"Čtyřicet hadísů An-Nawawi." Vysvětlení „40 hadísů“ imáma an-Nawawiho jak v Jeho andělech, tak v Jeho Písmu

Uvádí se, že velitel věrných, Abu Hafs Umar bin al-Chattab, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Slyšel jsem posla Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) říkat:

Skutečně, skutky (jsou hodnoceny) pouze podle záměrů a skutečně každý člověk (dostane) jen to, co zamýšlel (získat). Takže ten, kdo emigroval k Alláhovi a Jeho Poslu, bude migrovat k Alláhovi a Jeho Poslu, a kdo emigroval kvůli něčemu světskému nebo kvůli ženě, kterou si chtěl vzít, bude migrovat (pouze) tam, kam emigroval."

Tento hadís hlásí imámové muhaddíthů Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardiz-bah al-Bukhari A Abu-l-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushayri an-Naysaburi v jeho Sahihs, které jsou nejspolehlivější z těch knih, ve kterých jsou hadísy rozděleny do tříd. Hovoříme o migraci (hidžře) z Mekky do Medíny těch, kteří doufali, že získají přízeň Alláha. To znamená, že jeho přesídlení bude přijato a za to dostane odměnu.

Důležitost tohoto hadísu

Tento hadís je skutečně jedním z těch důležitých hadísů, z nichž každý je nazýván jádrem islámu. Představuje jeden ze základů náboženství a je s ním spojena většina jeho institucí, což je jasně patrné z příslušných výroků ulemy.

Tak, Abu Daoudřekl: " Ve skutečnosti ten hadís, který říká, že skutky se posuzují pouze podle úmyslů, tvoří polovinu islámu, protože náboženství může být buď otevřené, a to je skutek, nebo skryté, a to je záměr.".

Imám Ahmad a al-Shafi" patří k následujícím slovům: „ Hadís, který říká, že skutky se posuzují pouze podle úmyslů, obsahuje třetinu znalostí, a to se vysvětluje tím, že otrok může získat něco pro sebe prostřednictvím svého srdce, jazyka a různých částí svého těla. Proto záměr, který vzniká v srdci, je jednou ze tří výše zmíněných částí.».

Proto ulema rád citoval tento hadís na začátku svých knih a dalších děl. Al-Bukhari jimi tedy začíná svůj „Sahih“ a an-Nawawi začíná tři ze svých děl: „Zahrady spravedlivých“ (Riyadu-s-salihin), „Vzpomínky“ (Al-azkyar) a „Čtyřicet hadísů an-Nawawi“ (Al-arba „una hadith an-nawawiyya). Smyslem toho je upozornit člověka usilujícího o poznání na potřebu upravit své záměry tak, aby usiloval o získávání znalostí a konání pouze dobrých skutků. pro Alláha Všemohoucího. O důležitosti Svědčí o tom skutečnost, že, jak vyplývá z verze tohoto hadísu citovaného al-Bucharím, prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) vyslovil tato slova, když oslovoval lidi s kázáními (khutbah). Umar udělal totéž, ať je s ním Alláh spokojen.

Abu Ubayd řekl: "Neexistuje žádný jiný hadís, který by obsahoval tolik výhod a významu jako on."

Důvod tohoto hadísu

V jeho " Velký slovník"(Al-mu"jamu-l-kabir) at-Gabarani, který odkazoval na důvěryhodné lidi, uvádí, že Ibn Mas'ud ať je s ním Alláh spokojen, řekl:

Byl mezi námi jeden muž, který si namlouval ženu jménem Umm Qais, ale ona si ho odmítla vzít, pokud se nestěhoval, a tak se přestěhoval a oženil se s ní, a pak jsme mu začali říkat „migrující Umm Qais“..

Ibn "Allyan, "Al-Futuhat ar-Rabbaniyya"" 1/60.

Pokud jde o Sa'ida bin Mansura, pak ve své sbírce nazvané „As-sunan“ poskytuje zprávu, vybavenou isnadem, který splňuje podmínky obou šejků, a obsahující slova Ibn Mas'ooda, nechť je s ním Alláh spokojen, který řekl: „Kdokoli migroval za něčím (světským), obdrží stejnou odměnu jako ten, kdo se přistěhoval, aby si vzal ženu jménem Umm Qais a která se stala známou jako „migrantka Umm Qais“.[Ibn "Allyan, "Al-Futuhat ar-Rabbaniyya", 1/60].

Pochopení tohoto hadísu a toho, k čemu vede

1. Záměr jako nutná podmínka

Podle jednomyslného názoru ulemy budou skutky, které vykonali schopní věřící, zohledněni z pohledu šaríje a jejich výkon přinese odměnu pouze tehdy, pokud budou provedeny úmyslně. Záměr při vědomém vykonávání jednoho nebo druhého typu uctívání, jako je modlitba, hadždž, půst atd. je jedním z jejích pilířů, bez kterých to nebude platné.

Pokud jde o akce, které slouží pouze jako prostředek uctívání, například částečné (wudu) nebo úplné (ghusl) omytí, hanafisté o nich mluví takto: "Vhodný záměr je nezbytnou podmínkou jejich dokonalosti a obdržení odměny za ně.", - zatímco názor Shafi'is a dalších je následující: Nezbytnou podmínkou jejich platnosti je také úmysl, neboť prostředky budou platné pouze tehdy, existuje-li odpovídající úmysl..

2. Čas a místo záměru

Když člověk začíná vykonávat ten či onen druh uctívání, musí mít již určitý záměr, jehož příkladem je vyslovení slov „Alláh je velký“ před zahájením modlitby. (takbira al-ihram) nebo vstoupit do stavu ihram během hadždž, pokud jde o půst, stačí mít v úmyslu to udělat předem, protože je obtížné sledovat výskyt úsvitu.

Sídlem záměru je srdce.

Povinnou podmínkou související s úmyslem je určit, co je žádoucí a oddělit to od všeho ostatního, a proto obecný úmysl vykonat modlitbu sám nebude stačit a bude nutné určit, jaký druh modlitby chce člověk vykonat - poledne , odpoledne atd.

3. Povinné přesídlení (hidžra)

To znamená přesídlení z místa, kde muslim nemůže otevřeně vykonávat rituály svého náboženství, tam, kde to bude možné, a toto zřízení bude platit vždy a bez jakýchkoli omezení. Pokud jde o slova Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), který řekl: "Po vítězství není třeba se stěhovat" , - je zde myšleno, že potřeba stěhování z Mekky po jejím dobytí muslimy zmizela kvůli tomu, že se toto město stalo územím šíření islámu.

Kromě toho slovo " hidžra“ označuje to, co bylo Alláhem zakázáno, protože Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl:

« ...a muhadžír je (pouze) ten, kdo opustí (hadžaru) to, co Alláh zakázal."

Takže například muslim má zakázáno opustit svého bratra na více než tři dny a žena má zakázáno opustit manželovu postel, ale někdy by muslim skutečně měl nechat svého bratra v islámu, který se dopouští hříchů, a je mu dovoleno opustit manželku, která je neposlušná, na určitou dobu.za trest.

4. Tento hadís slouží jako indikace skutečnost, že pokud někdo zamýšlí vykonat spravedlivý skutek, ale jeho uskutečnění brání něco nepřekonatelného jako nemoc, smrt nebo něco jiného, ​​pak za to ten člověk stejně dostane odměnu.

Al-Baydawiřekl: " Činnosti provedené bez odpovídajícího záměru budou neplatné, protože záměr bez provedení činnosti je odměněn, zatímco činnost provedená bez záměru je promarněna. Záměr k jednání je jako duch v těle, a stejně jako tělo nemůže existovat bez ducha, duch nemůže najít svůj projev v tomto světě bez spojení s tělem.».

5. Tento hadís vede nás k upřímnosti ve skutcích a uctívání, abychom díky tomu dostali odměnu ve věčném světě a v tomto světě - pomoc a úspěch.

6. Každý užitečný a dobrý skutek se stává uctíváním díky dobrým úmyslům, upřímnosti a touze získat přízeň Alláha.

Hadísy o záměru, první hadísy z knihy 40 hadísů imáma Nawawiho Sharha vytvořil šejk ibn Usaymeen Rahimullah vědec naší doby, Sheikh Mu Hammad ibn Salih ibn al-Uthaymin (rahimahu-Alláh). Dnes vám dáváme do pozornosti šejkův komentář k prvnímu hadísu ze sbírky Imáma an-Nawawiho „Čtyřicet hadísů“. Jak řekl šejk Ibn al-Uthaymeen ve svém úvodu: „Tato nádherná kniha zaujímá zvláštní místo mezi mnoha autorovými díly. A skutečnost, že knihy Imáma al-Nawawiho jsou široce známé a distribuovány po celém světě, svědčí o správnosti jeho záměrů, protože přijetí jeho děl lidmi je jedním z těch argumentů, které naznačují upřímnost autorových záměrů.“ Sheikh dále řekl: "Muslimové, kteří se snaží získat islámské znalosti, by si měli zapamatovat těchto čtyřicet hadísů, protože jsou vybrány z velkého množství hadísů, vztahují se k různým tématům a pokrývají celé náboženství." Čtyřicet hadísů an-Nawawi s komentáři Muhammada ibn Sáliha ibn al-Uthajmejna Ve jménu Alláha, Všemilosrdného, ​​Nejmilosrdnějšího! Hadith první: يَ اللهُ تعالى عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اِليهق اللههِِليهُ قَالَ مَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِمؐالممّ َالِّ ى، ف َمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُهَهه لرَسُهَهه الل هِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ يييِدَهْْادَِهْ ، أَو امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ رواه Všechna práva vyhrazena. الحجه يهما اللَذين هما أصح الكتب المصنفة. Uvádí se, že velitel věřících, Abu Hafs Umar ibn al-Chattab, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Slyšel jsem posla Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Vpravdě, skutky (jsou posuzováni) podle svých záměrů a skutečně, každý člověk (dostane) jen to, co zamýšlel (získat). Ten, jehož hidžra byla pro Alláha a jeho posla, se bude stěhovat k Alláhu a jeho poslu, a ten, jehož hidžra byla kvůli získání světských statků nebo kvůli sňatku se ženou, bude migrovat (pouze) na místo, kam migroval.“ (Sahih) al-Bukhari (č. 1), „Sahih“ Muslim (č. 1907).) Tento hadís citují imámové odborníků na hadísy Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari a Abu-l-Hussein Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri an-Naysaburi ve svých „Sahihs“, což jsou nejspolehlivější sbírky hadísů. Komentář: „Velitelem věrných“ je Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, ať je s ním Alláh spokojen. Pravidlo na něj přešlo od Abu Bakra al-Siddiqa, ať je s ním Alláh spokojen, což je jedna z největších zásluh Abu Bakra. Jmenování Umara chalífou je v souladu se šaríou, protože ho do této funkce jmenoval Abú Bakr a sám Abú Bakr se stal chalífou poté, co mu společníci složili přísahu pod baldachýnem [rodiny Banu Said]. Proto bylo jmenování Umara do funkce chalífy z pohledu šaríje zcela legální, stejně jako zvolení Abú Bakra do této funkce. A tak, jmenováním Umara za svého nástupce Abu Bakra, ať je s ním Alláh spokojen, učinil pozoruhodnou volbu. Umarova slova: „Slyšel jsem“ naznačují, že přímo předává hadís od proroka, mír a požehnání Alláha s ním, bez jakýchkoli prostředníků. Je překvapivé, že navzdory jeho důležitosti byl tento hadís od Posla Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, předán pouze Umarem, ať je s ním Alláh spokojen a žádný jiný společník. Tento hadís má však podpůrné důkazy v Koránu a Sunně. V Koránu tedy Všemohoucí Alláh říká: „Utrácíte je pouze z touhy po tváři Alláha“ (Sura al-Baqarah, verš 272). To je záměr. Také říká: „Mohamed je posel Alláha. Ti, kdo jsou s ním, jsou přísní k nevěřícím a milosrdní mezi sebou. Vidíte, jak se klaní a klaní až k zemi a usilují o Alláhovu milost a spokojenost“ (Súra al-Fath, verš 29). To platí i pro záměr. Pokud jde o příklad ze Sunny, Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, když se obrátil na Saad ibn Abi Waqqas, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Cokoli utratíte při hledání tváře Alláha, jistě budete získejte za to odměnu, dokonce i za kousek, který vložíte do úst své manželky“ („Sahih“ al-Bukhari (č. 56), „Sahih“ Muslim (č. 1628).). Slova „z touhy po tváři Alláha“ jsou záměrem. Nejdůležitější je, že význam výše uvedeného hadísu je potvrzen Koránem a Sunnou. A přestože slova tohoto hadísu zprostředkoval pouze Umar ibn al-Chattáb, ať je s ním Alláh spokojen, muslimská komunita to bezpodmínečně přijala. A tak, imám al-Bucharí, kéž se nad ním Alláh smiluje, dokonce umístil tento hadís na první místo ve své sbírce „al-Sahih“. Slovo „skutky“ v tomto hadísu odkazuje na skutky srdce, skutky jazyka a skutky tělesných orgánů. Tento návrh se tedy týká různých typů případů. Akce srdce zahrnují ty skutky, které srdce obsahuje. Například důvěra v Alláha, pokání k Němu, uctivý strach z Něho atd. Akty jazyka zahrnují to, co člověk říká svým jazykem. Ve skutečnosti, kolik slov se vyslovuje jazykem! A, ó Alláhu, neznám žádnou jinou část těla, která by vykonávala více činností než jazyk, snad kromě oka nebo ucha! Mezi činnosti tělesných orgánů patří činnosti rukou, nohou atd. "Skutky (jsou posuzovány) podle jejich záměrů." Jazykový význam arabského slova „niyya“ je cíl (qasd). Sharia význam slova „nija“ je pevné odhodlání vykonávat nějaký druh uctívání, abychom se přiblížili Alláhovi všemohoucímu. Místem záměru je srdce. A protože záměr se vztahuje k činnosti srdce, činnosti orgánů těla s tím nejsou spojeny. "...a skutečně, každý člověk (dostane) jen to, co zamýšlel (získat)." Zde vyvstává otázka: mají tyto dvě věty stejný význam, nebo jsou nezávislé? Odpověď je tato. Měli bychom vědět, že základem řeči je tvrzení (ta'sis), nikoli potvrzení (tawqid). Slovo „výrok“ jako lingvistická kategorie znamená, že druhá věta spojená s první má nezávislý význam. Slovo „potvrzení“ znamená, že druhá věta má stejný význam jako první. Vědci, nechť se nad nimi Alláh smiluje, se na tuto otázku dělí na dva názory. První skupina říká: „Obě věty v tomto hadísu mají stejný význam. To znamená, že Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Opravdu, skutky (jsou posuzovány) podle úmyslů,“ pak svá slova potvrdil větou: „a skutečně, každý člověk (dostane) jen to, co zamýšlel (získat).“ . Druhá skupina vědců říká: "Druhá věta není podobná první: její slova patří do kategorie tvrzení, nikoli potvrzení." Při zkoumání této problematiky je třeba vzít v úvahu následující pravidlo: „Může-li se jakákoli věta vztahovat k prohlášení i potvrzení, pak ji klasifikujeme jako prohlášení a druhou větu nepovažujeme za parafrázi první věty. , protože pokud se druhá věta rovná první, stane se to opakováním, jehož důvod musí být objasněn.“ Správný je tedy názor těch vědců, kteří věřili, že druhá věta nemá stejný význam jako první. Význam první věty je ten, že mluví o činu. Význam druhé věty je důvod, pro který je čin vykonán: spáchal jsi čin kvůli Alláhu nebo kvůli světským statkům? Tento význam je naznačen následujícími slovy Proroka, mír a požehnání Alláha s ním: „Ten, jehož hidžra byla Alláhovi a Jeho Poslu, se stěhuje k Alláhovi a Jeho Poslu. Účelem záměru je tedy na jedné straně oddělit běžná díla od bohoslužebných děl a na druhé straně od sebe odlišit bohoslužebná díla. Pokud jde o oddělení běžných úkonů od bohoslužebných děl, lze uvést následující příklady: První příklad. Jeden člověk jí jídlo jen kvůli touze utišit hlad. Jiná osoba přijímá jídlo a plní příkaz Velkého a Všemohoucího Alláha: "Jezte a pijte!" (Súra al-Araf, verš 31). Pak bude jídlo druhé osoby uctíváním a jídlo první osoby bude obyčejným úkonem. Druhý příklad. Jedna osoba se polije vodou, aby se osvěžila. Jiný člověk se polije vodou, aby se dostal ze stavu sexuálního znečištění. V takovém případě bude jednání první osoby považováno za běžný skutek a jednání druhé osoby za bohoslužbu. Pokud je tedy člověk ve stavu sexuálního znečištění a pak se ponoří do moře, aby se osvěžil, a pak se pomodlí, pak jeho modlitba nebude platná, protože k očištění je nutný úmysl. Neměl v úmyslu provádět mytí jako formu uctívání, protože se chtěl pouze osvěžit. Někteří učenci proto řekli: "Uctívání neopatrných lidí je obyčejné jednání a obyčejné jednání duchovně probuzených lidí je uctívání." Uctívání nedbalých lidí je běžné jednání, například člověk, který vstane, provede omývání, pak namaze, ale dělá to ze zvyku, aniž by se za své činy vypovídal. A obvyklé činy duchovně probuzených lidí jsou uctívání, například osoba, která jí jídlo podle příkazu Alláha, aby si udržela svou sílu, a ne žebrala od lidí almužnu. To bude bohoslužba. Nebo jiný příklad. Jeden člověk si oblékne nové šaty, čímž se chce pozvednout. Za svůj čin nebude odměněn. Druhý muž si také obléká nové šaty, ale chce, aby lidé věděli o velikosti milosrdenství, které mu Alláh prokázal, protože ho obohatil. Za svůj čin bude odměněn. Lze uvést další příklad. V pátek si jeden člověk oblékne své nejlepší oblečení, protože je pátek. Dělá to ze zvyku. A další člověk si oblékne své nejlepší šaty, podle příkladu proroka, mír a požehnání Alláha s ním. Toto je uctívání. Pokud jde o vzájemné odlišení bohoslužebných děl, lze uvést následující příklad: První osoba se modlí dvě rak'ah s úmyslem provést další modlitbu. Druhá osoba se modlí dvě rak'ah s úmyslem provést povinnou modlitbu. Oba tyto případy se liší záměrem: jeden úkon je fakultativní a druhý obligatorní. Účelem záměru je tedy odlišit některé úkony uctívání od jiných, například fakultativní od povinných, nebo oddělit úkony bohoslužby od běžných úkonů. Vězte, že sídlem záměru je srdce. Proto by úmysl neměl být vůbec vyslovován jazykem, protože uctíváte Toho, který ví o kradmých pohledech a skrytých touhách srdcí. Všemohoucí Alláh ví, co se skrývá v srdcích Jeho otroků. Nechcete stát před někým, kdo nic neví, dokud neřeknete: "Řeknu, co se chystám udělat, aby to věděl." Ne, opravdu, chceš stát před Tím, kdo ví, co ti naše duše našeptává, kdo si je vědom změn ve tvém srdci a kdo ví o tvé přítomnosti a minulosti. Proto ani Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) ani jeho společníci, ať s nimi Alláh není spokojen, nesdělil jediný hadís nebo zprávu, která uváděla, že vyslovili záměr. Proto je vyslovení záměru náboženskou inovací, která je zakázána, ať už záměr vyslovit nahlas nebo potichu. Někteří vědci tomuto principu odporovali: někteří z nich říkali, že záměr se vyslovuje nahlas, zatímco jiní říkali potichu a odůvodňovali svůj názor tím, že činnost srdce musí odpovídat činnosti jazyka. Sláva Alláhovi! Mluvil o tom posel Alláha, mír a požehnání Alláha?! Pokud by pronesl záměr související se šaríou Alláhova posla, mír a požehnání Alláha, pak by tento čin jistě vykonal sám a vysvětlil to lidem! V této souvislosti si vzpomínám na jednu příhodu. Jednoho dne byl prostý beduín z obyvatel Najdu v posvátné mešitě v Mekce a chtěl vykonat polední modlitbu. Vedle něj stál muž, který byl známý tím, že svůj záměr vždy řekl nahlas. Když byl oznámen začátek polední modlitby, tento muž, zvyklý vyslovovat svůj úmysl nahlas, řekl: „Ach, Alláhu! "Měl jsem v úmyslu vykonat polední modlitbu sestávající ze čtyř rak'ahů pro Alláha Všemohoucího za imámem Posvátné mešity." A když se chystal říci takbir, který zahajuje modlitbu, tentýž beduín mu řekl: „Hej, počkej! Zapomněl jsi říct datum, den, měsíc a rok!" Když to muž slyšel, byl ohromen. V tomto ohledu vyvstává následující otázka. Pokud se někdo zeptá: „Jsou slova osoby před provedením hadždž nebo umrah (talbiya): „Zde jsem před tebou, ó Alláhu, vyhlašuji Umru“ nebo „zde jsem před tebou, když hlásáš hadždž“ nebo „Tady jsem před tebou Ó Alláhu, prohlašuji, že Umrah a Hajj "nejsou vyslovením záměru?" Odpověď bude tato. Ne, neboť tato slova odkazují na vnější projevy poutních obřadů. Z tohoto důvodu někteří učenci řekli: „Ve skutečnosti říci talbiyyah před vykonáním poutě je podobné jako říci první takbir (takbir al-ihram) před vykonáním namaz. Pokud člověk nevysloví talbiyah, nevstoupí do stavu ihram, stejně jako když nevysloví první takbir, nevstoupí do stavu modlitby.“ Proto budeme jednat v rozporu se Sunnou, pokud řekneme to, co říkají někteří lidé: „Ó Alláhu! Opravdu chci provádět rituály Umrah“ nebo: „Chci provádět hadždž, tak mi to ulehčete!“ Je špatné to říci, protože pro tato slova památky Alláha by měl existovat argument šaría, ale v tomto případě žádný neexistuje. Proto obviňuji toho, kdo tato slova pronáší, ale dělám to klidně a říkám takovému člověku: „Můj bratře, tato slova nepronesl Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, ani jeho společníci! Tak je taky neříkej!" Pokud tento člověk řekne: „Ten a ten učenec psal o těchto slovech v té a takové knize,“ pak mu odpovězte: „Slovo, které je vždy pravdivé, je pouze to, co Alláh Všemohoucí a Jeho posel, mír a požehnání Alláha. on, řekl." "A skutečně, každý člověk (dostane) jen to, co zamýšlel (získat." Hovoříme zde o záměru, kvůli kterému se akce provádí. A lidé se od sebe v tomto záměru velmi liší. Takže vidíte, že dva lidé provádějí stejnou modlitbu, ale odměna za jejich modlitbu se bude lišit jako vzdálenost mezi východem a západem nebo jako mezi nebem a zemí, protože jeden se modlí upřímně a druhý ne. Nebo vidíte, jak se dva lidé snaží získat islámské znalosti v oblasti monoteismu, islámského práva, výkladu Koránu nebo hadísů. Navíc jeden z nich je daleko od ráje a druhý je mu blízko, ačkoli oba čtou stejnou knihu a studují se stejným učitelem. První člověk vystuduje islámské právo, aby se mohl stát soudcem šaría, protože pak bude mít vysoký plat a respektované postavení ve společnosti. Druhá osoba studuje islámské právo, aby se stala učencem, který bude učit komunitu proroka Mohameda, mír a požehnání Alláha s ním. Proto je mezi těmito dvěma lidmi velký rozdíl kvůli jejich záměru. Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Kdo se snaží získat takové znalosti, které by měly být studovány pouze kvůli Alláhu, chtějíce dosáhnout světských výhod, nebude cítit vůni ráje“ („Sunan “ Abu Dawud (č. 3664), „Sunan" Ibn Majah (č. 252). Tento hadís vyprávěl Abu Hurayrah, nechť je s ním Alláh spokojen. Sheikh al-Albani nazval tento hadís autentickým v „Sahih al-Jami" (č. 6159).) Učiňte proto svůj záměr upřímným pro Velkého a Všemohoucího Alláha! Potom Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, uvedl příklad migranta (muhadžira) a řekl: „Ten, jehož hidžra byla...“. Slovo „hidžra“ v arabštině pochází ze slova „hajr“, tj. něco po sobě zanechat. Pokud jde o význam šaría, toto slovo znamená přesídlení ze země nevěry do země islámu. Zde vyvstává další otázka: je hidžra povinná nebo žádoucí? Odpověď zní: hidžra je povinná pro každého věřícího, který nemůže otevřeně praktikovat své náboženství v zemi nevíry. Jinými slovy, islám takového člověka nelze plně realizovat. V tomto případě bude skutečně moci otevřeně vyznávat své náboženství pouze tehdy, když provede hidžru. A v šaríi platí zásada: to, bez čeho nelze realizovat něco povinného, ​​je také povinné. Jako například přesídlení muslimů z pohanské Mekky do Etiopie nebo z pohanské Mekky do Mediny. "Ten, jehož hidžra byla pro Alláha a jeho posla, bude migrovat k Alláhu a jeho poslu." Jako například nějaká osoba, která se přestěhovala do Medíny z Mekky předtím, než byla zajata muslimy, chtějíc Alláha a Jeho posla, tzn. chtít obdržet odměnu od Alláha a přijít k Poslu Alláha, což je podobné Slovům Všemohoucího: „Jestliže však toužíte po Alláhu a jeho poslu...“ (Súra al-Ahzab, verš 29). Výraz „přát si Alláha“ znamená usilovat o Alláhovu tvář a chtít podporovat Alláhovo náboženství, což je dobrá touha. A slovy „přát si posla Alláha“ to znamená dosáhnout úspěchu tím, že bude jeho společníkem, bude dělat skutky v souladu s jeho Sunnou, chránit Sunnu, vzývat ji, chránit ji a šířit své náboženství. Toto je „migrace k Alláhovi a Jeho poslu“. V posvátném hadith-qudsi Alláh říká: „Kdo se ke mně přiblíží na palec, přiblížím se k němu o loket“ („Sahih“ al-Bukhari (č. 7405), „Sahih“ Muslim (č. 2675 ). Tento hadís vyprávěl Abu Hurayrah, ať je s ním Alláh spokojen.) Proto člověk, který touží po Alláhovi, dostane od Všemohoucího mnohem větší odměnu, než si jeho skutek, vykonaný pro Něho, zaslouží. V tomto ohledu vyvstává otázka: je možné přejít k Alláhovu poslu, mír a požehnání Alláha s ním, po jeho smrti? Odpověď zní: pokud jde o jeho fyzickou osobnost, ne. Proto lidé nevykonali hidžru do Medíny kvůli osobě Posla, mír a požehnání Alláha s ním po jeho smrti, protože byl již pohřben. Pokud jde o migraci do jeho Sunny a jeho šaríi, islám nás k tomu vybízí. Vydejte se například do nějaké země, abyste pomohli šaríi posla a ochránili ho. Hidžra k Alláhovi se tedy vyskytuje kdykoli a v každém okamžiku, ale hidžra k Poslu Alláhovi nikoli. Když byl naživu, hidžra byla možná pro jeho fyzickou osobnost a pro jeho šaríu a po jeho smrti pouze pro jeho šaríu. Podívejme se na to na příkladu Slov Všemohoucího: „Pokud se o něčem začnete hádat, obraťte se na Alláha a Posla! (Súra an-Nisa, verš 59). Člověk by se měl vždy obracet k Alláhovi a k ​​samotnému Poslu, mír a požehnání Alláha s ním, pouze během jeho života. Po jeho smrti bychom se však měli odvolávat na jeho Sunnu. Proto, kdokoli migruje z jedné země do druhé, aby se naučil hadísy, pro něj to bude hidžra pro Alláha a Jeho posla. A ten, kdo se přestěhoval z jedné země do druhé kvůli ženě, kterou si chtěl vzít, jako například v situaci, kdy si ji namlouval a ona řekla: „Vezmu si tě, jen když se přestěhuješ do mé země “, pak bude hidžra této osoby pouze pro to, kvůli čemu migroval. „A ten, jehož hidžra byla kvůli získávání světských statků“, tj. například se dozvěděl, že je výhodné obchodovat v určité zemi, a šel tam vydělat peníze, pak to bude migrace kvůli získávání světských statků a najde jen to, po čem touží. Navíc, pokud si Velký a Všemohoucí Alláh přeje, aby svou migrací nezískal vůbec nic, pak nedosáhne ani světských výhod. Dále imám an-Nawawi, nechť se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Tento hadís ohlásili imámové odborníků na hadísy Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari a Abu-l-Hussein Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri an-Naysaburi ve svých „Sahihs“, což jsou nejspolehlivější sbírky hadísů. Tyto dvě sbírky odkazují na Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim. Tyto dvě sbírky jsou nejspolehlivějšími knihami ve vědě o hadísech, takže někteří odborníci na hadísy dokonce řekli: „Opravdu, z hadísu, jehož pravost oba imámové potvrdili, nevyplývá pouze předpoklad, ale znalost.“ Al-Bukhariho Sahíh je spolehlivější sbírka hadísů než muslimský Sahíh, protože al-Bucharí, ať se mu Alláh smiluje, stanovil následující podmínku týkající se přenosu hadísů: jeden vypravěč se musel setkat s jiným vypravěčem. Pokud jde o imáma Muslima, ať se s ním Alláh smiluje, považoval za dostatečné, že vypravěči prostě žili ve stejnou dobu, a proto k jejich setkání mohlo dojít, i když samotná skutečnost setkání nebyla pevně stanovena. A ačkoli úžasně vyvracel nutnost vzájemného setkávání vypravěčů jako jednu z podmínek pravosti hadísu, pravda v této věci je na straně al-Bucharího, budiž k němu Alláh milosrdný: skutečnost jednoho setkání vypravěče s jiným je jedním z kritérií spolehlivosti hadísu. Učenci zároveň řekli, že textová integrita hadísů, jak je předkládá imám Muslim, kéž se nad ním Alláh smiluje, je lepší než ta, jak ji předložil imám al-Bucharí, ať se mu Alláh smiluje, protože imám Muslim cituje hadísy ve své sbírce a pak na stejném místě zmiňuje zbytek svých verzí spolu s podpůrnými hadísy. V al-Bukhariho Sahih je však někdy narušena textová integrita hadísu a cituje části téhož hadísu v různých kapitolách. Muslimův Sahih je tedy lepší, pokud jde o uspořádání hadísů, a al-Bukhariho Sahih je lepší, pokud jde o jejich přenos. Zároveň někteří učenci řekli: „Kdyby nebylo al-Bukhariho, pak by se muslim neobjevil, protože al-Bukhari byl jeho šejk. Proto je tento hadís autentický a obsahuje přesvědčivé znalosti. Tato znalost je však přesvědčivá nikoli z racionálního, ale ze spekulativního hlediska, protože byla spolehlivě předána od proroka, mír a požehnání Alláha s ním. Užitečné závěry vyvozené z tohoto hadísu: 1. Tento hadís je jedním z těch hadísů, které jsou jádrem islámu. Z tohoto důvodu učenci řekli: „Jádro islámu je ve dvou hadísech: v tomto hadísu a hadísu Ajši: „Kdokoli udělá nějaký čin, pro který jsme to nenařídili, bude odmítnut“ (Sahih Muslim (18/ 1718).) Umarský hadís - podpora akcí prováděných srdcem a kritérium pro posouzení vnitřní stránky věcí a hadís Ajši je podpora akcí prováděných orgány těla a kritériem pro posouzení vnější stránky věci. Někdo je například velmi upřímný, chce obdržet odměnu Velkého a Všemohoucího Alláha a vstoupit do Příbytku cti. Zároveň však dělá mnoho náboženských inovací. Když se podíváme na jeho záměr, uvidíme, že je dobrý, ale když se podíváme na jeho čin, zjistíme, že je špatný, protože není v souladu se šaríou, proto bude Alláhem odmítnut. Uveďme další příklad. Někdo vstal, aby vykonal modlitbu tím nejlepším možným způsobem. Chová se však tak, aby předvedl svého otce, protože se ho bojí. Takový člověk ztratil svůj upřímný úmysl a Alláh ho za svou modlitbu neodmění. Faktem je, že se modlí jen proto, že se bojí svého otce, který ho může zbít za to, že se nemodlil, a pouze tento důvod nutí člověka uctívat Alláha všemohoucího modlitbou. 2. Z tohoto hadísu vyplývá, že je nutné rozlišovat skutky uctívání od sebe a oddělovat běžné všední skutky od skutků uctívání, protože Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Opravdu, skutky (jsou souzeno) podle jejich úmyslů“. Vysvětleme to na příkladu modlitby. Řekněme, že určitá osoba chce vykonat polední modlitbu. Musí mít v úmyslu provést polední modlitbu, aby ji oddělil od ostatních modliteb. Pokud má povinnost vykonat dvě polední modlitby, pak potřebuje oddělit polední modlitbu za včerejšek od polední modlitby na dnešek, protože by měl mít pro každou modlitbu samostatný úmysl.

Nebo například člověk provedl omývání, odpoledne opustil svůj dům a vstoupil do mešity. Zároveň v jeho srdci není žádný konkrétní záměr, že se bude jednat o polední, večerní nebo noční modlitbu. Ne, prostě vyšel s úmyslem, protože věděl, že je čas na povinnou modlitbu. Bude jeho [polední] modlitba platná nebo ne? Pokud odpovíme na základě výše uvedeného pravidla, pak jeho modlitba nebude platná, protože neměl konkrétní úmysl provést polední modlitbu. To je názor učenců madhhabu Hanbali. Jiní učenci uvedli, že jeho modlitba bude platná, protože platnost modlitby není určena tím, jaký druh modlitby se vykonává. Říká se, že takovému člověku stačí prostě mít úmysl vykonat modlitbu této doby, protože o jakou modlitbu se jedná, určuje čas sám. Tento názor je předán od imáma Ahmada, nechť je k němu Alláh všemohoucí milosrdný: „Pokud má člověk v úmyslu provést namaz, protože nadešel čas, aby byl vykonán, pak to stačí. Tento úhel pohledu je správný a v souladu s ním lidé obvykle jednají. Takže někdy člověk ve spěchu přijde do mešity, řekne takbir a začne se modlit s imámem. Zároveň možná ani nemá na mysli, že jde o polední modlitbu. On však prostě ví, že nadešel čas k vykonání povinné modlitby, a jen s touto myšlenkou odešel z domu. Budeme-li následovat madhhab Hanbali, řekneme mu: "Proveď svou modlitbu znovu!" Budeme-li se řídit správnějším názorem, řekneme: "Není třeba opakovat modlitbu!" A právě posledně jmenovaný názor uklidňuje srdce, protože se to stává poměrně často. Někdy na to i imám zapomene a vysloví takbir, který modlitbu zahajuje, na základě toho, že je to prostě čas na povinnou modlitbu. Takže podle madhhabu Hanbali musí tento imám opakovat modlitbu, ale podle nejsprávnějšího názoru ne. 3. Tento hadís povzbuzuje člověka, aby měl upřímné úmysly v zájmu Velkého a Všemohoucího Alláha, protože Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, rozdělil lidi do dvou kategorií: (1) Někteří lidé chtějí konat skutky pro v zájmu Alláha a vstupu do ráje; (2) Jiní lidé o to naopak neusilují. Proto je nutné dbát na svou upřímnost pro Alláha a motivovat se k ní, neboť je to první a nejdůležitější základ, pro který byl člověk stvořen. Všemohoucí tedy řekl: „Stvořil jsem džiny a lidi jen proto, aby Mě uctívali“ (Súra al-Zarijat, verš 56). 4. Tento hadís svědčí o vynikající vyučovací metodě Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), která spočívala v tom, že své myšlenky předal uspořádaným způsobem a rozdělil svou řeč na části. Nejprve řekl: „Opravdu, skutky (jsou posuzovány) podle jejich úmyslů...“, to se týká skutků, „a skutečně každý člověk (dostane) jen to, co zamýšlel (získat),“ a to se týká kvůli kterému se akce provádí. Za druhé, rozdělil hidžru na dva typy: šaría a nešária. To platí i pro vynikající metodu výuky. Při analýze tématu by proto učitel neměl náhodně předkládat studentovi všechny otázky, protože to bude zapomenuto, ale položit základy, stanovit pravidla a zdůraznit hlavní body uvažovaného tématu. Díky tomuto přístupu si student lépe upevní nabyté vědomosti ve svém srdci. Pokud mu citujete všechny otázky za sebou, velmi brzy je zapomene. 5. V tomto hadísu, Poslu Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, zmíněný spolu s Alláhem, což je vyjádřeno spojovacím spojením „a“. Řekl: "...Alláhovi a Jeho Poslu," a ne "Alláhovi a potom Jeho Poslu." Zároveň je známo, že když člověk řekl prorokovi, mír a požehnání Alláha s ním: „Co jste si Alláh a vy přáli,“ posel mu odpověděl: „Ne! To, co sám Alláh chtěl“ („Sunan“ od Ibn Majaha (č. 2117), „Musnad“ od Ahmada (č. 1842). Tento hadís oznámil Ibn Abbás, nechť je Alláh s oběma spokojen. Šejk al- Albani nazval tento hadís autentický v „Silsila al-Sahiha“ (č. 139). Jaký je zde tedy rozdíl? Odpověď je tato. Pokud se nějaká otázka vztahuje k předpisům šaría, pak je v tomto případě vhodné použít spojení „a“, protože to, co pochází od proroka, mír a požehnání Alláha s ním, ohledně šaríi je podobné tomu, co pochází od Alláh, protože Všemohoucí sám řekl: „Kdo se podřídí Prorokovi, podřídí se Alláhovi“ (Súra an-Nisa, verš 80). Pokud jde o každodenní záležitosti týkající se našeho vesmíru, nelze zde nikoho zmiňovat spolu s Alláhem prostřednictvím spojky „a“, protože vše, co existuje, závisí pouze na vůli Alláha Všemohoucího a podléhá Jeho přání. Pokud se tedy někdo zeptá: „Bude zítra pršet?“, bylo by chybou odpovědět: „Alláh a jeho posel o tom vědí nejlépe“, protože posel, mír a požehnání Alláha s ním, takové neměl. znalost. Ale pokud se někdo zeptá: „Je to podle šaríi zakázáno (haram) nebo povoleno (halal)?“, pak odpověď: „Alláh a jeho posel o tom vědí nejlépe“ bude správná, protože rozsudek Posla , mír a požehnání Alláha s ním, v otázkách šaría bylo ekvivalentní rozsudku Alláha Všemohoucího, protože řekl: „Kdo se podřídí prorokovi, podrobil se Alláhu“ (Súra an-Nisa, verš 80). Otázka: Co je lepší: získávat islámské znalosti nebo vést džihád na cestě Alláha? Odpověď: Získání islámských znalostí je ze své podstaty lepší. Protože všichni lidé, kteří provádějí jakýkoli čin, včetně džihádu na cestě Alláha, potřebují znalosti šaría. Imám Ahmad tedy řekl: „Nic se nevyrovná islámským znalostem, pokud jsou získány se správným záměrem. Pokud jde o džihád, je absolutně nemožné, aby tento čin byl individuální povinností pro všechny muslimy, protože Všemohoucí řekl: „Věřící by neměli jít do tažení všichni společně“ (Súra at-Tauba, verš 122). Pokud by byl džihád individuální povinností, stal by se povinným pro všechny muslimy. "Proč neposlat odřad z každé skupiny," tj. jiná strana by zůstala, „aby mohli studovat náboženství a napomínat lidi, až se k nim vrátí? Možná se budou mít na pozoru“ (Súra at-Tawbah, verš 122). Odpověď na tuto otázku v konkrétní situaci však závisí na jednotlivci a době. Například můžeme říci jednomu člověku: „Raději dělej džihád“ a druhému: „Měl bys lépe získat islámské znalosti“. Pokud je tedy člověk odvážný, fyzicky silný a aktivní, ale není tak inteligentní jako jiný věřící, pak je pro něj lepší spáchat džihád, protože mu to více vyhovuje. Pokud se člověk vyznačuje inteligencí, dobrou pamětí a schopností prezentovat přesvědčivé argumenty, pak je pro něj lepší zapojit se do získávání islámských znalostí. To je něco, co se týká konkrétního člověka. Nyní o čase. Pokud žijeme v době, kdy je mnoho učenců, ale je nedostatek muslimských bojovníků, kteří by střežili hranice islámských zemí, pak se džihád stává preferovanějším. Pokud žijeme v době, kdy se začala šířit nevědomost a v muslimské společnosti se objevily náboženské inovace, které se šíří stále více, pak je osvojování islámských znalostí lepší než vedení džihádu. Zde stojí za zmínku tři fenomény, které musí věřící usilující o získání islámských znalostí vymýtit: 1) Objevily se náboženské inovace, jejichž zlo se otevřeně projevuje. 2) Vydávání fatw bez znalosti šaría. 3) Mnoho sporů o různých otázkách bez znalosti šaría. Pokud je obtížné určit, co je v konkrétní situaci důležitější - získání islámských znalostí nebo džihád na cestě Alláha - pak je lepší studovat náboženství. 6. Z tohoto hadísu vyplývá, že hidžra odkazuje na spravedlivé skutky, protože jejím cílem je usilovat o Alláha a Jeho posla. A každý skutek, jehož účelem je Alláh a Jeho posel, je skutkem spravedlivým, protože se snažíte přiblížit Alláhovi. Touhou po Alláhu je uctívání. Otázka: Je hidžra povinná nebo žádoucí? Odpověď: Zde je třeba rozlišovat. Pokud člověk může otevřeně vyznávat své náboženství a hlasitě ho hlásat, aniž by našel někoho, kdo by mu to zakazoval, pak je hidžra v tomto případě žádoucí. Pokud to nemůže udělat, pak je hidžra povinná. To je přesně princip týkající se žádoucnosti a povinnosti hidžry. Tato situace platí pro země nevěřících. Pokud jde o muslimské země, kde se bezbožnost rozšířila – a to jsou země, kde se o neřestech veřejně mluví a kde se otevřeně páchají – řekneme následující. Pokud se člověk bojí o svou duši a bojí se sklouznout do stejných hříchů, jaké páchají lidé z jeho oblasti, pak je hidžra v jeho případě povinná. Jinak to pro něj není povinné. I naopak, má-li z jeho setrvání v takové oblasti nějaký užitek, je jeho pobyt v ní povinný, protože jej obyvatelé potřebují: jak v nápravě, tak ve volání po tom, co je schváleno, a zdržení se toho, co je zaviněné. Je překvapivé, když se někteří z těchto lidí stěhují ze země islámu, kde se bezbožnost rozšířila, do země nevíry, protože pokud z takové země migrují spravedliví, kdo tam pak zůstane, aby napravoval bezbožné? Koneckonců pak možná muslimská území upadnou do ještě většího úpadku kvůli malému počtu spravedlivých a velkému počtu bezbožných lidí. A naopak, zůstane-li dobrý člověk a volá k Alláhovi, jak nejlépe umí, pak se nejprve napraví jeden člověk, pak skrze něj druhý a tak dále v řetězci, dokud se skrze ně celá země nerozejde. opraveno. Pokud je napravena většina lidí, pak je nejčastěji napravován i vládce této země, i když to musí udělat pod tlakem společnosti. Celý tento proces však bohužel kazí samotní lidé, kteří jsou považováni za spravedlivé. Vidíme, jak jsou rozděleni do stran a skupin a jejich slovo ztrácí jednotu kvůli rozporům v takových otázkách náboženství, ve kterých je nesouhlas omluvitelný. Taková je realita zejména v těch zemích, kde islám ještě nezapustil kořeny. Někdy se tito lidé dokonce hádají a bojují spolu, zažívají vzájemnou nenávist kvůli problémům, jako je zvednutí rukou k modlitbě. V tomto ohledu vám povím jeden příběh, který se mi osobně stal během hadždž v údolí Mina. Jednoho dne za mnou přišel vedoucí oddělení pro výchovu poutníků se dvěma skupinami z Afriky, z nichž jedna obvinila druhou z nevěry. Kvůli čemu? Když jsme se tím začali zabývat, bylo jasné následující. Jedna skupina řekla: „Když stojíte v modlitbě podle Sunny, složte si ruce na prsa,“ a druhá odpověděla: „Měli byste je mít po stranách.“ Ale tato otázka je vedlejší, snadná a netýká se základů fiqhu. Pak první skupina řekla: „Ne, Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, řekla: „Kdo se odvrátí od mé Sunny, nemá se mnou nic společného“ („Sahih“ al-Bukhari (č. 5063), „Sahih“ Muslim (č. 1401) Tento hadís vyprávěl Anas ibn Malik, nechť je s ním Alláh spokojen). To, co děláte, je nedůvěra, které se Posel, mír a požehnání Alláha s ním, zřekl! A na základě tohoto zvráceného chápání hadísů jedna skupina muslimů obvinila druhou z nevíry! Proto je důležité věnovat pozornost následujícímu problému. Někteří autoritativní lidé v zemích, kde se islám neujal, se navzájem obviňují z náboženské inovace a bezbožnosti. Pokud by se však sjednotili – a v případě neshod, které jsou přijatelné, by jejich srdce byla vůči sobě otevřená – a jednali jako jednotná fronta, pak by se muslimská umma napravila. Ale když Ummah vidí, že mezi respektovanými lidmi, kteří dodržují přikázání islámu, panuje v otázkách náboženství nepřátelství a rozdělení, podřízne obyčejným muslimům půdu pod nohama a zabije jejich dobrotu a touhu po správném vedení. Ale bohužel k takovým hádkám a sporům může dojít mezi autoritativními lidmi islámské ummy, nechť nás před tím Alláh ochrání! Někdy vidíte mladého muže, který se vydal přímou cestou, začal se držet náboženství a správného vedení, jeho hruď se otevřela, aby mohla vnímat pravdu, a jeho srdce nalezlo klid. A pak vidí od lidí, kteří náboženství pozorují, nepěkné věci – konflikty, extrémy, hněv, nenávist – a opouští Přímou cestu, protože nenašel to, o co usiloval. Vrátíme-li se k problematice hidžry a shrnuto, je třeba zdůraznit, že hidžra ze země nedůvěry není jako hidžra z muslimské země, kde se rozšířilo zlo. Proto by člověku žijícímu na islámském území, kde se rozšířily neřesti, mělo být řečeno: „Buďte trpěliví a doufejte v Alláhovu odměnu!“, zvláště pokud je tento člověk spravedlivý. Kromě toho lze spravedlivému člověku dokonce říci: „Opravdu, pro vás osobně je hidžra zakázána (haram).

Čtení hadísů poskytuje obrovské množství výhod, jako je všeobecná znalost muslimských základů: víra v Alláha, Proroky, Poslední den atd. Stejně jako znalost obecných morálních přikázání islámu: konání dobrých skutků, vyhýbání se neřestem, modlení, půst během měsíce ramadánu a mnoho dalšího.

Zde je několik krátkých hadísů naplněných životní moudrostí pro úspěch v obou světech.

1. Jednou Prorok (pokoj s ním) řekl: "Náboženství je projevem upřímnosti." - Zeptali jsme se: "Ve vztahu ke komu?" - Řekl: "Ve vztahu k Alláhovi a Jeho Knize a Jeho Poslu a vládcům muslimů a všem muslimům obecně." (Muslim, Abu Daud, Nasai)

2. "Islám je nejvyšší morálka." (Kanz al-Ummal č. 5225)

3. "Kdo neprojeví milosrdenství, tomu Alláh neprokáže milosrdenství." (Muslim, Tirmidhi)

4. „Uklidněte se a nevytvářejte potíže, hlásejte dobro a nevzbuzujte znechucení (k islámu). (bucharský, muslim)

5. "Pokud se necítíš hanba, dělej, co chceš." (bucharština)

6. „Ten, kdo na dobro upozorní (má nárok) na stejnou odměnu jako ten, kdo to udělá.“ (Tirmidhi)

7. "Věřící nebude dvakrát bodnut ze stejné díry." Smyslem těchto slov je, že věřící se musí poučit ze svých chyb a ne je opakovat. (bucharský, muslim)

8. "Bojte se Alláha, ať jste kdekoli, následujte špatný skutek dobrým skutkem, který vymaže špatné, a udržujte dobré chování ve svých vztazích s lidmi." (Tirmidhi)

9. "Vskutku, Alláh miluje, když svou práci děláte svědomitě." (Al-Bayhaqi)

10. „Víra se skládá ze sedmdesáti částí, kde za nejvznešenější se považuje, když člověk řekne: „La ilaha illAllah,“ a nejmenší je odstranit z cesty to, co překáží pohybu po ní (kameny, větve atd.). Hanba je také jednou ze součástí víry.“ (bucharský, muslim)

11. „Pokud někdo z vás vidí něco vinného, ​​ať to změní vlastní rukou. A když to neumí rukou, tak jazykem. A když nemůže jazykem, pak srdcem, a to bude nejslabší projev imana." (Muslimský)

12. "Oči dvou se nedotkne pekelný oheň: oči toho, kdo křičí ze strachu před Alláhem, a oči toho, kdo bdí na cestě Alláha." (Tirmidhi)

13. "Nesmíte ublížit sobě ani ostatním!" (Ibn Majah)

14. "Nikdo z vás neuvěří, dokud nezatouží po svém bratrovi po tom, co si přeje on sám." (bucharský, muslim)

15. „Muslim je muslimovi bratr. Nebude ho utlačovat, nenechá ho bez pomoci a nedovolí, aby se ocitl v těžké situaci.“ (bucharský, muslim)

16. "Nevstoupíte do ráje, dokud neuvěříte, a neuvěříte, dokud se nebudete milovat." (muslimské, tirmidhi)

17. "Muslim je ten, jehož jazyk a ruce jsou pro muslimy bezpečné." (Tirmidhi, Nasai)

18. „Nezlobte se jeden na druhého, nezáviďte si, nebuďte v nepřátelství a, lidé, buďte bratři. [Pokud jste se již pohádali], pak ať hádka (stav nepřátelství) netrvá déle než tři dny.“ (bucharština)

19. „Buďte pravdiví. Skutečně, pravdomluvnost vede člověka ke zbožnosti a zbožnost vede do ráje. Člověk bude neustále mluvit pravdu a hledat způsoby, jak to udělat, což bude následně Alláhem zaznamenáno jako nejpravdivější. Skutečně, lži vedou člověka k zhýralosti a zhýralost vede do pekla. Člověk bude neustále lhát a hledat způsoby, jak toho dosáhnout, což bude následně Alláhem zaznamenáno jako notorický lhář.“ (bucharský, muslim)

20. „Muslim je bratr muslima, ať se navzájem neponižují a neutlačují. Ponížení muslimského bratra je příliš velký hřích.“ (Muslimský)

21. „Úsměv na tváři tvého bratra je sadaka. Odstraňovat ze silnice cokoli, co způsobuje škodu, trny nebo kosti, je pro vás sadaqah. Ukázat správnou cestu osobě v opuštěné oblasti je pro vás sadaqah.“ (Tirmidhi)

22. "Vpravdě, Alláh nehledí na tvůj vzhled nebo na tvé bohatství, ale dívá se na tvé srdce a tvé skutky." (Muslim, Ibn Majah, Ahmad)

23. „Alláhovo potěšení spočívá ve spokojenosti rodičů. Alláhův hněv je v hněvu rodičů“ (Tirmidhi)

24. „Není pochyb o tom, že Alláh přijme modlitby tří lidí: modlitbu utlačovaných, modlitbu cestovatele a modlitbu rodiče za dítě“ (Tirmidhi, Ibn Majah, Ahmad)

25. "Žádný otec nemůže dát svému dítěti nic cennějšího než dobrou výchovu" (Tirmidhi)

26. "Nejdokonalejší z víry je ten z věřících, který má nejlepší charakter, a nejlepší z vás jsou ti, kteří se nejlépe chovají ke svým manželkám." (Ahmad, Abu Daoud)

27. "Není jedním z nás, kdo neprokazuje milosrdenství nejmladšímu z nás a neuznává své povinnosti vůči nejstarším z nás." (bucharština)

28. "Já a ten, kdo se stará o sirotka, budeme právě tak (blízko) v ráji," a když to řekl, udělal znamení ukazováčkem a prostředníčkem." (bucharský, muslim)

29. "Vyhýbejte se (páchání) sedmi destruktivních (hříchů)." (Lidé) se zeptali: "Ó posle Alláha, co jsou to (hříchy)?" Řekl: „Uctívání ostatních spolu s Alláhem, čarodějnictví, zabíjení osoby, kterou Alláh zakázal zabít jinak než právem, lichva, pojídání majetku sirotka, odpadlictví v den útoku a obviňování cudně věřících žen z cizoložství na takové věci ani nepomysli." (bucharština)

30. „Kdo věří v Alláha a Den poslední, ať mluví dobře nebo mlčí, a kdo věří v Alláha a Den poslední, ať projevuje úctu svému bližnímu, a kdo věří v Alláha a Den poslední, ať přijme jeho host dobře." (bucharský, muslim)

31. „Anděl Gabriel neustále mluvil o uctívání bližního a já si myslel: „A budu muset svému bližnímu zanechat dědictví.“ (Ahmad)

32. „Ten, kdo pomáhá vdovám a chudým, je jako ten, kdo bojuje na cestě Alláha, nebo ten, kdo se ve dne postí a v noci se modlí“ (Buchari, muslim)

33. "Všichni Adamovi synové dělají chyby a nejlepší z těch, kdo dělají chyby, jsou ti, kteří činí pokání." (Tirmidhi)

34. „Jak úžasné je postavení věřícího! Věru, všechno v jeho situaci je pro něj dobré, a to není dáno nikomu kromě věřícího: pokud se mu něco líbí, děkuje (Alláhovi) a stane se to pro něj dobré, ale pokud ho postihne zármutek, projeví trpělivost, a to se pro něj také stává požehnáním.“ (Muslimský)

35. "Kdo nás podvádí, není jedním z nás." (Muslimský)

36. "Pomlouvač nevstoupí do ráje!" (bucharský, muslim)

37. "Plaťte najatému muži, dokud mu neuschne pot." (Ibn Majah)

38. „Pokud muslim zasadí strom nebo zaseje semena (rostlin) a člověk nebo zvíře z něj bude jíst, bude to pro něj jako sadaqah.“ (bucharština)

39. "Vězte, že v těle člověka je kus masa, je-li zdravé, je zdravé celé tělo, je-li nemocné, je nemocné celé tělo." (bucharský, muslim)

40. Uctívejte svého Pána, provádějte pět modliteb, postte se v měsíci ramadánu, plaťte zakát ze svého bohatství a poslouchejte své vládce a vstoupíte do ráje svého Pána. (Tirmidhi)

Ibn Masud (ať je s ním Alláh spokojen) hlásil od Alláhova posla (mír s ním): "Člověk, který si zachoval 40 hadísů, bude řečeno: "Vstupte do ráje branou, kterou si přejete."

Ve jménu Alláha, Milosrdného, ​​každému na tomto světě a pouze věřícím v onom světě. Všechna chvála Alláhovi. Mír a požehnání Alláha s prorokem Mohamedem, jeho rodinou, společníky a následovníky.

Rád bych věnoval čas požehnaným hadísům Proroka (pokoj a požehnání s ním). Náš prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) je darem od Alláha muslimům a celému světu, protože... Všemohoucí ho poslal dolů jako milost pro světy.

Všemohoucí zachránil Korán před zkreslením a také zachránil rodinu Proroka (pokoj a požehnání s ním) a jeho Sunnu před zmizením. Vědci dodnes chrání Sunnu před zkreslením.

Jedna z nejlepších knih na poli vědy Hadith of the Prophet (pokoj a požehnání s ním) je kniha napsaná slavným učencem Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf, známý jako Imam an-Nawawi.

Imam an-Nawawi se narodil ve vesnici Nawa, 60 km od Damašku v Sýrii. Žil v Damašku 28 let a byl to velmi zbožný muž a velký vědec, který se stal milostí Všemohoucího pro Araby, pro stoupence imáma al-Shafi'i a pro všechny muslimy. Imám Muhiddin an-Nawawi se stal příklad pro všechny vědce.

Náš mistr Muhiddin al-Nawawi je autorem knihy „40 hadísů al-Nawawi“. Vysílal v něm hadísy řetězem vysílačů, které dosáhly Proroka (pokoj a požehnání s ním).

Imám an-Nawawi (kéž je mu Alláhovo milosrdenství) ve své knize píše: „Byli jsme předáni (místo „předáváme“). Ibn Sálih a další učenci na tento bod upozornili. Proto je vhodné číst tyto hadísy stejným způsobem: ne „my jsme přenesli“, ale „bylo nám to předáno“.

Bylo nám předáno od Alího ibn Abú Táliba, od Abdulláha ibn Masúda, od Muáze ibn Džabala, od Abú Darda a ibn Umara (ať je s ním Alláh spokojen), od ibn Abbáse, od Anase ibn Malika, od Abú Hurairy, od Abu Saeed (kéž je Alláh s nimi všemi spokojen) prostřednictvím četných cest (turuk) a různých verzí (riwayats), které Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl:

"Kdo zachová 40 hadísů týkajících se náboženství pro mou komunitu, bude vzkříšen v Soudný den mezi učenci a právníky." Jiná verze říká: "bude vzkříšen faqíhem a vědcem." V hadísu, který vyprávěl Abu Dard, Prorok (pokoj a požehnání s ním) říká: „Budu jeho přímluvcem a svědkem v Soudný den. Ve verzi od ibn Mas'úda bude osobě, která si zachovala 40 hadísů, řečeno: „Vstupte do ráje branami, které si přejete.“ Podle přenosu ibn Umara: „Bude zaznamenán mezi učenci a bude vzkříšen spolu s mučedníky."

Postoj učenců ke slabým hadísům

Znalci hadísů poznamenávají, že se jedná o slabý hadís (zaif), navzdory mnoha způsobům přenosu, nicméně bylo napsáno mnoho knih o hadísech, ve kterých vědci shromáždili 40 hadísů, aby dosáhli toho, co je uvedeno ve výše uvedeném hadísu, a obdrželi dobrá zpráva o přímluvě.

Činy těchto velkých učenců a bohabojných spravedlivých předchůdců nám vysvětlují jejich postoj ke slabým hadísům. Učenci jsou jednomyslní v tom, že tento hadís je slabý, ale přesto ho učenci vzali za základ při sestavování knih a shromáždili 40 hadísů.

Imám an-Nawawi si přál shromáždit 40 hadísů, které vysvětlují základy islámu. Někteří učenci například poznamenávají, že sbírka imáma al-Nawawiho obsahuje tři hadísy, které pokrývají celý islám:

1. Všechny činy se posuzují podle záměru, každý bude odměněn podle svého záměru...

2. Opravdu, co je dovoleno, je zřejmé a co je zakázáno, je zřejmé, a mezi nimi existuje pochybnost...

3. Krása člověka v islámu spočívá v tom, že nechává (bez pozornosti) to, co se ho netýká.

Učenci říkají, že obsahují celou podstatu islámu. Při vykonávání činu by člověk měl mít upřímný úmysl dosáhnout potěšení Alláha a snažit se napravit sebe a ne ostatní. Muslim musí pochopit tři hadísy, pokud chce dosáhnout úrovně zbožnosti a upřímnosti.

Někteří učenci přidávají čtvrtý hadís:

4. Kdokoli zavede do náboženství inovaci, která s náboženstvím nesouvisí, pak je tato inovace odmítnuta (tento hadís se nevztahuje na povolené inovace).

Imám an-Nawawi shromáždil 40 hadísů (přidal další dva), které odhalují podstatu a základy islámu. Učíme tyto hadísy naše děti a studenty islámských institucí, studujeme je, abychom těmto hadísům porozuměli. Snažíme se, aby se je naše děti naučily, snažíme se je vysvětlit.

Jeden z učenců napsal knihu a ke 40 přidal dalších deset hadísů, což vedlo k 50 hadísům. Psal komentáře k těmto hadísům. Mnoho dalších učenců napsalo své komentáře ke 40 hadísům, které shromáždil imám al-Nawawi. Tyto komentáře (sharhi) jsou různé: některé komentovaly stručně, jiné rozsáhle. Imám an-Nawawi sám také sestavil knihu s komentáři k hadísům, které shromáždil.

Vysvětlení „40 hadísů“ imáma al-Nawawiho, které jsou zásadní v mnoha oblastech náboženství a života.

1. hadís. Činy (hodnocené) pouze záměry

Přednáška č. 02

Uvádí se, že velitel věřících, Abu Hafs 'Umar bin al-Khattab, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Slyšel jsem Posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) říci: „Vskutku, skutky (jsou posuzovány) pouze podle úmyslů a vpravdě, každý člověk (dostane) jen to, co zamýšlel (získat).

Přednáška č. 03

Skutečně, skutky (jsou hodnoceny) pouze podle záměrů a skutečně každý člověk (dostane) jen to, co zamýšlel (získat). Takže ten, kdo emigroval k Alláhovi a Jeho Poslu, bude migrovat k Alláhovi a Jeho Poslu, a kdo emigroval kvůli něčemu světskému nebo kvůli ženě, kterou si chtěl vzít, bude migrovat (pouze) tam, kam emigroval."

Tento hadís citují imámové Muhaddith Abu 'Abdullah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardizbah al-Bukhari a Abul-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushayri in-Naysh jsou nejspolehlivější z těch knih, ve kterých jsou hadísy rozděleny do tříd.

Přednáška č. 04

: Závěry z tohoto hadísu

2. hadís. Islám, Iman a Ihsan

Přednáška č. 05

Uvádí se, že ‚Umar, ať je s ním Alláh spokojen, také řekl: „(Jednou, když jsme byli ve společnosti Alláhova posla, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, muže v oslnivém bílém rouchu s modrým -Najednou se k nám přiblížily černé vlasy, z jejichž vzhledu se nedalo říct, že by byl na cestě a kterého nikdo z nás neznal. Posadil se naproti Prorokovi, mír a požehnání Alláha s ním, takže se jejich kolena dotkla, položil ruce na nohy a řekl: "Ó Mohamede, řekni mi o islámu."

Přednáška č. 06

"Ó Mohamede, řekni mi o islámu."

Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „(Podstatou) islámu je, abyste vydali svědectví, že neexistuje žádné božstvo hodné uctívání kromě Alláha a že Mohamed je posel Alláha. modlitby, zakát a půst během ramadánu a provádění hadždž do domu, pokud jste schopni."

Přednáška č. 07

Neexistuje žádné božstvo hodné uctívání kromě Alláha a Mohamed je poslem Alláha

Přednáška č. 08

...prováděli modlitby, dávali zakát, postili se během ramadánu a prováděli hadždž do domu, pokud jste toho schopni."

(Tento muž) řekl: „Mluvil jsi pravdu,“ a my jsme žasli nad tím, že položil Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) otázky a potvrdil pravdivost svých slov.

Přednáška č. 09

(Pak) řekl: „Teď mi pověz o víře.

(Alláhův posel, ať mu Alláh žehná a dá mu mír,) řekl: (Podstatou víry je, že věříte v Alláha

Přednáška č. 10

a v Jeho andělech a v Jeho Písmu

Přednáška č. 11

a Jeho posly

Přednáška č. 12

a v Poslední den.

Výslech v hrobě.

Přednáška č. 13

Muka a potěšení v hrobě.

Přednáška č. 14

a (také) věříte v předurčení dobrého i zlého.“, - (a tato osoba znovu) řekl: "Řekl jsi pravdu."

Přednáška č. 15

Otázky související s „iman“.

(Pak) řekl: "Pověz mi o upřímnosti." (Posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „(Podstatou upřímnosti je, že uctíváte Alláha, jako byste Ho viděli, a pokud Ho nevidíte, pak (vzpomeňte si na to) On, opravdu tě vidí."

Přednáška č. 16

(Pak) řekl: „(Teď) řekni mi o této hodině.

Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Ten, kdo se na něj ptá, neví o nic víc než ten, kdo se ptá.".

Řekl: "Tak mi řekněte o jejích příznacích."

Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „(Znamením blížícího se této hodiny bude, že) otrokyně porodí svou paní a uvidíte, jak bosí, nazí a chudí pastýři ovcí se pokusí navzájem překonat svou výškou své domovy."

A pak (muž) odešel, když uplynul nějaký čas, Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) se zeptal: "Ó, Umare, víš, kdo položil tyto otázky?"Řekl jsem: "Alláh a jeho posel to vědí nejlépe."

(Pak) řekl: "Opravdu je to Džibríl, který k tobě přišel, aby tě naučil tvému ​​náboženství."“ (Muslim, 8).

Přednáška č. 17

Závěry z tohoto hadísu (část 1)

Přednáška č. 18

Přednáška č. 19

Závěry z tohoto hadísu (část 3)

3. hadís. Pilíře islámu a jeho velké základy

Přednáška č. 20

Uvádí se, že Abu 'Abd ar-Rahman 'Abduldah bin 'Umar bin al-Chattab, nechť je Alláh s nimi oběma spokojen, řekl: „Slyšel jsem posla Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) říci: “ Islám je založen na pěti (pilířích): svědectví, že neexistuje žádné božstvo hodné uctívání kromě Alláha a že Mohamed je posel Alláha, který se modlí, platí zakát, provádí hadždž, dodržuje půst o ramadánu“ (al-Bukhari 8, Muslim 16).

4. hadís. Etapy lidského stvoření a dokončení tohoto stvoření

Přednáška č. 21

Uvádí se, že Abu 'Abd ar-Rahman 'Abdullah bin Mas'ud, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Pravdivý a důvěryhodný posel Alláhův, kéž mu Alláh požehná a dá mu mír, řekl nám: „Vpravdě, každý z vás se tvoří v lůně své matky čtyřicet dní ve formě kapky semene, pak tam zůstává stejně dlouho ve formě krevní sraženiny a stejně dlouho v podobě kousku masa a pak je k němu poslán anděl, který do něj vnukne ducha. A je mu přikázáno zapsat čtyři věci: osud (osoby), trvání jeho (života), jeho činy a také to, zda bude šťastný nebo nešťastný. A přísahám při Alláhu, kromě Něho není žádné jiné božstvo hodné uctívání, opravdu, kdokoli z vás může činit skutky obyvatel Ráje, dokud se neocitne ve vzdálenosti pouhého jednoho lokte od Ráje, po kterém je napsáno neboť jeho generace se naplní a on bude činit skutky obyvatel Ohně a vstoupí (Oheň). A skutečně, kdokoli z vás může konat skutky obyvatel Ohně, dokud se neocitne ve vzdálenosti pouhého jednoho lokte od Ohně, poté se splní to, co je napsáno pro jeho generaci, a on začne konat skutky obyvatel Ráje a půjdou do (Ráje). )““ (al-Bukhari 3208, Muslim 2643).

Přednáška č. 22

Závěry z tohoto hadísu.

5. hadís. Prohlašování za neplatné nevhodné věci a inovace

Přednáška č. 23

Uvádí se, že matka věřících, Umm 'Abdullah 'Aisha, ať je s ní Alláh spokojen, řekla: „Posel Alláhův, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekla: "Pokud někdo přinese něco nového a nesouvisejícího s tímto naším podnikáním, bude to odmítnuto.". Další verze tohoto hadísu říká: "Kdo spáchá čin, který jsme neuvedli, bude odmítnut!"(al-Bukhari 2697, Muslim 1718).

Přednáška č. 24

Otázky týkající se bid'ah (část 1)

Přednáška č. 25

Otázky týkající se bid'ah (část 2)

Přednáška č. 26

Otázky související s bid'a (část 3)

6. hadís. Přípustné (halal), zakázané (haram) a nejasné (mushtabihat)

Přednáška č. 27

Uvádí se, že Abu 'Abdullah an-Nu'man bin Bashir, kéž je Alláh s nimi oběma spokojen, řekl: „Slyšel jsem posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) říkat: „Opravdu, co je dovoleno je zřejmé a co je zakázáno, je zřejmé a mezi nimi leží pochybovač, o kterém mnoho lidí nemá jasnou představu. Kdo si dává pozor na pochybné věci, osvobozuje se (od nich) kvůli (zachování) svého náboženství a své cti."

Přednáška č. 28

„A ten, kdo se zabývá pochybnostmi, přijde také páchat zakázané, protože je jako pastýř, který pase své stádo poblíž vyhrazeného místa, které se tam chystá. Každý vládce musí mít takové vyhrazené místo a Alláhovo vyhrazené místo je to, co lidem zakázal. Vskutku, v lidském těle je kus masa, který, je-li dobrý, činí celé tělo dobrým, a nezpůsobilý, činí celé tělo bezcenným, a vpravdě, kusem je srdce“ (al-Bukhari 52, Muslim 1599).

Přednáška č. 29

Závěry z tohoto hadísu.

7. hadís. Náboženství je projevem upřímnosti

Přednáška č. 30

Uvádí se, že Abu Ruqaiya Tamim bin Aus ad-Dari, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) jednou řekl: "Náboženství je projevem upřímnosti." Zeptali jsme se: "Ve vztahu ke komu?" Řekl: "Ve vztahu k Alláhovi a Jeho knize...

Přednáška č. 31

..a Jeho poslu a imámům muslimů..(první kategorie).

Přednáška č. 32

..a k imámům muslimů..(druhá kategorie) ..a všem muslimům obecně""(Muslim, 55). Závěry z tohoto hadísu

8. hadís. Význam svědeckého monoteismu, modlitby a zakat

Přednáška č. 33

Ze slov Ibn 'Umara, ať je s ním Alláh spokojen, bylo oznámeno, že Alláhův posel, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, řekl: „Bylo mi nařízeno bojovat s lidmi, dokud nevydají svědectví, že neexistuje božstvo hodné uctívání kromě Alláha, a ten Mohamed je posel Alláha a oni se budou modlit a platit zakát.

Přednáška č. 34

Pokud to udělají, ochrání své životy a majetek přede mnou, pokud mi na ně islám neudělí právo a účet jim bude předložen Alláhem“ (al-Bukhari 25, Muslim 22).

Závěry z tohoto hadísu.

9. hadísy. Mějte to snadné a neztěžujte to

Přednáška č. 35

Uvádí se, že Abu Hurayrah 'Abd ar-Rahman bin Sahr, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Slyšel jsem posla, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, řekni: "Vyhýbej se tomu, co jsem ti zakázal, a dělej, co můžeš z toho, co jsem ti přikázal... Otázky související s touto částí hadísu

Přednáška č. 36

Neboť ti, kteří žili před vámi, byli skutečně zničeni jen tím, že se ptali na mnoho otázek a nesouhlasili se svými proroky.“ (al-Bhuari 7288, Muslim 1337). Závěry z tohoto hadísu

10. hadís. Přijmout lze jen to, co je dobré a povolené

Přednáška č. 37

"Ach lidi! Vpravdě, Alláh je dobrý a nepřijímá nic kromě toho, co je dobré. A vpravdě, Alláh přikázal věřícím totéž, co přikázal poslům, a Všemohoucí řekl: „Ó poslové! Jezte dobré věci a konejte spravedlivé skutky." (Súra „Věřící“, verš 51). „Všemohoucí také řekl: „Ó vy, kteří věříte! Jezte z (dobrých) věcí, které jsme pro vás připravili...“ (Súra „Kráva“, verš 172).

Přednáška č. 38

A pak se Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zmínil o muži pokrytém prachem s rozcuchanými vlasy, který je již dlouho na cestě a zvedá ruce k nebi (opakuje): „Ó Pane, ó Pane!" - ale jeho jídlo je zakázáno a jeho pití bylo zakázáno a jeho oblečení bylo zakázáno a byl zakázán krmení, tak jak mu lze dát odpověď? (Muslim 1015).

Přednáška č. 39

Závěry z tohoto hadísu.

11. hadís. Držte se jistoty a vyhýbejte se pochybným věcem

Přednáška č. 40

Uvádí se, že Abu Muhammad al-Hasan bin 'Ali bin Abu Talib, kéž je s nimi Alláh spokojen, vnuk a oblíbenec Alláhova posla, kéž mu Alláh požehná a dá mu mír, řekl: „Pamatuji si, že Posle Alláha, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, pozdravil: "Nechte to, co ve vás vyvolává pochybnosti, (a obraťte se) na to, co ve vás pochybnosti nevyvolává.""(at-Tirmidhi 2520, an-Nasai 5711, at-Tirmidhi řekl: "Hadís je dobrý, autentický." Sheikh al-Albani potvrdil pravost hadísu v "sahih al-jami", 3377, 3378").

12. hadís. Dělat něco, co vám prospívá

Přednáška č. 41

Uvádí se, že Abu Hurayrah, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Posel Alláhův, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl: "Znakem toho, že člověk o dobrém praktikování islámu mluví, je jeho zřeknutí se toho, co se ho netýká.""(at-Tirmidhi 2318, Ibn Majah 3976. Sheikh al-Albani potvrdil pravost hadísu v "sahih al-Jami', 5911).

13. hadís. Bratrství ve víře a islámu

Přednáška č. 42

Uvádí se, že služebník Alláhova posla, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, Abu Hamza Anas bin Malik, ať je s ním Alláh spokojen, oznámil, že Prorok, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl: "Nikdo z vás neuvěří, dokud nebude přát svému bratrovi to, co si přeje on sám."(al-Bukhari 13, muslim 45)

Přednáška č. 43

Příklady toho, jak se salaf řídil tímto hadísem. Závěry z tohoto hadísu.

14. hadís. Posvátnost života muslima

Přednáška č. 44

Ibn Mas'ud (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Není přípustné (prolévat) krev muslima, který svědčí, že neexistuje božstvo hodné uctívání kromě Alláha, a že jsem Posel Alláha, kromě tří (případů: pokud jde o) vdané osoby, která spáchala cizoložství, (když si vzala) život na celý život a (když) někdo odpadl od své náboženství a opouští komunitu“ (al-Buchari 6878, Muslim 1676)

Přednáška č. 45

Závěry z tohoto hadísu.

15. hadís. Vlídné slovo a respekt k právům hosta a souseda patří k projevům víry

Přednáška č. 46

Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kdo věří v Alláha a v den poslední, ať mluví dobře nebo mlčí, a kdo věří, ať v Alláha a poslední den prokazujte úctu svému bližnímu a ten, kdo věří v Alláha a poslední den, nechť dobře přijme svého hosta." (Al-Bukhari 6018, Muslim 47)

Adabas pohostinnosti. Závěry z tohoto hadísu.

16. hadís. Nezlob se a budeš v Nebi

Přednáška č. 47

Ze slov Abu Hurayrah, kéž je s ním Alláh spokojen, je hlášeno, že jeden muž požádal Proroka, mír a požehnání Alláha s ním: "Dej mi radu." Řekl: "Nezlob se" Poté několikrát zopakoval (svou žádost, ale pokaždé, když s ním prorok, mír a požehnání Alláha), řekl: "Nezlob se"(al-Bukhari 6116)

Jak ovládat hněv? Závěry z tohoto hadísu.

17. hadís. Všechno je potřeba udělat dobře

Přednáška č. 48

Ze slov Abu Ya'l Shaddad bin Aus, kéž je s ním Alláh spokojen, je hlášeno, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, Alláh nařídil, aby se všechno udělalo dobře. , a když musíš zabíjet, tak zabíjej s dobrotou.“ způsobem, a když obětujete, udělejte to také dobře a ať si každý z vás nabrousí nůž (pořádně) a ať zbaví zvíře trápení“ (Muslim 1955)

Závěry z tohoto hadísu. Podmínky pro řezání zvířete.

18. hadís. Bohabojné a dobré chování

Přednáška č. 49

Je vyprávěno od Abu Dharr Jundub bin Junada a Abu 'Abd al-Rahman Mu'adh bin Jabal, kéž je Alláh s nimi oběma spokojen, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Bojte se Alláha ať jste kdekoli.“ , po špatném skutku udělejte dobrý, který vymaže špatné, a dodržujte dobré mravy ve vztazích s lidmi“ (at-Tirmidhi 1987. Sheikh al-Albani potvrdil pravost hadísu v „ sahih al-jami', 97")

Závěry z tohoto hadísu.

19. hadís. Pomoc, ochrana, pomoc a podpora Alláha Všemohoucího

Přednáška č. 50

Uvádí se, že Abul-'Abbas 'Abdullah bin 'Abbas, nechť je Alláh s nimi oběma spokojen, řekl: „Když jsem jednou seděl na koni za Prorokem (pokoj a požehnání Alláha s ním), řekl: Ó chlapče, naučím tě pár slov: zachovej (vzpomínku) na Alláha a On si tě zachová, zachová (památku na) Alláha a najdeš Ho před sebou. Pokud (chcete) požádat (o něco), zeptejte se Alláha, pokud (chcete) hledat pomoc, obraťte se na Alláha, ... “

Přednáška č. 51

„... a vězte, že pokud se (všichni ostatní) sejdou, aby pro vás udělali něco užitečného, ​​prospějí vám pouze v tom, co vám Bůh určil, a pokud se sejdou, aby vám ublížili, ublíží vám jen v tom, co pro vás Alláh předem určil, protože pera již byla zvednuta a stránky uschly."

V jiné verzi tohoto hadísu (který uvádí imám Ahmad) se uvádí, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Uchovávejte (vzpomínku na) Alláha a najdete ho před sebou, snažte se poznat Alláha v prosperitě a on vás pozná v nesnázích, vězte, že to, co vás minulo, vás nemělo potkat a co vás nemělo míjet, a vězte, že trpělivost (vede) k vítězství, radosti ( nahrazuje) smutek a úlevu (- nahradit) potíže“

Závěry z tohoto hadísu.

20. hadís. Plachost pochází z víry

Přednáška č. 52

Ze slov Abu Mas'ud 'Uqbah bin 'Amr al-Ansari al-Badri, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Opravdu, k lidem se dostalo ze slov prvního proroctví (následujícího): pokud se necítíš hanby, dělej, co chceš“ (al-Bukhari, 3483)

Závěry z tohoto hadísu.

Vztah ke zprávám přenášeným z předchozích komunit.

21. hadís. Integrita (Istiqama) a víra (Iman)

Přednáška č. 53

Uvádí se, že Abu Amr (nebo Abu Amra) Sufyan bin Abdullah al-Saqafi, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „(Jednou) jsem se zeptal: „Ó posle Alláha, řekni mi taková slova v islámu (aby po toto) Nikoho jiného jsem se na něj neptal." Řekl: "Řekni: "Věřím v Alláha" a pak buď přímočarý."(Muslim, 38)

Závěry z tohoto hadísu.

22. hadís. Cesta vedoucí do ráje

Přednáška č. 54

Ze slov Abu 'Abdullaha Jabir bin 'Abdullaha al-Ansariho, kéž je Alláh s nimi oběma spokojen, je vyprávěno, že muž požádal Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním) a řekl: „Řekni mi Pokud se během ramadánu dopustím pěti povinných modliteb a půstu a zvážím, co je dovoleno jako dovolené a co je zakázáno jako zakázané, aniž bych k tomu něco přidal, vstoupím do ráje?" A řekl: "Ano"(Muslim, 15)

Pravidla týkající se vstupu do nebe nebo pekla.

Závěry z tohoto hadísu.

23. hadís. Každý dobrý skutek je sadaka

Přednáška č. 55

Ze slov Abu Malika al-Haritha bin Asima al Ash'ariho je hlášeno, ať je s ním Alláh spokojen, aby mu Alláhův posel požehnal a dal mu mír, řekl: „Očista je polovinou víry, (slova) „Chvála Alláhovi“ / Al-hamdu li-Llahi / naplní váhy, ..."

Přednáška č. 56

“... (slova) „Sláva Alláhu a chvála Alláhu“ /Subhan-Llahi wal-hamdu li-Llyahi/ vyplní (prostor) mezi nebem a zemí, modlitba je světlo, almužna (sadaqa/) je důkazem , trpělivost je záře,…”

Přednáška č. 57

„...a Kuran je argument pro vás nebo proti vám. ..."

Víra Ahlus-Sunna wal-Jama'a ohledně Koránu.

Důležité body v našem uctívání.

Přednáška č. 58

"...Všichni lidé jdou ráno ven (o svých záležitostech) a ten, kdo prodá svou duši, ji buď osvobodí, nebo zničí."(Muslim, 223)

Závěry z tohoto hadísu.

24. hadís. Zákaz nespravedlnosti

Přednáška č. 59

Ze slov Abu Zarra al-Ghifariho, kéž je s ním Alláh spokojen, je hlášeno, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) oznámil, že jeho Všemohoucí a Velký Pán řekl: „Ó moji služebníci, vpravdě, já zakázal nespravedlnost vůči Sobě a zakázal ji mezi vámi, takže se navzájem neutlačujte! ..."

Co je hadís al-qudsiy?

Dva druhy nespravedlnosti (zulma).

„Ó moji služebníci, všichni jste ztraceni, kromě těch, kterým jsem ukázal správnou cestu, proto mě požádejte, abych vás vedl na správnou cestu, a já vás provedu! ..."

Přednáška č. 60

„... Ó moji služebníci, vy všichni zůstanete hladoví, kromě těch, které krmím, tak mě požádejte, abych vás nakrmil, a já vás nakrmím!
Ó moji služebníci, všichni zůstanete nazí, kromě těch, které oblékám, proto mě požádejte, abych vás oblékl, a já vás obléknu!
Ó moji služebníci, opravdu hřešíte ve dne v noci, ale já odpouštím všechny hříchy, proto mě požádejte o odpuštění a já vám odpustím!
Ó moji služebníci, opravdu, nikdy Mi nebudete moci ublížit ani mi prospět!
Ó moji služebníci, kdyby první a poslední z vás, lidé a džinové, byli tak zbožní jako srdce nejzbožnějšího muže mezi vámi, nepřidalo by to nic k tomu, co vlastním!
Ó moji služebníci, kdyby první a poslední z vás, lidé a džinové, byli tak zlí jako srdce těch nejzlejších z vás, nijak by to nezmenšilo to, co vlastním!
Ó moji služebníci, kdyby první a poslední z vás, lidí a džinů, stáli na jednom místě a požádali mě (o něco), a já bych dal každému, oč žádal, snížilo by to to, co mám, takže a kolik jehly ponořený do moře snižuje (množství jeho vody)!
Ó moji služebníci, vpravdě, toto jsou jen vaše skutky, které vám spočítám, a pak vám je plně odplatím, a pak ať ten, kdo nalezne dobro, vzdá chválu Alláhu, a kdo najde něco jiného, ​​ať za nic nenese vinu nikoho jiného než sebe!(Muslim, 2577).

Přednáška č. 61

Závěry z tohoto hadísu.

25. hadís. Šíře milosrdenství Alláha Všemohoucího

Přednáška č. 62

Ze slov Abú Dharry, ať je s ním Alláh spokojen, se uvádí, že (až) lidé z řad společníků Alláhova posla, mír a požehnání Alláha s ním, přišli k němu a řekli prorokovi: mír a požehnání Alláha s ním: "Ó posle Alláha, bohatí obdrží všechny odměny, protože se modlí jako my a postí se jako my, ale (kromě toho) také dávají almužnu / sadaq / z přebytku svého majetku!"

(Na to Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Nepřipravil pro vás Alláh to, co můžete rozdávat jako sadaqah? Vskutku, pro vás každé oslavování a každé oslavování a každá chvála a každý výrok slov „Není boha hodného uctívání kromě Alláha“ a podněcování něčeho ke schválení a zdržování se něčeho neschvalujícího, a dokonce i spáchání pohlavní styk je sadaqah pro každého z vás."

(Lidé) se ptali: "Ó posle Alláha, je možné, že když někdo z nás splní jeho přání, dostane odměnu?"

(K tomu Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl:

„Řekni mi, kdyby jeden z vás) uspokojil svou touhu zakázaným způsobem, byl by potrestán? Ale stejně tak, když ho uspokojí povoleným způsobem, dostane odměnu.“ (Muslim, 1006).

Přednáška č. 63

Závěry z tohoto hadísu.

26. hadís. Usmíření lidí mezi sebou a projevení spravedlnosti vůči nim

Přednáška č. 64

Ze slov Abu Hurayraha, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl: „Každý kloub (klouby přítomné v tělech) lidí by měl dát sadaqa každý den, kdy vychází slunce: projev spravedlnosti (když) mezi dvěma (lidmi dochází ke sporu) je sadaqah a vaše pomoc osobě, kterou posadíte na jeho koně nebo které dáte jeho zavazadla, je sadaqah, a vlídné slovo sadaqah a za každý krok, který uděláte na cestě k modlitbě (je pro vás zapsáno), je sadaqah a vaše odstranění z cesty toho, co způsobuje škodu (lidem), je sadaqah.“ (Al-Bukhari 2989, Muslim 1009).

27. hadís. Zbožnost a hříšnost

Přednáška č. 65

Ze slov an-Nawaas bin Sam'ana, kéž je s ním Alláh spokojen, je hlášeno, že Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Zbožnost je dobré chování a hřích je to, co ve vás hýbe. duši, ale ty nechceš, aby o tom lidé věděli“ (Muslim 2553)

Závěry z této verze.

Přednáška č. 66

Uvádí se, že Wabisa bin Ma'bad, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: "(Jednoho dne) jsem přišel k Alláhovu poslu, ať mu Alláh požehná a dá mu mír: Zeptal se (mě): "Přišel ses zeptat na zbožnost?" Řekl jsem ano." Řekl: „Zeptej se (na to) svého srdce (neboť) zbožnost je ta, v níž se duše a srdce cítí sebevědomě, a hříšné je to, co (nepřestává) vinout duši a kolísat v hrudi, i když lidé (více než jednou) řeknou vám (že jste udělali správnou věc)“ (Ahmad 4/227 a al-Darimi 2/246).

Závěry z této verze.

28. hadís. Vytrvale následujte Sunnu a vyhýbejte se inovacím

Přednáška č. 67

Uvádí se, že Abu Najih al-'Irbad bin Sariya, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „(Jednou) nás Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) oslovil s napomenutím, které vyvolalo v našich srdcích strach a z očí nám tekly slzy...

Co je "mau'iza" (nabádání)?
Adabs "mau'iza"

... a my jsme řekli: "Ó posle Alláha, vypadá to jako nabádání pro někoho, kdo se loučí, tak nám dejte návod!"

Řekl: „Zde je můj pokyn pro vás: bojte se Všemohoucího a Velkého Alláha a poslouchejte a poslouchejte, i když vám přikazuje otrok...“

Co je to přísaha, komu se dává a jak?
Podmínky naslouchání a poslušnosti vládci.
Kdy byste měli poslouchat vládce?

Přednáška č. 68

"...i když ti velí otrok..."

Dostat se k moci na základě svobodné volby.
Dostat se k moci převzetím moci silou.
Typy legální vlády.
Měli byste poslouchat nespravedlivého vládce?
Podmínky pro odchod proti vládci.

Přednáška č. 69

„...Vskutku, kdokoli z vás žije (dost dlouho), uvidí mnoho sporů, a proto byste se měli držet mé Sunny a Sunny spravedlivých chalífů, vedeni správnou cestou, se jí chopit. A dejte si pozor na inovace v záležitostech, protože každá inovace je klam“ (Abu Dawud, 4607 a at-Tirmidhi, 266. Sheikh al-Albani potvrdil pravost hadísu v „sahih al-jami“, 2549).

Co je „maslyakha mursala“ a jak se liší od inovace?
Asar Umara (ať je s ním Alláh spokojen) o tarawihovi.

Přednáška č. 70

— Založení „mau’iza“ v šarí’a, adab „mau’iza“ a její kvalita
— Vliv kázání na srdce
— Úvaha před očima vlivu kázání na srdce
— Zvláštní účinek má kázání odpouštějící
— Potřeba žádat o smlouvu/pokyn od těch, kteří mají znalosti z nějakého důvodu
— Nejdůležitější/nejdůležitější smlouva bázně Boží
- Povinnost naslouchat a poslouchat muslimské vládce
— Povinnost naslouchat a poslouchat hříšného vládce
— Zákonnost vlády otroků
— Povinná poslušnost těm, kteří byli pověřeni vládcem
— Cestovní vedoucí
- Jedno ze znamení proroka, které mu dal Alláh
- Povinnost dodržovat Sunnu obecně, a ještě více, když dojde k neshodě
— Povinný požadavek znalosti a studia Sunny
— Potřeba následovat Sunnu spravedlivých chalífů
— Omyl těch, kteří odmítají Sunnu správně vedených chalífů
— Když vzniknou skupiny, strany a hnutí, nemůžete se k nim připojit
— Slova šejka Uthaymeena (ať se s ním Alláh smiluje) o skupině Salafia (party)
— Následování Sunny musí být zcela, úplné
— Varování před inovacemi
- Odpovězte těm, kteří citují hadís o dobré sunně

Přednáška č. 71

Závěry z tohoto hadísu (část 2)
— Všechny inovace jsou klam a čiré zlo
— O rozdělení inovace do pěti částí
— Rozbor některých pochybností ztracených
— Rozdíl mezi prostředky a cíli
— Inovace přicházejí v různých podobách
— Rozdíl mezi akcí a tím, kdo akci provádí
— Příklad Háfize ibn Hajara a imáma al-Nawawiho

29. hadís. Brány dobra a cesty správného vedení

Přednáška č. 72

Uvádí se, že Mu'az bin Jabal (kéž je s ním Alláh spokojen) řekl: "(Jednou) jsem řekl: "Ó posle Alláha, jaký skutek mi umožní vstoupit do ráje a odstranit mě z ohně?"

Připomínka pro ty, kteří vyžadují znalosti.

(Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl:
„Ptali jste se na velký (skutek), ale vpravdě to bude snadné pro toho, komu to Alláh Všemohoucí usnadňuje: uctívejte Alláha a nikoho jiného spolu s Ním, provádějte modlitby, plaťte zakát, postěte se během ramadánu a vystupujte. hadždž do domu.“ .

Přednáška č. 73

Pak řekl:

„Mám tě ukázat k bráně dobra? (Toto je) půst (což je) štít a sadaqah, která hasí hříchy, stejně jako voda hasí oheň, a modlitba člověka v hluboké noci,“ - po kterém jsem četl (verš): „...ti, kteří stahují boky ze svých postelí, vzývají svého Pána s bázní a nadějí a utrácejí z toho, co jsme jim poskytli. A (ani jeden) člověk ví, jaká radost se pro něj skrývá jako odměna za to, co udělali.“ Súra „Skloňte se“, verše 16-17.

Pak řekl:
"Mám vám vyprávět o hlavě této záležitosti, jejím sloupu a jejím vrcholu?"

Řekl jsem: "Ano, ó posle Alláha".

Řekl: "Hlavou této záležitosti je islám, jeho pilířem je modlitba a jeho vrcholem je džihád.".

Pak řekl: "Mám ti říct hlavní část toho všeho?".

Řekl jsem: "Ano, ó posle Alláha".

Pak se chytil za jazyk a řekl: "Nech si to u sebe".

Řekl jsem: "Ó proroku Alláha, budeme se opravdu zodpovídat za to, co říkáme?"

Řekl: „Ať tě tvoje matka ztratí! Budou házet lidem tváře(nebo:… nosy) do ohně za něco jiného než pomlouvačné řeči?!“"(At-Tirmidhi, 2616. Sheikh al-Albani potvrdil pravost hadísu v Sahih at-Tirmidhi, 2616).

Přednáška č. 74

Závěry z tohoto hadísu (část 1):
- Touha společníků (ať je s nimi Alláh spokojen) po vědění
— Vznešené myšlenky společníků (ať je s nimi Alláh spokojen)
— Ctnosti Mu'aze v Jabalu (ať je s ním Alláh spokojen)
— Důkaz existence nebe a pekla
-Činy člověka vedou buď do nebe, nebo do pekla
- Kombinace tohoto hadísu s hadísem: „Nikdo nevstoupí do ráje kvůli svým skutkům“ (Muslim)
— Důležitost Mu'azovy otázky
- Je těžké se dostat do ráje, kromě těch, kterým to Alláh usnadňuje
- Požádejte Alláha, aby usnadnil dodržování náboženství
— Zmínka o pěti pilířích islámu
— Význam tawhidu
— Štědrost Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) ve vyučování
— Půst je štít
— Přerušují hříchy půst?
— Sadaqah (charita) hasí hřích
— O stínu v den soudný
— Hřích hoří
— Vyučovací metody proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním)

Přednáška č. 75

Závěry z tohoto hadísu (část 2)
- Povzbuzení k provádění dalších nočních modliteb a také k uhašení hříchů
- Poskytování důkazů pro vaše slova
- Isti'aza (žádost o ochranu) při hádce
— Důstojnost těch, kdo se v noci modlí
— O těch, kteří v noci nespí
— Volající musí cítit strach a naději
— Co by mělo být více strachem nebo nadějí?
- Ctnost utrácet bohatství na cestě Alláha
— Hlavou všeho je islám
— Namaz je pilířem náboženství
— Džihád je vrchol hrbu
— Jádrem toho všeho je držet jazyk za zuby
— Nebezpečí jazyka
— Školení/přivolání se neprovádí pouze slovy, ale také činy
- Pokud bylo něco nejasné, pak to společníci (ať je s nimi Alláh potěšen) nenechali bez dotazu/bez odpovědi
- Pokud se neptali a není to řečeno v Koránu a Sunně, není třeba se na to ptát
- Obyvatelé pekla padnou do ohně na tvářích
— Varování před uvolněním jazyka
— Při předávání hadísů je dodržována maximální poctivost/opatrnost

30. hadís. Hranice Alláha Všemohoucího a jeho zákazy

Přednáška č. 76

Ze slov Abu Sa'laba al-Khushanni Jursum bin Nashir, kéž je s ním Alláh spokojen, se uvádí, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vpravdě, Alláh všemohoucí pověřil ( lidé s náboženskými povinnostmi, tak jimi nezanedbávejte..."

Jaký je rozdíl mezi fardem a wajibem?

"...a stanovil hranice, tak je nepřekračujte, a zakázal (určité) věci, tak neporušujte (tyto zákazy), ..."

Přednáška č. 77

"...a o (některých) věcech mlčel ze svého milosrdenství vůči tobě, a ne ze zapomnětlivosti, tak je nehledej!"(Ad-Daraqutni 4/184 ve svém „Sunan“ a dalších. Sheikh al-Albani označil hadísy za slabé v „da'if al-jami“, 1597).

Závěry z tohoto hadísu:

- Pořádek v náboženství patří pouze Alláhovi Všemohoucímu
— V islámu se hukmové dělí do skupin
- Pečlivý přístup k plnění příkazů Alláha
- Alláh stanovil hranice v náboženství
— Zákaz porušování hranic Alláha
— Zákaz překračování při uplatňování trestu
— Ticho
- Nemůžete zasahovat a šlapat po zákazech Alláha
- Jestliže Alláh o něčem mlčel, pak je to přípustné.
- Je možné uvést tento hadís jako argument pro spáchání inovace?
- Chlupy
- Neměli byste hledat věci, o kterých Alláh mlčel (například maso)
— Potvrzení Alláhova milosrdenství v Jeho šaría
- Popírání zapomnění od Alláha
- Výmluvnost Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním)

31. hadís. Pravá podstata odříkání se světa a plody tohoto odříkání

Přednáška č. 78

Uvádí se, že Abu-l-'Abbas Sahl bin Sa'd al-Sa'idi (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: „ (Jednou) přišel k Prorokovi muž (pokoj a požehnání Alláha s ním) a řekl: „Ó posle Alláha, ukaž mi skutek, pro který mě Alláh bude milovat a lidé mě budou milovat, když to udělám.. (V reakci na to Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Zřekněte se tohoto světa a Alláh vás bude milovat; zřekněte se toho, co lidé mají, a lidé vás budou milovat.""(Ibn Majah, 4102. Sheikh al-Albani potvrdil pravost hadísu v Sahih al-Jami", 922).

Co je to "Zuhd"?

Přednáška č. 79

Co je to "Zuhd"?

Závěry z tohoto hadísu:

— Vznešenost myšlenek společníků
— Potvrzení vlastnosti lásky s Alláhem
— Toužit po lásce lidí není hřích
— Důstojnost Zuhd
- Zuhd je vyšší než uara' (zbožnost)
-Zuhd je příčinou Alláhovy lásky
- Motivace zdržet se toho, co lidé vlastní

32. hadís. Popírání ubližování v islámu

Přednáška č. 80

Ze slov Abu Sa'ida Sa'd bin Sinana al-Khudriho je hlášeno, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: "Žádná škoda a žádná škoda"(Ibn Majah, 2341 a ad-Daraqutni 4/228 a další ve formě musnad hadísu. Malik ho přivedl do al-Mu'atty v podobě nástěnného hadísu od Amr ibn Yahya od jeho otce z Proroka (mír a požehnání s ním Alláh), aniž by se zmínil Abu Sa'id. Tento hadís má způsoby přenosu, které se navzájem posilují).

Exkurze do nauky hadísů a arabského jazyka.
Rozdíl mezi „darar“ a „dyraar“.
Příklady s rozvodem.
Příklady s dědičností.

33. hadís. Základy soudu v islámu

Přednáška č. 81

Ze slov Ibn 'Abbase, kéž je Alláh s nimi oběma spokojen, je hlášeno, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Jestliže je lidem dáno (to, co vyžadují pouze) na na základě svých tvrzení, pak někteří jistě zasahují do majetku a životů druhých, (a proto) ten, kdo tvrdí, by měl předložit důkazy a ten, kdo popírá, by měl složit přísahu.“ Hadís je dobrý, citovaný al-Bayhaqim (10/252) a dalšími v této podobě, a některé z nich jsou ve dvou „sahíh“.

34. hadís. Eliminovat to, co je zaviněné, je islámská povinnost

Přednáška č. 82

Vypráví se ze slov Abu Sa'ida al-Khudriho, ať je s ním Alláh spokojen, že slyšel Alláhova posla, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekni: „Ať kdo z vás vidí něco, co je vinen, změň to vlastní rukou, pokud to nemůže (udělat) (ať to změní) svým jazykem, a pokud nemůže (ani toto), pak srdcem, a to bude nejslabší (projev) víra." (Muslim 49).

Co je munkar (vinný)?
Rozdíl mezi příkazem schváleného a zákazu odsouzeného a mezi pokynem
Kdy je potřeba to opravit?
Kdo může napravit to, co je vytýkáno jeho rukou?
Podmínky pro nařízení toho, co je schváleno, a zákaz toho, co je zaviněné.
Spojené a oddělené odsouzeny.
Nesouhlas ohledně munkara, co dělat?
Vysvětlení pravidla „Žádná vina ve věcech nesouhlasu“
Vysvětlení pravidla „V záležitostech ijtihadu není žádná vina“

Přednáška č. 83

Zvažování výhod a škod.
Náprava srdcem.
Náprava toho, co se vyčítá a špatné chování vůči vládcům.
Nesprávná náprava toho, co je vytýkáno ve vztahu k vládcům.

Přednáška č. 84

Závěry z tohoto hadísu:

- Náprava toho, co je obviňováno, je odpovědností každého.
— Nemůžete opravit munkar, pokud si nejste 100% jisti, že je to munkar
- Munkar je opraven, pokud je za munkar považován všemi učenci nebo o kterém existuje mírný nesouhlas
— Zohlednění výhod a škod
— Ruka je hlavním nástrojem, kterým se akce provádí
- Toto náboženství je snadné
- Pokud člověk nemůže napravit munkara rukou a jazykem, musí to udělat srdcem
- Srdce má akce
- Iman je akce a záměr
- Slova šejka Usaymeena o: „Vztahují se činy k dokonalosti Imanu nebo k realitě Imanu?
— "Ať si to opraví rukou" platí to pro každého nebo ne?

35. hadís. Bratrství v islámu a muslimská práva

Přednáška č. 85

Ze slov Abu Hurayraha, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, řekl: „Nezáviďte si navzájem, nenavyšujte cenu, zanechte vzájemné nenávisti , neotáčejte se k sobě zády...“

Přednáška č. 86

„...nepřerušujte si obchod a buďte bratři, ó služebníci Alláha, neboť muslim je bratrem muslima, (a proto) žádný z muslimů by neměl druhého utlačovat, ani ho podvádět, ani s ním zacházet s pohrdáním. , ani ho nenechávejte bez pomoci a bázeň Boží (skrývá se) zde! a (Alláhův posel, nechť mu Alláh požehná a dá mu mír) ukázal (rukou) třikrát na svou hruď (poté řekl): "Osobě, která v islámu pohrdá svým bratrem, bude dost ublíženo a pro každého muslima by měl být život, majetek a čest jiného muslima nedotknutelné!"(Muslim, 2564).

Přednáška č. 87

Závěry z tohoto hadísu:

— Zákaz závisti
— Zákaz zdražování
— Zákaz vzájemné nenávisti
- Zákaz odvrácení se od sebe
— Zákaz prodeje k prodeji bratra
— Povinnost náboženského bratrství
— Zákaz jakékoli formy nespravedlnosti
- Povinnost podporovat muslima
— Povinnost pravdivosti
— Zákaz pohrdavého přístupu k muslimovi
- Strach z Boha v srdci
- Učení se děláním
— Vyvrácení těm, kteří se ospravedlňují tím, že jejich srdce je čisté
- Povinnost respektovat muslima a považovat jeho majetek, život a čest za nedotknutelné

36. hadís. O tom, co je dobré

Přednáška č. 88

Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl:
„Kdokoli zbaví věřícího jednoho z bolestí tohoto světa, toho Alláh zbaví jednoho z bolestí Dne vzkříšení.

Kdo zmírní situaci nesolventního dlužníka, Alláh ulehčí jeho vlastní situaci jak v tomto světě, tak v tom příštím.

A kdo kryje muslima, toho Alláh kryje jak v tomto světě, tak v tom příštím.

A Alláh poskytne pomoc (svému) otroku, dokud ji sám otrok poskytne svému bratrovi.

Těm, kteří se při hledání poznání vydají na jakoukoli cestu, Alláh cestu do ráje usnadní.

A když se lidé shromáždí v jednom z Alláhových domů, kde společně čtou a studují Knihu Alláha, jistě na ně sestoupí klid a milosrdenství je zahalí a andělé je obklopí a Alláh na ně pamatuje mezi těmi, kdo jsou před ním, stejně budou zdržovat jeho záležitosti, jeho původ mu nepomůže pohybovat se rychleji“ (Muslim 2699).

Závěry z tohoto hadísu (začátek):

— Povzbuzení k odstranění smutku z věřících
- Odplata je jako čin
— Víra v soudný den
- V Soudný den bude hodně smutku
- Pobídka, jak usnadnit věci někomu, kdo má těžkou finanční situaci
- Dvě odměny za úlevu
- Povzbuzení k zakrývání muslimů

Přednáška č. 89

Závěry z tohoto hadísu (pokračování):

- Povzbuzení k pomoci bratrům
- Alláh ví všechno o svém stvoření
- Náznak dokonalosti Alláhovy spravedlnosti
— Povzbuzení k následování cest poznání
— Význam požadavku znalostí a jeho podmínek
— Důležitost upřímného úmyslu
— "Tomu, kdo vstoupil na nějakou cestu při hledání poznání"
— Je třeba pospíšit v získávání vědomostí (napomenutí mladým)
- Všechno je v rukou Alláha
- Povzbuzení shromáždit se ke studiu knihy Alláha
- Připisování mešit Alláhovi k vyjádření jejich cti (pravidlo týkající se připisování něčeho Alláhovi)
- Milosrdenství Alláha pokrývá ty, kteří se shromáždili, aby společně studovali knihu Alláha
- Označení důležitosti místa, kde se studuje kniha Alláhova
— Víra v anděly
- Alláhova znalost skutků otroků
- Alláh odměňuje otroka podle jeho skutků
- Původ nepomůže člověku, pokud jej zdržuje od spravedlivých skutků.
— Člověk by si neměl klamat svým původem

37. hadís. Spravedlnost, milosrdenství a všemohoucí Alláha Všemohoucího

Přednáška č. 90

Ibn 'Abbas, ať je Alláh s nimi oběma spokojen, oznámil, že Alláhův posel, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, vyprávěl slova svého požehnaného a vznešeného Pána, řekl: „Vskutku, Alláh zapsal dobré a špatné skutky , načež to vysvětlil: „Pro ty, kteří se rozhodnou udělat dobrý skutek, ale nedokonají ho, Alláh zaznamená pro sebe (uskutečnění) celý dobrý skutek; pokud se (člověk) rozhodne (udělat dobrý skutek) a udělá to, Alláh za něj (vykonání) zapíše deset až sedm set a mnoho dalších takových dobrých skutků; ...

Přednáška č. 91

... Pro někoho, kdo se rozhodne udělat špatný skutek, ale neudělá to, Alláh zapíše (pro něj) celý dobrý skutek, a pokud se rozhodne (udělá špatný skutek) a udělá to, Alláh napíše dolů (pro něj) jeden špatný skutek.“ „(Al-Bukhari, 6491 a Muslim, 131).

Závěry z tohoto hadísu:

— Přenos prorokem (pokoj a požehnání Alláha s ním) od jeho Pána
— Potvrzení záznamů o dobrých a zlých skutcích
— Má hříšník výmluvu?
- Alláh má činy
- Alláhova péče o Jeho stvoření
— Vysvětlení za zmínkou se obecně vztahuje k výmluvnosti
- Štědrost, štědrost a laskavost Alláha
— Zvýšené odměny za dobré skutky
- Na čem to závisí?
- Kdokoli se rozhodne udělat špatný skutek, ale neudělá to, Alláh zaznamená pro sebe (uskutečnění) celý dobrý skutek.

38. hadís. Prostředky, jak se přiblížit Alláhovi všemohoucímu a získat jeho lásku

Přednáška č. 92

Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „ Věru, řekl Alláh Všemohoucí: „Vyhlásím válku tomu, kdo je v nepřátelství s tím, kdo je Mi blízko! Nejmilovanější ze všeho, co můj služebník (dělá) ve snaze přiblížit se ke Mně, je pro Mne to, co jsem mu uložil jako povinnost, a můj služebník se bude snažit přiblížit se ke Mně a udělá víc, než se očekávalo (nahuafil /) dokud ho nebudu milovat, když ho budu milovat, stanu se jeho sluchem, kterým bude slyšet, a jeho zrakem, kterým bude vidět, a jeho rukou, kterou bude uchopit, a jeho nohou, kterou bude chodit. ..

Přednáška č. 93

... a pokud Mě (o něco) požádá, určitě mu to (to) vyhovím, a pokud se ke Mně obrátí o ochranu, určitě ho ochráním“ (Al-Bukhari, 6502).

Kromě toho v jiné verzi tohoto hadísu al-Bukhari také cituje následující slova Všemohoucího: „... a nic z toho, co dělám, mě nenutí váhat tolik jako (potřeba vzít) duši věřícího, který to dělá nechci smrt, protože nechci způsobit, že je zlý."

Závěry z tohoto hadísu:

- Kdo je v nepřátelství se svatými Alláha, dopouští se velkého hříchu
- Potvrzení, že Alláh má svaté
- Alláh může bojovat s kterýmkoli ze svých otroků
— Potvrzení atributu lásky od Alláha
- Spravedlivé skutky vás přibližují k Alláhovi
- Alláhovy příkazy jsou povinné a nepovinné.
- Akce nejsou stejné
- Povzbuzení k vykonávání povinných forem uctívání ak provádění co největšího počtu dalších forem uctívání
- Jestliže Alláh miluje otroka, pak Alláh začne směřovat jeho oči, uši, ruce a nohy k tomu, co se mu líbí a má z toho prospěch.
- Jestliže Alláh miluje otroka, pak Alláh odpovídá na jeho modlitbu
— Potvrzení Karamatul-Auliya (zázraky svatých)

39. hadís. Řešení potíží v islámu

Přednáška č. 94

Ze slov Ibn 'Abbase, kéž je Alláh s oběma spokojen, je hlášeno, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Věru, Alláh odpustí (členům) mé komunity za můj kvůli (co dělají) omylem a zapomněním (a také), k čemu (budou) nuceni“ (Ibn Majah, 2045 a al-Bayhaqi, 7).

Závěry z tohoto hadísu:
- Indikace obrovské milosti Alláha Všemohoucího
- Pokud někdo spáchal hřích omylem, zapomněním nebo nátlakem, pak nenese žádnou odpovědnost, pokud není porušeno jeho právo
— Rozdíl mezi porušováním práv Alláha a lidských práv v kontextu tohoto hadísu
— Příklady (část 1)

Přednáška č. 95

— Příklady (část 2)
— Rozdíl mezi děláním toho, co je zakázáno, a opuštěním toho, co je nařízeno v kontextu tohoto hadísu

40. hadís. Využití tohoto světa k dobytí věčného světa

Přednáška č. 96

Uvádí se, že 'Abdullah bin 'Umar, nechť je Alláh s nimi oběma spokojen, řekl: „ (Jednoho dne) Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) mě vzal za ramena a řekl: "Buďte v tomto světě (jako), jako byste byli cizincem nebo cestovatelem"»

(Vypravěč tohoto hadísu to řekl) Ibn 'Umare, nechť je Alláh s nimi oběma spokojen, často říkal: „ Žiješ-li do večera, tak nečekej (že budeš žít) do rána, a žiješ-li do rána, tak nečekej (že budeš žít) do večera a vezmi si ze zdraví (co je užitečné) pro vaši nemoc a pro váš život - (co je užitečné) pro vaši smrt“ (Al-Bukhari 6416).

Závěry z tohoto hadísu:
- Povzbuzení k askezi v tomto světě (zuhd)
— Úžasný učitel (pokoj a požehnání Alláha s ním)
— Provádění dalších akcí ke zvýšení pozornosti
— Moudrý člověk má, dokud je zdráv a živ, konat spravedlivé skutky
— Věnovat pozornost mládeži
- Ctnosti 'Abdulláha ibn 'Umara (kéž je Alláh spokojen s ním a jeho otcem)

41. hadís. Plnění šaría Alláha Všemohoucího je pilířem víry

Přednášky č. 97-98

Ze slov Abu Muhammada 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, kéž je Alláh s nimi oběma spokojen, ať mu Alláhův posel požehná a dá mu mír, řekl: "Nikdo z vás neuvěří, dokud jeho sklon nebude následovat to, s čím jsem přišel."(Spolehlivý hadís, který jsme předali v knize „Al-Hujjah“ s autentickým isnadem).

Aqida alus-sunna wal-jama'a ve věci iman
Rozdíl mezi islámem a Imanem

Závěry z tohoto hadísu:
- Varování před tím, aby se vaše mysl, zvyky nebo zvyky staly vodítkem pro sebe namísto vedení Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním)
- Člověk si nejprve musí prostudovat argument (to, co se říká v Koránu a Sunně), a teprve potom udělat nějaký úsudek, a ne naopak, nejprve mít nějaký úsudek a pak pro něj hledat vhodný argument
- Sklon může být buď chvályhodný, nebo vinný
- Je povinné, aby ve všem byla soudcem Alláhova šaría
- Iman se zvyšuje a snižuje

42. hadís. Šíře odpuštění Všemohoucího a Velkého Alláha

Přednášky č. 99

Uvádí se, že Anas, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „ Slyšel jsem posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) říkat: „Alláh Všemohoucí řekl: „Ó synu Adamův, vpravdě, odpustím ti, bez ohledu na to, jaké (hříchy) jsi (spáchal), dokud Mě nepřestaneš vzývat a spoléhat na Mě!

Ó synu Adamův, pokud spácháš tolik hříchů, že dosáhnou nebeských oblaků, a pak Mě požádáš o odpuštění, pak ti odpustím!

Ó synu Adamův, opravdu, pokud ke Mně přicházíš s (tolik) hříchy (že naplní) téměř celou zemi, ale potkáš Mě, aniž bys se Mnou uctíval cokoli jiného, ​​určitě ti udělím odpuštění, které ( přikryje všechny tyto hříchy“ (At-Tirmidhi 3540).

Přednášky č. 100

Závěry z tohoto hadísu:
— Čestné postavení lidské rasy
- O tom, kdo je součástí slov "Ó synu Adamův"
- Důvodem pro přijetí odpuštění je volat k Alláhovi s modlitbou a nadějí.
— Při vzývání modlitby musí být přítomna naděje (Rozdíl mezi du’a a dhikr)
— Potvrzené a popřené atributy Alláha
— Neexistují žádné hříchy, které by Alláh neodpustil, pokud člověk činí pokání během svého života (Podmínky pokání)
- Pokud se člověk dopustil mnoha hříchů a pak se setkal s Alláhem, aniž by mu přidělil partnery, pak mu Alláh dá odpuštění
— Nadřazenost tawhidu
— Potvrzení setkání s Alláhem

Žádáme Alláha, aby učinil Korán, Sunnu a Tawheed argumentem pro nás, a ne proti nám! Žádáme Alláha, aby nás vedl a poučil na tu nejsprávnější, přímou cestu a posílil nás na přímé cestě! Ó Alláhu, nauč nás užitečné znalosti a dovol nám ukončit naše životy spravedlivě a odpusť nám i všem muslimům, opravdu, Ty jsi Štědrý, Velkorysý!

Mohlo by se vám také líbit...