neprekidne pucnjave, pušaka i topa, pojavljivali su se prvi Rusi, čas Francuzi, čas pešaci, čas konjici; pojavili, pali, pucali, sudarili se, ne znajući šta da rade jedno s drugim, vrisnuli i potrčali nazad.
Sa bojnog polja, njegovi poslani ađutanti i redarstvenici njegovih maršala neprestano su skakali Napoleonu sa izvještajima o napretku slučaja; ali svi su ti izvještaji bili lažni: i zato što je u žaru bitke nemoguće reći šta se u datom trenutku događa, i zato što mnogi ađutanti nisu stigli do pravog mjesta bitke, već su prenijeli ono što su čuli od drugih; a i zato što su se, dok je ađutant vozio kroz dvije-tri milje koje su ga dijelile od Napoleona, promijenile okolnosti i vijesti koje je nosio već su postajale netačne. Tako je od vicekralja galopirao jedan ađutant s vijestima da je Borodino zauzet i da je most za Koloču u rukama Francuza. Ađutant je pitao Napoleona da li bi naredio trupama da krenu? Napoleon je naredio da se postroje s druge strane i čekaju; ali ne samo dok je Napoleon izdavao ovo naređenje, već i kada je ađutant upravo napustio Borodino, most je već bio ponovo zauzet i spaljen od strane Rusa, u samoj bici u kojoj je Pjer učestvovao na samom početku bitke.
Jedan ađutant koji je dojahao iz rumena sa blijedim, uplašenim licem javio je Napoleonu da je napad odbijen i da je Compan ranjen, a Davout ubijen, au međuvremenu je ruševine zauzeo drugi dio trupa, dok je ađutant bio rekao da su Francuzi odbijeni i da je Davou bio živ i samo malo šokiran. Uzimajući u obzir takve nužno lažne izvještaje, Napoleon je izdao svoja naređenja, koja su ili već bila izvršena prije nego što ih je dao, ili nisu mogli i nisu izvršena.
Maršali i generali, koji su bili bliže bojnom polju, ali baš kao i Napoleon, nisu učestvovali u samoj bici i samo su se povremeno zabijali u vatru metaka, ne pitajući Napoleona, izdavali naređenja i naređivali gdje i gdje pucati, a gdje galopirati na konjima, a gdje trčati pješacima. Ali čak su se i njihove naredbe, baš kao i Napoleonove naredbe, u najmanjoj mjeri izvršavale i rijetko su izvršavane. Uglavnom, ono što je ispalo bilo je suprotno od onoga što su naručili. Vojnici, kojima je naređeno da idu naprijed, pogođeni su sačmom i pobjegli su nazad; vojnici, kojima je naređeno da mirno stoje, iznenada su, ugledavši Ruse koji im se iznenada pojavljuju nasuprot, ponekad trčali nazad, ponekad jurili napred, a konjica je galopirala bez naređenja da sustigne Ruse u bekstvu. Dakle, dva puka konjice su galopirala kroz Semenovsku jarugu i samo se odvezla na planinu, okrenula se i vratila u galop punom brzinom. Pešadijski vojnici su se kretali na isti način, ponekad su trčali potpuno drugačije nego što im je rečeno. Sva naređenja o tome gde i kada da se pomeri oružje, kada da se pošalju pešaci da pucaju, kada da se pošalju konji da gaze ruske pešadije - sva su ta naređenja davali najbliži komandanti jedinica koji su bili u redovima, a da nisu ni pitali Ney, Davout i Murat, ne samo Napoleon. Nisu se bojali kazne za neispunjenje naredbe ili za neovlašteno naređenje, jer se u borbi tiče onoga što je čovjeku najdraže - vlastitog života, a ponekad se čini da je spas u trčanju nazad, ponekad u trčanju naprijed. , a ti ljudi su se ponašali u skladu s trenutnim raspoloženjem koji su bili u žaru borbe. U suštini, sva ova kretanja naprijed-nazad nisu olakšala niti promijenila položaj trupa. Svi njihovi napadi i napadi jedni na druge nisu im nanijeli gotovo nikakvu štetu, ali štetu, smrt i ozljede nanijele su topovske kugle i meci koji su letjeli posvuda po prostoru kroz koji su ti ljudi jurili. Čim su ovi ljudi napustili prostor kroz koji su letjele topovske kugle i meci, njihovi pretpostavljeni koji su stajali iza njih su ih odmah formirali, podvrgli disciplini i pod uticajem te discipline vratili u zonu vatre, u koji su opet (pod uticajem straha od smrti) izgubili disciplinu i jurili u skladu sa nasumičnim raspoloženjem gomile.
