Este hombre fue un destacado matemático, filósofo, teólogo, crítico de arte, prosista, ingeniero, lingüista y pensador nacional. El destino le preparó fama mundial y un destino trágico. Después de él quedaron obras nacidas de su poderosa mente. El nombre de esta persona es Florensky Pavel Aleksandrovich.

Los años de infancia del futuro científico.

El 21 de enero de 1882, el ingeniero ferroviario Alexander Ivanovich Florensky y su esposa Olga Pavlovna tuvieron un hijo, que se llamó Pavel. La familia vivía en la ciudad de Yevlakh, provincia de Elizavetpol. Ahora este es el territorio de Azerbaiyán. Además de él, la familia tendrá cinco hijos más.

Recordando sus primeros años, Pavel Florensky escribirá que desde pequeño tuvo tendencia a notar y analizar todo lo inusual que va más allá de la vida cotidiana. En todo se inclinaba a ver manifestaciones ocultas de la "espiritualidad de la existencia y de la inmortalidad". En cuanto a esto último, el solo pensamiento de ello se percibió como algo natural y fuera de toda duda. Según admitió el propio científico, fueron sus observaciones de la infancia las que posteriormente formaron la base de sus creencias religiosas y filosóficas.

Pavel Florensky, poseedor de profundos conocimientos adquiridos en la universidad, se convirtió en profesor de VKHUTEMAS y al mismo tiempo participó en el desarrollo del plan GOELRO. A lo largo de los años veinte, escribió una serie de importantes trabajos científicos. En este trabajo contó con la ayuda de Trotsky, quien posteriormente jugó un papel fatal en la vida de Florensky.

A pesar de la oportunidad que se le presentó repetidamente de abandonar Rusia, Pavel Alexandrovich no siguió el ejemplo de muchos representantes de la intelectualidad rusa que abandonaron el país. Fue uno de los primeros en intentar combinar el ministerio de la iglesia y la cooperación con las instituciones soviéticas.

Arresto y encarcelamiento

El punto de inflexión en su vida llegó en 1928. El científico fue exiliado a Nizhny Novgorod, pero pronto fue devuelto a Moscú. El período de persecución del científico en los medios impresos soviéticos se remonta a principios de los años treinta. En febrero de 1933 fue detenido y cinco meses después, por decisión judicial, fue condenado a diez años de prisión en virtud del notorio artículo quincuagésimo octavo.

El lugar donde debía cumplir su condena era un campo en el este de Siberia, llamado “Svobodny” como para burlarse de los prisioneros. Aquí, detrás del alambre de púas, se creó el departamento de gestión científica de BUMLAG. En esta época despiadada trabajaron allí los científicos que estaban encarcelados, como miles de otros soviéticos, junto con ellos el prisionero Pavel Florensky realizó trabajos científicos.

En febrero de 1934 fue trasladado a otro campo, ubicado en Skovorodino. Aquí se ubicó una estación de permafrost, donde se llevó a cabo el trabajo científico sobre el estudio del permafrost. Pavel Aleksandrovich participó en ellos y escribió varios artículos científicos que examinaban cuestiones relacionadas con la construcción sobre permafrost.

El final de la vida de un científico.

En agosto de 1934, Florensky fue colocado inesperadamente en una sala de aislamiento del campo y un mes después fue escoltado al campo de Solovetsky. Y aquí se dedicó al trabajo científico. Mientras investigaba el proceso de extracción de yodo de las algas, el científico realizó más de una docena de descubrimientos científicos patentados. En noviembre de 1937, por decisión de la Troika Especial del NKVD, Florensky fue condenado a muerte.

Se desconoce la fecha exacta de la muerte. La fecha 15 de diciembre de 1943, indicada en el aviso enviado a los familiares, era falsa. Esta destacada figura de la ciencia rusa, que hizo una contribución inestimable a diversos campos del conocimiento, fue enterrada en Levashova Heath, cerca de Leningrado, en una fosa común sin nombre. En una de sus últimas cartas, escribió con amargura que la verdad es que por todo lo bueno que deis al mundo, habrá retribución en forma de sufrimiento y persecución.

Pavel Florensky, cuya biografía es muy similar a las biografías de muchas figuras científicas y culturales rusas de esa época, fue rehabilitado póstumamente. Y cincuenta años después de su muerte se publicó el último libro del científico. En él reflexionó sobre la estructura de gobierno de los próximos años.

