Co děláš, aby ses stal eunuchem? Příběh harému, konkubín, manželek, eunuchů a platných osmanských sultánů

V dávných dobách byla kastrace běžná. Kdo je eunuch Historie původu těchto lidí vždy zajímala historiky a antropology. Castrati a eunuchové byli žádaní nejen v harémech, ale také ve vojenské službě a náboženských sférách.

Eunuch - kdo to je?

Eunuchové jsou fenoménem původně rozšířeným v zemích Východu: Asýrie, Egypt, Osmanská říše, Čína, později se chopila Římská říše a další evropské země. Kdo je eunuch? Osoba, která prodělala kastraci jako dítě, teenager nebo dospělý. Oficiálně byly operace, které měly připravit muže o jeho reprodukční orgán, všeobecně zakázány a přesto rozšířené. Kastrace ve starověku a středověku byla barbarským procesem, který sledoval následující cíle:

• poskytování harémů strážci pořádku (eunuchové sloužili jako „strážci sultánova lože“;
• módní trend mezi římskými šlechtici (na způsob východních vládců);
• poskytování služebníků vládnoucí vrstvě společnosti v různých zemích;
• boj proti tělesným pokušením (v náboženských sektách);
• zachovat čistý mužský soprán, než chlapecké hlasy zmutují;
• způsob, jakým jsou trestáni zločinci, kteří zneužívají ženy nebo děti.

Samotná operace byla velmi bolestivá a ochromující tělo i psychiku. Různé země měly své vlastní metody a zařízení pro odstranění mužské důstojnosti. V Číně byl pacient umístěn na rozpálenou pohovku, břicho a stehna byly pevně obvázány, aby se zabránilo masivní ztrátě krve, genitálie byly omyty vodou a pepřem a penis nebo varlata byly odříznuty prudkým pohybem pomocí zakřiveného nástroje. podobný srpu. V Egyptě vypadala kastrace ještě krvavěji a děsivěji: kněz pevně stáhl genitálie tuhou vlněnou nití a vytáhl je. Úmrtnost byla vysoká.

Kdo je eunuch v harému?

Starověké harémy čítaly tisíce konkubín, krásných žen, které by za celý svůj život možná nikdy neměly tu čest strávit noc se sultánem. Území žen bylo plné intrik a chaosu, které vyžadovalo strážce pořádku. Tuto roli hráli eunuchové, sultán se nemusel bát sexuálního napadení ze strany eunuchů, protože jim byly ženské kouzla většinou lhostejné, v dětství před pubertou byli oslabeni a tělesné touhy jim nebyly známy. Jak eunuch vypadá, můžete vidět na fotografiích z 19.-20.

• speciální oděvy;
• úplná absence vlasů na obličeji a těle (hladkost);
• ochablé tělo a rysy obličeje;
• neúměrně vysoký růst ve srovnání s ostatními.

Další funkce:

• krutý, mazaný, bezcitný charakter;
• tenký, jako ženský hlas.

Eunuch a kastrát - jaký je rozdíl?

Jaký je rozdíl mezi eunuchem a kastrátem, různé zdroje poskytují protichůdné informace. Častěji se uvádí, že tyto pojmy jsou totožné. Podle jiných zdrojů záleží na typu kastrace. Jak se vyráběli eunuchové nebo kastráti:

1. Černá kastrace je úplné odstranění penisu spolu s šourkem a varlaty. Z muže se stal kastrát.
2. Bílá kastrace - odstranění varlat, zachování penisu - tak přešel muž do kategorie eunuchů.

Může eunuch spát se ženou?

Byl sex s eunuchem možný a mají eunuchové erekci? Jakkoli to zní divně, ale ano, sex je také možný. Eunuchové kategorií spadon (absence varlat se zachovaným penisem) a tlibia (penis a varlata na svém místě, ale ta druhá byla vystavena silné kompresi) mohli kopulovat a dokonce zažít orgasmus, ale nemohli mít potomky. Sex s eunuchy byl mezi svobodnými lidmi oblíbený a ženy z vyšší společnosti se tomu nevyhýbaly. Eunuchové sloužili jako sluhové, maséři a potěšené ženy... i když ne na dlouho. Síla rychle slábla a život bílých kastrátů byl pomíjivý.

Eunuch v křesťanství

Je eunuch pokřtěn Duchem svatým? Křesťanští eunuchové nebo eunuši, aby získali čistotu myšlenek a úplné zasvěcení svého života Bohu, se často kastrovali vlastníma rukama. Začal to teolog Origenes, který tlumočil Ježíšova slova, že existují eunuši, kteří ze sebe udělali eunuchy pro Boží království – v doslovném smyslu k tomu povolal své následovníky. Valerius, jeruzalémský biskup, který žil ve stejné době jako Origenes, založil kastrátskou sektu, která byla později zakázána v roce 325 na Nicejském koncilu, a uznal kastraci za oživení pohanských kultů.

Slavní eunuchové

Castrati a eunuchové byli pro obyčejné lidi zvláštní a zajímaví. Plakáty se zmíněnými kastrátskými herci a zpěváky tak na představení přilákaly obrovské množství zvědavců. Slavní kastráti:

Od dávných dob, jakmile se objevili první mocní východní vládci, počet žen, které k němu patří, se stal známkou bohatství skutečného muže. Takže často počet, který byl. Harémy, jako všude jinde, měly svá přísná pravidla: vždy bylo nutné udržovat pořádek, dodržovat morálku a bezúhonnost. Kdo udržoval pořádek v harému, kdo mohl být pověřen tímto důležitým a nelehkým úkolem?

Ženy byly druhořadé, věřilo se, že jim nebylo dovoleno vůbec nic. Vpustit muže do harému je nemyslitelné, málokdo odolá pokušení tolika krásných žen.

Jak se objevili eunuchové?

Bylo nalezeno řešení - eunuchové (z řeckého eunuchos - „strážce postele“), kastrovaní muži, kterým lze svěřit to nejdůležitější, co padišáh má – jeho krásné ženy. Snažili se vzít eunuchy s tmavou barvou pleti (černochy) do harémů v naději, že kdyby se najednou jednomu z nich náhodou podařilo mít při narození dítěte pohlavní styk s konkubínou, bylo by jasné, že byla tam zrada.

Tři druhy kastrace.

Než se stal eunuchem, byl chlapec nebo muž vykastrován. Existovaly tři typy této bolestivé operace. První zahrnovala úplnou kastraci: muž byl zbaven jak penisu, tak varlat. Druhý spočíval v odstranění pouze penisu. Třetí je testikulární deprivace. Při jakékoli kastraci, když se rána kolem okrajů zahojila, byla do vzniklé dutiny vložena ošetřená kovová nebo bambusová trubička pro močení. Později přišli s umělým penisem vyrobeným z gumy.

Eunuchové, kteří byli v mladém věku, před pubertou, zcela vykastrováni, měli často ženské způsoby, jejich hlas se nezlomil a zůstal mladistvý po celý život.

Utrpení a bolest eunuchů.