Napoleonovi generali - Davout, Ney i Murat, koji su se nalazili u blizini ove vatrene oblasti, pa čak ponekad i zabijali u nju, nekoliko su puta dovodili vitke i ogromne mase trupa u ovo područje vatre. Ali, suprotno onome što se uvek dešavalo u svim prethodnim bitkama, umesto očekivanih vesti o bekstvu neprijatelja, odatle su se sređene trupe vraćale u uznemirenim, uplašenim gomilama. Ponovo su ih dogovorili, ali ljudi je bilo sve manje. U podne je Murat poslao svog ađutanta Napoleonu tražeći pojačanje.
Napoleon je sjedio pod humkom i pio punč kada je Muratov ađutant dojurio do njega sa uvjeravanjima da će Rusi biti poraženi ako Njegovo Veličanstvo da još jednu diviziju.
- Pojačanja? - rekao je Napoleon sa strogim iznenađenjem, kao da nije razumeo njegove reči i gledajući u zgodnog dečaka ađutanta duge, uvijene crne kose (kao što je Murat nosio kosu). “Pojačanja! - pomisli Napoleon. „Zašto traže pojačanje kada u svojim rukama imaju polovinu vojske, usmjerene na slabo, neutvrđeno krilo Rusa!“
"Dites au roi de Naples", rekao je Napoleon strogo, "qu"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Reci napuljskom kralju da još nije podne i da još ne vidim jasno na svojoj šahovskoj tabli. Idi...]
Ađutantov zgodan dečak duge kose, ne puštajući šešir, teško uzdahnu i ponovo odjuri tamo gde su ljudi ubijani.
Napoleon je ustao i, pozvavši Caulaincourt i Berthier, počeo s njima razgovarati o stvarima koje nisu povezane s bitkom.
Usred razgovora, koji je počeo da zanima Napoleona, Berthierove oči su se okrenule ka generalu i njegovoj pratnji, koji su galopirali prema humku na znojnom konju. Bio je to Beliard. Sjahao je s konja, brzo prišao caru i hrabro, na sav glas, počeo dokazivati potrebu za pojačanjem. Zakleo se svojom čašću da će Rusi poginuti ako car da još jednu diviziju.
Gassendi, ili Gassend (fr. Pjer Gasendi, 22. januara, Chantersiers u blizini Dinya V Provansa - 24. oktobar , Pariz) - francuski katolički svećenik, filozof , matematičar, astronom i proučavalac antičkih tekstova. Učio retorika u Dini, a kasnije postao profesor filozofija V Aix-en-Provence.
Biografija
Gasendi je strukturirao svoj kurs na takav način da je prvi predstavio doktrinu Aristotel, a zatim pokazao da nije u redu. Otkrića Copernicus i eseji Giordano Bruno, kao i čitajući djela Petera Ramusa i Louisa Vivesa, konačno je uvjerio Gasendija u nepodobnost Aristotelijana fizičari I astronomija. Plod njegovih studija bio je skeptični esej “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” ( Grenoble, ). Morao je odbiti da završi ovaj esej. Još prije objavljivanja svoje knjige, Gasendi je napustio odjel i živio ili u Dini, gdje je bio kanonik katedrale, ili u Pariz, odakle je otputovao Belgija I Holland. Tokom ovog putovanja upoznao se Hobbes i objavio () analizu mističnih učenja Rozenkrojcer Robert Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Kasnije je napisao kritiku Descartes refleksije (“Disquisitio adversus Cartesium”), što je dovelo do žive debate između oba filozofa. Gasendi je bio jedan od rijetkih naučnika 17. vijek, zainteresovan istorija nauke.