Años cerca de la ciudad de Yevlakh (ahora este es el territorio del actual Azerbaiyán). El padre es ruso, ingeniero en comunicaciones. La madre proviene de una antigua familia armenia que se estableció en Georgia. El niño fue bautizado ante la insistencia de su padre en la Iglesia Ortodoxa de Tiflis, el nombre fue dado en honor al apóstol Pablo. La familia, que además del mayor Pavel, tenía seis hijos más, vivía aislada. No hablaban de religión, no llevaban a los niños a la iglesia. Pavel se graduó de la escuela secundaria con una medalla de oro. “Pero todo lo que adquirí intelectualmente”, admitió mucho más tarde, “no lo recibí en la escuela, sino a pesar de ella. Principalmente aprendí de la naturaleza."

A la edad de 17 años, Pavel Florensky experimentó una profunda crisis espiritual, cuando de repente se dio cuenta claramente de las limitaciones del conocimiento físico y se dio cuenta de que sin fe en Dios, el conocimiento de la Verdad es imposible. Este año, Florensky se gradúa brillantemente en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Moscú.

Luego conoce al obispo Antonio (Florensov), que vive retirado en el monasterio de Donskoy, y le pide su bendición para aceptar el monaquismo. Pero el anciano experimentado aconseja al joven científico que no se apresure, sino que ingrese a la Academia Teológica de Moscú para continuar su educación espiritual y ponerse a prueba. Florensky se muda a Sergiev Posad y durante muchos años conecta su vida con Trinity-Sergius Lavra. Se gradúa en la Academia y luego enseña allí. Escribe libros sobre la filosofía del culto y la cultura. Aquí forma una familia, nacen niños, aquí se hace sacerdote ().

En los primeros años después de la revolución, trabajó en la comisión para la protección de los monumentos de arte y antigüedad de la Trinidad-Sergio Lavra. Poco antes del cierre de Lavra y la retirada de las reliquias de San Sergio, con la bendición del Patriarca Tikhon, junto con el Conde Yuri Alexandrovich Olsufiev, escondieron en secreto la honesta cabeza del santo.

Después del cierre del Lavra, Florensky, como científico destacado, fue invitado a trabajar en el Consejo Económico Supremo y en Glavelektro. Aquí hace una serie de descubrimientos científicos importantes, desarrolla la teoría y la práctica del uso de semiconductores y crea un tipo especial de plástico, la carbolita, que llegó a llamarse "plástico Florensky". Para servir en las instituciones soviéticas, sin temor al descontento de las autoridades, el padre Pavel viste una sotana sacerdotal.

O. Pavel fue condenado a 10 años de prisión y exiliado al Lejano Oriente.

Una de sus hijas espirituales, T. A. Schaufus, que se convirtió en secretaria del presidente de Checoslovaquia, Tomas Masaryk y murió en 1986 en Estados Unidos, apeló a través del presidente de la República Checa pidiéndole al padre Pavel que abandonara la URSS. Se obtuvo permiso para salir y se le permitió emigrar con toda la familia, pero el padre Pavel se negó y lo rechazó dos veces. Respondió a la primera propuesta, refiriéndose a las palabras del apóstol Pablo de que hay que contentarse con lo que se tiene (Fil. 4:11). Y la segunda vez simplemente pidió que dejaran de molestar a alguien con respecto a su salida.

Primero, Florensky termina en el departamento de investigación de Bamlag, donde estudia el problema de la construcción en condiciones de permafrost (muchos años después, cuando ya no esté vivo, Norilsk y Surgut se construirán según su método). En el año en que el padre Pavel fue trasladado a Solovki. Aquí hace más de una docena de descubrimientos científicos y extrae agar-agar y yodo de algas. El "yodo inteligente" de Pavel Florensky, que hoy se puede comprar en cualquier farmacia, proviene del campo de propósito especial Solovetsky.

Pavel Florensky recibió un disparo el 8 de diciembre. Seis meses antes le escribió a su esposa: “La tarea en la vida no es vivir sin preocupaciones, sino vivir con dignidad y no ser un lugar vacío y el lastre de tu país…”

Este año fue rehabilitado por falta de pruebas de un delito.