Na konci 19. století o trpících eunuchech, které během operace zažili, mluvil anglický vědec Carter Stent, odborník na Čínu. V roce 1877 napsal: „Operace se provádí následovně. Spodní část břicha a horní část stehen jsou pevně obvázány, aby se zabránilo nadměrnému krvácení. Poté se části těla, které mají být odstraněny, třikrát omyjí horkou vodou a odříznou se na samém základu malým zakřiveným nožem připomínajícím srp. Po dokončení pouzdra se rána překryje papírem namočeným ve studené vodě a důkladně se obváže. Pacient, podporovaný dvěma operátory, je nucen 2-3 hodiny chodit po místnosti, poté si smí lehnout, ale po dobu tří dnů má zakázáno cokoliv pít. Čtvrtý den je obvaz odstraněn a postižený může konečně získat úlevu. Pokud se ukáže, že tomu tak je, znamená to, že je mimo nebezpečí, pokud ne, je odsouzen k bolestné smrti, protože jeho chodby jsou již oteklé a nic ho nezachrání.“

Harémové hry

Mezitím kastrace, zvláště částečná, často člověka nepřipravila o mužské hormony a někdy eunuchové zažívali muka, protože byli ve společnosti krásných žen. Takto popsal své trápení jeden postižený: „Vstoupil jsem do seraglia, kde mě všechno přimělo litovat své ztráty. Každou minutu jsem cítil vzrušení; Zdálo se, že se přede mnou objevily tisíce přírodních krás, jen aby mě uvrhly do zoufalství... Pokaždé, když jsem doprovodil ženu do postele svého pána, pokaždé, když jsem ji svlékl, vrátil jsem se k sobě se vztekem v srdci a s hroznou beznadějí v mé duši... Vzpomínám si, jak jsem jednou, když jsem dal ženu do vany, pocítil takové vzrušení, že se mi zatemnila mysl a odvážil jsem se dotknout se rukou určitého místa na jejím těle... Když jsem přišel k rozumu , myslel jsem, že nastal můj poslední den. Měl jsem však štěstí a nejpřísnějšímu trestu jsem unikl.“

Absence penisu však eunuchům v laskání krásek vůbec nebránila, a zatímco panovníci měli plné ruce práce se svými záležitostmi, eunuchové se ve společnosti svých manželek vůbec nenudili.

Navíc mezi kastráty kolovala legenda, že v důsledku neustálých sexuálních kontaktů znovu dorostou genitálie. A eunuchové hladili konkubíny jiných lidí, zatímco se strašně báli vládcovy pomsty. Čínský eunuch Li Guo byl neopatrný a konkubíny zůstaly s kousnutími a modřinami na tělech. Jeho majitel tyto stopy objevil, a protože vstup do harému byl zakázán všem kromě císaře a eunucha, nebylo těžké viníka identifikovat. Na Li Guo padl hrozný trest: byl odsouzen k rozřezání na malé kousky.

Eunuch Wei měl na starosti harém císaře Qianlong. Wei si natolik věřil ve svou moc, že ​​se pohádal s hlavním ministrem a přestal si ho všímat. V reakci na to hlavní ministr informoval císaře, že jeho eunuchové dovádějí v harémech. Ministr navrhl okamžitě podrobit eunuchy druhé operaci a samozřejmě nejprve byl hlavní eunuch Wei podroben bolestivému mučení...

Kariéra kastráta a kdo by se mohl stát eunuchem?

Kdo se stal eunuchem? Kupodivu mnozí šli do této práce dobrovolně - eunuchové žili pohodlně, v luxusních palácích a dobře jedli. Některé rodiče prodali, někdy jim děti později poděkovaly – často si eunuchové udělali kariéru a stali se úředníky, vojevůdci nebo rádci majitele.

Například eunuch Taijiang plánoval celý zavlažovací systém v Číně. Kastrát Guo Shoujing postavil nedaleko Pekingu velký kanál pro velkého chána Kublajchána. Eunuch Liou Chin dokonce za mladého císaře Wi-Tsua vládl celé říši Středu – od roku 1505 do roku 1510.

Nejznámějším čínským eunuchem byl admirál Cheng He. V 15. století podnikal námořní cesty do Indie, Srí Lanky, Arábie a plavil se podél pobřeží východní Afriky. Bylo blízko k objevení Evropy. Velel obrovské flotile tří set lodí a třiceti tisíc námořníků. V Číně byli eunuchové respektovanou a autoritativní součástí společnosti. Sdružovali se do zvláštních klanů, někdy velmi mocných, a vládci s nimi byli nuceni počítat.

Ponížená pýcha a neschopnost mít sex dělaly z eunuchů někdy extrémně bojovné a kruté, čehož jejich páni obratně využívali. Císař Xuan Zong, majitel harému s pěti sty konkubínami, jmenoval eunucha Gao Lishi svým osobním strážcem a bezpečnostním poradcem. Jednoho dne císař nařídil Gao Lishi podniknout represivní operaci proti buddhistickým mnichům. Eunuch, který mnichy zajal, se s nimi vypořádal sofistikovaným způsobem. Nařídil mnichy vykastrovat, uvařit jejich genitálie a nakrmit jeptišky. Jeptišky si zase nechaly uříznout prsa, uvařit a nakrmit mnichy.

Kat-eunuch vymyslel další mučení. Nešťastníkům položili na oči pytle naplněné nehašeným vápnem, rozdrtili jim prsty a nakonec jejich nahá těla zabalili do měkkých kovových trubek ve tvaru hadů a do otevřených „úst“ jim nalili vařící vodu.

Dalším eunuchem Xuan Zonga byl jistý Wang Feyen, který postavil „Palác vytoužených monster“. Žily v něm ty nejošklivější a nejošklivější ženy, shromážděné z celé Nebeské říše: trpaslíci a obryně, hrbaté a odlistěné, pokryté strupy a krvácejícím hnisem... A dokonce, jak dosvědčují historické kroniky, žena se dvěma hlavami, vyznamenaná svou zvláštní vášní. Právě tento nápad s „palácem“ přispěl k vzestupu Wang...

Mnozí pravděpodobně slyšeli slovo eunuch. Ne každý však zná jeho přesný význam. Kdo je eunuch? Co dělá? Slovo pochází z řeckého enuchos, které označuje starověké povolání nebo dvorní postavení strážce postele. To znamená, že eunuch je pozorovatelem konkubín v harému východního vládce.

Eunuch je vždy kastrát. Ano, tito nešťastníci se z vůle osudu ocitli v tak hrozné situaci. Co je na tom špatné? Mnozí jistě nejen nevědí, kdo je eunuch, ale ani nechápou význam slova kastrát. Toto slovo se vztahuje na muže, kterým byl odstraněn buď penis nebo varlata, nebo obojí. Podle některých zdrojů se eunuchové poprvé objevili v Asýrii, Persii a Byzanci, ale další důkazy naznačují, že na dvorech čínských šlechticů odnepaměti sloužili i kastrovaní služebníci. Mimochodem, na Dálném východě plnili tito dvořané nejen roli dozorce nad císařským harémem, ale také řadu důležitých úkolů a úkolů od svého pána. Eunuchové v Osmanské říši, dnešním Turecku, se objevili později. Vzhledem k tomu, že kvůli své vyhublosti nemohli pomýšlet na vyšší moc, angažovali se v mnoha důležitých státních záležitostech a za nižších panovníků se dokonce stali nejvlivnějšími osobami ve státě.

Kdo jsou eunuchové v harému sultánů?

Od pravěku se od královské rodiny očekávalo, že bude mít mnoho manželek. Přirozeně potřebovali služebníky, kteří by v tomto ženském království obnovili pořádek. To vyžadovalo silnou mužskou ruku. Aby se však vyhnuly pokušení před ženami, byly zbaveny svého mužského přirození.

Proměna v kastráta proběhla jak silou, tak volbou. Někdy chlapce z chudých rodin přivedli do sultánova paláce vlastní otcové. Teenageři ani nevěděli, co se s nimi stane a kdo je eunuch. Poté, co prošli bolestivou a ponižující procedurou, naučili se povinnostem strážce sultánova lože a často dosáhli velkých výšin v řízení nejen královského harému, ale celého státu.

Konkubíny a eunuši

Mnoho obyvatel harémů skončilo v jeho zdech proti vlastní vůli. Navíc mezi ženami ze seraglia o přízeň panovníka panovala nelítostná konkurence. Ke vzájemnému ubližování se používaly nejrůznější triky a jen díky moudrosti a vhledu eunucha bylo možné vyhnout se tragédiím. Povinnosti eunucha zahrnovaly hlídání harému, výcvik konkubín, péči o ně, jejich doprovod do pánových komnat atd.

V harémech také často docházelo k situacím, kdy dívky začaly chovat něžné city ke svým strážcům. A jaké zklamání pocítili, když si uvědomili, kdo je eunuch! Některé ženy si však stále zachovaly sympatie k nešťastným mužům a dokonce se snažily rozjasnit svůj život, čímž se vystavily riziku.

Mezi eunuchy se ale našli i sluhové, kteří kvůli své mužské impotenci vymýšleli pro nebohé konkubíny různé testy a proměňovali jejich životy ve skutečné peklo.

Kdo je eunuch

Z pohledu představitele moderní západní civilizace se sociální instituce eunuchů jeví jako divoká a barbarská, ale plošné rozšíření tohoto fenoménu v určité historické fázi v řadě zemí a zemí vyznávajících různá náboženství má zjevně více vážné důvody než něčí barbarský rozmar.

Slovo „eunuch“ má řecké kořeny a doslova znamená „strážce postele“. Z toho vyplývá, že eunuši patřili do kategorie sluhů a strážců soukromých komnat.

Jejich charakteristickým rysem bylo, že byli všichni podrobeni kastrace, to je operace k odstranění gonád. Kastrace byla prováděna zpravidla v dětství, před nástupem rychlých hormonálních změn.

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení eunuchové o penis nepřišli, to znamená, že neměli problémy s močením, mohli zažít erekci a mít sex. Jediné, co z principu nemohli, bylo mít děti.

Tímto bizarním způsobem šlechtici a královské rodiny zachránili své dynastie před hrozbou narození bastardů. Došlo také k nucené konverzi na eunuchy. V Číně tak byli zajatí vojáci podrobeni kastraci.

Kastrace měla v tomto případě hanlivý význam, nicméně byl respektován i úkol zachovat čistotu národa: vykastrovaný bývalý nepřítel nemohl oplodnit zástupce vítězného lidu. Kastrace probíhala nejen ve světě, ale i v náboženských kultech, tam však měla výhradně symbolický význam. Eunuch v mnišské poslušnosti zapřel své tělo, hříšné myšlenky a touhy a zcela se oddal službě náboženskému kultu.

Slovo eunuch má několik významů. První je muž, který je zbaven možnosti mít děti. Druhý je vysoce postavený úředník u soudu. Existuje také definice eunucha mnicha. Podívejme se blíže na to, kdo je eunuch a v jakém smyslu se toto slovo používá.

Bedkeeper je doslovný překlad slova eunuch z řečtiny. Zajímalo by mě, kdo je eunuch a jaké postele by měl hlídat? Bible popisuje, jak pohanské národy kastrovaly zajaté děti a jmenovaly je jako služebníky u dvora. Tito dvořané hlídali ložnice vládců. Starali se o královský harém, kde bylo několik desítek žen. Kastrace eunuchů chránila královskou dynastii před nemanželskými dětmi z nižší třídy. Eunuši byli často nazýváni strážci manželek, strážci konkubín nebo služebníky královny.

Ale muži narození se zmrzačenými genitáliemi byli také nazýváni eunuši. Ve starověkém Izraeli se mohli účastnit uctívání Boha jen v omezené míře. Bylo jim zakázáno vstupovat do izraelského sboru. Dokážeme si představit, jak ponížení se cítili, protože byli zbaveni možnosti mít děti.

Ach, někdo šel schválně na kastraci. To je běžné v některých náboženských kulturách. Eunuch mnich se zcela oddal službě Bohu a popíral své hříšné tělesné požitky.

Bez ohledu na to, zda se muž stal eunuchem nebo se jím narodil, vždy se cítil ve společnosti méněcenný.

Kdo jsou eunuchové?

Skoptsy je náboženská sekta, která věří, že ke službě Bohu a záchraně duše je nutné vykastrovat se, nyní považovaný za vyhynulého. Muži měli několik stupňů, nebo jak nazývali tuleni, kastrace:

Ženy měly tři pečeti; amputace stydkých pysků, klitorisu, prsou a opět tajemný trojúhelník na boku.

Na další pečeť bylo možné přejít až po projetí té předchozí. Kastrovaní muži přirozeně nemohli produkovat potomky, ale ženy stále mohly rodit, a pokud neprošly třetí pečetí, pak dokonce krmit děti.

Kastrace se prováděla různými způsoby, v závislosti na přesvědčení kormidelníka - vůdce sekty; cvičili: kauterizaci, amputaci řeznými nástroji, jakož i propichování, řezání, kroucení a svazování pohlavních kanálků.

V důsledku toho mohla mezi mužem a ženou eunuchy existovat pouze platonická láska. Vzhledem k tomu, že eunuchové nemohli mít děti a po revoluci 17. let ztratili možnost nabírat nové členy do sekty ekonomickým zotročením nebo nákupem a propagací náboženské čistoty a neodlítí mladí příbuzní rychle došli. Touto dobou už eunuchové s největší pravděpodobností vystoupili ze sekty.

Má-li někdo touhu vzkřísit sektu eunuchů, pak si musí pamatovat, že v Deuteronomiu je napsáno: „Kdo má rozdrcené yatry nebo odříznutý jeho reprodukční úd, nemůže vstoupit do společenství Páně.

Kultura eunuchů v Číně má prastarou historii. První případy kastrace zaměstnanců harému se datují do poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem. Protože penis a varlata byly považovány za symboly mužské síly, jejich ztráta byla ostudná. Proto byli první eunuši váleční zajatci. Následně se eunuchy stali chlapci z chudých rodin, které do této služby prodali jejich rodiče.

Podle přesvědčení měl člověk předstoupit před své předky s neporušeným tělem. Proto si eunuchové uchovávali oddělené části těla, aby je později pohřbili s eunuchem.

Pozice eunucha byla dvojí. Ztráta mužských orgánů byla na jednu stranu osobní tragédií a poškozením postavení muže, na druhou stranu měl eunuch možnost udělat kariéru u dvora. Nejprve byli kastráti pověřeni prací v císařském harému. Ale možné funkce eunuchů byly mnohem širší. Mohli sloužit císaři a jeho rodině, střežit císařské komnaty a vykonávat další práce v paláci. Někteří z eunuchů se zabývali domácími záležitostmi, jiní měli na starosti přijímání zahraničních hostů a další byli v lékařské službě paláce.

Během dynastie Ming - v pozdním středověku - se povinnosti eunuchů ještě rozšířily. Mohli pracovat jako úředníci nebo dokonce velet jednotkám.

Většina eunuchů žila na území Zakázaného města, stejně jako všichni císařští služebníci. Eunuchové si však mohli svobodněji vybrat místo pobytu - často, když ušetřili peníze, koupili si bydlení ve městě. Navzdory svému postižení si eunuchové zachovali právo uzavřít sňatek. V tomto případě většinou adoptovali děti, kterým mohli předat své jméno a majetek.

Eunuši a muslimské harémy

Judaismus a křesťanství zakazovaly kastraci pro náboženské nebo jiné účely. V muslimských zemích, stejně jako v Číně, však vznikla praxe používání eunuchů. Je to způsobeno rozšířením harémů od 10. století. Vzácnou výjimkou pro křesťanské země byla přítomnost eunuchů na byzantském dvoře.

Funkce eunuchů v těchto zemích byla mnohem užší než v Číně. Eunuch měl na starosti záležitosti harému a mohl sloužit jak vládci, tak soukromé osobě. Také eunuchové byli často zapojeni do obchodu s otroky a hledání konkubín vhodných pro vládce nebo hodnostáře. Postavení eunuchů v islámských zemích bylo skromnější než v císařské Číně, ale za řady podmínek mohli dosáhnout vlivu i u dvora.

Zdroje: fb.ru, znayuvse.ru, elhow.ru, www.bolshoyvopros.ru, www.kakprosto.ru

James Klug. Historie harému v kulturách světa. Smolensk, 2004, str. 27-39.

První zdokumentovaný případ použití eunuchů ke střežení harému se nachází v Xenofóntově popisu palácového života perského krále Kýra. Tento popis se datuje do doby Kýrova dobytí Babylóna v roce 539 před Kristem. E. S největší pravděpodobností však byla tato praxe tehdy rozšířena po celém civilizovaném světě. Je naprosto jisté, že v Číně existoval dlouho před pádem Babylonu.

Dlouho před vládou Kýra II. vznikl v Persii zvyk kastrovat vězně zajaté v bitvě pro použití jako stráže harému. Zdá se, že zakladateli tohoto zvyku byli úplně první perští králové, kteří chtěli zajistit cudnost svých konkubín a vyhnout se poškození dynastické pokrevní linie.

Cyrus poznamenal, píše Xenofón, že „eunuchové byli lhostejní k jakékoli rodinné náklonnosti, a proto si myslel, že nejvíce ze všeho budou respektovat a vážit si těch, kteří mají největší schopnost je štědře odměnit a mohou je chránit v případě, že je někdo urazí. “ a jmenoval je do čestné funkce a nikdo, pomyslel si (Cyrus), ho nemůže překonat v rozdávání laskavostí tohoto druhu. Navíc, protože eunuchové byli předmětem opovržení a posměchu všech ostatních obyčejných lidí, už jen z tohoto důvodu potřebovali mistra,
27

Kdo by byl jejich patronem. Není totiž člověka, který by si nemyslel, že má právo panovat eunuchovi při každé příležitosti, aby tak učinil, ledaže by mu v tom bránil ten, kdo má nejvyšší pravomoc. Není však důvod, proč by i eunuch nemohl překonat všechny ostatní ve věrnosti svému pánovi. Nevěřil však, jak se mnozí možná přikláněli k názoru, že eunuši jsou slabá stvoření. A tento závěr vyvodil i na příkladu jiných zvířat. Například neklidní hřebci, když jsou ošetřováni, přestanou kousat a chovat, to je jisté, ale přesto neztrácejí vhodnost pro službu ve válce. A býci, když jsou vykastrováni, ztrácejí mnoho ze svého hrdého ducha a vzpoury, ale jejich síla nebo pracovní schopnosti se kvůli tomu nezhorší. A stejně tak psi, když jsou kastrovaní, přestávají utíkat od svých majitelů, ale přesto se hodí i na hlídání a lov.

Stejně tak muži, pokud se s nimi zacházelo podobným způsobem, stali se mírnějšími, byli zbaveni této touhy, ale neprojevovali méně péče a píle o to, co jim bylo svěřeno. V žádném případě se nestanou méně obratnými jezdci, méně obratnými kopiníky nebo méně ambiciózními muži. Naopak, jak ve válce, tak v lovu ukazují, že duch soutěžení stále zůstává v jejich duši. Pokud jde o jejich loajalitu, nejlepším důkazem je jejich chování v době, kdy jsou jejich páni v nouzi. Nikdo totiž nikdy nesloužil svému pánovi v neštěstí tak obětavě než eunuchové. A pokud si myslí, a je k tomu nějaký důvod, že jsou horší ve fyzické síle, všechna ocel na bojišti dělá slabé stejně silnými. Když si Cyrus všechna tato fakta uvědomil, vybral si eunuchy na všechny pozice u svého dvora, počínaje strážci brány."
28

Tento vysoký názor velkého krále na eunuchy jako třídu není v jiných zdrojích často potvrzen. Ve skutečnosti existují všechny důvody se domnívat, že operace, které byli eunuchové vystaveni, měla negativní vliv na jejich postavy. Samozřejmě nelze popřít, že toto pravidlo mělo mnoho výjimek. Nakonec, po prozkoumání mnoha protichůdných faktů, lze dojít k závěru, že eunuchové jako celek nejsou o nic horší ani lepší než obyčejní lidé. A pokud se cítí ochuzeni o štěstí, není to o nic víc než ostatní. To, co ztratili v jedné sféře lidského života, je více než kompenzováno – přesněji řečeno, bylo to kompenzováno, protože tento druh lidí vymírá – v jiných sférách. V této fázi vyprávění lze zmínit dvě takové kompenzace.

Prvním byl obrovský politický vliv, kterému se těšili díky důvěře, kterou do nich vkládali jejich páni, jak naznačuje Cyrus. Druhou kompenzací byla zřejmá, ale nesmírně zvláštní skutečnost, že ženy, které chránily, si k nim často vypěstovaly city, které nebyly sesterské nebo dceřiné. Za prvé, eunuchové nebyli nutně zcela zbaveni schopnosti prožívat sexuální touhu a s ní spojené radosti ze sexuálního styku. A za druhé, eunuchové získali sofistikované dovednosti v mimořádném pohlavním styku, kterému některé ženy dávají přednost před obyčejným sexem, protože jen tak jim umožňuje dosáhnout orgasmu.
29

Děj a postavy Montesquieuova románu „Perské dopisy“ jsou samozřejmě výplodem autorovy fantazie, ale je zcela zřejmé, že byl o stavu věcí v této oblasti poměrně dobře informován. Román obsahuje scénu, jejíž obdobu není těžké najít v dílech východních autorů. V Dopisu IX, kde je vyprávění vyprávěno jménem eunucha, Montesquieu píše: „Vstoupil jsem do seraglia, kde se zdálo, že mě všechno záměrně hluboce truchlí nad tím, co jsem ztratil. A nejhorší z mých neštěstí bylo, že jsem byla navždy nucena kontemplovat muže, který byl šťastný. Během tohoto období, kdy byly mé pocity tak vzrušené, pokaždé, když jsem musel vzít ženu do postele svého pána a svléknout ji, vrátil jsem se k sobě se vztekem v srdci a hrozným zoufalstvím v duši.“

„Pamatuji si, jak jsem jednou, když jsem pomáhal jedné ženě do vany, ztratil kontrolu nad sebou natolik, že jsem se odvážil položit ruku na nejintimnější část jejího těla. A hned mi hlavou probleskla myšlenka, že tento den bude poslední v mém životě. Měl jsem však štěstí a dokázal se vyhnout tisícům úmrtí. Přesto jsem musel zaplatit nemalou cenu za mlčení krásky, která byla svědkem mé slabosti. Ztratil jsem nad ní veškerou moc a ona mě donutila udělat jí ústupky, v důsledku čehož jsem se tisíckrát ocitl na pokraji smrti.“

Tento fiktivní dopisovatel dodává, že nyní, ve stáří, nenávidí ženy.

Jedna z pohádek ve sbírce „Tisíc a jedna noc“, vyprávěná z pohledu černého eunucha, říká, že byl ve dvanácti letech „kastrován“, to znamená, že mu byla odebrána varlata. V té době byl otrokem v domě vlivného a bohatého Araba. Důvodem operace bylo neopatrné chování teenagera a jeho přítelkyně, dcery majitele, která byla
30

Deset let. Při vzájemné hře tyto dvě zcela zdravé děti s horkou krví náhle pocítily neodolatelnou touhu po kopulaci a
vzdorovat, poddat se vůli svých instinktů. Na východě nejsou takové případy ničím výjimečným. Okamžitě spěchali provdat dívku za místního holiče a bylo třeba přijmout zvláštní opatření, aby tohoto poctivého řemeslníka přesvědčili, že jeho nevěsta si zachovala panenství. Na žádost malé nevěsty a se souhlasem jejího manžela, protože nevěděl nic o jejích předchozích intimních vztazích, směl chlapec s ní zůstat.
bývalá přítelkyně jako eunuch.

Vypravěč však poté klidně dodává: „Pokračoval jsem v líbání a mačkání v náručí a užíval si její tělo jako předtím, dokud všichni nezemřeli: její manžel, matka, otec a nakonec ona sama.“ (Z fyziologického hlediska by k takovému jevu mohlo klidně dojít i při absenci varlat u hlavní postavy tohoto příběhu.)

Eunuch, který byl tak významnou postavou v předkřesťanských dobách a ještě dlouho po vzniku křesťanství, ale pouze ve východních zemích, skutečně mohl být, jak se již předpokládalo, velkorysý, rozvážný a osvícený, neboť mohl být také úplným opakem těchto vlastností. Přestože úplná kastrace vedla ke vzniku takových „pololidí“, jak je nazývali Římané, chamtivých, netolerantních a nevědomých, jako jsou příliš asketické osobnosti naší doby, částečná emaskulace, často používaná v určitých obdobích historie a v určitých obdobích. zemí, zvláště ve starověku, vedly k lidem docela dobromyslným. Vzhledem k jejich charakteristickým rysům, které jim umožňovaly intimní vztahy se ženami, lze tvrdit, že prožívali pocity
31

Kvalita blízká sebeuspokojení, která byla založena na úplném sexuálním uspokojení, činí muže flexibilním. Jak ve starověku, tak v moderní době eunuchové, bílí a černí, často vykazovali sklon k vychloubání, narcismu, měli vášeň pro dekorativní zvířata, ptáky a květiny a také neměli odpor k hlučným, téměř dětským zábavám. Jinými slovy, vyznačovali se mnoha rysy spíše uměleckého než obchodního temperamentu.

Ve službách sultánů Osmanské říše bylo asi čtyři sta černých eunuchů. Mnozí z nich zastávali vysoké administrativní funkce u dvora a těšili se obrovskému vlivu.Mezi těmito vysokými eunuchy byl za nejmocnějšího považován ten, kdo se staral o konkubíny vládnoucího sultána, nikoli předchozí panovník. Další po něm v hierarchii eunuchů byl náčelník eunuchů sultánovy matky, nebo, jak se jí říkalo, Valide Sultan. Pak přišel eunuch, který měl na starosti služebníky sultánových synů; pokladník, správce hlavní harémové místnosti, správce malých místností obklopujících hlavní místnost a dva imámové neboli klerici harémové mešity. Podle tradice měl náčelník všech eunuchů, jakkoli se to na první pohled zdálo absurdní, svůj osobní harém.

Dlaň při definování tří kategorií opovrženíhodných „pololidí“ by měla být dána starým Římanům, energickým a odvážným lidem, kteří nejsou příliš nakloněni dobročinnosti a chovají se ke zmrzačeným s mnohem větším pohrdáním než většina národů Východu. Do první kategorie zařadili kastráty, ty, kteří byli zbaveni všech vnějších reprodukčních orgánů. Tito tvorové si zasloužili naprostou důvěru, protože to doslova nemohli
32

Sveďte chráněnce, a proto za ně na trhu s otroky dostali nejvíce peněz. Ze všech eunuchů byli považováni za nejhádavější a obvykle se vyznačovali špatnými způsoby a sklonem k podvádění. Měli bezvousé tváře, chraplavé, tenké hlasy a dlouhou životnost.Pokud se k tomu všemu přidal ošklivý vzhled, cena kastrátů se ještě zvýšila. Byli pravidelně vyšetřováni, aby se ujistili, že jejich ztracené orgány nezačaly znovu dorůstat, stejně jako dorůstají končetiny a ocasy ještěrek.

Do druhé kategorie patřil spadon. Ponechali si penis, ale obě varlata byla amputována. Třetí kategorií byly thlibiae, kdy varlata zůstala na místě, ale byla vystavena silné kompresi. Eunuchové posledních dvou kategorií neztratili schopnost pohlavního styku a projevili o ně zájem. Sekrece prostaty, která v nich zůstala, jim umožnila dosáhnout orgasmu. Tato vlastnost je činila zvláště cennými v očích rozpustilých žen z vyšší společnosti. A přesto, protože spadon a tlibia rychle ztrácely na síle a případy početí dětí z nich byly extrémně vzácné, ti, kteří si nemohli dovolit koupit kastráta, se museli spokojit se službami eunuchů těchto dvou kategorií. Oba měli vousy a mluvili normálními hlasy. Vyznačovali se vyšší inteligencí než kastráti, ale obvykle nežili dlouho. Bílí eunuchové byli mnohem náchylnější k různým nemocem než černí.

Slavný anglický historik Edward Gibbon na začátku XIX kapitoly hlavního díla „Dějiny úpadku a zkázy Velké římské říše“ popisuje situaci eunuchů v Římě v polovině 4. století našeho letopočtu. př. n. l. po smrti prvního křesťanského císaře Konstantina Velikého a nástupu na trůn jeho zlomyslného syna Constantia.

Gibbon píše: „Zničené provincie říše byly znovu sjednoceny v jednu prostřednictvím vítězství Constantia; ale protože tento slabomyslný panovník neměl žádné osobní nadání pro mírové ani vojenské aktivity, protože se bál svých generálů a nedůvěřoval svým rádcům, úspěch jeho zbraní vedl pouze k nastolení vlády eunuchů nad římského světa. Tato nešťastná stvoření – prastarý produkt orientální žárlivosti a orientálního despotismu – byla zavlečena do Řecka a Říma s nákazou asijského luxusu. Jejich úspěchy byly velmi rychlé; v době Augusta na ně pohlíželi s odporem jako na ošklivou družinu egyptské královny, ale poté se postupně probojovávali do rodin matrón, senátorů a samotných císařů.
34

Přísné edikty Domitianovy a Nervy bránily jejich rozmnožování, pýcha Diocletina jim naklonila a opatrnost Konstantinova je srazila do velmi skromného postavení; ale v palácích nehodných Konstantinových synů se brzy rozmnožili a kousek po kousku získali první seznámení s myšlenkami stáda Constantia a pak nad nimi vládu.

Znechucení a opovržení, s nimiž se všichni chovali k těmto ošklivým lidem, je zřejmě zkazily a dodaly jim onu ​​neschopnost k jakémukoli ušlechtilému citu nebo ušlechtilému činu, kterou jim připisovalo obecné mínění. Ale eunuchové byli zběhlí v lichotkách a intrikách a ovládli Constantia, někdy s pomocí jeho zbabělosti, někdy s pomocí jeho lenosti, někdy s pomocí jeho ješitnosti. Zatímco klamné zrcadlo představovalo jeho očím příjemný obraz veřejného blaha, on z nedbalosti nezabránil eunuchům, aby zachytili stížnosti utlačovaných provincií, hromadili obrovské bohatství prodejem spravedlnosti a vyznamenání, ponižovali ty nejdůležitější úřady tím, že je rozdělili těm, kteří si od nich koupili despockou moc, a uspokojili svou nenávist vůči těm několika nezávislým lidem, kteří z pýchy nehledali ochranu otroků. Mezi těmito otroky byl nejvýraznější Eusebius, který vládl jak panovník, tak dvůr s tak neomezenou mocí, že podle sarkastického výrazu jednoho nestranného historika měl Constantius od svého arogantního oblíbence jistý kredit.

Z knihy velkého anglického historika je zřejmé, že nesdílel názor perského krále na eunuchy. K výše uvedené pasáži
Gibbon "dodává následující poznámku: "Dlouhá zkušenost však neospravedlňovala Kýrova očekávání. Skutečně se vyskytly případy, kdy se eunuchové vyznačovali svou oddaností, odvahou a talentem; ale pokud vezmeme v úvahu historii Persie, Indie a Čína, zjistíme, že moc eunuchů vždy znamenala úpadek a smrt všech dynastií."
36

Podle starořímského básníka Claudiana, který žil na přelomu čtvrtého a pátého století našeho letopočtu. E. a mohl být křesťanem, v politice projevovali eunuchové zradu a naprostou bezzásadovost.Básník v jedné ze satir ostře napadl Eutropia, eunucha, který se těšil obrovskému vlivu na dvoře římského císaře Arcadia, a zároveň vyjádřil své znechucení nad celou praxí používání eunuchů.

Tyto verše byly napsány v době, kdy mnoho Arménů a Židů pracovalo v lékařské oblasti. „Armén si pospíší,“ píše Claudian, „se zkušenostmi s manipulací s nemilosrdným a přesným skalpelem, díky němuž jsou muži ženští, a s takovou ztrátou se z nich stávají ještě nechutnější stvoření. Vysušuje tekutinu, která vytéká ze dvou zdrojů a dává život, a jedinou ranou zbavuje svou oběť schopnosti být otcem a manželem.“

Článek Cartera Stenta, publikovaný v roce 1877 v Journal of the Royal Asiatic Society, popisuje praxi kastrací běžných v Číně v té době. V této extrémně konzervativní části světa s lékařskými tradicemi sahajícími téměř do pravěku měla kastrační chirurgie svá specifika.

„Operace se provádí následovně. Přes spodní část břicha a horní část stehen jsou umístěny těsné bílé obvazy, aby se zabránilo nadměrnému krvácení. Operované končetiny se třikrát omyjí nálevem z feferonky. Muž, který se má stát eunuchem, zaujme horizontální polohu. Po dostatečném umytí požadovaných částí těla se odříznou co nejblíže k tělu malým zakřiveným nožem, někdy ve tvaru srpu. Po kastraci se rána překryje papírem namočeným ve studené vodě a pečlivě se obváže. Po oblékání je pacient nucen
37

Procházejte se po místnosti dvě až tři hodiny. Z obou stran ho přitom podporují dva lidé. Po uplynutí stanovené doby je kastrované osobě umožněno ulehnout. Pacient nesmí tři dny nic pít a často zažívá strašná muka, navíc ho netrápí jen žízeň. V této době také trpí neschopností vykonávat přirozené potřeby. Po třech dnech je obvaz odstraněn a postižený může konečně získat úlevu. Pokud tento proces proběhne uspokojivě, pacient je považován za mimo ohrožení života a je mu gratulováno k úspěšnému dokončení operace. Pokud si však chudák nemůže ulevit v nouzi, je odsouzen k bolestné smrti, protože kanály bobtnají a nic ho nezachrání.“

Článek dále popisuje některé zvláště intimní povinnosti čínských eunuchů: „Když si císař přeje vidět konkrétní konkubínu ve své ložnici, dá eunuchovi ve službě štítek a štítek, na kterém je napsáno jméno této ženy, a vezme jí tuto věc, načež ji eunuchové odnesou do sedanového křesla do císařovy ložnice. Když tam paní dorazila, neodvažuje se ulehnout do císařova lože obvyklým způsobem, tedy z hlavy nebo z boku. Etiketa vyžaduje, aby se žena postupně plazila z nohy, dokud není na úrovni svého královského partnera. Před vchodem do ložnice jsou hlídáni dva eunuchové a před úsvitem probudí konkubínu a odnesou ji na sedanovém křesle zpět do jejích vlastních komnat. Skutečnost, že konkubína navštívila císařovu ložnici a sdílela s ním postel, je zaznamenána ve zvláštní knize, kde je zapsáno jméno dámy a datum návštěvy. Císař pak sám podepíše záznam pro případ, že by potřeboval potvrdit zákonnost narození dítěte od konkubíny, která té noci otěhotněla.“
38

V jiných oblastech Východu kastráti po odstranění reprodukčních orgánů jedním tahem žiletky zavedli trubičku do močové trubice. Rána byla poté kauterizována vroucím olejem a pacient byl poté umístěn do hromady čerstvého hnoje. Během období rekonvalescence byl držen na mléčné dietě. Pacienti, kteří nedosáhli puberty, nejčastěji úspěšně tolerovali tento radikální způsob léčby. Po zbytek života však museli močit brčkem.

V dávných dobách se kastrace používala nejen za účelem získání spolehlivých strážců. V Egyptě a Římě byla tato operace často jen mírou trestu. Bylo to provedeno jako veřejný akt spravedlnosti za znásilnění a podobné trestné činy. Často se tímto způsobem podvedení manželé mstili milencům svých manželek. Navíc na velkých statcích, kde byly vyžadovány značné domácí práce, byli eunuchové využíváni jako pomoc otrokyňkám, což bylo z ekonomického hlediska výhodné, protože ty nezanedbávaly své povinnosti kvůli častému kopulování. Otroci také nemuseli být dlouhodobě propuštěni z práce kvůli těhotenství a porodu, čemuž se nedalo vyhnout, pokud by služebnictvo tvořili fyzicky zdatní muži.

Semiramis, královna Asýrie, kastrovala fyzicky slabé muže, aby neporodili svůj vlastní druh. Tímto způsobem hodlala zlepšit genofond své populace.

Kromě toho ve všech zemích, kde byla sodomie rozšířena, zejména v pohanském Řecku, Římě a na východě, kvetl obchod s kastrovanými chlapci. Nárůst počtu eunuchů, způsobený výše uvedenými důvody, ale nesouvisející s ochranou harémů a prováděním tzv.
39

Administrativní funkce v nich přirozeně vedly k tomu, že nabídka na odpovídajícím trhu vzrostla a ti, kteří si eunuchy kupovali pro vlastní uspokojení, měli nyní možnost mnohem širšího výběru. A muž, který se stal obětí soudní odplaty nebo osobní pomsty, měl značné šance, že skončí své dny v harému, v prostředí, které mu obvykle záviděli muži, kteří nepřišli o své genitálie a funkce.

Ve východních monarchiích byl velký význam přikládán čistotě dynastické krve, která legitimizovala panovníkovy nároky na původ od bohů a na nejvyšší moc. Aby panovníci vyloučili byť jen hypotetickou možnost nevěry, nepouštěli zralé muže do komnat jejich manželek a konkubín.

Dvorský význam eunuchů mohl být přeměněn na politickou autoritu. Neschopni pokračovat v rodové linii a založit vlastní dynastii, eunuchové nebyli panovníky považováni za politické konkurenty a sloužili jako poslušní vykonavatelé královské vůle, a proto se často těšili důvěře panovníka a vlivu u dvora.

Eunuchové se vyznačují vysokou postavou a baculatou postavou. Shromážděné statistické údaje naznačují vyšší (v mezích chyby 14-17 let) střední délku života eunuchů ve srovnání s muži srovnatelného sociálního postavení.

Ve starověkém světě

První informace o přítomnosti eunuchů (částečně kastrovaných) pocházejí z Asýrie. V 19. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Asyrští králové začali jako guvernéry dobytých zemí jmenovat eunuchy, dříve zaměstnané výhradně v paláci a v královské stráži, protože se nebáli, že by se pokusili zorganizovat separatistickou vzpouru a založili vlastní dynastii. Asyrská praxe kastrace budoucích dvořanů byla přijata Peršany a některými dalšími národy Blízkého východu. Jeden z perských eunuchů, jménem Bagoi, si během interregna uzurpoval otěže vlády. Další perský eunuch s tímto jménem se proslavil milostným poměrem s Alexandrem Velikým.

V Římě a Byzanci

Ve Východořímské říši zůstalo hlavním účelem eunuchů sloužit byzantskému císaři a císařovně v komnatách Velkého paláce. Díky neomezenému přístupu k císaři měli eunuchové po dlouhou dobu vliv na státní záležitosti; arménský Narses se proslavil jako velitel. Je známo o dvořanských eunuchech na normanské Sicílii.

V Osmanské říši

Pokud byzantské eunuchy často „dodávali“ ke dvoru vlastní rodiče v naději, že syn po zbohatnutí podá pomocnou ruku strádajícím příbuzným, eunuchům, kteří sloužili harému osmanského císaře, a to vše stejně Konstantinopole, se rekrutovali z řad zajatých chlapců cizího původu, většinou černochů. Bílí eunuchové byli přivezeni z Balkánského poloostrova, černí eunuši z Afriky. U dvora byly pozice vrchních bílých a vrchních černých eunuchů. Druhý jmenovaný, v turečtině nazývaný kizlyar-aga, vedl rozsáhlou síť špionů a měl u dvora velkou váhu. Podobná pozice existovala v Krymském chanátu.

V císařské Číně

Kompletně vykastrovaní eunuchové sloužili každému vládci čínských říší a království po více než dva tisíce let. Mnoho císařů využívalo eunuchy nejen k práci ve svých harémech, ale také k plnění různých druhů odpovědných ekonomických a administrativních úkolů, jako protiváhu k učeným mandarinským úředníkům. Během menšiny císařů někteří eunuchové skutečně vedli celou vertikálu moci; námořní velitel Zheng Stal se skutečným národním hrdinou. V 18.-19. století směli eunuchové adoptovat cizí děti. Poslední čínský eunuch zemřel v prosinci 1996.

Mezi dvořany bylo mnoho eunuchů v jiných zemích „čínského světa“ - Vietnam, Barma, Siam.

Ostatní kastráti

Kastrace byla v historii často používána nejen k získání budoucích dvořanů-eunuchů, ale také jako míra trestu. Sebekastraci praktikovaly některé křesťanské sekty v boji proti „pokušení těla“ (viz eunuši).

kastráti se vzbouřili,
Vstup do otcových komnat:
„Proč nejsme manželé?
Jak za to můžeme my? atd.

Napište recenzi na článek "Eunuch"

Poznámky

Literatura

• Usov V.N. Život a činy eunuchů. // Asie a Afrika dnes. 1998. č. 9. S. 56-60; č. 10. S.54-59
• Usov V.N. Eunuchové v Číně. M., 2000.
• Úsov V. N. Eunuch. // Duchovní kultura Číny. Encyklopedie v 6 svazcích. Ústav studií Dálného východu RAS. Svazek 4. Historické myšlení, politická a právní kultura. M., 2009, str. 498-501.
• Voskresenskij D. N. Usov V. N. Kniha palácových intrik. Eunuchové jsou u kormidla moci. M., 2004.
• // Klug J. Historie harému v kulturách světa. Smolensk, 2004, str. 27-39
• // Maslov A. A. Čína: zvony v prachu. Putování kouzelníka a intelektuála. M., 2003, str. 157-163

Odkazy

Úryvek charakterizující Eunucha

Tato osoba je také potřebná k ospravedlnění poslední kolektivní akce.
Akce je dokončena. Poslední role byla sehrána. Herec dostal příkaz svléknout se a smýt antimon a rouge: už ho nebude potřeba.
A uplyne několik let, kdy tento muž, sám na svém ostrově, hraje sám před sebou patetickou komedii, drobné intriky a lži, ospravedlňuje své činy, když toto ospravedlnění již není potřeba, a ukazuje celému světu, jaké to bylo, nabrali sílu, když je vedla neviditelná ruka.
Manažer, který dokončil drama a svlékl herce, nám ho ukázal.
- Podívej, čemu jsi věřil! Tady je! Vidíš teď, že to nebyl on, ale já, kdo tě pohnul?
Ale zaslepeni silou hnutí to lidé dlouho nechápali.
Život Alexandra I., osoby, která stála v čele protipohybu z východu na západ, je ještě důslednější a potřebnější.
Co potřebuje ten člověk, který by zastínil ostatní a stál v čele tohoto hnutí z východu na západ?
Potřebný je smysl pro spravedlnost, účast na evropských záležitostech, ale vzdálená, nezastřená malichernými zájmy; co je potřeba, je převaha morálních výšin nad svými soudruhy – panovníky té doby; je zapotřebí mírná a atraktivní osobnost; je nutná osobní urážka Napoleona. A to vše je v Alexandru I.; to vše připravilo nespočet takzvaných náhod celého jeho minulého života: jeho výchova, liberální iniciativy, jeho okolní poradci, Slavkov, Tilsit a Erfurt.
Během lidové války je tato osoba neaktivní, protože není potřeba. Jakmile však vyvstane potřeba společné evropské války, tento člověk se v tu chvíli objeví na jeho místě a spojuje evropské národy a vede je k cíli.
Cíle bylo dosaženo. Od poslední války v roce 1815 je Alexander na vrcholu možné lidské síly. Jak to používá?
Alexandr I., dudlík Evropy, muž, který od mládí usiloval jen o dobro svého lidu, první podněcovatel liberálních inovací ve své vlasti, nyní, když se zdá, že má největší moc a tedy příležitost konat dobro svého lidu, zatímco Napoleon v exilu spřádá dětinské a podvodné plány o tom, jak by učinil lidstvo šťastným, kdyby mělo moc, Alexandr I., když naplnil své povolání a vycítil na sobě ruku Boží, náhle poznal bezvýznamnost této imaginární moci, obrátil se pryč od ní, předá ji do rukou jím opovrhovaných a opovrhovaných lidí a říká jen:
- "Ne pro nás, ne pro nás, ale pro tvé jméno!" Jsem také lidská bytost, stejně jako vy; nech mě žít jako lidská bytost a přemýšlet o své duši a Bohu.

Tak jako slunce a každý atom éteru je koule, úplná sama o sobě a zároveň jen atom celku, který je člověku pro obludnost celku nepřístupný, tak každá osobnost v sobě nese své vlastní cíle a zároveň je nese, aby sloužila společným cílům člověku nedostupným.
Včela sedící na květině bodla dítě. A dítě se bojí včel a říká, že účelem včely je bodat lidi. Básník obdivuje včelu rýpající se do kalichu květiny a říká, že cílem včely je absorbovat vůni květin. Včelař, který si všiml, že včela sbírá květový prach a přináší jej do úlu, říká, že cílem včely je sbírat med. Jiný včelař, který blíže studoval život roje, říká, že včela sbírá prach, aby krmila mladé včely a chovala královnu, a že jejím cílem je plození. Botanik si všimne, že tím, že včela naletí s prachem dvoudomého květu na pestík, jej oplodní, a botanik v tom vidí účel včely. Jiný, pozorující migraci rostlin, vidí, že včela tuto migraci podporuje, a tento nový pozorovatel může říci, že to je účel včely. Ale konečný cíl včely není vyčerpán ani jedním, ani druhým, ani třetím cílem, který je lidská mysl schopna objevit. Čím výše se lidská mysl pozvedá při objevování těchto cílů, tím je pro ni zjevnější nepřístupnost konečného cíle.
Člověk může pouze pozorovat soulad mezi životem včely a ostatními jevy života. Totéž platí pro cíle historických postav a národů.

Svatba Nataši, která se ve 13 letech provdala za Bezukhova, byla poslední radostnou událostí ve staré rodině Rostovů. Téhož roku zemřel hrabě Ilja Andrejevič a jak už to bývá, jeho smrtí se stará rodina rozpadla.
Události minulého roku: požár Moskvy a útěk z ní, smrt prince Andreje a Natašino zoufalství, smrt Péťi, smutek hraběnky – to vše jako rána za ranou dopadalo na hlavu starý hrabě. Zdálo se, že nerozumí a cítil se neschopný pochopit smysl všech těchto událostí, a morálně sklonil svou starou hlavu, jako by očekával a žádal nové rány, které ho ukončí. Vypadal buď vyděšeně a zmateně, nebo nepřirozeně animovaný a dobrodružný.
Svatba Nataši ho na chvíli zaměstnala svou vnější stránkou. Objednával obědy a večeře a očividně chtěl vypadat vesele; ale jeho radost nebyla sdělována jako dříve, ale naopak vzbuzovala soucit v lidech, kteří ho znali a měli rádi.
Poté, co Pierre a jeho žena odešli, ztichl a začal si stěžovat na melancholii. O několik dní později onemocněl a šel spát. Od prvních dnů nemoci si i přes útěchy lékařů uvědomoval, že už nevstane. Hraběnka, aniž by se svlékla, strávila dva týdny v křesle v jeho čele. Pokaždé, když mu dala léky, vzlykal a tiše jí políbil ruku. Poslední den vzlykal a žádal o odpuštění od manželky a v nepřítomnosti syna za zmar svého majetku - hlavní vinu, kterou na sobě cítil. Poté, co přijal přijímání a zvláštní obřady, tiše zemřel a druhý den dav známých, kteří přišli vzdát poslední poctu zesnulému, zaplnil pronajatý byt Rostovových. Všichni tito známí, kteří s ním tolikrát večeřeli a tančili, tolikrát se mu smáli, nyní všichni se stejným pocitem vnitřní výčitky a něhy, jako by se někomu vymlouvali, řekli: „Ano, ať je to cokoliv byl, tam byl nejúžasnější člověk. Takové lidi v dnešní době nepotkáte... A kdo nemá vlastní slabosti?...“
Bylo to v době, kdy byly hraběcí záležitosti tak zmatené, že si nebylo možné představit, jak to všechno skončí, pokud to bude pokračovat další rok, nečekaně zemřel.
Nicholas byl s ruskými jednotkami v Paříži, když k němu přišla zpráva o smrti jeho otce. Okamžitě rezignoval a aniž by na to čekal, vzal si dovolenou a přijel do Moskvy. Stav finančních záležitostí se měsíc po smrti hraběte zcela vyjasnil, všechny překvapilo ohromným množstvím různých drobných dluhů, o jejichž existenci nikdo netušil. Dluhů bylo dvakrát více než statků.
Příbuzní a přátelé Nikolaiovi doporučili, aby dědictví odmítl. Nikolaj ale odmítnutí dědictví chápal jako výraz výtky k posvátné památce svého otce, a proto nechtěl o odmítnutí slyšet a přijal dědictví s povinností platit dluhy.