Naučna djelatnost
Gasendijev filozofski sistem, izložen u njegovoj Syntagma philosophicum, rezultat je njegovog istorijskog istraživanja. Ove studije su ga dovele (kao i kasnije Leibniz) do zaključka da se mišljenja različitih filozofa, koja se smatraju potpuno različitim, često razlikuju samo po formi. Gasendi najčešće naginje Epikuru, s njim se razlikuje samo po teološkim pitanjima.
Što se tiče mogućnosti saznanja istine, on drži sredinu između skeptici i dogmatičare. Kroz razum možemo znati ne samo vidljivost, ali i samu suštinu stvari; Međutim, ne može se poreći da postoje tajne nedostupne ljudskom umu. Gasendi dijeli filozofiju na fizike, čiji je cilj istraživanje pravog značenja stvari, i etika- nauka o tome da se bude srećan i da se ponaša u skladu sa vrlinom. Uvod u njih je logike, što je umjetnost ispravnog predstavljanja (ideja), ispravnog prosuđivanja (rečenica), ispravnog zaključivanja ( silogizam) i pravilno pozicionirajte igle (metod).
Gasendijeva fizika je bliska dinamici atomizam. Sve prirodne pojave se dešavaju u prostor I vrijeme. Ovo je suština „stvari svoje vrste“, koju karakteriše odsustvo pozitivnog atributi. I prostor i vrijeme mogu se mjeriti samo u vezi s tijelima: prvo se mjeri zapreminom, drugo kretanjem tijela.
Prijevod djela P. Gasendija na ruski:
Gassendi P. Op. U 2 toma - M., 1966-1968.
Prevodioci Gasendija na ruski
Memorija
Godine 1935 Međunarodna astronomska unija dodijelio ime Gasendi
Zasnovavši svoje učenje na tome. U svom glavnom djelu, Kodeksu filozofije (1658), podijelio je filozofiju na tri dijela: 1) logiku, koja analizira problem pouzdanosti znanja i kritikuje skepticizam i dogmatizam; 2) fizika, u kojoj je, potkrepljujući atomsku teoriju, Gasendi dokazao objektivnost, nestvorivost i neuništivost prostora i vremena; 3) etika, gdje se Gasendi suprotstavljao asketskom crkvenom moralu i, slijedeći Epikura, tvrdio da je svako zadovoljstvo dobro samo po sebi, a da je svaka vrlina dobra ukoliko pruža „spokoj“. Gasendi je napravio mnoga važna zapažanja i otkrića u oblasti astronomije (o prolasku Merkura preko solarnog diska, otkriće pet Jupiterovih satelita pored četiri ranije otkrivena, itd.) i radi na istoriji nauke. U istorijskim uslovima 17. veka, Gasendi je igrao progresivnu ulogu kao filozof i naučnik. Međutim, njegov materijalizam je bio nedosljedan; njegov koncept je sadržavao niz religijskih ideja. On je, na primjer, prepoznao Boga kao tvorca atoma i vjerovao da osim materijalistički shvaćene “životinjske duše”, čovjek ima i nadosjetnu “racionalnu dušu”.
Philosophical Dictionary. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, str. 81.