En su testamento a sus hijos, el padre Pavel escribió: “Intenta anotar todo lo que puedas sobre el pasado del clan, la familia, el hogar, el mobiliario de las cosas, los libros, etc. Intenta recopilar retratos, autógrafos, cartas, ensayos impresos y escritos a mano de todos aquellos que estaban relacionados con la familia. Deja que toda la historia del clan quede consagrada en tu hogar y deja que todo lo que te rodea se llene de recuerdos". Desde hace muchos años, el nieto del padre Pavel, el abad Andronik (Trubachev), recopila con amor y cuidado documentos, materiales de archivo, relatos de testigos presenciales sobre Pavel Florensky y publica sus obras. Y hace diez años creó en Moscú el museo de su abuelo, el sacerdote Pavel Florensky.

Cuando se le preguntó por qué el padre Pavel Florensky no fue canonizado por la Iglesia, el abad Andronik (Trubachev) respondió de esta manera:

"En la actualidad, la posición de la Comisión de Canonización, que cuenta con el apoyo del Santo Sínodo, es que una persona que se declara culpable de delitos inexistentes es un perjuro. Es decir, el hecho de que se haya declarado jefe de un crimen no -Partido político existente es su perjurio contra sí mismo. Un gran número de personas no está de acuerdo con esta posición. Las personas que pasaron por campos y torturas dicen que esto está mal, que las acciones de los investigadores y los expedientes de investigación no pueden ser el argumento decisivo en la caso de canonización Además, la negativa de Florensky a abandonar el campo es un ejemplo de hazaña cristiana.

La importancia de la canonización del padre Pablo sería muy grande: el sacerdote, filósofo y científico se convirtió en mártir. Por supuesto, en el Cielo, ante Dios, los santos son santos sin canonización. Pero hablando desde el punto de vista de la pedagogía, canonizamos a aquellas personas que dan ejemplo de nuestra vida y creatividad. ¿Cuántos santos tenemos, cuándo podemos hablar de sus familias? Entre los canonizados, la mayoría son monjes. El ejemplo del padre Paul es importante porque convence: la ciencia y la religión, el conocimiento y la fe no se excluyen mutuamente, sino que se complementan".

También descubrimos una compleja dialéctica de ideas filosóficas y teológicas al considerar la “metafísica concreta” de Pavel Aleksandrovich Florensky (1882-1937). Florensky estudió en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Moscú. Ya durante sus estudios, el talentoso matemático presentó una serie de ideas matemáticas innovadoras, en particular en un ensayo sobre la teoría de conjuntos: "Sobre los símbolos del infinito". En 1904, Florensky ingresó en la Academia Teológica de Moscú. Después de graduarse de la academia y defender su tesis de maestría, se convierte en su maestro. En 1911, Florensky fue ordenado sacerdote. Desde 1914 es profesor de la Academia en el departamento de historia de la filosofía. Desde 1912 hasta la Revolución de Febrero, fue editor de la revista académica “Theological Bulletin”. En los años 20, las actividades de Florensky estaban relacionadas con diversas áreas de la vida cultural, científica y económica: participación en la Comisión para la Protección de los Monumentos de Arte y Antigüedades de la Trinidad-Sergio Lavra, en la organización del Museo Histórico del Estado, trabajos de investigación. en instituciones científicas estatales (fue realizado una serie de descubrimientos científicos importantes), enseñando en VKHUTEMAS (profesor desde 1921), editando la "Enciclopedia Técnica" y mucho más. En 1933 fue arrestado y condenado. Desde 1934 estuvo en el campo Solovetsky. El 8 de diciembre de 1937 recibió un disparo P. A. Florensky.

La “metafísica concreta” de Florensky en su conjunto puede atribuirse a la dirección de la filosofía rusa de la unidad con una orientación característica de esta dirección hacia la tradición del platonismo, hacia la experiencia histórica y filosófica de la cristianización del platonismo. Florensky fue un excelente investigador y experto en la filosofía de Platón. El filósofo A.F. Losev destacó la excepcional "profundidad" y "sutileza" de su "concepto" del platonismo. V.V. Zenkovsky en "La historia de la filosofía rusa" enfatiza que "Florensky desarrolla sus puntos de vista filosóficos en el marco de la conciencia religiosa". Esta característica corresponde plenamente a la posición del propio Florensky, quien declaró: "Hemos filosofado bastante sobre la religión y sobre la religión; debemos filosofar en la religión, sumergiéndonos en su entorno". El deseo de seguir el camino de la metafísica, basado en una experiencia religiosa viva e integral: la experiencia de la iglesia y la experiencia espiritual del individuo, era muy inherente a este pensador.

Florensky criticó el racionalismo filosófico y teológico, insistiendo en el antinomianismo fundamental tanto de la razón como del ser. Nuestra mente está “fragmentada y dividida”, y el mundo creado en su ser está “agrietado”, y todo esto es consecuencia de la Caída. Sin embargo, la sed de la “Verdad total y eterna” permanece en la naturaleza incluso de una persona “caída” y es en sí misma un signo, un símbolo de un posible renacimiento y transformación. “No sé”, escribió el pensador en su obra principal “El pilar y fundamento de la verdad”, “si existe la verdad... Pero siento con todas mis entrañas que no puedo vivir sin ella. Y sé que si ella existe, entonces ella lo es todo para mí: razón, bondad, fuerza, vida y felicidad”.

Al criticar el tipo subjetivista de cosmovisión, que, en su opinión, ha dominado en Europa desde el Renacimiento, por el logicismo abstracto, el individualismo, el ilusionismo, etc., Florensky en esta crítica era el menos inclinado a negar la importancia de la razón. Por el contrario, contrastó el subjetivismo renacentista con el tipo medieval de cosmovisión como una forma de conocimiento "objetivo", caracterizada por la organicidad, la conciliaridad, el realismo, la concreción y otras características que presuponen el papel activo (volitivo) de la razón. La mente es “participada del ser” y es capaz, a partir de la experiencia de “comunión” con la Verdad en la “hazaña de la fe”, de seguir el camino de la comprensión metafísico-simbólica de las profundidades ocultas del ser. El “daño” del mundo y la imperfección del hombre no equivalen a su abandono por parte de Dios. No existe un abismo ontológico que separe al Creador y la creación.

Florensky enfatizó esta conexión con especial fuerza en su concepto sofiológico, viendo en la imagen de Sofía la Sabiduría de Dios, ante todo, una revelación simbólica de la unidad del cielo y la tierra: en la iglesia, en la belleza imperecedera del mundo creado. , en lo “ideal” de la naturaleza humana, etc. La verdadera existencialidad como “naturaleza creada percibida por el Verbo Divino” se revela en el lenguaje humano vivo, que es siempre simbólico y expresa la “energía” del ser. La metafísica de Florensky fue, en gran medida, una experiencia creativa para superar la actitud instrumental-racionalista hacia el lenguaje y recurrir a la palabra-nombre, a la palabra-símbolo, en la que sólo se puede expresar el significado de su propia vida y de la vida del mundo. revelado a la mente y al corazón de una persona.

Creación

Los temas centrales de su obra principal "La columna y fundamento de la verdad" (1914) son el concepto de unidad y la doctrina de Sofía proveniente de Solovyov, así como la justificación del dogma ortodoxo, especialmente la trinidad, el ascetismo y la veneración de los iconos. .

Posteriormente, Florensky combinó ampliamente las cuestiones religiosas y filosóficas con la investigación en una variedad de campos del conocimiento: lingüística, teoría de las artes espaciales, matemáticas, física. Aquí trató de combinar las verdades de la ciencia con la fe religiosa, creyendo que la forma principal de "captar" la verdad sólo puede ser la Revelación. Obras principales: "El significado del idealismo" (1914), "No es la admiración de Nepshchev" (Sergiev Posad, 1915), "Alrededor de Khomyakov" (1916), "Los primeros pasos de la filosofía" (Sergiev Posad, 1917), "Iconostasis" (1918), “Imaginarios en geometría” (1922).

La filosofía de Florensky.

Pavel Aleksandrovich Florensky es un seguidor de la filosofía de la unidad de Solovyov, el mayor representante del pensamiento filosófico religioso ruso, una persona con una educación enciclopédica, un políglota que tenía talentos brillantes y eficiencia, por lo que sus contemporáneos lo llamaron "el nuevo Leonardo da Vinci".

P. Florensky fue, ante todo, un filósofo religioso y dejó una gran cantidad de obras sobre teología, historia de la filosofía y estudios culturales. Entre ellos: “El pilar y fundamento de la verdad. Experiencia de la teodicea ortodoxa”, “En las cuencas del pensamiento. Características de la metafísica concreta”, “Culto y filosofía”, “Cuestiones de autoconocimiento religioso”, “Iconostasis”, “Antinomias cosmológicas de I. Kant”, etc.

Es típico que P. Florensky presente ideas religiosas y filosóficas no en su propio nombre, sino como una expresión de la inviolabilidad de la verdad de la iglesia. Para Florensky, la verdad no es un valor convencional, ni un medio para manipular la conciencia, sino un valor absoluto asociado con la conciencia religiosa. La verdad absoluta es producto de la fe, que se basa en la autoridad de la iglesia.

La peculiaridad de la posición religiosa y filosófica de Florensky es el deseo de encontrar una base moral para la libertad de espíritu en el dominio de los dogmas y autoridades religiosos ortodoxos.

El centro de los problemas religiosos y filosóficos de P. Florensky es el concepto de "unidad metafísica" y "sofología". Su plan es construir una “metafísica concreta” basada en la recopilación de la experiencia científica y religiosa mundial, es decir, una imagen integral del mundo a través de la percepción de correspondencias y la iluminación mutua de las diferentes capas del ser: cada capa se encuentra en la otra. , reconoce, revela fundamentos relacionados. Florensky intenta resolver este problema sobre la base de la "síntesis filosófico-matemática", cuyo objetivo vio en la identificación y el estudio de algunos símbolos primarios, estructuras espirituales y materiales fundamentales a partir de las cuales se componen las diversas esferas de la realidad y según las cuales Se organizan diferentes áreas de la cultura. El mundo físico de Florensky también es dual. El Cosmos es una lucha entre dos principios: Caos y Logos. Logos no es sólo razón, sino también cultura, como sistema de valores, que no es más que objeto de fe. Valores de este tipo son atemporales. Para Florensky, la naturaleza no es un fenómeno, ni un sistema de fenómenos, sino una realidad genuina, con el poder infinito de fuerzas que actúan dentro de ella, y no desde el exterior. Sólo en el cristianismo la naturaleza no es un ser imaginario, ni un ser fenoménico, ni una “sombra” de algún otro ser, sino una realidad viva.

Se considera que el concepto más complejo en la teoría teológica de P. Florensky es el concepto de Sofía, la Sabiduría de Dios, que él considera una realidad universal, reunida por el amor de Dios e iluminada por la belleza del Espíritu Santo. Florensky define a Sofía como la “cuarta hipóstasis”, como la gran raíz de toda la creación, el amor creativo de Dios. "En relación con la creación", escribió, "Sofía es el ángel guardián de la creación, la personalidad ideal del mundo".

En sus actividades y creatividad, P. Florensky expresa constantemente la tarea de su vida, que entiende como "allanar el camino hacia una futura cosmovisión integral".

La cosmovisión de P. Florensky estuvo muy influenciada por las matemáticas, aunque no utiliza su lenguaje. Considera las matemáticas como un primer requisito previo necesario para una cosmovisión.

La característica más importante de la cosmovisión de P. Florensky es el antinomianismo, en cuyos orígenes sitúa a Platón. Para Florensky, la verdad misma es una antinomia. La tesis y la antítesis juntas forman una expresión de verdad. La comprensión de esta verdad-antinomia es una hazaña de fe: “conocer la verdad requiere vida espiritual y, por tanto, es una hazaña. Y la hazaña de la razón es la fe, es decir, la abnegación. El acto de abnegación de la razón es precisamente el enunciado de la antinomia”.

Uno de los pilares de la cosmovisión filosófica de Florensky es la idea de monadología. Pero a diferencia de Leibniz, la mónada no es una entidad metafísica a la que se le da una definición lógica, sino un alma religiosa que puede salir de sí misma otorgando y “agotando” amor. Esto la distingue de la mónada de Leibniz como la autoidentidad egoísta y vacía del “yo”.

Al desarrollar las ideas del cosmismo, Florensky profundiza el tema de la lucha entre las fuerzas cósmicas del orden (Logos) y el Caos. El ejemplo más elevado de una fuerza altamente organizada y cada vez más compleja es el Hombre, que se encuentra en el centro de la salvación del mundo. Esto lo facilita la cultura como medio para luchar contra el Caos, pero no todo, sino sólo uno orientado hacia el culto, es decir, hacia los valores absolutos. El pecado es un momento caótico del alma. Los orígenes de lo cósmico, es decir de lo natural y armonioso, tienen sus raíces en el Logos. Florensky identifica el principio cósmico con el divino "Lada y el Orden", que se oponen al caos - mentira - muerte - desorden - anarquía - pecado.

Al resolver el problema "El Logos vence al Caos", Florensky señala la "afinidad ideal del mundo y el hombre", su impregnación mutua. “Tres veces criminal es una civilización depredadora que no conoce ni la piedad ni el amor por la criatura, sino que sólo espera de ella su propio interés.” Así, son capaces de resistir el Caos: “fe - valor - culto - cosmovisión - cultura". En el centro de este proceso de cosmización se encuentra una persona que se encuentra en la cima y en el borde de dos mundos e invoca las fuerzas del mundo celestial, que son las únicas capaces de convertirse en las fuerzas impulsoras de la cosmización.

En su obra como pensador y enciclopedista religioso, filosófico, P. Florensky parecía encarnar el ideal de conocimiento holístico que buscaba el pensamiento ruso a lo largo de los siglos XIX y XX.

Dogma religioso ortodoxo floreniano

Pavel Alexandrovich Florensky (1882 - 1937)- un seguidor de la filosofía de la unidad de Solovyov, el mayor representante del pensamiento filosófico religioso ruso, una persona educada enciclopédicamente, un políglota con talentos brillantes y eficiencia, por lo que sus contemporáneos lo llamaron "el nuevo Leonardo da Vinci".

P. Florensky fue principalmente un filósofo religioso y dejó una gran cantidad de obras sobre teología, historia de la filosofía y estudios culturales. Entre ellos: “El pilar y fundamento de la verdad. Es oportuno señalar que la experiencia de la teodicea ortodoxa”, “En las cuencas del pensamiento. Características de la metafísica concreta”, “Culto y filosofía”, “Cuestiones de autoconocimiento religioso”, “Iconostasis”, “Antinomias cosmológicas de I. Kant”, etc.

La obra principal de P. Florensky.— “Columna y fundamento de la verdad. Es oportuno señalar que la experiencia de la teodicea ortodoxa” (1914). El título de la obra está asociado a una antigua leyenda crónica, según la cual en 1110 apareció sobre el monasterio de Pechora un cartel, una columna de fuego, que “todo El mundo vio”. Una columna de fuego es un tipo de ángel enviado por la voluntad de Dios para guiar a las personas por los caminos de la providencia, así como en los días de Moisés una columna de fuego guiaba a Israel por la noche. La idea principal del libro “El Pilar…” Consiste en fundamentar la idea de que el conocimiento esencial de la Verdad es una entrada real a las profundidades de la Divina Trinidad. Lo que es verdad para el sujeto del conocimiento, entonces para su objeto hay amor por él, y para el conocimiento contemplativo (el conocimiento que el sujeto tiene del objeto) es belleza.

“Verdad, Bondad y Belleza”- Esta tríada metafísica no son tres principios diferentes, sino uno. Esta es la misma vida espiritual, pero vista desde diferentes ángulos. Como señala P. Florensky, “la vida espiritual, proveniente del “yo”, concentrada en el “yo”, es la Verdad. Percibido como acción directa de otro, es el Bien. Contemplada objetivamente por el tercero, como irradiando hacia afuera, está la Belleza. La verdad revelada es Amor. Mi amor mismo es la acción de Dios en mí y de mí en Dios”, escribe Florensky, “porque la verdad incondicional de Dios se revela precisamente en el amor... El amor de Dios pasa a nosotros, pero el conocimiento y la alegría contemplativa permanecen en Él.

Es típico que P. Florensky presente ideas religiosas y filosóficas no en su propio nombre, sino como una expresión de la inviolabilidad de la verdad de la iglesia. Para Florensky, la verdad no es un valor convencional, ni un medio para manipular la conciencia, sino un valor absoluto asociado con la conciencia religiosa. La verdad absoluta será producto de la fe, que se basa en la autoridad de la iglesia.

La peculiaridad de la posición religiosa y filosófica de Florensky es el deseo de encontrar una base moral para la bondad del espíritu en el predominio de los dogmas y autoridades religiosos ortodoxos.

El centro de la problemática religiosa y filosófica de P. Florensky será el concepto de “unidad metafísica” y “sofología”. Su plan es construir una “metafísica concreta” basada en la colección de la experiencia científica y religiosa mundial, es decir, una imagen completa del mundo a través de la visión de ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi y la iluminación mutua de las diferentes capas del ser: cada capa se encuentra en el otro, reconoce, revela fundamentos afines. Florensky está tratando de resolver este problema sobre la base de la "síntesis filosófico-matemática", cuyo objetivo vio en la identificación y estudio de ciertos símbolos primarios, estructuras espirituales-materiales fundamentales, a partir de las cuales se componen varias esferas de la realidad y en ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ y con quienes se organizan diferentes ámbitos de la cultura. El mundo físico de Florensky también es dual. El Cosmos es una lucha entre dos principios: Caos y Logos. Logos no es sólo razón, sino también cultura, como sistema de valores, que no es más que objeto de fe. Valores de este tipo son atemporales. Para Florensky, la naturaleza no es un fenómeno, ni un sistema de fenómenos, sino una realidad genuina, con el poder infinito de fuerzas que actúan dentro de ella, y no desde el exterior. Sólo en el cristianismo la naturaleza no será un ser imaginario, ni un ser fenoménico, ni una “sombra” de algún otro ser, sino una realidad viva.

El concepto más complejo de la teoría teológica de P. Florensky es el concepto de Sofía, la Sabiduría de Dios, que él ve como una realidad universal, unida por el amor de Dios e iluminada por la belleza del Espíritu Santo. Florensky define a Sofía como la “cuarta hipóstasis”, como la gran raíz de toda la creación, el amor creativo de Dios. “En relación con la creación”, dijo, “Sofía es el ángel guardián de la creación, la personalidad ideal del mundo”.

En sus actividades y creatividad, P. Florensky expresa constantemente la tarea de su vida, que entiende como "allanar el camino hacia una futura cosmovisión integral".

La cosmovisión de P. Florensky estuvo muy influenciada por las matemáticas, aunque no utiliza su lenguaje. Vale la pena señalar que ve las matemáticas como un primer requisito previo necesario para una cosmovisión.

No debemos olvidar que el rasgo más importante de la cosmovisión de P. Florensky es el antinomianismo, en cuyos orígenes sitúa a Platón. Para Florensky, la verdad misma es una antinomia. Tenga en cuenta que la tesis y la antítesis juntas forman una expresión de verdad. La comprensión de esta verdad-antinomia es una hazaña de fe: “conocer la verdad requiere vida espiritual y, por tanto, es una hazaña. Y la hazaña de la razón es la fe, es decir, la abnegación. El acto de abnegación de la razón es precisamente el enunciado de la antinomia”.

Es importante señalar que uno de los pilares de la cosmovisión filosófica de Florensky será la idea de monadología. Pero a diferencia de Leibniz, la mónada no es una entidad metafísica dada por una definición lógica, sino un alma religiosa que puede salir de sí misma otorgando y “agotando” amor. Esto la distingue de la mónada de Leibniz como la autoidentidad egoísta y vacía del “yo”.

Al desarrollar las ideas del cosmismo, Florensky profundiza el tema de la lucha entre las fuerzas cósmicas del orden (Logos) y el Caos. El ejemplo más elevado de una fuerza altamente organizada y cada vez más compleja será el Hombre, que está en el centro de la salvación del mundo. Esto lo facilita la cultura como medio para luchar contra el Caos, pero no todo, sino exclusivamente orientada hacia el culto, es decir, hacia los valores absolutos. El pecado es un momento caótico del alma. Los orígenes de lo cósmico, es decir de lo natural y armonioso, tienen sus raíces en el Logos. Florensky identifica el principio cósmico con el divino "Lada y el Orden", que se oponen al caos - mentira - muerte - desorden - anarquía - pecado.

Al resolver el problema "El Logos vence al Caos", Florensky señala la "afinidad ideal del mundo y el hombre", su impregnación mutua. “Tres veces criminal es una civilización depredadora que no conoce ni la piedad ni el amor por la criatura, sino que espera de ella exclusivamente su propio interés.” Por lo tanto, se puede resistir al Caos mediante: “fe - valor - culto - cosmovisión - cultura". En el centro de este proceso de cosmización se encuentra una persona que se encuentra en la cima y en el borde de dos mundos e invoca las fuerzas del mundo superior, que son las únicas capaces de convertirse en las fuerzas impulsoras de la cosmización.

En la obra del pensador filosófico religioso y enciclopedista P. Florensky, por así decirlo, encarnaba el ideal de conocimiento holístico que buscaba el pensamiento ruso a lo largo de los siglos XIX y XX.