Gasendi Pjer (22. januar 1592, Chantersiers, blizu Dinja, 24. oktobar 1655, Pariz), francuski materijalistički filozof. Profesor filozofije na koledžu u Aix-en-Provence, odakle su ga 1623. protjerali jezuiti zbog njegovih filozofskih uvjerenja. Od 1626. bio je kanonik, a zatim rektor katedrale u Digneu. Gasendi se takođe bavio astronomskim i matematičkim istraživanjima. Godine 1645. Gasendi se preselio u Pariz, gde je bio profesor matematike na Kraljevskom koledžu. U Parizu se Gasendi sastao sa F. Bacon , T. Hobbes , G. Grotius , T. Campanella .
Gasendijevo prvo filozofsko djelo je “Paradoksalne vježbe protiv aristotelaca” (anonimno objavljeno 1624., ruski prijevod 1968.) – pamflet protiv skolastičkog pseudoaristotelizma. Gasendi je postavio zadatak razvoja filozofije na naučnoj osnovi, videći potonju u atomističkom materijalizmu Epikura, dovedenom u skladu sa otkrićima prirodnih nauka. Gasendijevi glavni filozofski radovi - "Kodeks filozofije" (ruski prevod, 1966.) i "Epikurov kodeks filozofije" (ruski prevod, 1966.) - objavljeni su tek posthumno 1658. godine. Kodeks filozofije sastoji se od tri dijela: logike, fizike i etike. U logici, Gasendi se pridržava principa materijalističkog senzacionalizma, koji služi kao temelj njegovog epistemološkog učenja. U "Fizici" brani materijalno jedinstvo svijeta, koje se sastoji od niza samohodnih atoma. Gasendijeva "Etika", slijedeći epikurejstvo, smatra sreću najvišim dobrom, tvrdi neodvojivost sreće i građanske vrline, zasnovanu na "razboritosti" - kriteriju dobra. Gasendijeva filozofija imala je poseban oblik učenja o dvojnoj istini. Prema Gasendiju, istina se otkriva kroz dva različita izvora svjetlosti – dokaz i otkrivenje; prvi od njih se zasniva na iskustvu i razumu, rasvjetljavajući prirodne pojave, drugi - na božanskom autoritetu, rasvjetljavajući natprirodne pojave. Prema K. Marxu, gdje Gasendi odstupa od materijalističkog učenja Epikura, “... on to čini kako ne bi bio u suprotnosti sa svojim religijskim pretpostavkama” (Marx K. i Engels F., Works, tom 40, str. 44 ). Međutim, ovaj kompromis nije spasio Gasendija od oštrih napada ortodoksnih teologa i dugotrajnog zanemarivanja istoričara filozofije.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Djela: Opera omnia, v. 1-β, Lugduni, isti, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; na ruskom Per.-Soch., tom 1-2, M., 1966-68.
Literatura: Konyo J., P. G. - obnovitelj epikurejstva, “VF”, 1956, M 3; Bykhovsky B. E., Gassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .
Gasendi se protivio doktrini Kartezija (Dekarta) o urođenosti ideja. Vjerovao je da čak i matematički koncepti imaju eksperimentalno porijeklo, a jasnoća i jasnoća na koju je Descartes ukazao da pokaže urođenost geometrijskih aksioma samo je zabluda, jer se s vremenom one ideje koje se u početku čine jasnim kasnije mogu ispostaviti kao nejasne. . Gasendi je pokušao da oživi Epikurovu filozofiju. U tom nastojanju vodio ga je uglavnom želja da rehabilituje epikurejstvo pred kršćanstvom. Stoga su u središtu Gasendijevih učenja njegovi etički stavovi. On vjeruje da je Epikurova doktrina hedonizma pogrešno protumačena. Prije svega, to se odnosi na koncept zadovoljstva, koji ne treba shvatiti kao čulno zadovoljstvo, već kao želju za srećom. Glavna vrlina koju čovjek treba slijediti je razboritost. To dovodi do Gasendijevog glavnog zaključka: „Filozofija sreće nije ništa drugo do filozofija zdravlja“ [Op. T. 1. str. 318]. Gassendi smatra da je glavni uvjet za sretan život odsustvo straha od smrti, vjerujući da je potrebno poći od stava: smrt ne može uzrokovati patnju ni živima ni mrtvima.
Blinnikov L.V. Kratak rečnik filozofskih ličnosti. M., 2002.
Dekartov metafizički sistem kritikovan je sa materijalističkog gledišta još u prvoj polovini 17. st. Glavni protivnik Dekartove doktrine urođenih ideja bio je najveći predstavnik materijalističkog pravca u francuskoj filozofiji 17. veka, izuzetan mislilac i prirodnjak Pjer Gasendi (1592-1655).
Marks je ovu ideološku polemiku okarakterisao ovako: „Metafizika 17. veka, čiji je glavni predstavnik u Francuskoj bio Dekart, imala je materijalizam kao svog antagonista od dana svog rođenja. Materijalizam se suprotstavio Descartesu u liku Gasendija, koji je obnovio epikurejski materijalizam.”* Gasendi, koji je još 1624. godine napisao delo pod naslovom „Protiv Aristotelijanaca“, delovao je kao Dekartov saveznik u borbi protiv srednjovekovne sholastike. Istovremeno, oštro je kritizirao dualističku prirodu Descartesove filozofije, želju potonje da se suprotstavi svijesti i materiji. Gasendi je materijalistički rešio pitanje odnosa mišljenja i bića i proglasio čulno iskustvo glavnim izvorom znanja.
U svojoj doktrini o strukturi materije, Gasendi je polazio od Epikurovih stavova. Učio je da je materija vječna i neuništiva, vidio je objektivne kategorije stvarnosti u prostoru i vremenu i insistirao na njihovoj beskonačnosti. Potvrđujući čovjekovo pravo na zemaljsku sreću, opravdavajući njegovu želju da zadovolji svoje potrebe, Gasendi je slijedio Epikura u pitanjima etike. Gasendi je svesno suprotstavio svoje etičke stavove sa asketskim pogledom na svet koji je usađivala crkva. Predstavnici reakcionarnog tabora, pokušavajući po svaku cijenu diskreditirati Gasendijevu epikurejsku filozofiju, optužili su je za nemoral. U svojim djelima (glavni, "Sistem filozofije", objavljen je nakon filozofove smrti, 1658.), Gasendi je krenuo da razbije ove pokušaje i vrati istinski humanističku sliku Epikurovih moralnih stavova.
Gasendi nije bio dosledan u svojim filozofskim težnjama. Snažne materijalističke tendencije kombinirane su u njegovoj filozofiji s ustupcima teologiji i priznavanjem božanske providnosti. Međutim, ovi ustupci su uglavnom bili eksterni i iznuđeni.
Uprkos prisustvu određenih kontradikcija, Gasendijeva filozofija je odigrala veoma značajnu istorijsku ulogu. Posebno je njen uticaj na razvoj napredne francuske književnosti bio veoma plodan. Gasendijev sljedbenik bio je tako jedinstven i progresivan pisac kao što je Cyrano de Bergerac. Gasendijevo učenje imalo je ozbiljan utjecaj na svjetonazor Molierea i La Fontainea. Dakle, Gasendijev uticaj u književnom životu zemlje vezuje se prvenstveno za razvoj realističkih tendencija i stoga postaje posebno uočljiv u drugoj polovini 17. veka.
Bilješke
* K. Marx, Sveta porodica, ili kritika kritičke kritike, K. Marx i F. Engels Works, tom 2, str.
Citirano prema: Svjetska historija. Tom IV. M., 1958, str. 242-243.
Pročitajte dalje:
Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).
eseji:
Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658;
Djela, vol. 1-2. M., 1966-68.
književnost:
Bykhovsky B. E. Gassendi. M., 1974;
Konyo J., P. G. - obnovitelj epikurejstva, “VF”, 1956, M 3;
Brett G. S. Gasendijeva filozofija. L., 1908.
Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.
Gasendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )
