Los requisitos previos para el desarrollo mental son cosas que tienen una cierta influencia en el individuo, es decir, Circunstancias externas e internas de las que dependen las características y el nivel de desarrollo mental.
Son externos e internos. Los requisitos previos externos para el desarrollo mental son la calidad y las características de la educación de una persona; interno: actividad y deseo, así como motivos y metas que una persona se fija en aras de su mejora como individuo.

El hombre es un ser biosocial. Por lo tanto, dos factores principales influyen en su desarrollo mental: biológico, natural y social: las condiciones de vida, la formación y la educación organizadas por la sociedad.
Las condiciones biológicas son propiedades hereditarias y congénitas del cuerpo que crean requisitos previos anatómicos y fisiológicos (inclinaciones, tipo de INB) para la formación de diversos tipos de actividad mental.
Condiciones sociales: ninguna de las cualidades humanas específicas ( pensamiento lógico, imaginación creativa, regulación volitiva de las acciones, etc.) no pueden surgir sólo a través de la maduración de inclinaciones orgánicas; se requieren ciertas condiciones de formación y educación (el ejemplo de Mowgli).
Sin embargo, ni el entorno ni la herencia pueden influir en una persona fuera de su propia actividad.

Existen requisitos previos para el desarrollo mental normal. Están determinados por varios factores: tamaño y forma del cuerpo, tasas de crecimiento y maduración, estado de salud y muchos otros. El embrión y el feto son particularmente sensibles a la influencia de estos factores. Se conocen algunas causas de alteraciones graves en el desarrollo del embrión y del feto, a saber: división inadecuada de los cromosomas, insuficiencia placentaria, viral y primordial. enfermedades infecciosas feto, trastornos metabólicos resultantes de enfermedades maternas, conflicto Rh, influencia de los rayos ionizantes, influencia de ciertas drogas, drogas tóxicas, que afectan directamente el desarrollo psicosomático del niño en el futuro.
Condición para el desarrollo mental. se puede considerar al niño la realidad que lo rodea (familia, condiciones sociales y de vida, etc.). Las condiciones están determinadas por factores sociales y biológicos. Lo que se entiende por el término factores sociales está asociado a las influencias directas a las que está expuesto el organismo durante el desarrollo (desde el nacimiento hasta la plena madurez) y de las que depende la implementación de la herencia. No son las mejores condiciones para el desarrollo fetal. siguientes condiciones: edad demasiado joven de la futura madre, micro y macrotraumatismos durante el embarazo, cambios de presión, por ejemplo, durante los viajes en avión, ruidos que duran mucho tiempo, consecuencias del tratamiento de la infertilidad. Los niños que nacen con trastornos nacen de mujeres que fuman y beben mucho. Todos estos niños están incluidos en el llamado grupo de riesgo. La desnutrición durante el embarazo y la falta de vitaminas, especialmente A y B2, también pueden provocar alteraciones en el desarrollo fetal. Así, la nutrición de la madre y su estilo de vida afectan el desarrollo del feto. Si una mujer está embarazada, no debe fumar ni beber alcohol. Afecta negativamente al feto en desarrollo, principalmente al sistema nervioso, emociones negativas Embarazo, preocupaciones, nerviosismo. Los conflictos familiares son extremadamente indeseables, ya que la mujer embarazada puede desarrollar un sentimiento de miedo.
Las condiciones sociales para un niño menor de tres años suelen ser limitadas. casa de los padres. Entre los factores sociales, el papel principal lo desempeña la familia. Como muestran las investigaciones, la influencia negativa de la familia asociada al desarrollo del niño conduce no sólo a alteraciones en el desarrollo mental del niño, sino también a graves dificultades para adaptarse a las medio ambiente, que generalmente se manifiesta solo en la segunda década de la vida.
Además, el desarrollo psicológico de un niño no puede ser normal si no se satisfacen las necesidades básicas de seguridad, amor, respeto, comprensión mutua y conexión con los padres. El bebé debe sentirse un niño superdotado y querido. Estos son necesarios para el desarrollo normal del niño, así como para una nutrición adecuada, aire fresco o vacunas e higiene. La influencia educativa de los padres está estrechamente relacionada con la satisfacción de las necesidades básicas del niño. Tanto la indulgencia excesiva como la excesiva severidad o inconsistencia en las acciones y acciones de los padres tienen un efecto negativo en el desarrollo psicosomático del bebé.
Según la mayoría de los psicólogos modernos, las siguientes combinaciones son extremadamente negativas para el desarrollo normal de un niño: una madre agresiva y despótica y un padre dócil que no está interesado en el niño; una madre temerosa y un padre severo y estricto; una madre demasiado cariñosa y un padre frío o agresivo.
El desarrollo de un niño se ve afectado negativamente por la incompetencia pedagógica de los padres, la renuencia a relacionarse con el niño y el abandono psicológico y físico del niño. Si no hay un estímulo correspondiente por parte de los adultos, si el niño, en sentido figurado, no es tomado de la mano y no es guiado en la dirección correcta, el desarrollo no se produce. Digamos que si a un niño no se le obliga a hablar y no habla hasta los siete años, entonces su habla nunca se desarrollará. La negligencia conduce a retrasos en el desarrollo. El niño aprende sólo algunas habilidades básicas y primitivas. Se forma una personalidad que, muy probablemente, posteriormente se vengará de sus seres queridos que descuidaron su desarrollo y, al mismo tiempo, de toda la sociedad.
El retraso en el desarrollo mental también es causado por una presión excesiva y una sobreprotección. Obstaculiza el desarrollo natural del niño, conduce a un retraso en el desarrollo mental, retraso mental, comportamiento límite y deficiencia emocional. Como regla general, tarde o temprano un niño se vuelve agresivo hacia alguien que frenó su desarrollo.
También se ha demostrado que para el desarrollo normal de la psique, el sistema motor, el desarrollo armonioso de los sistemas individuales, incluido el sistema nervioso central, la actividad física y los ejercicios recreativos en aire fresco y endurecimiento. El desarrollo de la esfera motora en general, y de la motricidad fina en particular, es la condición más importante para el desarrollo mental de un niño. La motricidad fina es la base del desarrollo, una especie de locomotora, de todos los procesos mentales, incluida la atención, la memoria, la percepción, el pensamiento y el habla.
Las condiciones desfavorables para criar a un niño en una familia pueden obstaculizar la realización de sus inclinaciones genéticas. Para que el bebé pueda mostrar todas las mejores propiedades de su naturaleza, tanto física como mental. Los padres deben vivir su vida, deben brindarle la máxima atención, mostrar amor por el bebé, interesarse por sus asuntos, observarlo, hablar con él, asegurarse de que el niño adquiera la experiencia necesaria y al mismo tiempo enseñarle autocontrol, resistencia. y fe en las propias fuerzas. La influencia de estos factores en el desarrollo psicosomático del niño está científicamente demostrada. Los padres deben proteger a su bebé de la influencia negativa de factores asociados con la civilización moderna, la gran química, el envenenamiento y la contaminación del medio ambiente y muchos otros que ocurren en la vida moderna (televisión, restricción de la actividad física, etc.).
Por tanto, el desarrollo mental de los niños depende de la herencia, el entorno familiar y la crianza, así como de ambiente externo con la diversidad de sus influencias sociales y biológicas. Todas estas influencias actúan en un solo complejo, que puede determinar tanto el fortalecimiento como la nivelación de la influencia de cada factor. En general, la influencia del medio ambiente y de los factores biológicos es más intensa cuanto más joven es el organismo. Esto se aplica tanto a las influencias positivas como a las negativas. De importancia decisiva es la salud de la madre (edad, ausencia de enfermedades infecciosas y virales, malos hábitos), una herencia saludable, un curso favorable del embarazo y el parto (ausencia de micromacrotraumatismos), el funcionamiento normal de la placenta, la ausencia de condiciones ambientales adversas. influencias (drogas tóxicas, medicamentos, radiaciones), así como el estado psicoemocional de la mujer embarazada y su buena comida. La condición más importante para el desarrollo mental de un niño es el desarrollo de la esfera motora en general y de la motricidad fina en particular. Para el desarrollo mental normal de un niño, es extremadamente necesario garantizar sus necesidades básicas de sensación de seguridad, amor, respeto, comprensión mutua y sentimiento de conexión con sus padres.

Tema: Causas de los trastornos del desarrollo.

Condiciones para el desarrollo infantil normal.

Factores biológicos de los trastornos del desarrollo.

Factores socio-psicológicos de los trastornos del desarrollo.

Literatura:

Fundamentos de psicología especial / Ed. L.V. Kuznetsova. – M., 2002.

Sorokin V.M. Psicología especial. – San Petersburgo, 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Taller de psicología especial. – San Petersburgo, 2003.

- 1 –

Factor- la causa de cualquier proceso, fenómeno (Diccionario moderno de palabras extranjeras. - M., 1992, p. 635).

Existen muchos tipos de influencias que influyen en la aparición de diversas desviaciones en el desarrollo psicofísico y personal-social de una persona. Y antes de caracterizar las causas que conducen a las desviaciones del desarrollo, es necesario considerar las condiciones para el desarrollo normal del niño.

Estas 4 condiciones básicas necesarias para el desarrollo normal de un niño fueron formuladas por G.M. Dulnev y A.R. Luria.

Primero lo más importante condición - “funcionamiento normal del cerebro y su corteza”.

Segunda condición – “el desarrollo físico normal del niño y la consiguiente preservación del rendimiento normal y del tono normal de los procesos nerviosos”.

Tercera condición – “preservación de los órganos de los sentidos que aseguran la comunicación normal del niño con el mundo exterior”.

Cuarta condición – educación sistemática y coherente del niño en la familia, en jardín de infancia y en la escuela secundaria.

Los datos del análisis de la salud psicofísica y social de los niños muestran un aumento progresivo del número de niños y adolescentes con diversas discapacidades del desarrollo. Cada vez hay menos niños sanos en todos los aspectos del desarrollo. Según diversos servicios, del 11 al 70% de la población infantil total en distintas etapas de su desarrollo, en un grado u otro, necesita asistencia especial.

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La gama de causas patógenas es muy amplia y variada. Por lo general, toda la variedad de factores patógenos se divide en endógenos (hereditarios) y exógenos (ambientales).

Los factores biológicos incluyen:

Factores genéticos;

factor somático;

índice de daño cerebral.

Según el tiempo de exposición, los factores patógenos se dividen en:

prenatal (antes del inicio del parto);

natal (durante el parto);

posnatal (después del parto y que ocurre durante el período de hasta 3 años).

Según materiales clínicos y psicológicos, el subdesarrollo más grave de las funciones mentales se produce como resultado de la exposición a peligros dañinos durante el período de intensa diferenciación celular de las estructuras cerebrales, es decir, en las primeras etapas de la embriogénesis, al inicio del embarazo.

A factores de riesgo biológicos Entre los factores que pueden causar graves desviaciones en el desarrollo físico y mental de los niños se encuentran:

anomalías genéticas cromosómicas, tanto hereditarias como resultantes de mutaciones genéticas y aberraciones cromosómicas;

infeccioso y enfermedades virales madres durante el embarazo (rubéola, toxoplasmosis, influenza);

enfermedades de transmisión sexual (gonorrea, sífilis);

enfermedades endocrinas de la madre, en particular diabetes;

Incompatibilidad del factor Rh;

alcoholismo y consumo de drogas por parte de los padres, y especialmente de la madre;

Peligros bioquímicos (radiación, contaminación ambiental, presencia de metales pesados ​​en el medio ambiente, como mercurio, plomo, uso de fertilizantes artificiales y aditivos alimentarios en tecnología agrícola, uso inadecuado de medicamentos, etc.), que afectan a los padres antes del embarazo o el madre durante el embarazo, así como sobre los propios niños en los primeros períodos del desarrollo posnatal;

graves desviaciones en la salud física de la madre, incluidas desnutrición, hipovitaminosis, enfermedades tumorales y debilidad somática general;

hipóxico (deficiencia de oxígeno);

toxicosis materna durante el embarazo, especialmente en la segunda mitad;

curso patológico del parto, especialmente acompañado de un traumatismo en el cerebro del recién nacido;

lesiones cerebrales y enfermedades infecciosas y tóxico-distróficas graves que sufre un niño a una edad temprana;

Enfermedades crónicas (como asma, enfermedades de la sangre, diabetes, enfermedades cardiovasculares, tuberculosis, etc.) que comenzaron en la edad temprana y preescolar.

- 3 –

Los factores biológicos patógenos no agotan la gama de causas de desviaciones del desarrollo. Los factores sociales y psicológicos no son menos diversos y peligrosos.

Los factores sociales incluyen:

influencias ambientales tempranas (hasta 3 años);

Influencias ambientales actuales.

A factores de riesgo sociales relatar:

situaciones sociales desfavorables en las que se encuentra la madre del feto y que están dirigidas directamente contra el propio niño (por ejemplo, el deseo de interrumpir el embarazo, sentimientos negativos o ansiosos asociados a la futura maternidad, etc.);

experiencias negativas prolongadas de la madre, que provocan la liberación de hormonas de la ansiedad en el líquido amniótico (lo que provoca constricción de los vasos sanguíneos del feto, hipoxia, desprendimiento de placenta y parto prematuro);

estrés severo a corto plazo: shock, miedo (esto puede provocar un aborto espontáneo espontáneo);

estado psicológico de la madre durante el parto;

separación del niño de la madre o sus sustitutos, falta de calidez emocional, ambiente sensorialmente pobre, educación inadecuada, actitud insensible y cruel hacia el niño, etc.

Si los factores de naturaleza biológica constituyen en gran medida el campo de interés de los médicos, entonces el espectro sociopsicológico está más cerca del campo profesional de profesores y psicólogos.

Los estudios clínicos muestran que la misma causa a veces conduce a trastornos del desarrollo completamente diferentes. Por otro lado, condiciones patógenas de diferente naturaleza pueden causar las mismas formas de trastornos. Esto significa que la relación causa-efecto entre un factor patógeno y un desarrollo deficiente puede ser no sólo directa sino también indirecta.

Sunyaeva Daria Olegovna
Condiciones que determinan el desarrollo del habla de un niño.

Condiciones, determinar el desarrollo del habla de un niño

Para que el proceso del habla. desarrollo los niños procedieron de manera oportuna y correcta, necesaria ciertas condiciones. Entonces, niño debe estar mental y físicamente sano, tener capacidades mentales normales, tener audición y visión normales; tener suficiente actividad mental, la necesidad de comunicación verbal y también tener un entorno de habla completo. Normal (oportuno y correcto) discurso desarrollo infantil le permite asimilar constantemente nuevos conceptos, ampliar su acervo de conocimientos e ideas sobre el medio ambiente. Así, el habla, su desarrollo están más estrechamente relacionados con desarrollo del pensamiento.

En la práctica de trabajar con niños pequeños, se han desarrollado numerosas técnicas con las que los adultos ayudan para niño domina el habla más rápido y perfectamente, enriquece tu vocabulario, desarrollar el habla correcta. Indudablemente, el papel de los adultos más importantes, con condición de criar a un niño en una familia, juegan sus padres. En este caso, la principal responsabilidad del habla. desarrollo infantil recae de lleno sobre ellos.

En esta sección, analizamos las técnicas y técnicas básicas que garantizan el habla. desarrollo infantil.

Conversación obligatoria con niño desde los primeros días de su vida es el primero y más importante condición y método de desarrollo del habla. Cualquier comunicación con niño o acción debe ir acompañada del discurso. En una familia, el bebé recibe naturalmente un trato individual, ya que la mayor parte del tiempo está solo y se le presta la atención de toda la familia. De particular importancia es el discurso de la madre, que bebé es fuente de vida, amor, cariño, emociones positivas y experiencias puramente íntimas. En este sentido, el discurso de labios de la madre se percibe como particularmente eficaz.

Pero lo más favorable condiciones de percepción y desarrollo del habla Los niños pequeños se crean a través de una combinación de educación familiar y social.

Residencia bebé en un equipo infantil, en un grupo, tiene un efecto único en desarrollo del habla de los niños. Niño se comunica con los niños en clase, comparte sus impresiones con ellos y encuentra en ellos una comprensión adecuada de él discursos, simpatía por sus intereses, promoción de su actividad. Todo esto moviliza niño para un mayor desarrollo de su habla. La influencia del equipo infantil en desarrollo del habla puede atribuirse a lo que se llama autoaprendizaje del lenguaje.

Para tener éxito desarrollo del habla Para los niños parece muy importante influir no sólo en el oído, sino también en la visión y el tacto. Niño No sólo debe escuchar al adulto, sino también ver el rostro del hablante. Los niños parecen leer el habla en sus rostros y, imitando a los adultos, comienzan a pronunciar palabras ellos mismos. Para desarrollo entendiendo que es deseable que niño No sólo vio el objeto en cuestión, sino que también lo recibió en sus manos.

La narración es una de las técnicas. desarrollo del habla de los niños A los niños les gusta mucho. Les cuentan a los niños obras breves, sencillas y fáciles de entender, también les cuentan cuentos de hadas y leen poemas. Para que los niños los comprendan mejor, se recomienda recitar de memoria poemas, cuentos y cuentos de hadas. Es necesario que los niños, mientras escuchan al narrador, se sienten cómodamente a su alrededor y vean claramente su rostro. Y el propio narrador debe ver a los niños, observar la impresión de la historia, la reacción de los niños. Nada debería impedir que los niños escuchen.

Buena bienvenida desarrollo del habla es mirar imágenes, ya que el habla se vuelve más clara y accesible a la comprensión. Por eso es bueno acompañar la historia mostrando imágenes y hablando de ellas.

Uno de los mejores medios. desarrollo del habla y el pensamiento de los niños

es un juego que ofrece placer del niño, alegría y estos sentimientos son un medio poderoso para estimular la percepción activa. discursos y generar actividad de habla independiente. Es interesante que, incluso cuando juegan solos, los niños más pequeños suelen hablar, expresando en voz alta sus pensamientos, que en los niños mayores proceden en silencio, para sí mismos.

Ayuda mucho desarrollo del habla y el pensamiento de los niños pequeños sobre

jugar con juguetes, cuando no sólo se les dan juguetes para que jueguen de forma independiente, sino que también se les muestra cómo jugar con ellos. Estos juegos organizados, acompañados del habla, se convierten en pequeñas actuaciones únicas que tanto entretienen a los niños y les aportan mucho. desarrollo.

Los niños, a partir de las palabras de los adultos, son capaces de recordar y reproducir de memoria lo que escuchan. Esto requiere la repetición repetida del material del habla.

También se incluyen la recitación y el canto acompañados de música. manera importante desarrollo del habla de los niños. Tienen especial éxito en memorizar poemas y canciones, que luego recitan y cantan.

Además, significa desarrollo del habla y el pensamiento de los niños es leerles libros a los niños. Esto cautiva a los niños, les gusta, y desde muy temprano, imitando a los adultos, los propios niños comienzan a mirar el libro, "leer" ella, a menudo contando de memoria lo que habían leído. A veces los niños memorizan un libro interesante en su totalidad.

Familiarizar a los niños con el mundo que les rodea ayuda desarrollo del habla y el pensamiento de los niños. Al mismo tiempo, es importante llamar la atención de los niños sobre los objetos y la vida que los rodea, y hablar con ellos sobre ello.

entonces todo lo anterior Los métodos y técnicas son obligatorios para los padres, ya que proporcionan versatilidad. condiciones para el desarrollo del habla infantil en todas las etapas de su crecimiento

Uno de los factores importantes el desarrollo del habla es desarrollo Habilidades motoras finas en los niños. Los científicos han llegado a la conclusión de que la formación de oral. El habla del niño comienza entonces., cuando los movimientos de los dedos alcanzan una precisión suficiente. En otras palabras, la formación discursos Ocurre bajo la influencia de impulsos provenientes de las manos. Los estudios electrofisiológicos han encontrado que cuando niño hace movimientos rítmicos con los dedos, su actividad coordinada de los músculos frontales aumenta drásticamente (área motora del habla) y temporales (zona sensorial) partes del cerebro, es decir, áreas del habla, se forman bajo la influencia de impulsos provenientes de los dedos. Para determinar el nivel de desarrollo del habla niños de los primeros años de vida se ha desarrollado lo siguiente método: bebé Se les pide que muestren un dedo, dos dedos, tres, etc. Los niños que pueden realizar movimientos aislados con los dedos son niños que hablan. Hasta que los movimientos de los dedos se vuelvan libres, desarrollo del habla y Por lo tanto, no se puede lograr el pensamiento.

Esto también es importante para hablar a tiempo. desarrollo, y - especialmente - en los casos en que sea el desarrollo está interrumpido. Además, se ha demostrado que tanto el pensamiento como el ojo bebé moverse a la misma velocidad que la mano. Esto significa que los ejercicios sistemáticos para entrenar los movimientos de los dedos son un medio poderoso para aumentar el rendimiento cerebral. Los resultados de la investigación muestran que el nivel desarrollo del habla en los niños siempre depende directamente del grado desarrollo movimientos sutiles de los dedos. La coordinación motora fina imperfecta de las manos y los dedos dificulta el dominio de la escritura y otras habilidades educativas y laborales.

Así, el habla mejora bajo la influencia de impulsos cinéticos de las manos, o más precisamente, de los dedos. Generalmente un niño que tiene nivel alto desarrollo de habilidades motoras finas, puede razonar lógicamente, es bastante bueno en memoria desarrollada, atención, discurso coherente.

Las sensaciones musculares del hablante derivadas de los movimientos de sus órganos articulatorios son "cuestión de idioma" en su percepción subjetiva; oralmente discursos Además de las sensaciones musculares, se suman las sensaciones auditivas, que se presentan en forma de ideas. (imágenes) y en hablando contigo mismo(interno discursos) . Niño quién ha aprendido a percibir tal o cual complejo de sonidos como una palabra, es decir, quién lo ha entendido como un signo cierto fenómenos de la realidad, recuerda sensaciones auditivas y musculares de una palabra determinada. Porque el niño aún no sabe cómo controlar su aparato articulatorio, primero aprende a escuchar la palabra (habla, y luego a pronunciarla. Sin embargo, la imagen auditiva de la palabra y su "muscular" imagen de bebé se crean simultáneamente; otra cosa es que "muscular" La imagen de una palabra puede resultar muy imprecisa al principio. Se sabe que los niños del tercer e incluso cuarto año de vida, que no saben pronunciar correctamente determinadas palabras, tienen sin embargo sus imágenes auditivas correctas y notan cuando los adultos distorsionan estas palabras. Por tanto, la base sensorial discursos para cada persona - este es su Sentir: auditivo y muscular (motor del habla). Según los fisiólogos, son los movimientos del habla, "regalar" en el cerebro, hacer que el cerebro funcione (ciertas partes de ella) como un órgano discursos. Es por eso bebé Necesito aprender a articular sonidos. discursos, modular los prosodemas, es decir, debemos ayudarlo a aprender "la cuestión del idioma", de lo contrario no podrá aprender a hablar. Este es un patrón. Ya se dijo anteriormente que los componentes del aparato articulatorio son la lengua, los labios, los dientes, las cuerdas vocales, los pulmones y al dominar el lenguaje escrito. discurso - mano, dedos de una mano que escribe. Pero cabe señalar que los dedos no son sólo un órgano de escritura. discursos, pero también influye desarrollo del habla oral. Resulta que este papel de los dedos era conocido. (inconscientemente entendido) hace mucho tiempo Gente talentosa de las personas que, en tiempos inmemoriales, crearon canciones infantiles como "Bueno", "Urraca" etc., en el que la madre, niñera, hace trabajar los dedos. bebé(“Se lo di a este, se lo di a éste”, - dice, comenzando a tocar los dedos del bebé). Los experimentos realizados por fisiólogos en los últimos años han confirmado el papel de los dedos bebé como órgano motor del habla y explicó la razón de este fenómeno.

Así describe M. M. Koltsova lo realizado por el personal del Laboratorio de Actividad Nerviosa Superior bebé en el Instituto de Fisiología de Niños y Adolescentes de la Academia de Ciencias Pedagógicas de la Federación de Rusia, un experimento con niños de 10 meses a 1 año con 3 meses de retraso desarrollo del habla. Partiendo de la situación que en el proceso discursos las sensaciones musculares del funcionamiento del aparato del habla juegan un papel importante; los experimentadores sugirieron que los niños con retraso en el habla desarrollo, puedes ayudar si fortaleces el entrenamiento de su aparato del habla. Para hacer esto, debes desafiarlos a una onomatopeya. Fue el entrenamiento, incluida principalmente la onomatopeya, lo que aceleró el habla. desarrollo infantil.

Un papel importante para desarrollo del habla oral Los niños juegan con la posición correcta de su respiración. Por supuesto los sonidos discursos, los prosodemas se forman con una posición conocida de los órganos articulatorios, pero con la indispensable condición: Una corriente de aire procedente de los pulmones debe pasar a través de los órganos articulatorios. La corriente de aire está destinada principalmente a respirar; Medio, niño Debe aprender a respirar y hablar al mismo tiempo. En los primeros años de vida esto no es tan fácil, y aquí deberías acudir al rescate. maestro de niños tener conocimientos profesionales.

Investigación del habla desarrollo Los gemelos dan motivos para afirmar que los factores psicológicos más que los biológicos aparentemente desempeñan un papel más importante en su retraso con respecto a los hijos únicos. Al mismo tiempo, los hechos anteriores nos permiten concluir que en el caso de los gemelos podemos hablar no sólo de diferencias cuantitativas, sino también de una forma cualitativamente única de adquirir el habla en comparación con la situación de un niño único. bebé. Aplicación de un enfoque comunicativo (investigación del diálogo, pragmática, características discursos en diversos contextos sociales) hasta el análisis de la interacción verbal en niños gemelos permite resaltar aquellas técnicas únicas que desarrollan para adaptarse a condiciones situación de gemelos, que en última instancia les permite pasar por las etapas del habla características de los niños únicos desarrollo más rápido o más lento y demostrar fenómenos discursos, no encontrado en pares nacidos de un solo hijo. Aunque hay pocos estudios organizados en esta dirección, merecen una mayor atención.

Por tanto, es necesario condiciones para formar el correcto discurso del niño son su buena salud somática, el funcionamiento normal del sistema nervioso central, el sistema motor del habla, los órganos de la audición, la visión, así como la actividad temprana de los niños, la riqueza de sus percepciones directas, asegurando el mantenimiento de la capacidad del niño. discursos, así como un alto nivel de competencias profesionales de los docentes y una buena preparación de los padres para el proceso de educación y formación. Estos condiciones no surgen por sí solos, su creación requiere mucho trabajo y perseverancia; necesitan un mantenimiento constante.

Mukhina V. Psicología del desarrollo. Fenomenología del desarrollo

CAPÍTULO I. FACTORES QUE DETERMINAN EL DESARROLLO MENTAL
§ 1. CONDICIONES DE DESARROLLO MENTAL

Sección I Fenomenología del desarrollo

La psicología del desarrollo como rama del conocimiento psicológico estudia los hechos y patrones de desarrollo de la psique humana, así como el desarrollo de su personalidad en diferentes etapas de la ontogénesis. De acuerdo con esto, se distinguen la psicología infantil, adolescente, juvenil, de adultos y la gerontopsicología. Cada etapa de edad se caracteriza por un conjunto de patrones de desarrollo específicos: logros principales, formaciones que lo acompañan y nuevas formaciones que determinan las características de una etapa específica del desarrollo mental, incluidas las características del desarrollo de la autoconciencia.
Antes de comenzar a analizar los patrones de desarrollo en sí, pasemos a la periodización por edades. Desde el punto de vista de la psicología del desarrollo, los criterios para la clasificación por edades están determinados principalmente por las condiciones históricas y socioeconómicas específicas de crianza y desarrollo, que se correlacionan con diferentes tipos de actividades. Los criterios de clasificación también se correlacionan con la fisiología relacionada con la edad, con la maduración de las funciones mentales, que determinan el desarrollo mismo y los principios del aprendizaje.
Así, L. S. Vygotsky consideró neoplasias mentales, característico de una etapa específica del desarrollo. Identificó períodos de desarrollo “estables” e “inestables” (críticos). Dio una importancia decisiva al período de crisis, el momento en que se produce una reestructuración cualitativa de las funciones y relaciones del niño. Durante estos mismos períodos se observan cambios significativos en el desarrollo de la personalidad del niño. Según L. S. Vygotsky, la transición de una época a otra se produce de forma revolucionaria.
El criterio para la periodización por edades de A. N. Leontyev es actividades líderes. El desarrollo de la actividad líder determina los cambios más importantes en los procesos mentales y las características psicológicas de la personalidad del niño en una determinada etapa de desarrollo. “El hecho es que, como cada nueva generación, cada individuo que pertenece a una generación determinada encuentra ya preparadas ciertas condiciones de vida. Hacen posible tal o cual contenido de su actividad.”1
La periodización de edades de D. B. Elkonin se basa en liderar actividades que determinan el surgimiento de nuevas formaciones psicológicas en una etapa específica de desarrollo. Se considera la relación entre actividad productiva y actividad comunicativa.
A.V. Petrovsky identifica para cada período de edad. tres fases de ingreso a la comunidad de referencia: adaptación, individualización e integración, en la que se produce el desarrollo y reestructuración de la estructura de la personalidad2.
En realidad, la periodización de la edad de cada individuo depende de las condiciones de su desarrollo, de las características de maduración de las estructuras morfológicas responsables del desarrollo, así como de la posición interna de la propia persona, que determina el desarrollo en etapas posteriores de su vida. ontogénesis. Cada edad tiene su especificidad” situación social”, sus “funciones mentales principales” (L. S. Vygotsky) y su propia actividad principal (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. La relación entre las condiciones sociales externas y las condiciones internas para la maduración de las funciones mentales superiores determina el movimiento general del desarrollo. En cada etapa de la edad, se detecta sensibilidad selectiva, susceptibilidad a las influencias externas: sensibilidad. L. S. Vygotsky concedió una importancia decisiva a los períodos sensibles, creyendo que el entrenamiento prematuro o retrasado en relación con este período no es lo suficientemente eficaz.
Las realidades objetivas, históricamente determinadas, de la existencia humana influyen a su manera en él en diferentes etapas de la ontogénesis, dependiendo de a través de qué funciones mentales previamente desarrolladas se refractan. Al mismo tiempo, el niño “sólo toma prestado lo que le conviene, pasa con orgullo lo que supera el nivel de su pensamiento”4.
Se sabe que la edad del pasaporte y la edad de “desarrollo real” no necesariamente coinciden. Un niño puede estar delante, detrás y corresponder a la edad del pasaporte. Cada niño tiene su propio camino de desarrollo y esto debe considerarse su característica individual.
En el marco del libro de texto, se deben identificar períodos que representen logros en el desarrollo mental relacionados con la edad dentro de los límites más típicos. Nos centraremos en la siguiente periodización por edades:
I. Infancia.
Infancia (de 0 a 12-14 meses).
Edad temprana (1 a 3 años).
Edad preescolar (3 a 6-7 años).
Edad escolar junior (de 6-7 a 10-11 años).
II. Adolescencia (de 11-12 a 15-16 años).
La periodización de la edad nos permite describir los hechos de la vida mental de un niño en el contexto de los límites de edad e interpretar patrones de logros y formaciones negativas en períodos específicos de desarrollo.
Antes de llegar a la descripción. características de edad desarrollo mental, es necesario discutir todos los componentes que determinan este desarrollo: las condiciones y requisitos previos para el desarrollo mental, así como la importancia de la posición interna de la propia persona en desarrollo. En el mismo apartado, debemos considerar específicamente la naturaleza dual del hombre como unidad social y personalidad única, así como los mecanismos que determinan el desarrollo de la psique y de la propia personalidad humana.

CAPÍTULO I. FACTORES QUE DETERMINAN EL DESARROLLO MENTAL

§ 1. CONDICIONES DE DESARROLLO MENTAL

Realidades históricamente condicionadas de la existencia humana.
La condición para el desarrollo humano, además de la realidad de la Naturaleza misma, es la realidad de la cultura creada por ella. Para comprender los patrones del desarrollo mental humano, es necesario definir el espacio de la cultura humana.
Se suele entender por cultura la totalidad de los logros de la sociedad en su desarrollo material y espiritual, utilizados por la sociedad como condición para el desarrollo y existencia de una persona en un momento histórico concreto. La cultura es un fenómeno colectivo, históricamente condicionado, concentrado principalmente en forma signo-simbólica.
Cada persona individual entra en la cultura, apropiándose de su encarnación material y espiritual en el espacio cultural e histórico circundante.
La psicología del desarrollo como ciencia que analiza las condiciones del desarrollo humano en diferentes etapas de la ontogénesis requiere identificar la conexión entre las condiciones culturales y los logros individuales en el desarrollo.
Determinadas por el desarrollo cultural, las realidades históricamente determinadas de la existencia humana se pueden clasificar de la siguiente manera: 1) la realidad del mundo objetivo; 2) la realidad de los sistemas de signos figurativos; 3) la realidad del espacio social; 4) realidad natural. Estas realidades en cada momento histórico tienen sus propias constantes y sus propias metamorfosis. Por lo tanto, la psicología de las personas de una determinada época debe considerarse en el contexto de la cultura de esta época, en el contexto de los significados y significados adjuntos a las realidades culturales en un momento histórico específico.
Al mismo tiempo, cada momento histórico debe ser considerado en términos del desarrollo de aquellas actividades que introducen a una persona en el espacio de su cultura contemporánea. Estas actividades, por un lado, son componentes y patrimonio de la cultura, por otro lado, actúan como condición para el desarrollo humano en diferentes etapas de la ontogénesis, condición para su vida cotidiana.
A. N. Leontyev definió la actividad en un sentido estricto, es decir. a nivel psicológico, como una unidad de “vida mediada por la reflexión mental, cuya función real es orientar al sujeto en el mundo objetivo”5. La actividad es considerada en psicología como un sistema que tiene estructura, conexiones internas y se realiza en el desarrollo.
La psicología estudia las actividades de personas específicas que tienen lugar en las condiciones de una cultura existente (dada) de dos formas: 1) “en condiciones de colectividad abierta, entre las personas que los rodean, junto con ellos y en interacción con ellos”; 2) “cara a cara con el mundo objetivo circundante”6.
Pasemos a una discusión más detallada de las realidades históricamente determinadas de la existencia humana y las actividades que determinan la naturaleza de la entrada de una persona en estas realidades, su desarrollo y existencia.
7. La realidad del mundo objetivo. Un objeto o cosa7 en la conciencia humana es una unidad, una parte de la existencia, todo lo que tiene un conjunto de propiedades, ocupa un volumen en el espacio y está en relación con otras unidades de existencia. Consideraremos el mundo objetivo material, que tiene relativa independencia y estabilidad de existencia. La realidad del mundo objetivo incluye objetos naturales y artificiales, que el hombre creó en el proceso de su desarrollo historico. Pero el hombre no sólo aprendió a crear, utilizar y conservar objetos (herramientas y objetos para otros fines), sino que Formó un sistema de relaciones con el sujeto. Estas actitudes hacia el tema se reflejan en el lenguaje, la mitología, la filosofía y el comportamiento humano.
En el lenguaje, la categoría "objeto" tiene una designación especial. En la mayoría de los casos, en los lenguajes naturales, es un sustantivo, una parte del discurso que denota la realidad de la existencia de un objeto.
En filosofía, la categoría "objeto", "cosa" tiene sus propias hipóstasis: "cosa en sí" y "cosa para nosotros". “Cosa en sí” significa la existencia de una cosa en sí (o “en sí misma”). “Una cosa para nosotros” significa una cosa tal como se revela en el proceso de cognición y actividad práctica de una persona.
En la conciencia ordinaria de las personas, los objetos y las cosas existen a priori, como algo dado, como fenómenos naturales y como componente cultura.
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Al mismo tiempo, existen para una persona como objetos que se crean y destruyen en el proceso de actividad humana objetiva, instrumental, de la propia persona. Sólo en ciertos momentos una persona piensa en la cuestión kantiana sobre la “cosa en sí misma”, sobre la cognoscibilidad de una cosa, sobre la penetración del conocimiento humano “en el interior de la naturaleza”8.
En la actividad objetiva práctica, una persona no duda de la cognoscibilidad de una "cosa". En el trabajo, en una simple manipulación, se ocupa de la esencia material de un objeto y está constantemente convencido de la presencia de sus propiedades susceptibles de cambio y conocimiento.
El hombre crea cosas y domina sus propiedades funcionales. En este sentido, F. Engels tenía razón cuando argumentó que “si podemos probar la exactitud de nuestra comprensión de un fenómeno natural dado por el hecho de que nosotros mismos lo producimos, lo sacamos de condiciones y lo obligamos, además, a servir a nuestros propósitos, entonces la elusiva “cosa” en uno mismo de Kant llega a su fin”.
En realidad, la idea de Kant de una "cosa en sí misma" resulta para una persona no ser una incognoscibilidad práctica, sino la naturaleza psicológica de la autoconciencia humana. Una cosa, junto con sus características funcionales, a menudo consideradas por una persona desde el punto de vista de su consumo, en otras situaciones adquiere las características de la propia persona. Es propio del hombre no sólo enajenar una cosa para su uso, sino también espiritualizarla, dándole aquellas propiedades que él mismo posee, identificándose con esta cosa como afín al espíritu humano. Aquí estamos hablando de antropomorfismo: dotar de propiedades humanas a los objetos naturales y artificiales10.
Todo el mundo natural y creado por el hombre en el proceso de desarrollo humano adquirió características antropomórficas debido al desarrollo en la realidad del espacio social del mecanismo necesario que determina la existencia de una persona entre otras personas: la identificación.
El antropomorfismo se realiza en los mitos sobre el origen del sol (mitos solares), el mes, la luna (mitos lunares), las estrellas (mitos astrales), el universo (mitos cosmogónicos) y el hombre (mitos antropológicos). Existen mitos sobre la reencarnación de una criatura en otra: sobre el origen de los animales a partir de personas o de las personas a partir de animales. Las ideas sobre los ancestros naturales estaban muy extendidas en el mundo. Entre los pueblos del Norte, por ejemplo, estas ideas todavía están presentes en su conciencia de sí mismos. Numerosos pueblos del mundo conocen los mitos sobre la transformación de personas en animales, plantas y objetos. Los antiguos mitos griegos sobre el jacinto, el narciso, el ciprés y el laurel son ampliamente conocidos. No menos famoso es el mito bíblico sobre la transformación de una mujer en estatua de sal.
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La categoría de objetos con los que se identifica a una persona incluye objetos naturales y artificiales; se les da el significado de un tótem, un objeto que tiene una relación sobrenatural con un grupo de personas (clan o familia)11. Esto puede incluir plantas, animales y objetos inanimados (cráneos de animales tótem: un oso, una morsa y un cuervo, piedras, partes de plantas secas).
Animar el mundo objetivo no es sólo el destino de la antigua cultura de la humanidad con conciencia mitológica. La animación es una parte integral de la presencia humana en el mundo. Y hoy en el lenguaje y en los sistemas figurativos de la conciencia humana encontramos una actitud evaluativa hacia una cosa según si tiene o no alma. Hay ideas que el trabajo no alienado crea una cosa “cálida” en la que se ha invertido el alma, y ​​el trabajo alienado produce una cosa “fría”, una cosa sin alma. Por supuesto, la “animación” de una cosa por parte del hombre moderno difiere de cómo ocurría en el pasado lejano. Pero no debemos apresurarnos a sacar conclusiones sobre un cambio fundamental en la naturaleza de la psique humana.
La distinción entre cosas “con alma” y cosas “sin alma” refleja La psicología humana es su capacidad para empatizar, identificarse con una cosa y la capacidad de alienarse de ella. Una persona crea algo, lo admira y comparte su alegría con otras personas; destruye, destruye la cosa, la reduce a polvo, compartiendo su alienación con sus cómplices.
A su vez, una cosa representa a una persona en el mundo: la presencia de ciertas cosas que son prestigiosas para una cultura particular es un indicador del lugar de una persona entre las personas; la ausencia de cosas es un indicador del bajo estatus de una persona.
Una cosa puede suceder fetiche. Al principio, las cosas naturales a las que se les atribuían significados sobrenaturales se convirtieron en fetiches. La sacralización de los objetos mediante rituales tradicionales les otorgaba aquellas propiedades que protegían a una persona o grupo de personas y les otorgaban un lugar determinado entre otros. Así, desde la antigüedad, la regulación social de las relaciones entre las personas se producía a través de una cosa. En las sociedades desarrolladas, los productos de la actividad humana se convierten en fetiches. De hecho, muchos objetos pueden convertirse en fetiches: el poder del Estado está personificado en el fondo de oro, el desarrollo y la multiplicidad de la tecnología12, en particular las armas, los minerales, los recursos hídricos, la pureza ecológica de la naturaleza, el nivel de vida determinado por la canasta de consumo, vivienda, etc.
El lugar de una persona individual entre otras personas está determinado no solo por sus cualidades personales, sino también por las cosas que le sirven y que lo representan en las relaciones sociales.
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(casa, apartamento, terreno y otras cosas que sean prestigiosas en un momento particular del desarrollo cultural de la sociedad). El mundo material y objetivo es una condición específicamente humana de la existencia y el desarrollo humanos en el proceso de su vida.
Existencia naturalista-objetiva y simbólica de una cosa. G. Hegel consideró posible distinguir entre la existencia objetiva naturalista de una cosa y su precisión simbólica13. Es razonable reconocer esta clasificación como correcta.
La existencia objetiva naturalista de una cosa es un mundo creado por el hombre para trabajar, para organizar su vida cotidiana: un hogar, un lugar de trabajo, recreación y vida espiritual. La historia de la cultura es también la historia de las cosas que acompañaron a una persona en su vida. Los etnógrafos, arqueólogos e investigadores culturales nos proporcionan enorme material sobre el desarrollo y movimiento de las cosas en el proceso histórico.
La existencia naturalista-objetiva de una cosa, convirtiéndose en un signo de la transición del hombre desde el nivel de desarrollo evolutivo al nivel de desarrollo histórico, se convirtió en un instrumento que transforma la naturaleza y el hombre mismo: determinó no solo la existencia del hombre, sino también su desarrollo mental, el desarrollo de su personalidad.
En nuestro tiempo, junto al mundo de los “objetos domesticados” dominados y adaptados al hombre, aparecen nuevas generaciones de cosas: desde microelementos, mecanismos y objetos elementales que participan directamente en la vida del cuerpo humano, reemplazando sus órganos naturales, hasta altos -aviones de pasajeros, cohetes espaciales, plantas de energía nuclear, que crean condiciones completamente diferentes para la vida humana.
Hoy en día se acepta generalmente que la existencia objetiva-naturalista de una cosa se desarrolla según sus propias leyes, que son cada vez más difíciles de controlar para el hombre. En la conciencia cultural moderna de las personas ha aparecido Idea Nueva: la multiplicación intensiva de objetos, la industria en desarrollo del mundo de los objetos, además de los objetos que simbolizan el progreso de la humanidad, crean un flujo de objetos para las necesidades de la cultura de masas. Este flujo estandariza a la persona, convirtiéndola en víctima del desarrollo del mundo objetivo. Y los símbolos de progreso aparecen en la mente de muchas personas como destructores de la naturaleza humana.
Consciente hombre moderno está sucediendo mitologización un mundo objetivo ampliado y desarrollado, que se convierte en una “cosa en sí” y una “cosa para sí”. Sin embargo, el objeto viola la psique humana en la medida en que la persona misma permite esta violencia.
Al mismo tiempo, el mundo objetivo creado por el hombre hoy apela claramente al potencial mental del hombre.
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Alentador el poder de una cosa. La existencia objetiva naturalista de una cosa tiene un patrón de desarrollo bien conocido: no sólo aumenta su representación en el mundo, sino que también cambia el entorno objetivo a su manera. características funcionales, según la velocidad de realización de las acciones de los objetos y según los requisitos dirigidos a la persona.
Una persona da a luz a un nuevo mundo objetivo, que comienza a poner a prueba la fuerza de su psicofisiología, sus cualidades sociales. Surgen problemas al diseñar un sistema "hombre-máquina" basado en los principios de aumentar las capacidades humanas, superar el "conservadurismo" de la psique humana, proteger la salud de una persona sana en condiciones de interacción con supersujetos.
¿Pero las primeras herramientas que creó el hombre no le impusieron las mismas exigencias? ¿No era necesario que una persona, hasta el límite de sus capacidades mentales, superara el conservadurismo natural de la psique a pesar de los reflejos protectores que la protegían? La creación de una nueva generación de cosas y la dependencia humana de su fuerza motivadora es una tendencia obvia en el desarrollo de la sociedad.
La mitificación del mundo objetivo de la nueva generación es la actitud latente de una persona hacia una cosa como una “cosa en sí misma”, como un objeto que tiene un “poder interior” independiente14.
El hombre moderno lleva dentro de sí una propiedad eterna: la capacidad de antropomorfizar una cosa, de darle espiritualidad. Una cosa antropomórfica es una fuente de miedo eterno hacia ella. Y esto no es solo una casa encantada o un brownie, es una cierta esencia interna que una persona le da a una cosa.
Así, la propia psicología humana traduce la existencia naturalista-objetiva de una cosa en su existencia simbólica. Es este dominio simbólico de una cosa sobre una persona lo que determina que las relaciones humanas, como demostró K. Marx, estén mediadas por una determinada conexión: persona - cosa - persona. Señalando el dominio de las cosas sobre las personas, K. Marx enfatizó especialmente el dominio de la tierra sobre el hombre: “Parece una relación más íntima entre el propietario y la tierra que los vínculos de la riqueza simplemente material. Un terreno está individualizado junto con su dueño, tiene su título... sus privilegios, su jurisdicción, su posición política, etc.”15.
En la cultura humana surgen cosas que aparecen en diferentes significados y significados. Esto puede incluir cosas-signos, por ejemplo, signos de poder, estatus social (corona, cetro, trono, etc. en los estratos de la sociedad); cosas-símbolos, que unen a las personas (pancartas, banderas), y mucho más.
Una fetichización especial de las cosas es la actitud hacia el dinero. El predominio del dinero alcanza su forma más llamativa cuando el sistema natural
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y la definición social del objeto, donde los signos de papel adquieren el significado de fetiche y tótem.
En la historia de la humanidad también ocurren situaciones opuestas, cuando una persona misma, a los ojos de los demás, adquiere el estatus de "objeto animado". Así, el esclavo actuaba como “instrumento animado”, como “cosa para otro”. Y hoy, en situaciones de conflictos militares, una persona a los ojos de otra puede perder propiedades antropomórficas: la alienación total de la esencia humana conduce a la destrucción de la identificación entre las personas.
Con toda la diversidad de la comprensión humana de la esencia de las cosas, con toda la diversidad de actitudes hacia las cosas, ellos: realidad históricamente determinada de la existencia humana.
La historia de la humanidad comenzó con la “apropiación” y acumulación de cosas: en primer lugar, con la creación y conservación de herramientas, así como con la transferencia a las generaciones posteriores de métodos para fabricar herramientas y operar con ellas.
El uso de incluso las herramientas manuales más simples, sin mencionar las máquinas, no solo aumenta la fuerza natural de una persona, sino que también le brinda la oportunidad de realizar diversas acciones que generalmente son inaccesibles para una mano desnuda. Las herramientas se vuelven como órganos artificiales del hombre, que éste coloca entre él y la naturaleza. Las herramientas hacen a la persona más fuerte, más poderosa y más libre. Pero al mismo tiempo, las cosas que nacen en la cultura humana, que sirven a una persona, facilitan su existencia, también pueden actuar como un fetiche que esclaviza a una persona. El culto a las cosas que media en las relaciones humanas puede determinar el precio de una persona.
Ha habido períodos en la historia de la raza humana en los que ciertas capas de la humanidad, protestando contra la fetichización de las cosas, negaron las cosas mismas. Así, los cínicos rechazaron todos los valores creados por el trabajo humano y que representan la cultura material de la humanidad (se sabe que Diógenes vestía harapos y dormía en un barril). Sin embargo, una persona que niega el valor y la importancia del mundo material se vuelve esencialmente dependiente de él, pero en el lado opuesto en comparación con un avaro que acumula con avidez dinero y propiedades.
El mundo de las cosas es el mundo del espíritu humano: el mundo de sus necesidades, de sus sentimientos, de su forma de pensar y de su modo de vida. La producción y el consumo de cosas crearon al hombre mismo y el entorno de su existencia. Con la ayuda de herramientas y otros objetos que sirven a la vida cotidiana, la humanidad ha creado un mundo especial: las condiciones materiales de la existencia humana. El hombre, al crear el mundo de las cosas, entró psicológicamente en él con todas las consecuencias consiguientes: el mundo de las cosas es el entorno humano, la condición de su existencia, un medio de satisfacción.
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satisfaciendo sus necesidades y la condición de desarrollo mental y desarrollo de la personalidad en la ontogénesis.
2. Realidad sistemas de signos figurativos. En su historia, la humanidad dio origen a una realidad especial que se desarrolló junto con el mundo objetivo: la realidad de los sistemas de signos figurativos.
Un signo es cualquier elemento material de la realidad, percibido sensualmente, que actúa con un cierto significado y se utiliza para almacenar y transmitir alguna información ideal sobre lo que se encuentra más allá de los límites de esta formación material. El signo está incluido en la actividad cognitiva y creativa de una persona, en la comunicación de las personas.
El hombre ha creado sistemas de signos que influyen en la actividad mental interna, determinándola y al mismo tiempo determinan la creación de nuevos objetos en el mundo real.
Los sistemas de signos modernos se dividen en lingüísticos y no lingüísticos.
El lenguaje es un sistema de signos que sirve como medio de pensamiento, autoexpresión y comunicación humana. Con la ayuda del lenguaje, una persona comprende el mundo que la rodea. El lenguaje, actuando como herramienta de actividad mental, cambia las funciones mentales de una persona y desarrolla sus habilidades reflexivas. Como escribe el lingüista A. A. Potebnya, una palabra es “una invención intencional y una creación divina del lenguaje”. "La palabra es inicialmente un símbolo, un ideal, la palabra condensa pensamientos". 6 El lenguaje objetiva la autoconciencia de una persona, formándola de acuerdo con aquellos significados y significados que determinan las orientaciones valorativas sobre la cultura del lenguaje, el comportamiento, las relaciones entre las personas. y patrones de las cualidades personales de una persona.” 7.
Cada lenguaje natural evolucionó en la historia de una etnia, reflejando el camino para dominar la realidad del mundo objetivo, el mundo de las cosas creado por las personas, el camino para dominar el trabajo y las relaciones interpersonales. El lenguaje siempre participa en el proceso de percepción objetiva, se convierte en un instrumento de funciones mentales en una forma específicamente humana (mediada, simbólica), actúa medios de identificación objetos, sentimientos, comportamiento, etc.
El lenguaje se desarrolla debido a la naturaleza social del hombre. A su vez, el lenguaje que se desarrolla en la historia influye en la naturaleza social del hombre. I. P. Pavlov concedió una importancia decisiva a la palabra en la regulación del comportamiento humano, dominio sobre el comportamiento. La señalización grandiosa del habla actúa para una persona como un nuevo signo regulador del dominio de la conducta"8.
La palabra tiene un significado decisivo para el pensamiento y para vida mental en absoluto. A. A. Potebnya señala que la palabra “es un órgano del pensamiento y una condición indispensable para todo desarrollo posterior comprensión del mundo y de uno mismo." Sin embargo, a medida que lo usas, a medida que adquieres
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significados y significados, la palabra “está privada de su concreción e imaginería”. Ésta es una idea muy importante, que se confirma con la práctica del movimiento de la lengua. Las palabras no solo se unen y se agotan, sino que también, habiendo perdido sus significados y significados originales, se convierten en basura, que contamina el lenguaje moderno. Al discutir el problema del pensamiento social de las personas en su vida cotidiana, M. Mamar-dashvili escribió sobre el problema del lenguaje: “Vivimos en un espacio en el que se ha acumulado una masa monstruosa de desechos de la producción del pensamiento y del lenguaje”19. De hecho, en el lenguaje como fenómeno integral, como base de la cultura humana, junto con las palabras-signos que aparecen en ciertos significados y significados, en el proceso de desarrollo histórico, aparecen fragmentos de signos obsoletos y obsoletos. Estos “productos de desecho” son naturales para cualquier fenómeno vivo y en desarrollo, no sólo para el lenguaje.
Sobre la esencia de la realidad lingüística, el filósofo, sociólogo y etnógrafo francés L. Lévy-Bruhl escribió: “Representaciones llamadas colectivo, Si se definen sólo en términos generales, sin profundizar en la cuestión de su esencia, pueden reconocerse por las siguientes características inherentes a todos los miembros de un determinado grupo social: se transmiten de generación en generación. Se imponen a los individuos, incitando en ellos, según las circunstancias, sentimientos de respeto, miedo, adoración, etc. en relación con sus objetos, su existencia no depende de una persona individual. Esto no se debe a que las representaciones presupongan algún sujeto colectivo distinto de los individuos que las componen. grupo social, sino porque exhiben rasgos que no pueden ser comprendidos y comprendidos simplemente considerando al individuo como tal. Por ejemplo, idioma, aunque existe, estrictamente hablando, sólo en la mente de los individuos que lo hablan, es sin embargo una realidad social indudable basada en un conjunto de ideas colectivas... El lenguaje se impone a cada una de estas personalidades, la precede y la sobrevive”.(cursiva mía. - V.M.)20. Esto es muy explicación importante el hecho de que al principio la cultura contiene la materia lingüística de un sistema de signos - "precede" al individuo, y luego "el lenguaje se impone" y es apropiado por el hombre.
Y, sin embargo, el lenguaje es la principal condición para el desarrollo de la psique humana. Gracias al lenguaje y otros sistemas de signos, el hombre ha adquirido un medio para la vida mental y espiritual, un medio de comunicación profunda y reflexiva. Por supuesto, el lenguaje es una realidad especial en la que una persona se desarrolla, se convierte, se realiza y existe.
El lenguaje actúa como medio de desarrollo cultural; Además, es la fuente de la formación de actitudes profundamente arraigadas hacia una actitud basada en valores hacia el mundo circundante: las personas, la naturaleza, el mundo objetivo, el lenguaje mismo. Actitud de valor emocional, sentimiento.
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Hay muchas analogías verbales entre sí, pero en primer lugar, en muchos signos lingüísticos está contenido algo que sólo entonces se convierte en la actitud de una persona específica. El lenguaje es la concentración de representaciones colectivas, identificaciones y alienaciones de los antepasados ​​de una persona y sus contemporáneos.
En la ontogénesis, al apropiarse del lenguaje con sus significados y significados históricamente determinados, con su relación con los fenómenos culturales encarnados en las realidades que determinan la existencia humana, el niño se convierte en contemporáneo y portador de la cultura dentro de la cual se forma el lenguaje.
Distinguir lenguajes naturales(habla, expresiones faciales y pantomima) y artificial(en informática, lógica, matemáticas, etc.).
Sistemas de signos no lingüísticos: signos-signos, signos-copia, signos autónomos, signos-símbolo, etc.
Señales-señales- marca, marca, diferencia, distinción, todo aquello por lo que se reconoce algo. Se trata de una detección externa de algo, una señal de la presencia de un objeto o fenómeno específico.
Una señal señala un objeto, un fenómeno. Los signos-atributos constituyen el contenido de la experiencia de vida de una persona; son los más simples y primarios en relación con la cultura de signos de una persona.
En la antigüedad, la gente ya identificaba señales que les ayudaban a navegar por los fenómenos naturales (humo significa fuego;
amanecer escarlata de la tarde - mañana el viento; relámpago trueno). A través de signos, signos, expresados ​​​​por manifestaciones expresivas externas de diferentes estados emocionales, las personas aprendieron a reflexionar entre sí. Posteriormente dominaron signos y signos más sutiles.
Los signos son el ámbito más rico de la cultura humana, que está presente en ella no sólo en el ámbito de los objetos, no sólo en el ámbito de las relaciones humanas con el mundo, sino también en el ámbito del lenguaje.
Copiar carteles(signos icónicos - signos icónicos) son reproducciones que llevan elementos de similitud con el significado. Estos son los resultados de la actividad visual humana: imágenes gráficas y pictóricas, esculturas, fotografías, diagramas, mapas geográficos y astronómicos, etc. Los signos de copia reproducen en su estructura material las propiedades sensoriales más importantes de un objeto: forma, color, proporciones, etc. .
En la cultura tribal, los letreros de copia representaban con mayor frecuencia animales tótem: un lobo, un oso, un ciervo, un zorro, un cuervo, un caballo, un gallo o espíritus antropomórficos, ídolos. Los elementos naturales (el sol, el mes, el fuego, las plantas, el agua) también tienen su expresión en signos de copia utilizados en acciones rituales y luego se convirtieron en elementos de la cultura visual popular (adornos en la construcción de casas, bordados de toallas, colchas, ropa, como así como todo el amuleto de la diversidad).
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Se revela una cultura independiente y separada de signos icónicos. muñecas, que esconden posibilidades particularmente profundas para influir en la psique de adultos y niños.
Una muñeca es un signo icónico de una persona o animal, inventado para rituales (de madera, arcilla, tallos de cereales, hierbas, etc.).
En la cultura humana, la muñeca tenía muchos significados.
El muñeco inicialmente poseía las propiedades de una persona viva como criatura antropomorfa y lo ayudaba como intermediario, participando en los rituales. La muñeca ritual solía estar bellamente vestida. En el idioma quedan las siguientes expresiones: "muñeca-muñeca" (sobre una mujer elegante pero estúpida), "muñeca" (cariño, elogio). En el lenguaje hay evidencia de la posible animación anterior del muñeco. Decimos "muñeca" - al pertenecer a una muñeca, le damos un nombre - un signo de su posición excepcional en el mundo humano.
La muñeca, inicialmente inanimada, pero idéntica en apariencia a una persona (o animal), tenía la capacidad de apropiarse de las almas de otras personas, cobrando vida debido a la muerte de la propia persona. En este sentido, la muñeca era un representante del poder negro. En el habla rusa permanece la expresión arcaica: "Bueno: una muñeca ante el diablo". La categoría de abuso incluía la expresión “¡Maldita muñeca!” como una señal de peligro. En el folclore moderno, hay muchas historias en las que una muñeca se vuelve hostil y peligrosa para una persona.
El muñeco ocupa el espacio de las actividades lúdicas de los niños y está dotado de propiedades antropomorfas.
Una muñeca es un personaje activo en un teatro de marionetas.
La muñeca es un signo simbólico y sujeto antropomórfico en la muñecaterapia.
Los signos de copia se convirtieron en participantes de acciones mágicas complejas cuando se intentaba liberarse de los hechizos malignos de un hechicero, una bruja o un demonio. En las culturas de muchos pueblos del mundo, se sabe que se fabrican efigies, que son copias de signos de criaturas aterradoras para su quema ritual con el fin de liberarse de un peligro real. La muñeca tiene un efecto multicomponente sobre el desarrollo mental.
En el proceso de desarrollo histórico de la cultura humana, fueron los signos icónicos los que adquirieron el espacio exclusivo de las bellas artes.
signos autónomos- Esta es una forma específica de existencia de signos individuales, que es creada por un individuo (o grupo de personas) de acuerdo con las leyes psicológicas de la actividad creativa creativa. Los signos autónomos están subjetivamente libres de estereotipos de expectativas sociales de representantes de la misma cultura que el creador. Cada nueva dirección en el arte nació de pioneros que descubrieron una nueva visión, una nueva representación.
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la realidad del mundo real en el sistema de nuevos signos icónicos y signos-símbolos. A través de la lucha entre nuevos significados y significados, el sistema incorporado en nuevos signos fue afirmado y aceptado por la cultura como verdaderamente necesario, o se desvaneció en el olvido y se volvió interesante solo para los especialistas, representantes de las ciencias interesadas en rastrear la historia de los sistemas de signos cambiantes21.
Signos-símbolos- son signos que denotan las relaciones de pueblos, segmentos de la sociedad o grupos que afirman algo. Por lo tanto, los escudos de armas son signos distintivos de un estado, clase, ciudad: símbolos representados materialmente, cuyas imágenes se encuentran en banderas, billetes, sellos, etc.
Los signos-símbolos incluyen insignias (órdenes, medallas), insignias (insignias, rayas, tirantes, ojales en uniformes, que se utilizan para indicar rango, tipo de servicio o departamento). Esto también incluye lemas y emblemas.
Los signos-símbolos también incluyen los llamados signos convencionales (matemáticos, astronómicos, notas musicales, jeroglíficos, marcas de prueba, marcas de fábrica, marcas comerciales, marcas de calidad); objetos de la naturaleza y objetos creados por el hombre, que en el contexto de la propia cultura adquirieron el significado de un signo excepcional que refleja la cosmovisión de las personas pertenecientes al espacio social de esta cultura.
Los signos-símbolos aparecieron de la misma manera que otros signos en la cultura tribal. Tótems, amuletos y amuletos se han convertido en signos-símbolos que protegen a las personas de los peligros que acechan en el mundo que las rodea. El hombre atribuyó un significado simbólico a todo lo natural y realmente existente.
La presencia de signos y símbolos en la cultura humana es incontable; crean las realidades del espacio de signos en el que vive una persona, determinan las características específicas del desarrollo mental de una persona y la psicología de su comportamiento en la sociedad contemporánea.
Una de las formas de signos más arcaicas son los tótems. Los tótems han sobrevivido hasta el día de hoy entre ciertos grupos étnicos no solo en África, América Latina, sino también en el norte de Rusia.
En la cultura de las creencias tribales, la reencarnación simbólica de una persona con la ayuda de un medio simbólico especial, una máscara, es de particular importancia.
Una máscara es una capa especial con la imagen de un hocico de animal, un rostro humano, etc., que lleva una persona. Al ser una apariencia, una máscara disfraza el rostro de una persona y ayuda a crear una nueva imagen. La transformación se lleva a cabo no sólo mediante una máscara, sino también mediante el disfraz correspondiente, cuyos elementos están diseñados para "tapar huellas". Cada máscara tiene sus propios movimientos, ritmo y bailes únicos. La magia de la mascarilla es facilitar la identificación de una persona
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siglo con la cara que denota. Una máscara puede ser una forma de ponerse los disfraces de otra persona y una forma de mostrar tus verdaderas propiedades.
La liberación del principio restrictivo de la normatividad se expresa en los símbolos de la cultura de la risa humana, así como en diversas formas y géneros del habla vulgar familiar (palabrotas, blasfemia, juramento, capricho), que también asumen funciones simbólicas.
La risa, al ser una forma de manifestación de los sentimientos humanos, también actúa como signo en las relaciones humanas. Como muestra el investigador de la cultura de la risa M. M. Bakhtin, la risa está asociada “con la libertad de espíritu y la libertad de expresión”22. Por supuesto, tal libertad aparece en una persona que puede y quiere superar la canonización controladora de los signos establecidos (lingüísticos y no lingüísticos).
Decir malas palabras en lenguaje indecente, malas palabras y palabras obscenas tiene un significado especial en la cultura del habla. Mat tiene su propio simbolismo y refleja las prohibiciones sociales, que en diferentes estratos de la cultura se superan con malas palabras en la vida cotidiana o se incluyen en la cultura de la poesía (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). Una palabra intrépida, libre y franca aparece en la cultura humana no sólo en el sentido de reducir a otro, sino también en el significado de la liberación simbólica de una persona de sí misma del contexto de las relaciones de una cultura de dependencia social. El contexto del juramento tiene significado dentro del lenguaje con el que fue acompañado en la historia23.
Los gestos siempre han tenido especial importancia entre los signos y símbolos.
Los gestos son movimientos corporales, principalmente de la mano, que acompañan o reemplazan al habla, representando signos específicos. En las culturas ancestrales los gestos se utilizaban como lenguaje en actividades rituales y con fines comunicativos.
C. Darwin explicó la mayoría de los gestos y expresiones utilizados involuntariamente por una persona mediante tres principios: 1) el principio de los hábitos asociados útiles; 2) el principio de antítesis; 3) el principio de acción directa del sistema nervioso24. Además de los propios gestos, coherentes con la naturaleza biológica, la humanidad está desarrollando una cultura social de los gestos. Los gestos naturales y sociales de una persona son “leídos” por otras personas, representantes del mismo grupo étnico, estado y círculo social.
La cultura de los gestos es muy específica entre los diferentes pueblos. Así, un cubano, un ruso y un japonés pueden no sólo no entenderse, sino causarse daño moral al intentar reflejar los gestos de cada uno. Los signos y gestos dentro de una cultura, pero en diferentes grupos sociales y de edad, también tienen sus propias características (gestos de adolescentes25, delincuentes, estudiantes de seminario).
Otro grupo de símbolos estructurados es el tatuaje.
Los tatuajes son signos simbólicos protectores e intimidantes que se aplican en la cara y el cuerpo de una persona mediante pinchazos en la piel y
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introduciendo pintura en ellos. Los tatuajes son una invención de los pueblos tribales26, que conservan su vitalidad y están muy extendidos en diferentes subculturas (marineros, delincuentes27, etc.). Los jóvenes modernos de diferentes países se han puesto de moda los tatuajes de su subcultura.
El lenguaje de los tatuajes tiene sus propios significados y significados. En un entorno criminal, el signo de un tatuaje muestra el lugar del criminal en su mundo: el signo puede "subir" y "bajar" a una persona, demostrando un lugar estrictamente jerárquico en su entorno.
Cada época tiene sus propios símbolos que reflejan la ideología humana, la cosmovisión como un conjunto de ideas y puntos de vista, la actitud de las personas hacia el mundo: hacia la naturaleza circundante, el mundo objetivo, hacia los demás. Los símbolos sirven para estabilizar o cambiar las relaciones sociales.
Los símbolos de una época, expresados ​​en objetos, reflejan las acciones simbólicas y la psicología de una persona perteneciente a esa época. Así, en muchas culturas, un objeto que significa el valor, la fuerza y ​​la valentía de un guerrero (una espada) tenía un significado especial. Yu. M. Lotman escribe: “La espada tampoco es más que un objeto. Como cosa, puede ser forjada o rota... pero... la espada simboliza a una persona libre y es un “signo de libertad”, ya aparece como símbolo y pertenece a la cultura”28.
El ámbito de la cultura es siempre un ámbito simbólico. Así, en sus diversas encarnaciones, una espada como símbolo puede ser tanto un arma como un símbolo, pero puede convertirse en símbolo solo cuando se fabrica una espada especial para los desfiles, lo que excluye el uso práctico, convirtiéndose en realidad en una imagen (signo icónico). de un arma. La función simbólica de las armas también se reflejaba en la antigua legislación rusa (“Verdad rusa”). La indemnización que el agresor debía pagar a la víctima era proporcional no sólo al daño material, sino también al moral:
una herida (incluso grave) infligida por la parte afilada de una espada conlleva menos vira (multa, compensación) que golpes menos peligrosos con un arma desnuda o con la empuñadura de una espada, una copa en un banquete o la espalda de un puño. Como escribe Yu. M. Lotman: “Se está formando la moralidad de la clase militar y se está desarrollando el concepto de honor. Una herida infligida por la parte afilada (de combate) de un arma blanca es dolorosa, pero no deshonrosa. Además, es incluso honorable, ya que sólo luchan con iguales. No es casualidad que en la vida cotidiana de la caballería de Europa occidental, la iniciación, es decir. la transformación de lo “inferior” en “superior” requirió un golpe de espada real, y posteriormente simbólico. Cualquiera que fuera reconocido como digno de una herida (más tarde, un golpe importante) era al mismo tiempo reconocido socialmente igual. Un golpe con una espada desenvainada, una empuñadura, un palo, que no es un arma en absoluto, es deshonroso, ya que así es como se golpea a un esclavo.”29
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Recordemos que, junto con la represalia física de los participantes en el noble movimiento de diciembre de 1825 (en la horca), muchos nobles sufrieron la prueba de una vergonzosa ejecución simbólica (civil), cuando se les rompió una espada sobre la cabeza, tras lo cual fueron exiliados a trabajos forzados y asentamientos.
N. G. Chernyshevsky también sufrió un humillante rito de ejecución civil el 19 de mayo de 1864, tras lo cual fue enviado a trabajos forzados en Kadaya.
Las armas en toda la versatilidad de su uso como símbolo incluido en el sistema de cosmovisión de una determinada cultura muestran cuán complejo es el sistema de signos de una cultura.
Los signos y símbolos de una cultura particular tienen expresión material en objetos, lenguaje, etc. Los signos siempre tienen un significado apropiado para el momento y sirven como medio para transmitir significados culturales profundos. Los signos-símbolos, al igual que los signos icónicos, constituyen la materia del arte.
La clasificación de los signos en signos de copia y signos de símbolo es bastante arbitraria. Estos signos en muchos casos tienen una reversibilidad bastante pronunciada. Por lo tanto, las copias de los signos pueden adquirir el significado de un signo-símbolo: la estatua de la Patria en Volgogrado, en Kiev, la Estatua de la Libertad en Nueva York, etc.
No es fácil determinar las características específicas de los signos en un nuevo para nosotros, el llamado realidad virtual, que presupone muchos “mundos” diferentes, que representan signos icónicos y nuevos símbolos transformados por él de una manera nueva.
La convención de los signos de copia y de los signos de símbolo se revela en el contexto de los signos especiales, que en la ciencia se consideran estándares.
Señales estándar. En la cultura humana, existen signos estándar de color, forma, sonidos musicales y habla oral. Algunos de estos signos se pueden clasificar condicionalmente como signos de copia (estándares de color, forma), otros, como signos simbólicos (notas, letras). Al mismo tiempo, estos signos se incluyen en una definición general: estándares.
Los estándares tienen dos significados: 1) una medida ejemplar, un dispositivo de medición ejemplar, que se utiliza para reproducir, almacenar y transmitir unidades de cualquier cantidad con la mayor precisión (metro estándar, kilogramo estándar); 2) medida, estándar, muestra para comparación.
Un lugar especial aquí lo ocupan los llamados estándares sensoriales.
Los estándares sensoriales son representaciones visuales de los patrones principales de las propiedades externas de los objetos. Fueron creados en el proceso de la actividad cognitiva y laboral de la humanidad: gradualmente las personas aislaron y sistematizaron diversas propiedades del mundo objetivo con fines prácticos y luego científicos. Identifican estándares sensoriales de color, forma, sonido, etc.
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En el habla humana, los estándares son el fonema, es decir. patrones de sonidos, considerados como un medio para distinguir los significados de las palabras y morfemas (partes de una palabra: raíz, sufijo o prefijo), de los que depende el significado de las palabras habladas y escuchadas. Cada lengua tiene su propio conjunto de fonemas que se diferencian entre sí en determinados aspectos. Como otros estándares sensoriales, los fonemas se fueron identificando en la lengua gradualmente, a través de una dolorosa búsqueda de medios para su estandarización.
Hoy podemos observar una gran diferenciación de normas ya suficientemente dominadas por la humanidad. El mundo de los sistemas de signos diferencia cada vez más las realidades naturales y las creadas por el hombre (históricas),
De particular importancia es una palabra que puede usar simultáneamente varias modalidades sensoriales en obra de arte o descripción. Un novelista que remite al lector al color y al sonido, a los olores y al tacto, suele conseguir una mayor expresividad al describir la trama de una obra entera o de un episodio concreto.
Los signos no lingüísticos no existen por sí solos; están incluidos en el contexto de los signos lingüísticos. Todos los tipos de signos que se han desarrollado en la historia de la cultura humana crean una realidad muy compleja de sistemas de signos figurativos, que para los humanos es omnipresente y omnipresente.
Es precisamente esto lo que llena el espacio de la cultura, convirtiéndose en su base material, su propiedad y al mismo tiempo una condición para el desarrollo de la psique de una persona individual. Los signos se convierten en herramientas especiales de actividad mental que transforman las funciones mentales de una persona y determinan el desarrollo de su personalidad.
L. S. Vygotsky escribió: “La invención y uso de signos como medio auxiliar para resolver cualquier problema psicológico al que se enfrenta una persona (recordar, comparar algo, informar, elegir, etc.), con lado psicológico representa b un punto analogía con la invención y uso de herramientas”30. El signo adquiere inicialmente función instrumental, el es llamado instrumento(“El lenguaje es una herramienta de pensamiento”). Sin embargo, no se debe borrar la diferencia más profunda entre un objeto-herramienta y un signo-herramienta.
L. S. Vygotsky propuso un diagrama que representa la relación entre el uso de signos y el uso de herramientas:

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En el diagrama, ambos tipos de adaptación se presentan como líneas divergentes de actividad mediadora. El contenido profundo de este esquema reside en la diferencia fundamental entre un signo y un objeto-herramienta.
“La diferencia más significativa entre un signo y un arma y la base de la divergencia real de ambas líneas es la diferente orientación de ambas. Una herramienta está destinada a servir como conductor de la influencia de una persona sobre el objeto de su actividad, está dirigida hacia afuera, debe provocar ciertos cambios en el objeto, es un medio. actividades externas El hombre aspira a conquistar la naturaleza. Un signo... es un medio de influencia psicológica sobre el comportamiento, el de otra persona o el propio, un medio de actividad interna destinado a dominar a la persona misma; el signo está dirigido hacia adentro. Ambas actividades son tan diferentes que la naturaleza de los medios utilizados no puede ser la misma en ambos casos.”31 El uso del signo marca un alejamiento de los límites de la actividad orgánica que existen para cada función mental.
Los signos como medios auxiliares específicos introducen a la persona en una realidad especial que determina la transformación de las operaciones mentales y amplía el sistema de actividad de las funciones mentales que, gracias al lenguaje, se vuelven superiores.
El espacio de la cultura de los signos transforma no solo las palabras, sino también las ideas y los sentimientos en signos que reflejan los logros del desarrollo humano y transforman significados y significados en la extensión histórica de la cultura humana. El signo, “sin cambiar nada en el objeto mismo de la operación psicológica” (L. S. Vygotsky), al mismo tiempo determina el cambio en el objeto de la operación psicológica en la autoconciencia de una persona: no solo el lenguaje es una herramienta humana, pero también una persona es una herramienta del lenguaje. En la historia de la cultura humana, del espíritu humano, hay un continuo arraigo del mundo objetivo, natural y social en el contexto de la realidad de los sistemas de signos figurativos.
La realidad de los sistemas de signos figurativos, que definen el espacio de la cultura humana y actúan como el hábitat de una persona, le proporciona, por un lado, medios para influir mentalmente en otras personas y, por otro, medios para transformar su propia psique. . A su vez, una persona, reflejando las condiciones de desarrollo y existencia en la realidad de los sistemas de signos figurativos, se vuelve capaz de crear e introducir nuevos tipos de signos. Así es como se lleva a cabo el avance de la humanidad. La realidad de los sistemas de signos figurativos actúa como condición para el desarrollo mental y la existencia de una persona en todas sus etapas de edad.
3. Realidad natural. La realidad natural en todas sus formas en la conciencia humana entra en la realidad del mundo objetivo y en la realidad de los sistemas culturales de signos figurativos.
Sabemos que el hombre surgió de la naturaleza y en la medida en que puede recuperar su camino histórico, lo extrajo con el “sudor de su frente”.
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se dio alimento de los frutos de la naturaleza, creó herramientas a partir de la materia natural y, influyendo en la naturaleza, creó un nuevo mundo de cosas que aún no existían en la Tierra: un mundo creado por el hombre.
La realidad natural para el hombre siempre ha sido la condición y fuente de su vida y actividad vital. El hombre introdujo la naturaleza misma y sus elementos en el contenido de realidad del sistema de signos figurativos que creó y formó una actitud hacia ella como a la fuente de la vida, condición del desarrollo, del conocimiento y de la poesía.
La naturaleza está representada en la conciencia de una persona común y corriente. como algo invariablemente vivo, reproductivo y otorgante - como fuente de vida. En los ciclos anuales, las plantas daban frutos, semillas, raíces, los animales daban a luz y los ríos daban peces. La naturaleza proporcionó materiales para vivienda y vestimenta; sus profundidades, los ríos y el sol son materia de energía térmica. El hombre ejercitó su intelecto para captar cada vez con mayor eficacia, desde su punto de vista, la naturaleza.
Como resultado del desarrollo de una enorme civilización humana, las condiciones naturales de la existencia humana están experimentando cambios dramáticos. Desde hace varias décadas, los ecologistas vienen advirtiendo seriamente:
Ha surgido el problema del desequilibrio ecológico en nuestro planeta. Estas violaciones, que se acumulan de forma gradual e imperceptible como consecuencia de acciones económicas humanas aparentemente justificadas desde el punto de vista económico, amenazan con una catástrofe en el futuro próximo. El estrés de la crisis medioambiental también está aumentando debido al aumento de la población humana. Según estimaciones de la ONU, en 2025 habrá 93 ciudades en el mundo con una población de más de 5 millones de personas (en 1985 había 34 ciudades con una población de más de 5 millones de personas). Tales asentamientos determinan las condiciones especiales para la formación del hombre: aislado de la naturaleza natural, se está urbanizando claramente, su actitud hacia la naturaleza se vuelve cada vez más alienada. Esta alienación contribuye al hecho de que el hombre está constantemente "aumentando" su impacto en la naturaleza, persiguiendo objetivos aparentemente justificables: obtener alimentos, materias primas naturales, trabajo que proporcione un medio de subsistencia. Debido a la discrepancia entre el creciente número de personas y la fertilidad de la tierra, hoy la población multimillonaria de vastos territorios padece hambre crónica. Según la UNESCO, en muchos países los niños pasan hambre. A nivel mundial, la mitad de los niños menores de seis años están desnutridos. Los niños de tres continentes sufren principalmente de una falta grave o parcial de proteínas en su dieta: América Latina, África y Asia.
El hambre provoca un aumento de la mortalidad infantil. Además, el hambre de proteínas lleva a los niños a la llamada locura general, que se expresa en total apatía e inmovilidad del niño, pérdida de contacto con el mundo exterior.
El humo, parte integral de la atmósfera de las grandes ciudades, conduce al desarrollo de anemia y enfermedades pulmonares. Accidentes en centrales nucleares
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La trostación conduce a disfunción. glándula tiroides. La urbanización provoca un estrés extremo en la psique humana.
Al violar las leyes ambientales que determinan el funcionamiento sostenible de todas las partes de la biosfera, una persona queda excluida de la necesidad de tener en cuenta estas leyes y proteger la naturaleza. Como resultado, consciente o inconscientemente, el problema de preservar la biosfera pasa a ser secundario.
A pesar de toda la racionalidad en relación con la comprensión teórica de la existencia, el hombre en realidad consume la naturaleza con el egoísmo de un niño.
En la historia de la humanidad, el concepto de “Tierra” ha adquirido muchos significados y significados.
La Tierra es un planeta que gira alrededor del Sol, la Tierra es nuestro mundo, el globo en el que vivimos, un elemento entre otros elementos (fuego, aire, agua, tierra). El cuerpo humano se llama Tierra (polvo)32. La tierra es un país, un espacio ocupado por personas, un estado. El concepto de “tierra” se identifica con el concepto de “naturaleza”. La naturaleza es naturaleza, todo lo material, el universo, el universo entero, todo lo visible, sujeto a los cinco sentidos, pero más aún nuestro mundo. Tierra.
En relación con la naturaleza, el hombre se sitúa en un lugar especial.
Pasemos a los significados y significados de la realidad de la naturaleza, reflejada en el sistema de signos humano. Esto nos permitirá acercarnos a la comprensión de la relación del hombre con la naturaleza.
En el proceso de desarrollo histórico, el hombre hizo una transición gradual en su relación con la naturaleza. de adaptarse a ello dándole propiedades antropomorfas poseerlo, que se expresa en una conocida imagen icónica "El hombre es el rey de la naturaleza". El rey es siempre el gobernante supremo de la tierra, el pueblo o el estado. Rey de la tierra. La función de un rey es gobernar; ser rey es gobernar el reino. Pero el rey subordina a quienes lo rodean a su influencia, a su voluntad, a sus órdenes. El rey tiene una forma de gobierno autocrática ilimitada; gobierna sobre todos.
El desarrollo de un sistema de signos figurativos en la relación del hombre consigo mismo lo colocó gradualmente a la cabeza de todas las cosas. Un ejemplo es la Biblia.
En el último, sexto día de la creación de Su Existencia, Dios creó al hombre a Su imagen y semejanza y le dio el derecho de gobernar sobre todos: “...y señoree en los peces del mar y en los peces. aves del cielo, y sobre las bestias, y sobre los ganados, y sobre toda la tierra, y sobre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó;
varón y hembra los creó. Y Dios los bendijo, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y dominad en los peces del mar, y en las bestias salvajes, y en las aves del cielo, y sobre todo ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo ser viviente, reptiles que hay en la tierra. Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla que hay en toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto y da semilla; - esto te servirá de alimento; y a toda bestia verde, y a toda ave del cielo, y a todo reptil que se arrastra sobre la tierra, en que haya alma viviente,
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Le di todas las hierbas verdes como alimento. Y así fue. Y vio Dios todo lo que había creado, y he aquí, era bueno en gran manera.”33
El hombre está ordenado a tener dominio. En la estructura de los sistemas de signos que forman los significados y significados de dominio, están representados Dios, el Rey y el hombre en general. Esta conexión está muy representada en los proverbios.
Rey del Cielo (Dios). El rey de la tierra (el monarca que gobierna el país). El rey de la tierra camina bajo el rey del cielo (bajo Dios). El rey que reina (Dios) tiene muchos reyes. El rey es un alguacil de Dios. Sin Dios, la luz no permanece; sin un rey, la tierra no puede ser gobernada. Donde hay un rey, hay verdad.
Los libros de los reinos, los libros del Antiguo Testamento, la historia de los reyes y del pueblo de Dios son manuales para cristianos iluminados. En Rusia ha comenzado el segundo milenio, cuando las imágenes de la Biblia dominan la autoconciencia humana; después de todo, toda la cultura rusa surgió del cristianismo, al igual que otros pueblos del mundo tuvieron sus predecesores.
La naturaleza misma en los sistemas de signos existentes se expresa mediante imágenes de tres reinos: animales, plantas y fósiles. Pero el rey de toda la naturaleza es el Hombre. En todos los sistemas de signos que reflejan los conceptos de "reinado" y "reinado", el hombre se ha asignado un lugar muy importante, llamándose a sí mismo "Homo sapiens", "Rey de la Naturaleza". Pero la palabra “reinar” significa no sólo gobernar, sino también gobernar, administrar el propio reino. La conciencia ordinaria del hombre ha adquirido, en primer lugar, un significado que no le asigna responsabilidad por la existencia de la naturaleza. El hombre en relación con la naturaleza se ha convertido en una fuente de agresión: ha desarrollado tres principios de actitud hacia la naturaleza: "tomar", "descuidar", "olvidar", que demuestran una completa alienación de la naturaleza.
La naturaleza fue la primera y única fuente de conocimiento del hombre antiguo. Todo el espacio de los sistemas de signos figurativos está lleno de objetos y fenómenos naturales. Es difícil enumerar todas las ciencias que tienen como objetivo comprender la naturaleza, porque las ciencias originales dan origen a ciencias hijas y luego se diferencian nuevamente.
La ciencia es el elemento más importante de la cultura espiritual, la forma más elevada de conocimiento humano. La ciencia se esfuerza por sistematizar hechos, establecer patrones de desarrollo de la materia natural y clasificar la naturaleza. De particular importancia para el desarrollo de la ciencia son los sistemas de signos, un lenguaje especial que cada ciencia construye sobre sus propios fundamentos. El lenguaje de la ciencia, o tesauro, es un sistema de conceptos que reflejan la visión básica del tema de la ciencia y las teorías predominantes en la ciencia. Por tanto, la ciencia puede representarse como un sistema de conceptos sobre los fenómenos y leyes de la naturaleza, así como sobre la existencia humana.
El conocimiento de la naturaleza, comenzando con la vida práctica del hombre y avanzando en la historia de la humanidad hasta el nivel de producción de herramientas y otros objetos, requirió una comprensión teórica.
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naturaleza. Las ciencias naturales tienen dos objetivos: 1) revelar la esencia de los fenómenos naturales, conocer sus leyes y prever nuevos fenómenos a partir de ellas; 2) indicar las posibilidades de utilizar en la práctica las leyes conocidas de la naturaleza.
B. M. Kedrov, filósofo e historiador de la ciencia ruso, escribió: “A través de la ciencia, la humanidad ejerce su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza, desarrolla la producción material y transforma las relaciones sociales”34.
El hecho de que la ciencia haya ejercido durante mucho tiempo “dominación” y “explotación correcta de la naturaleza” y no se haya centrado suficientemente en las leyes profundas de las ciencias naturales es un curso natural del desarrollo de la conciencia humana. Sólo en el siglo XX. - en un siglo de rápido desarrollo de la producción técnica, surge y se realiza un nuevo problema para la humanidad: considerar la naturaleza en el contexto de la existencia de la Tierra en el Universo35. Están surgiendo nuevas ciencias que conectan la naturaleza y la sociedad en un solo sistema36. Están surgiendo esperanzas de prevenir la amenaza de destrucción de toda la comunidad humana y de la naturaleza.
En los años 70 y 80, muchos científicos de todo el mundo se unieron y apelaron a la razón humana. Así, A. Newman escribió: “Esperamos que los años 80 de nuestro siglo pasen a la historia como una década de educación científica en el campo de la protección ambiental, como una época de despertar del pensamiento ambiental global y una clara conciencia del papel del hombre. en el Universo”37. De hecho, la conciencia social, siendo la totalidad de la psicología social de las personas, hoy debería incluir conceptos como "pensamiento ecológico", "conciencia ecológica", a partir de los cuales una persona crea un nuevo sistema de imágenes y signos que le permiten pasar del conocimiento y el dominio sobre las fuerzas de la naturaleza al conocimiento de la naturaleza y una actitud valiosa hacia ella, a la comprensión de la necesidad de un tratamiento y una reconstrucción cuidadosos. Los científicos de todo el mundo llevan muchas décadas pidiendo a la humanidad que avance hacia una nueva psicología y un nuevo pensamiento destinados a salvar a la comunidad humana mediante la búsqueda de una nueva ética de actitud hacia la existencia en general y la naturaleza en particular.
Gracias a las ciencias, el hombre comenzó a construir su relación con la naturaleza como sujeto con objeto. Se estableció a sí mismo como sujeto y a la naturaleza como objeto. Pero para la existencia armoniosa de una persona en la naturaleza, es necesario no sólo poder alienarse de ella, sino también mantener la capacidad de identificarse con ella. Mantener la capacidad de relacionarse con los objetos naturales como una “otra persona importante”38 es fundamental para el desarrollo del espíritu humano. Una persona, al estar uno a uno con la naturaleza, puede experimentar un sentimiento especial de unidad con ella. Por supuesto, una persona no puede liberarse de la adquisición cultural de la herencia de los sistemas de signos, pero, identificándose con la naturaleza a través de su contemplación, a través de su disolución en
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puede percibirlo en un halo de significados diversos (“La naturaleza es fuente de vida”, “El hombre es parte de la naturaleza”, “La naturaleza es fuente de poesía”, etc.). Tratar a la naturaleza como un objeto es la base para alienarse de ella; La actitud hacia la naturaleza como sujeto es la base para la identificación con ella.
La realidad natural existe y se revela al hombre en el contexto de su conciencia. Siendo la condición original de la existencia humana, la naturaleza, junto con el desarrollo de su conciencia, asume diversas funciones que le son atribuidas por las personas.
Es muy importante para el desarrollo de la espiritualidad humana no olvidar la posibilidad de darle a la naturaleza una variedad de significados que se han desarrollado en la historia de la cultura: desde su idealización hasta su demonización;
de la posición del sujeto a la posición del objeto, de la imagen al significado.
Al analizar la imagen y el significado como componentes principales del arte, el famoso lingüista A. A. Potebnya señaló el carácter polisemántico del lenguaje e introdujo la llamada fórmula poética, donde A - imagen, X- significado. Fórmula para la poesía [A< Х\ afirma la desigualdad del número de imágenes con el conjunto de sus posibles significados y eleva esta desigualdad a la especificidad del arte39. Ampliar el significado de la naturaleza en la autoconciencia humana es la base de su desarrollo como existencia natural y social. Esto no debe olvidarse a la hora de organizar las condiciones para la educación y el desarrollo personal.
4. La realidad del espacio social. Espacio social debería denominarse todo el lado material y espiritual de la existencia humana, junto con la comunicación, las actividades humanas y el sistema de derechos y responsabilidades. Esto debería incluir todas las realidades de la existencia humana. Sin embargo, resaltaremos y consideraremos específicamente las realidades independientes del mundo objetivo, los sistemas de signos figurativos y la naturaleza, lo cual es completamente legítimo.
Además, el tema de nuestra discusión serán realidades del espacio social como la comunicación, la diversidad de actividades humanas, así como la realidad de las responsabilidades y derechos humanos en la sociedad.
Comunicación - relaciones mutuas entre personas. EN psicología doméstica La comunicación se considera una de las actividades.
Una persona está inmersa en una sociedad que asegura su vida y su desarrollo a través de la comunicación con los de su propia especie. Este mantenimiento se lleva a cabo debido a la estabilidad del sistema de comunicación en la comunidad y “la estabilidad del sistema de relaciones personales en la forma de existencia, sociales en la naturaleza de las relaciones o relaciones realizadas en la comunicación”40.
El contenido de las relaciones y las relaciones se refleja principalmente en el lenguaje, en el signo lingüístico. Un signo lingüístico es una herramienta de comunicación, un medio de cognición y el núcleo del significado personal de una persona.
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Como herramienta de comunicación, el lenguaje mantiene el equilibrio en las relaciones sociales de las personas, satisfaciendo las necesidades sociales de estas últimas de dominar información que sea significativa para todos.
Al mismo tiempo, el lenguaje es un medio de cognición: al intercambiar palabras, las personas intercambian significados y significados. El significado es el contenido del lenguaje4". El sistema de signos verbales que forman un lenguaje aparece en significados comprensibles para los hablantes nativos y correspondientes a un momento histórico específico de su desarrollo.
En lógica, semántica lógica y ciencia del lenguaje, el término "significado" se utiliza como sinónimo de "significado". El significado sirve para designar ese contenido mental, esa información que se asocia a una expresión lingüística concreta, que es el nombre propio de un objeto. Un nombre es una expresión del lenguaje que denota un objeto ( nombre de pila) o un conjunto de objetos (nombre común).
El concepto de “significado”, además de en filosofía, lógica y lingüística, se utiliza en psicología en el contexto de la discusión sobre el significado personal.
El lenguaje como núcleo del significado personal otorga un significado especial a los sistemas figurativos y de signos de cada persona individual. Al tener muchos significados y significados socialmente significativos, cada signo tiene su propio significado individual para un individuo, que se forma a través de la experiencia individual de ingresar a la realidad del espacio social, gracias a asociaciones individuales complejas y conexiones integradoras individuales que surgen en la corteza cerebral. A. N. Leontyev escribió sobre la relación entre significados y significados personales en el contexto de la actividad humana y los motivos que la motivan: “A diferencia de los significados, los significados personales... no tienen su propio “supraindividual”, su “no psicológico” existencia. Si la sensualidad externa conecta los significados en la conciencia del sujeto con la realidad del mundo objetivo, entonces el significado personal los conecta con la realidad de su vida misma en este mundo, con sus motivos. El significado personal crea la parcialidad de la conciencia humana”42.
La realidad del espacio social se desarrolla en el proceso del movimiento histórico de la humanidad: el lenguaje de signos se convierte en un sistema cada vez más desarrollado y cada vez más diverso que refleja la realidad objetiva que determina la existencia humana. El sistema lingüístico determina la naturaleza de la comunicación entre personas, el contexto que permite a los representantes comunicantes de una misma cultura lingüística establecer los significados y significados de las palabras, frases y entenderse entre sí.
El lenguaje tiene sus propias características: 1) en la existencia psicológica individual, expresada en significados personales; 2) en la dificultad subjetiva de transmitir estados, sentimientos y pensamientos.
Psicológicamente, es decir en el sistema de conciencia, los significados existen a través de la comunicación y diversas actividades de acuerdo con el significado personal de una persona. El significado personal es la actitud subjetiva de una persona hacia lo que expresa con la ayuda de signos lingüísticos. “La encarnación del significado en significados es un proceso profundamente íntimo, psicológicamente significativo y de ninguna manera automático e instantáneo”43.
Son los significados personales los que transforman los signos del lenguaje en la conciencia individual los que representan a una persona como un hablante nativo único de la lengua. Por lo tanto, la comunicación se convierte no sólo en una acción de
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comunicación, no solo actividades asociadas a otro tipo de actividades, sino también poéticas, actividad creativa, trayendo "la alegría de la comunicación" (Saint-Exupéry) de la percepción por parte de una persona de nuevos significados y significados, hasta ahora desconocidos para él, de labios de otra persona.
En la comunicación informal, pueden surgir momentos en los que a una persona le resulta difícil expresar lo que le parece completamente maduro y que tiene ciertos significados lingüísticos. “Es difícil encontrar palabras” suele llamarse un estado en el que la conciencia está lista para formular imágenes emergentes en palabras, pero al mismo tiempo una persona experimenta dificultades para realizar sus impulsos (recuerde a Fyodor Tyutchev: “Olvidé la palabra, ¿qué "Quería decir, y el pensamiento el etéreo volverá al palacio de las sombras"). También hay un estado en el que el hablante percibe las palabras seleccionadas y pronunciadas como "no iguales". Recordemos el poema de Fyodor Tyutchev “¡Silentium!”44.
... ¿Cómo puede expresarse el corazón? ¿Cómo puede alguien más entenderte? ¿Entenderá para qué vives? Un pensamiento hablado es una mentira. Al explotar, perturbarás las llaves, - aliméntate de ellas - ¡y guarda silencio!
Por supuesto, este poema tiene sus propios significados y significados, pero en una interpretación ampliada es perfecto como ilustración del problema en discusión.
La realidad del espacio social en la esfera de la comunicación se le aparece al individuo a través de un conjunto único de encarnaciones de significados en una combinación individual de significados que son significativos para él, que lo representan en el mundo como, en primer lugar, una persona especial, diferente de otros; en segundo lugar, como una persona similar a otras y, por tanto, capaz de comprender (o acercarse a comprender) los significados culturales generales y los significados individuales de otras personas.
La realidad del espacio social también se domina cuando una persona, en su desarrollo individual, pasa por pruebas mediante diferentes tipos de actividades. De particular importancia son las actividades que debe realizar una persona desde el nacimiento hasta la edad adulta.
Actividades que determinan la entrada del niño en la realidad humana. En el proceso del desarrollo histórico humano, las actividades laborales y educativas surgieron de la actividad sincrética de creación de las herramientas más simples y de la reproducción imitativa según un modelo. Este tipo de actividades iban acompañadas de acciones lúdicas que, teniendo prerrequisitos biológicos en actividad física Los cachorros en desarrollo y los jóvenes ancestros antropoides y cambiando gradualmente, comenzaron a representar una reproducción lúdica de relaciones y acciones instrumentales simbólicas.
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En la ontogénesis individual del hombre moderno, la sociedad le brinda la oportunidad de recorrer el camino hacia la edad adulta y la autodeterminación a través de las llamadas actividades dirigentes que se han desarrollado históricamente y que hoy se dan por sentado. En la ontogenia humana, aparecen en el siguiente orden.
Actividad de juego. En la actividad lúdica (en su parte en desarrollo), hay, en primer lugar, una búsqueda de objetos: sustitutos de los objetos representados y una imagen simbólica de acciones objetivas (instrumentales y relacionadas) que demuestran la naturaleza de las relaciones entre las personas, etc. La actividad lúdica entrena la función de los signos: sustitución por signos y acciones de signos; surge después de la manipulación y la actividad objetiva y se convierte en una condición que determina el desarrollo mental del niño. La actividad lúdica hoy es objeto de comprensión teórica y práctica para organizar las condiciones para el desarrollo del niño antes de la escuela.
Actividades educacionales. El sujeto de la actividad educativa es la propia persona, que busca cambiarse a sí misma. Cuando el hombre primitivo trató de imitar a sus compañeros de tribu, que habían dominado la producción de herramientas simples, aprendió a producir las mismas herramientas que su hermano más exitoso.
La actividad educativa es siempre hacer, cambiarse a uno mismo. Pero para que cada nueva generación pudiera aprender eficazmente, de acuerdo con los nuevos logros del progreso, se necesitaba una categoría especial de personas para transferir los medios de aprendizaje a la nueva generación. Se trata de científicos que desarrollan los fundamentos teóricos de métodos que promueven el aprendizaje; metodólogos que prueban empíricamente la eficacia de los métodos; docentes que marcan formas de realizar acciones mentales y prácticas que contribuyen al desarrollo de los estudiantes.
La actividad educativa determina los posibles cambios que ocurren en la esfera cognitiva y personal de una persona.
La actividad laboral surgió como una actividad con un propósito, gracias a la cual se produjo, se produce y seguirá ocurriendo el desarrollo de las fuerzas naturales y sociales para satisfacer las necesidades históricamente establecidas del individuo y la sociedad.
La actividad laboral es la fuerza determinante. desarrollo Social; El trabajo es la principal forma de actividad vital de la sociedad humana, la condición inicial de la existencia humana. Fue gracias a la creación y preservación de herramientas que la humanidad se destacó de la naturaleza, creando un mundo de objetos creado por el hombre: la segunda naturaleza de la existencia humana. El trabajo se convirtió en la base de todos los aspectos de la vida social.
La actividad laboral es un impacto realizado conscientemente sobre el objeto de trabajo con una herramienta, como resultado de lo cual el objeto de trabajo se transforma en el resultado del trabajo.
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La actividad laboral se asoció inicialmente con el desarrollo de la conciencia del hombre, que se originó y se formó en el trabajo, en las relaciones entre las personas respecto de las herramientas y el objeto del trabajo. En la mente de una persona se construye una cierta imagen del resultado del trabajo y una imagen de qué tipo de acciones laborales pueden lograr este resultado. La producción y el uso de herramientas constituye un “específico característica distintiva proceso de trabajo humano..."45.
Las herramientas de trabajo son órganos humanos artificiales a través de los cuales actúa sobre el objeto de trabajo. Al mismo tiempo, la forma y funciones de las herramientas y objetos de trabajo encarnan métodos de trabajo generalizados históricamente desarrollados y acciones objetivas de las personas, expresadas en los signos del lenguaje.
En las condiciones modernas, el grado de interacción indirecta entre una persona y el sujeto del trabajo ha aumentado significativamente. La ciencia penetra en la actividad laboral y en todos sus parámetros: en el proceso de producción de herramientas y bienes de consumo, así como en la cultura organizacional del trabajo.
La cultura organizacional del trabajo revela el sistema de relaciones y condiciones de existencia del colectivo de trabajo, es decir. algo que determina significativamente el éxito del funcionamiento y supervivencia de una organización (equipo) a largo plazo.
Los portadores de la cultura organizacional son las personas. Sin embargo, en equipos con una cultura organizacional establecida, esta última parece separarse de las personas y se convierte en un atributo del ambiente social del equipo, que tiene un impacto activo en sus miembros. La cultura de una organización es una interacción compleja de la filosofía y la ideología de la gestión, la mitología de la organización, las orientaciones de valores, las creencias, las expectativas y las normas. La cultura organizacional de la actividad laboral existe en el sistema de signos lingüísticos y en el "espíritu" del equipo, lo que refleja la disposición de este último a desarrollarse, a aceptar símbolos a través de los cuales se "transmiten" las orientaciones de valores a los miembros del equipo. Las relaciones de producción en las que entran las personas determinan la naturaleza de su actividad laboral, la naturaleza de la comunicación con respecto al contenido de la actividad laboral y median el estilo de comunicación. La actividad laboral se centra en el producto final, así como en recibir el equivalente monetario por el trabajo. Pero la actividad laboral en sí misma contiene las condiciones para el autodesarrollo humano. Cada persona, involucrada motivacionalmente en el propio trabajo, se esfuerza por ser un profesional y un creador.
Así, los principales tipos de actividad humana (comunicación, juego, estudio, trabajo) constituyen la realidad del espacio social.
Las relaciones entre las personas en el ámbito de la comunicación, el trabajo, el estudio y el juego están mediadas por las reglas establecidas en la sociedad, que en la sociedad se presentan en forma de deberes y derechos.
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Responsabilidades y derechos humanos. La realidad del espacio social tiene el comportamiento organizativo de la persona, su forma de pensar y sus motivos, que se expresa en un sistema de deberes y derechos. Cada persona sólo se sentirá suficientemente protegida en la realidad del espacio social si acepta el sistema existente de deberes y derechos como base de su existencia. Por supuesto, los significados de deberes y derechos tienen la misma movilidad palpitante en la conciencia social de las personas en el proceso de la historia, como cualquier otro significado. Pero en el ámbito de los significados individuales, los deberes y derechos pueden adquirir posiciones clave para la orientación de la vida de una persona.
En un momento, Charles Darwin escribió: “El hombre es un animal social. Todo el mundo estará de acuerdo en que el hombre es un animal social. Lo vemos en su disgusto por la soledad y en su deseo de sociedad...”46 El hombre depende de la sociedad y no puede vivir sin ella. Como ser social, el hombre ha desarrollado en su desarrollo histórico un sentimiento poderoso, regulador de su comportamiento social, que se resume en la breve pero poderosa palabra “debería”, tan llena de elevado significado. “Vemos en él la más noble de todas las cualidades del hombre, que lo obliga, sin la menor vacilación, a arriesgar su vida por el prójimo o, después de la debida deliberación, a sacrificar su vida por algún gran propósito, simplemente en virtud de un profunda conciencia del deber o de la justicia.”47 Aquí C. Darwin se refiere a I. Kant, quien escribió: “¡Un sentido del deber! Un concepto maravilloso, que actúa sobre el alma a través de fascinantes argumentos de halagos o amenazas, pero con la única fuerza de una ley pura e inmutable y, por tanto, siempre inspirando respeto, si no siempre obediencia...”
La cualidad social de una persona, el sentido del deber, se formó en el proceso de construcción de ideales e implementación del control social.
Un ideal es una norma, una determinada imagen de cómo una persona debe manifestarse en la vida para ser reconocida por la sociedad. Sin embargo, esta imagen es muy sincrética y difícil de verbalizar. I. Kant en un momento habló muy claramente: “... debemos, sin embargo, admitir que la razón humana no contiene sólo ideas, sino también ideales(cursiva mía. - V. M.), los cuales... tienen fuerza práctica (como principios regulativos) y subyacen a la posibilidad de perfección de ciertas acciones... La virtud y con ella la sabiduría humana en toda su pureza son la esencia de las ideas. Pero el sabio (de los estoicos) es un ideal, es decir. una persona que existe sólo en el pensamiento, pero que coincide completamente con la idea de sabiduría. Así como una idea da reglas, así el ideal sirve en este caso como prototipo para la determinación completa de sus copias; y no tenemos otro estándar para nuestras acciones que el comportamiento de este hombre divino en nosotros, con
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con el que nos comparamos, nos evaluamos y gracias a ello mejoramos, pero nunca, sin embargo, pudiendo igualarlo. Aunque no se puede asumir la realidad objetiva (existencia) de estos ideales, no pueden considerarse quimeras sobre esta base: proporcionan la medida necesaria a la razón, que necesita el concepto de lo que es perfecto a su manera para poder evaluar y medir el grado y las carencias de lo imperfecto"48. La humanidad, al crear y dominar la realidad del espacio social a través de sus pensadores, siempre se ha esforzado por crear un ideal moral.
Un ideal moral es una idea de una norma universal, un modelo de comportamiento humano y de relaciones entre las personas. El ideal moral crece y se desarrolla en estrecha conexión con los ideales sociales, políticos y estéticos. En cada momento histórico, dependiendo de la ideología que surge en la sociedad, de la dirección del movimiento de la sociedad, el ideal moral cambia de matices. Sin embargo, los valores humanos universales, desarrollados a lo largo de siglos, permanecen inalterados en su parte nominal. En la conciencia individual de las personas, aparecen en un sentimiento llamado conciencia y determinan el comportamiento de una persona en la vida cotidiana.
El ideal moral se centra en una gran cantidad de componentes externos: leyes, constitución, deberes inmutables para una institución particular donde una persona estudia o trabaja, reglas de vida en la familia, en lugares públicos y mucho más. Al mismo tiempo, el ideal moral tiene una orientación individual en cada persona y adquiere un significado único para él.
La realidad del espacio social es todo el complejo indisoluble de sistemas de signos del mundo objetivo y natural, así como las relaciones y valores humanos. Es en la realidad de la existencia humana, como condición que determina el desarrollo individual y el destino humano individual, en la que cada persona entra desde el momento de su nacimiento y permanece en ella durante su vida terrena.
§ 2.PRERREQUISITOS PARA EL DESARROLLO PSÍQUICO
Antecedentes biológicos. Las condiciones previas para el desarrollo de la psique suelen denominarse requisitos previos para el desarrollo. Los requisitos previos incluyen las propiedades naturales del cuerpo humano. Un niño pasa por un proceso natural de desarrollo sobre la base de ciertos requisitos previos creados por el desarrollo previo de sus antepasados ​​a lo largo de muchas generaciones.
En la segunda mitad del siglo XIX. y en la primera mitad XX v. La ley biogenética formulada por E. Haeckel (1866) capturó la conciencia científica de filósofos, biólogos y psicólogos. Según esta ley, cada forma orgánica en su desarrollo individual
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(ontogénesis) repite en cierta medida los rasgos y características de aquellas formas de las que se originó. La ley dice así: “La ontogenia es una repetición breve y rápida de filogenias”49. Esto significa que en la ontogénesis, cada organismo individual reproduce directamente el camino del desarrollo filogenético, es decir, se repite el desarrollo de los ancestros a partir de la raíz común a la que pertenece el organismo dado.
Según E. Haeckel, la rápida repetición de la filogenia (recapitulación) se debe a las funciones fisiológicas de herencia (reproducción) y adaptabilidad (nutrición). En este caso, el individuo repite los cambios de forma más importantes que atravesaron sus antepasados ​​durante el lento y largo desarrollo paleontológico según las leyes de la herencia y la adaptación.
E. Haeckel siguió a Charles Darwin, quien planteó por primera vez el problema de la relación entre ontogénesis y filogenia en el "Ensayo de 1844". Escribió: “Los embriones de los vertebrados que existen ahora reflejan la estructura de algunas de las formas adultas de esta gran clase que existió en períodos anteriores de la historia de la tierra”.50 Sin embargo, Charles Darwin también notó hechos que reflejan los fenómenos de heterocronía (cambios en el momento de aparición de los personajes), en particular casos en los que algunos personajes aparecen en la ontogenia de los descendientes antes que en la ontogénesis de las formas ancestrales.
La ley biogenética formulada por E. Haeckel fue percibida por los contemporáneos y las generaciones posteriores de científicos como inmutable.
E. Haeckel analizó la estructura. cuerpo humano en el contexto de toda la evolución del mundo animal. E. Haeckel consideró la ontogenia del hombre y la historia de su origen. Revelando la genealogía (filogenia) del hombre, escribió: “Si innumerables especies de plantas y animales no fueron creadas por un “milagro” sobrenatural, sino que “evolucionaron” a través de una transformación natural, entonces su “sistema natural” será un árbol genealógico”52 . A continuación, E. Haeckel pasó a describir la esencia del alma desde el punto de vista de la psicología de los pueblos, la psicología ontogenética y la psicología filogenética. “La materia prima individual del alma de un niño”, escribió, “ya ​​viene cualitativamente dada de antemano por los padres y abuelos a través de la herencia;
La educación tiene la maravillosa tarea de transformar esta alma en una flor exuberante a través de la formación intelectual y la educación moral, es decir. por adaptación"53. Al mismo tiempo, se refiere con gratitud a la obra de V. Preiner Sobre el alma de un niño (1882), que analiza las inclinaciones heredadas por un niño.
Siguiendo a E. Haeckel, los psicólogos infantiles comenzaron a diseñar etapas de la ontogenia del desarrollo individual desde las formas más simples hasta el hombre moderno (St. Hall, W. Stern, K. Bühler, etc.). Entonces,
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K. Bühler señaló que “los individuos traen consigo inclinaciones y el plan para su implementación consiste en la suma de leyes”54. Al mismo tiempo, K. Koffka, explorando el fenómeno de la maduración en relación con el aprendizaje, señaló: “El crecimiento y la maduración son procesos de desarrollo cuyo curso depende de las características heredadas del individuo, al igual que el carácter morfológico completado al nacer. ... El crecimiento y la maduración, sin embargo, no son completamente independientes de influencias externas..."55
Desarrollando las ideas de E. Haeckel Ed. Klapered escribió que la esencia de la naturaleza de los niños “es el deseo de un mayor desarrollo”, mientras que “cuanto más larga es la infancia, más largo es el período de desarrollo”56.
En la ciencia, durante el período de mayor predominio de una nueva idea, suele haber un cambio en su dirección. Esto sucedió con el principio básico de la ley biogenética: el principio de recapitulación (del lat. recapitulación - repetición condensada de lo sucedido antes). Así, S. Hall intentó explicar el desarrollo desde el punto de vista de la recapitulación. Encontró numerosos atavismos en el comportamiento y desarrollo del niño: instintos, miedos. Huellas de la antigüedad: miedo a objetos individuales, partes del cuerpo, etc. “...El miedo a los ojos y a los dientes... se explica en parte por restos atávicos, ecos de aquellas largas épocas en las que el hombre luchaba por su existencia con animales que tenían ojos y dientes grandes o extraños, cuando luego se desataba una larga guerra de todos contra todos. dentro de la raza humana se libró.” 57. S. Hall hizo analogías arriesgadas que no fueron confirmadas por la ontogénesis real. Al mismo tiempo, su compatriota D. Baldwin explicó la génesis de la timidez en niños desde las mismas posiciones.
Muchos psicólogos infantiles nombraron las etapas por las que debe pasar un niño en el proceso de su desarrollo ontogenético (S. Hall, W. Stern, K. Bühler).
F. Engels también se contagió de la idea de E. Haeckel, quien también aceptó la ontogenia como un hecho del rápido paso de la filogenia en el campo de la psique.
A su manera, el poder de los prerrequisitos biológicos fue entendido por Z. Freud, quien dividió la autoconciencia humana en tres esferas: "Eso", "Yo" y "Superyó".
Según 3. Freud, “Eso” es un contenedor de impulsos innatos y reprimidos, cargados de energía psíquica y que requieren liberación. “Eso” se guía por el principio de placer innato. Si el "Yo" es la esfera de la conciencia, el "Super-Yo" es la esfera del control social, expresado en la conciencia de una persona, entonces el "Eso", al ser un don innato, tiene una poderosa influencia en el otros dos ámbitos58.
La idea de que las características innatas y la herencia son la clave del destino terrenal del hombre está empezando a llenar no sólo los tratados científicos, sino también la conciencia cotidiana de las personas.
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El lugar de lo biológico en el desarrollo es uno de los principales problemas de la psicología del desarrollo. Este problema todavía será estudiado en la ciencia. Sin embargo, hoy podemos hablar con bastante confianza sobre muchos requisitos previos.
¿Es posible llegar a ser humano sin tener un cerebro humano?
Como saben, nuestros "parientes" más cercanos en el mundo animal son los simios. Los más flexibles y comprensivos son los chimpancés. Sus gestos, expresiones faciales y comportamiento a veces son sorprendentes por su parecido con los humanos. Los chimpancés, como otros grandes simios, se caracterizan por una curiosidad inagotable. Pueden pasar horas estudiando un objeto que cae en sus manos, observando insectos que se arrastran y monitoreando las acciones humanas. Su imitación está muy desarrollada. Un mono, imitando a una persona, puede, por ejemplo, barrer el suelo o mojar un trapo, escurrirlo y limpiar el suelo. Otra cosa es que es casi seguro que el piso permanecerá sucio después de esto; todo terminará con la basura moviéndose de un lugar a otro.
Como muestran las observaciones, los chimpancés utilizan una gran cantidad de sonidos en diferentes situaciones, a los que reaccionan sus parientes. En condiciones experimentales, muchos científicos han conseguido que los chimpancés resuelvan problemas prácticos bastante complejos que requieren pensar en acción e incluso incluir el uso de objetos como herramientas simples. Así, a través de una serie de pruebas, los monos construyeron pirámides a partir de cajas para poder colgar un plátano del techo, dominaron la habilidad de derribar un plátano con un palo e incluso hicieron un palo largo con dos cortos para este propósito. abra la cerradura de una caja con cebo, utilizando para ello un "broche" de la forma deseada (un palo con una sección transversal triangular, redonda o cuadrada). Y el cerebro del chimpancé, en su estructura y proporción de tamaños de partes individuales, está más cerca del cerebro humano que el cerebro de otros animales, aunque es muy inferior a él en peso y volumen.
Todo esto nos hizo pensar: ¿y si intentáramos darle a un bebé chimpancé una educación humana? ¿Podrá desarrollar al menos algunas cualidades humanas? Y esos intentos se hicieron repetidamente. Centrémonos en uno de ellos.
La zoopsicóloga nacional N. N. Ladynina-Kote crió al pequeño chimpancé Ioni desde el año y medio hasta los cuatro años en su familia. El cachorro disfrutó de total libertad. Se le proporcionó una amplia variedad de cosas y juguetes humanos, y la "madre adoptiva" intentó por todos los medios familiarizarlo con el uso de estas cosas y enseñarle a comunicarse mediante el habla. Todo el curso del desarrollo del mono fue cuidadosamente registrado en un diario.
Diez años más tarde, Nadezhda Nikolaevna tuvo un hijo, que se llamó Rudolf (Rudi). Su desarrollo también fue seguido cuidadosamente hasta los cuatro años. Como resultado,
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Se publicó el libro “El niño chimpancé y el niño humano” (1935). ¿Qué se pudo establecer al comparar el desarrollo de un mono con el desarrollo de un niño?
Al observar a ambos niños se revelaron grandes similitudes en muchas manifestaciones lúdicas y emocionales. Pero al mismo tiempo surgió una diferencia fundamental. Resultó que un chimpancé no puede dominar la marcha vertical y liberar sus manos de la función de caminar sobre el suelo. Aunque imita muchas acciones humanas, esta imitación no conduce a la correcta asimilación y mejora de las habilidades asociadas al uso de artículos y herramientas del hogar: sólo se capta el patrón externo de la acción, no su significado. Entonces, Joni, imitando, a menudo intentaba clavar un clavo. Sin embargo, o no aplicó suficiente fuerza, o no sostuvo el clavo en posición vertical, o lo golpeó con un martillo. Como resultado, a pesar de mucha práctica, Joni nunca pudo clavar un solo clavo. Los juegos de naturaleza creativa y constructiva también son inaccesibles para los monos bebés. Finalmente, carece de tendencia a imitar los sonidos del habla y dominar las palabras, incluso con un entrenamiento especial persistente. Aproximadamente el mismo resultado obtuvieron otros "padres adoptivos" del mono bebé: los cónyuges de Kellogg.
Esto significa que sin un cerebro humano las cualidades mentales humanas no pueden surgir.
Otro problema son las capacidades del cerebro humano fuera de las condiciones humanas de vida en sociedad.
A principios del siglo XX, el psicólogo indio Reed Singh recibió la noticia de que cerca de una aldea se habían visto dos criaturas misteriosas similares a personas, pero que se movían a cuatro patas. Fueron localizados. Un día, Singh y un grupo de cazadores se escondieron cerca de la madriguera de un lobo y vieron a una loba sacando a pasear a sus cachorros, entre los cuales se encontraban dos niñas, una de unos ocho años y la otra de aproximadamente un año y medio. Singh se llevó a las niñas con él y trató de criarlas. Corrieron a cuatro patas, se asustaron y trataron de esconderse al ver a la gente, mordieron, aullaron como lobos por la noche. La más joven, Amala, murió un año después. La mayor, Kamala, vivió hasta los diecisiete años. En el transcurso de nueve años, abandonó en gran medida sus hábitos lobunos, pero aun así, cuando tenía prisa, se ponía a cuatro patas. Kamala, en esencia, nunca dominó el habla; con gran dificultad aprendió a usar correctamente solo 40 palabras. Resulta que la psique humana no surge sin las condiciones de vida humanas.
Por lo tanto, para convertirse en una persona, se necesita una determinada estructura del cerebro y determinadas condiciones de vida y educación. Sin embargo, su significado es diferente. Ejemplos con Joni y Kamala en este sentido.
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Son muy característicos: un mono criado por un hombre y un niño alimentado por un lobo. Joni creció como un mono con todas las características de comportamiento de un chimpancé. Kamala creció no como un ser humano, sino como una criatura con hábitos típicos de los lobos. En consecuencia, los rasgos del comportamiento del mono están en gran medida arraigados en el cerebro del mono y están predeterminados de forma hereditaria. No hay rasgos de comportamiento humano, cualidades mentales humanas en el cerebro del niño. Pero hay algo más: la oportunidad de adquirir lo que brindan las condiciones de vida y la educación, incluso si es la capacidad de aullar por la noche.
Interacción de factores biológicos y sociales. De hecho, lo biológico y lo social en el hombre están tan firmemente unidos que sólo es posible separar estas dos líneas teóricamente.
L. S. Vygotsky, en su obra dedicada a la historia del desarrollo de las funciones mentales superiores, escribió: “La diferencia radical y fundamental entre el desarrollo histórico de la humanidad y la evolución biológica de las especies animales es bastante conocida... podemos... .sacar una conclusión completamente clara e indiscutible: cuán diferente es el desarrollo histórico de la humanidad de la evolución biológica de las especies animales"59. El proceso de desarrollo psicológico de la propia persona, según numerosos estudios de etnólogos y psicólogos, se produce según leyes históricas y no biológicas. La diferencia principal y determinante entre este proceso y el evolutivo es que el desarrollo de funciones mentales superiores se produce sin cambiar el tipo biológico de una persona, que cambia según las leyes evolutivas.
Aún no se ha aclarado suficientemente cuál es la dependencia directa de las funciones mentales superiores y las formas de comportamiento de la estructura y funciones del sistema nervioso. Los neuropsicólogos y neurofisiólogos todavía están resolviendo este difícil problema; después de todo, estamos hablando de estudiar las conexiones integradoras más sutiles de las células cerebrales y las manifestaciones de la actividad mental humana.
Por supuesto, cada etapa del desarrollo biológico del comportamiento coincide con cambios en la estructura y funciones del sistema nervioso, cada nuevo paso en el desarrollo de funciones mentales superiores surge junto con cambios en el sistema nervioso central. Sin embargo, aún no está suficientemente claro cuál es la dependencia directa de las formas superiores de comportamiento y de las funciones mentales superiores de la estructura y función del sistema nervioso.
Al explorar el pensamiento primitivo, L. Levy-Bruhl escribió que las funciones mentales superiores provienen de las inferiores. “Para comprender los tipos superiores, es necesario recurrir a un tipo relativamente primitivo. En este caso, se abre un amplio campo para investigaciones productivas sobre las funciones mentales…”60 colectivo representaciones y significado “por representación
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hecho de la cognición”, L. Lévy-Bruhl señaló que el desarrollo social determina las características de las funciones mentales. Obviamente, este hecho fue señalado por L. S. Vygotsky como una posición destacada de la ciencia:
“En comparación con uno de los investigadores más profundos del pensamiento primitivo, la idea de que Las funciones mentales superiores no pueden entenderse sin el estudio biológico. aquellos. que son producto no del desarrollo biológico, sino social del comportamiento, no es algo nuevo. Pero sólo en En las últimas décadas, ha recibido una sólida base fáctica en la investigación sobre psicología étnica. y ahora puede considerarse una posición indiscutible de nuestra ciencia "6". Esto significa que el desarrollo de funciones mentales superiores puede llevarse a cabo a través de la conciencia colectiva, en el contexto de las ideas colectivas de las personas, es decir, está determinado por la socio- naturaleza histórica del hombre L. Lévy-Bruhl señala una circunstancia muy importante, que ya fue subrayada por muchos sociólogos:
“Para comprender el mecanismo de las instituciones sociales es necesario deshacerse del prejuicio que consiste en la creencia de que las ideas colectivas obedecen generalmente a las leyes de la psicología basada en el análisis del sujeto individual. Las ideas colectivas tienen sus propias leyes y residen en las relaciones sociales de las personas”62. Estas ideas llevaron a L. S. Vygotsky al pensamiento que se volvió fundamental para la psicología rusa: “El desarrollo de funciones mentales superiores es uno de los aspectos más importantes del desarrollo cultural de la conducta”. Y además: “Cuando hablamos del desarrollo cultural de un niño, nos referimos a un proceso correspondiente al desarrollo mental que tuvo lugar en el proceso del desarrollo histórico de la humanidad... Pero, a priori, nos resultaría difícil abandonar la idea de que una forma única de adaptación humana a la naturaleza distingue radicalmente al hombre de los animales y hace fundamentalmente imposible simplemente transferir las leyes de la vida animal (la lucha por la existencia) a la ciencia de la sociedad humana, que esta nueva forma de adaptación , que subyace a toda la vida histórica de la humanidad, será imposible sin nuevas formas de comportamiento, este mecanismo básico que equilibra el cuerpo con el medio ambiente. Nueva forma La relación con el medio ambiente, que surgió en presencia de ciertos prerrequisitos biológicos, pero que a su vez creció más allá de los límites de la biología, no pudo sino dar lugar a un sistema de comportamiento fundamentalmente diferente, cualitativamente diferente y organizado de manera diferente”63.
El uso de herramientas hizo posible que una persona, rompiendo con las formas biológicas en desarrollo, pasara al nivel de formas superiores de comportamiento.
En la ontogénesis humana, por supuesto, están representados ambos tipos de desarrollo mental, que están aislados en la filogénesis: biológico y
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desarrollo histórico (cultural). En la ontogénesis, ambos procesos tienen sus análogos. A la luz de los datos de la psicología genética, se pueden distinguir dos líneas de desarrollo mental de un niño, correspondientes a dos líneas de desarrollo filogenético. Señalando este hecho, L. S. Vygotsky limita su juicio "exclusivamente a un punto: la presencia de dos líneas de desarrollo en la filo y la ontogénesis, y no se basa en la ley filogenética de Haeckel ("la ontogenia es una breve repetición de la filogenia")", que fue ampliamente utilizado en las teorías biogenéticas de V. Stern, art. Hall, K. Buhler, etc.
Según L. S. Vygotsky, ambos procesos, presentados de forma separada en la filogenia y conectados por una relación de continuidad y consistencia, en realidad existen de forma fusionada y forman un solo proceso en la ontogénesis. Esta es la singularidad más grande y básica del desarrollo mental de un niño.
“El crecimiento de un niño normal hacia la civilización” escribió L. S. Vygotsky, - Suele representar una sola aleación con procesos de maduración orgánica. Ambos planes de desarrollo, el natural y el cultural, coinciden y se fusionan. Ambas series de cambios se interpenetran y forman, en esencia, una única serie de formación sociobiológica de la personalidad del niño. Dado que el desarrollo orgánico tiene lugar en un entorno cultural, se convierte en un proceso biológico históricamente determinado. Por otro lado, el desarrollo cultural adquiere un carácter completamente único e incomparable, ya que ocurre simultáneamente y sin interrupción con la maduración orgánica, ya que su portador es el organismo creciente, cambiante y maduro del niño”64. L. S. Vygotsky desarrolla constantemente su idea de combinar el crecimiento hacia la civilización con la maduración orgánica.
La idea de maduración subyace a la identificación de períodos especiales de mayor respuesta en el desarrollo ontogenético de un niño. periodos sensibles.
La extrema plasticidad y la capacidad de aprendizaje es una de las características más importantes del cerebro humano, que lo distingue del cerebro de los animales. En los animales, la mayor parte de la materia cerebral ya está "ocupada" en el momento del nacimiento; en ella se fijan los mecanismos de los instintos, es decir, Formas de comportamiento que se heredan. En un niño, una parte importante del cerebro resulta estar “limpia”, lista para aceptar y consolidar lo que le brindan la vida y la educación. Los científicos han demostrado que el proceso de formación del cerebro en un animal termina básicamente en el momento del nacimiento, mientras que en los humanos continúa después del nacimiento y depende de las condiciones en las que se produce el desarrollo del niño. En consecuencia, estas condiciones no sólo llenan las “páginas en blanco” del cerebro, sino que también afectan su estructura misma.
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Las leyes de la evolución biológica han perdido fuerza en relación con el hombre. Dejó de funcionar seleccion natural- supervivencia de los individuos más fuertes, más adaptados al medio ambiente, porque las personas mismas han aprendido a adaptar el medio ambiente a sus necesidades. transformarlo con la ayuda de herramientas y trabajo colectivo.
El cerebro humano no ha cambiado desde la época de nuestro antepasado, el hombre de Cromagnon, que vivió hace varias decenas de miles de años. Y si una persona recibiera sus cualidades mentales de la naturaleza, todavía estaríamos acurrucados en cuevas, manteniendo un fuego inextinguible. En realidad, todo es diferente.
Si en el mundo animal el nivel alcanzado de desarrollo del comportamiento se transmite de una generación a otra de la misma manera que la estructura del cuerpo, a través de la herencia biológica, entonces en una persona los tipos de actividades que le son característicos, y con ellas las correspondientes. Los conocimientos, las habilidades y las cualidades mentales se transmiten de otra manera: a través de la herencia social.
Herencia social. Cada generación de personas expresa su experiencia, sus conocimientos, habilidades y cualidades mentales en los productos de su trabajo. Estos incluyen tanto objetos de cultura material (cosas que nos rodean, casas, automóviles) como obras de cultura espiritual (lenguaje, ciencia, arte). Cada nueva generación recibe de las anteriores todo lo creado antes y entra en un mundo que ha “absorbido” las actividades de la humanidad.
Al dominar este mundo de la cultura humana, los niños asimilan gradualmente la experiencia social inherente a él, los conocimientos, habilidades y cualidades mentales que son característicos de los humanos. Esta es la herencia social. Por supuesto, un niño no es capaz de descifrar por sí solo los logros de la cultura humana. Lo hace con la ayuda y orientación constante de los adultos, en el proceso de educación y formación.
Las tribus sobrevivieron en la Tierra, llevando una forma de vida primitiva, sin conocer no solo la televisión, sino también los metales, obteniendo alimentos con herramientas de piedra primitivas. El estudio de representantes de tales tribus sugiere, a primera vista, una diferencia significativa entre su psique y la psique de las personas de cultura moderna. Pero esta diferencia no es en absoluto una manifestación de ninguna característica natural. Si crias a un hijo de una tribu tan atrasada en una familia moderna, no será diferente de cualquiera de nosotros.
El etnógrafo francés J. Villar realizó una expedición a una remota región del Paraguay, donde vivía la tribu Guayquil. Se sabía muy poco sobre esta tribu: lleva un estilo de vida nómada, se mueve constantemente de un lugar a otro en busca de su alimento principal: la miel de las abejas silvestres, tiene un lenguaje primitivo y no entra en contacto con otras personas. Villar, como muchos otros antes que él, no tuvo la suerte de encontrarse con los Guayquil: se marcharon apresuradamente cuando se acercó la expedición. Pero en uno de los sitios abandonados, un aparentemente posado
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una niña de dos años que tenía prisa. Villar la llevó a Francia y le encomendó la crianza de ella con su madre. Veinte años después, la joven ya era una etnógrafa que hablaba tres idiomas.
Las propiedades naturales de un niño, sin dar lugar a cualidades mentales, crean los requisitos previos para su formación. Estas mismas cualidades surgen debido a la herencia social. Por tanto, una de las cualidades mentales importantes de una persona es la audición del habla (fonémica), que permite distinguir y reconocer los sonidos del habla. Ningún animal lo tiene. Se ha establecido que, al responder a órdenes verbales, los animales captan sólo la longitud de la palabra y la entonación, no distinguen los sonidos del habla. Por naturaleza, el niño recibe la estructura del aparato auditivo y las partes correspondientes del sistema nervioso, adecuadas para distinguir los sonidos del habla. Pero la audición del habla en sí se desarrolla sólo en el proceso de dominio de un idioma en particular bajo la guía de adultos.
Un niño no tiene desde su nacimiento ninguna forma de comportamiento característica de un adulto. Pero algunas de las formas más simples de comportamiento carecen de reflejos condicionados- son innatos y absolutamente necesarios tanto para la supervivencia del niño como para un mayor desarrollo mental. Un niño nace con un conjunto de necesidades orgánicas (de oxígeno, de una determinada temperatura ambiente, de comida, etc.) y con mecanismos reflejos encaminados a satisfacer dichas necesidades. Diversas influencias ambientales provocan reflejos protectores e indicativos en el niño. Estos últimos son especialmente importantes para un mayor desarrollo mental, ya que constituyen la base natural para recibir y procesar impresiones externas.
A partir de reflejos incondicionados, el niño comienza muy temprano a desarrollar reflejos condicionados, que conducen a una ampliación de las reacciones a las influencias externas y a sus complicaciones. Los mecanismos reflejos elementales incondicionales y condicionados proporcionan la conexión inicial del niño con el mundo exterior y crean las condiciones para establecer contactos con los adultos y pasar a la asimilación de diversas formas de experiencia social. Bajo su influencia, posteriormente se desarrollan las cualidades mentales y los rasgos de personalidad del niño.
En el proceso de asimilación de la experiencia social, los mecanismos reflejos individuales se combinan en formas complejas: órganos funcionales del cerebro. Cada uno de estos sistemas funciona como un todo, realiza una nueva función, que difiere de las funciones de sus unidades constituyentes: proporciona audición del habla, oído para la música, pensamiento lógico y otras cualidades mentales inherentes al ser humano.
Durante la infancia, el cuerpo del niño sufre una maduración intensiva, en particular la maduración de su sistema nervioso y de su cerebro. En pro-
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Durante los primeros siete años de vida, la masa cerebral aumenta aproximadamente 3,5 veces, su estructura cambia y sus funciones mejoran. La maduración cerebral es muy importante para el desarrollo mental: gracias a ella aumenta la capacidad de asimilación. varias acciones, aumenta el rendimiento del niño, se crean las condiciones que permiten una formación y educación más sistemáticas y específicas.
El progreso de la maduración depende de si el niño recibe una cantidad suficiente de impresiones externas y de si los adultos le brindan las condiciones educativas necesarias para el funcionamiento activo del cerebro. La ciencia ha demostrado que aquellas partes del cerebro que no se ejercitan dejan de madurar con normalidad y pueden incluso atrofiarse (perder la capacidad de funcionar). Esto es especialmente pronunciado en las primeras etapas de desarrollo.
Un organismo en maduración proporciona el suelo más fértil para la educación. Se sabe qué impresión nos causan los acontecimientos que tienen lugar en la infancia, qué influencia tienen en ocasiones en el resto de nuestra vida. La educación impartida en la infancia es más importante para el desarrollo de las cualidades mentales que la educación de adultos.
Los requisitos previos naturales (la estructura del cuerpo, sus funciones, su maduración) son necesarios para el desarrollo mental; Sin ellos, el desarrollo no puede ocurrir, pero no determinan exactamente qué cualidades mentales aparecen en el niño. Esto depende de las condiciones de vida y de educación bajo cuya influencia el niño adquiere experiencia social.
La experiencia social es la fuente del desarrollo mental, de la cual el niño, a través de un intermediario (adulto), recibe material para la formación de cualidades mentales y rasgos de personalidad. El propio adulto utiliza la experiencia social con el fin de superarse.
Condiciones sociales y edad. Las etapas de edad del desarrollo mental no son idénticas al desarrollo biológico. Ellos tienen origen historico. Por supuesto, la infancia, entendida en el sentido desarrollo fisico de una persona, el tiempo necesario para su crecimiento, es un fenómeno natural, natural. Pero la duración del período infantil en el que el niño no participa en el trabajo social, sino que sólo se prepara para dicha participación, y las formas que adopta esta preparación dependen de las condiciones sociohistóricas.
Los datos sobre cómo transcurre la infancia entre pueblos que se encuentran en diferentes etapas de desarrollo social muestran que cuanto más bajo es este nivel, más temprano la persona en crecimiento se involucra en tipos de trabajo de adulto. En una cultura primitiva, los niños literalmente
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Cuando empiezan a caminar, trabajan junto con los adultos. La infancia tal como la conocemos apareció sólo cuando el trabajo de los adultos se volvió inaccesible para el niño y comenzó a requerir mucha preparación preliminar. Fue identificado por la humanidad como un período de preparación para la vida, para la actividad adulta, durante el cual el niño debe adquirir los conocimientos, habilidades, cualidades mentales y rasgos de personalidad necesarios. Y cada etapa de la edad está llamada a desempeñar su propio papel especial en esta preparación.
El papel de la escuela es dar al niño los conocimientos y habilidades necesarios para diferentes tipos actividad humana específica (trabajar en diferentes áreas de la producción social, ciencia, cultura), y desarrollar las correspondientes cualidades mentales. La importancia del período comprendido entre el nacimiento y el ingreso a la escuela radica en la preparación de conocimientos y habilidades humanas iniciales más generales, cualidades mentales y rasgos de personalidad que toda persona necesita para vivir en sociedad. Estos incluyen el dominio del habla, el uso de objetos cotidianos, el desarrollo de la orientación en el espacio y el tiempo, el desarrollo de las formas humanas de percepción, pensamiento, imaginación, etc., la formación de las bases de las relaciones con otras personas, la familiarización inicial con las obras literarias y arte.
De acuerdo con estas tareas y capacidades de cada grupo de edad, la sociedad asigna a los niños un lugar determinado entre otras personas, desarrolla para ellos un sistema de requisitos, la gama de sus derechos y responsabilidades. Naturalmente, a medida que crecen las capacidades de los niños, estos derechos y responsabilidades se vuelven más serios, en particular, aumenta el grado de independencia asignado al niño y el grado de responsabilidad por sus acciones.
Los adultos organizan la vida de los niños, construyen la educación de acuerdo con el lugar que la sociedad le asigna al niño. La sociedad determina las ideas de los adultos sobre lo que se puede exigir y esperar de un niño en cada etapa de su edad.
La actitud del niño hacia el mundo que lo rodea, la gama de sus responsabilidades e intereses están determinadas, a su vez, por el lugar que ocupa entre otras personas, por el sistema de exigencias, expectativas e influencias de los adultos. Si un bebé se caracteriza por la necesidad de una comunicación emocional constante con un adulto, esto se explica por el hecho de que toda la vida del bebé está totalmente determinada por un adulto y no está determinada de ninguna manera indirecta, sino de la manera más directa y manera inmediata: aquí hay un contacto físico casi continuo cuando un adulto envuelve al niño, lo alimenta, le da un juguete, lo apoya en sus primeros intentos de caminar, etc.
La necesidad de cooperación con los adultos que surge en la primera infancia y el interés por el entorno objeto inmediato están asociados con
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el hecho de que, teniendo en cuenta las crecientes capacidades del niño, los adultos cambian la naturaleza de la comunicación con él, pasando a la comunicación sobre determinados objetos y acciones. Comienzan a exigir del niño cierta independencia en el cuidado de sí mismo, lo cual es imposible sin dominar las formas de utilizar los objetos.
Las necesidades emergentes de unir las acciones y relaciones de los adultos, la expansión de los intereses más allá del entorno inmediato y al mismo tiempo su enfoque en el proceso de actividad en sí (y no en su resultado) son características que distinguen a un niño en edad preescolar y encuentran expresión en juegos de rol. Estos rasgos reflejan la dualidad del lugar que ocupan los niños. edad preescolar entre otras personas. Por un lado, se espera que el niño comprenda las acciones humanas, distinga entre el bien y el mal y siga conscientemente las reglas de comportamiento. Por otro lado, todas las necesidades vitales del niño son satisfechas por los adultos, él no asume responsabilidades serias y los adultos no imponen exigencias significativas sobre los resultados de sus acciones.
La entrada a la escuela es un punto de inflexión en la vida de un niño. El ámbito de aplicación de la actividad mental está cambiando: el juego está siendo reemplazado por la enseñanza. Desde el primer día de clases se presentan al estudiante nuevos requisitos que corresponden a las actividades educativas. De acuerdo con estos requisitos, el niño en edad preescolar de ayer debe ser organizado y tener éxito en la adquisición de conocimientos; debe dominar los derechos y responsabilidades correspondientes a su nueva posición en la sociedad.
Una característica distintiva de la posición del estudiante es que sus estudios son una actividad obligatoria y socialmente significativa. Para ello, el alumno debe ser responsable ante el profesor, la familia y consigo mismo. La vida de un estudiante está sujeta a un sistema de reglas que son las mismas para todos los escolares, la principal de las cuales es la adquisición de conocimientos que debe aprender para utilizarlos en el futuro.
Las condiciones de vida modernas - en un entorno de crisis socioeconómica - han creado nuevos problemas: 1) económicos, que a nivel de los escolares actúan como el problema “Los niños y el dinero”; 2) cosmovisión: la elección de posiciones en relación con la religión, que en el nivel de la infancia y la adolescencia actúan como el problema “Los niños y la religión”; 3) moral - inestabilidad de los criterios legales y morales, que a nivel de la adolescencia y la juventud actúan como problemas “Niños y SIDA”, “Embarazo precoz”, etc.
Las condiciones sociales también determinan las orientaciones valorativas, la ocupación y el bienestar emocional de los adultos.
Patrones de desarrollo. Dado que las etapas del desarrollo mental tienen principalmente características sociales. naturaleza histórica, ellos no son
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puede permanecer sin cambios. Las etapas enumeradas anteriormente reflejan las condiciones de vida de los niños en la sociedad moderna. Todos los niños de los países civilizados los padecen de una forma u otra. Sin embargo, los límites de edad de cada etapa y el inicio de los períodos críticos pueden variar significativamente dependiendo de las costumbres, tradiciones de crianza de los niños y las características del sistema educativo de cada país.
Esos rasgos psicológicos básicos que unen a los niños en la misma etapa de desarrollo mental de la misma edad, determinan en cierta medida sus características más específicas. características mentales. Esto nos permite hablar, por ejemplo, de las características típicas de la atención, la percepción, el pensamiento, la imaginación, los sentimientos y el control volitivo de la conducta de un niño pequeño, un niño en edad preescolar o un estudiante de primaria. Sin embargo, estas características pueden cambiarse y reestructurarse cuando cambia la educación de los niños.
Las cualidades mentales no surgen por sí solas, sino que se forman durante la crianza y la formación, basándose en las actividades del niño. Por tanto, es imposible dar una descripción general de un niño de una determinada edad sin tener en cuenta las condiciones de su crianza y educación. Los niños en diferentes etapas de desarrollo mental se diferencian entre sí por la presencia o ausencia de ciertas cualidades mentales en determinadas condiciones de crianza y educación. Las características psicológicas de la edad consisten, en primer lugar, en identificar aquellas cualidades mentales que a esta edad pueden y deben desarrollarse en un niño, aprovechando las necesidades, intereses y actividades existentes.
Las posibilidades reveladas del desarrollo mental del niño alientan a algunos psicólogos, maestros y padres a acelerar artificialmente el desarrollo mental y esforzarse por mejorar la formación en el niño de tipos de pensamiento que son más típicos de los escolares. Por ejemplo, se está intentando enseñar a los niños a resolver problemas mentales mediante razonamiento verbal abstracto. Sin embargo, este camino es incorrecto, ya que no tiene en cuenta las características de la etapa preescolar del desarrollo mental del niño con sus intereses y actividades características. Tampoco tiene en cuenta la sensibilidad de los niños en edad preescolar en relación con las influencias educativas destinadas a desarrollar el pensamiento imaginativo en lugar del abstracto. La principal tarea de la educación en cada etapa del desarrollo mental no es acelerar este desarrollo, sino enriquecerlo, aprovechar al máximo las oportunidades que brinda esta etapa en particular.
La identificación de etapas del desarrollo mental se basa en condiciones externas y leyes internas de este desarrollo mismo y constituye una periodización psicológica de la edad.

§3.POSICIÓN INTERNA Y DESARROLLO
La existencia de relaciones sociales se refleja en el individuo, como se sabe, a través de la apropiación por parte de una persona de valores socialmente significativos, a través de la asimilación de normas y actitudes sociales. Al mismo tiempo, tanto las necesidades como los motivos de cada individuo llevan dentro de sí las orientaciones sociohistóricas de la cultura en la que una determinada persona se desarrolla y actúa. Esto significa que un ser humano puede elevarse en su desarrollo hasta el nivel de personalidad sólo en las condiciones de un entorno social, a través de la interacción con este entorno y la apropiación de la experiencia espiritual acumulada por la humanidad. Una persona gradualmente, en el proceso de desarrollo ontogenético, forma su propia posición interna a través de un sistema de significados personales.
Sistema de significados personales. La psicología ha identificado una serie de condiciones que determinan los patrones básicos del desarrollo mental del individuo. El punto de partida en cada personalidad es el nivel de desarrollo mental; Esto incluye el desarrollo mental y la capacidad de construir de forma independiente orientaciones de valores y de elegir una línea de comportamiento que permita defender estas orientaciones.
La existencia individual de una persona se forma a través de una posición interna, la formación de significados personales, a partir de los cuales una persona construye su cosmovisión, a través del lado del contenido de la autoconciencia.
El sistema de significados personales de cada persona determina las opciones individuales para sus orientaciones valorativas. Desde los primeros años de vida, una persona asimila y crea orientaciones valorativas que configuran su experiencia de vida. Proyecta estas orientaciones de valores en su futuro. Ésta es la razón por la que las posiciones de orientación de valores de las personas son tan individuales.
La sociedad moderna ha llegado a una etapa de desarrollo en la que se realiza el valor del elemento personal en una persona y se valora mucho el desarrollo integral del individuo.
A. N. Leontyev señaló que la personalidad es una cualidad especial que un individuo adquiere en la sociedad, en el conjunto de relaciones, de naturaleza social, en las que participa el individuo65. La satisfacción de las necesidades objetivas y materiales de una persona conduce a su reducción solo al nivel de las condiciones, y no a las fuentes internas del desarrollo de la personalidad: una personalidad no puede desarrollarse dentro del marco de las necesidades, su desarrollo implica un cambio de necesidades hacia la creación, que no conoce límites. Esta conclusión es de fundamental importancia.
Los psicólogos que desarrollan la teoría de la personalidad creen que una persona como individuo representa un estado relativamente estable. sistema psicológico. Según L.I. Bozhovich, psicológicamente
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Una personalidad madura es una persona que es capaz de guiarse por metas fijadas conscientemente, lo que determina el carácter activo de su comportamiento. Esta capacidad se debe al desarrollo de tres lados de la personalidad: racional, volitivo y emocional66.
Para una personalidad holística y armoniosa, sin duda es importante la capacidad no sólo de autogobierno consciente, sino también de formación de sistemas motivadores. La personalidad no puede caracterizarse por el desarrollo de ningún aspecto: racional, volitivo o emocional. La personalidad es una especie de integridad indisoluble de todos sus lados.
V.V. Davydov señaló con razón que la madurez sociopsicológica de un individuo está determinada no tanto por los procesos de crecimiento orgánico como por el lugar real del individuo en la sociedad. Sostiene que en la psicología del desarrollo moderna la pregunta debería plantearse de la siguiente manera: “Cómo formar una personalidad humana integral, cómo ayudarla, en palabras de F. M. Dostoievski, a “destacar”, cómo darle al proceso educativo la forma más precisa. , dirección socialmente justificada.” 67.
Por supuesto, este proceso debe estructurarse de tal manera que cada niño tenga la oportunidad de convertirse en una personalidad verdaderamente desarrollada y desarrollada de manera integral. Para que un niño se convierta en un individuo, es necesario formular en él la necesidad de ser un individuo. E.V. Ilyenkov escribió sobre esto: “¿Quieres que una persona se convierta en un individuo? Luego, colóquelo desde el principio, desde la niñez, en una relación con otra persona (con todas las demás personas), dentro de la cual no solo podría, sino que también se vería obligado a convertirse en una persona... Es una relación integral y armoniosa. (y no feo) unilateral) el desarrollo de cada persona es la condición principal para el nacimiento de un individuo que puede determinar de forma independiente el camino de su vida, su lugar en ella, su propio negocio, que es interesante e importante para todos. incluido él mismo”68.
El desarrollo integral del individuo no excluye la ausencia de conflictos del propio individuo. La motivación y la conciencia del individuo determinan las características de su desarrollo en todas las etapas de la ontogénesis, donde la unidad y la lucha de los opuestos surgen inevitablemente en la autoconciencia del individuo y sus manifestaciones emocionales, afectivas y racionales69.
En la etapa actual del desarrollo cultural e histórico de la sociedad, como resultado de la identificación de un "factor de lugar" especial en el sistema de relaciones sociales, el desarrollo de los niños en edad preescolar está determinado de manera especial. Todo el sistema educación preescolar tiene como objetivo organizar la “apropiación” efectiva por parte del niño de la cultura espiritual creada por la humanidad, formando en él una jerarquía de motivos de comportamiento que sea útil para la sociedad y desarrollando su conciencia y autoconocimiento.
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En cuanto a la personalidad del niño, que se encuentra en proceso de desarrollo, en relación con ella solo estamos hablando de la formación de los requisitos previos necesarios para lograr un desarrollo integral. Los requisitos previos en cada etapa del desarrollo mental crean formaciones personales que tienen un significado duradero y determinan el desarrollo posterior del individuo. Nos parece obvio que el desarrollo humano va en la dirección de mejorar las cualidades personales que brindan la posibilidad de un desarrollo exitoso de la individualidad del individuo y al mismo tiempo en la dirección del desarrollo de cualidades personales que brindan la posibilidad de la existencia del individuo como una unidad. de la sociedad, como miembro de un equipo.
Convertirse en un ser humano significa aprender a expresarse hacia otras personas como debería hacerlo un ser humano. Cuando hablamos de "apropiación" de la cultura material y espiritual creada por la humanidad, nos referimos no solo a la adquisición por parte de una persona de la capacidad de utilizar correctamente los objetos creados por el trabajo humano y comunicarse con éxito con otras personas, sino también al desarrollo de su actividad cognitiva, conciencia, autoconciencia y motivos de conducta. Nos referimos al desarrollo de la personalidad como ser activo, único, individual y de relaciones sociales. Al mismo tiempo, es importante identificar los logros positivos y las formaciones negativas que surgen en las diferentes etapas de la ontogénesis, para aprender a gestionar el desarrollo de la personalidad del niño, entendiendo los patrones de este desarrollo.
El desarrollo personal está determinado no solo por las características innatas (si hablamos de una psique sana), no solo por las condiciones sociales, sino también por la posición interna, una cierta actitud que ya se desarrolla en un niño pequeño hacia el mundo de las personas, a al mundo de las cosas y a sí mismo. Estos requisitos previos y condiciones del desarrollo mental interactúan profundamente entre sí, determinando la posición interna de una persona en relación consigo misma y con las personas que la rodean. Pero esto no significa que, habiéndose desarrollado en un determinado nivel de desarrollo, esta posición no sea susceptible a influencias externas en las etapas posteriores de formación de la personalidad70.
En la primera etapa se produce una formación espontánea de la personalidad, no guiada por la autoconciencia. Este es el período de preparación para el nacimiento de una personalidad autoconsciente, cuando el niño se muestra, en formas evidentes, multimotivado y subordinado en sus acciones. El comienzo del desarrollo de la personalidad está determinado por los siguientes acontecimientos en la vida del niño. En primer lugar, se distingue como persona (esto sucede durante la edad temprana y preescolar), como portador de un determinado nombre (nombre propio, el pronombre “yo” y una determinada apariencia física). Psicológicamente, la “imagen del yo” se forma a partir de una actitud emocional (positiva o negativa).
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actitud hacia las personas y con la expresión de la propia voluntad (“yo quiero”, “yo mismo”), que actúa como una necesidad específica del niño. Muy pronto comienza a aparecer un reclamo de reconocimiento (tanto positivo como negativo). Al mismo tiempo, el niño desarrolla un sentido de género, que también determina las características del desarrollo de la personalidad. Además, el niño desarrolla un sentido de sí mismo con el tiempo, tiene un pasado, presente y futuro psicológico, comienza a relacionarse consigo mismo de una manera nueva: se le abre la perspectiva de su propio desarrollo. Lo más importante para la formación de la personalidad de un niño es comprender que una persona entre las personas debe tener responsabilidades y derechos.
Así, la autoconciencia representa orientaciones valorativas que forman un sistema de significados personales que conforman la existencia individual de una persona. El sistema de significados personales está organizado en una estructura de autoconciencia, que representa la unidad de vínculos que se desarrollan según ciertos patrones.
La estructura de la autoconciencia de una persona está formada por la identificación con frente, nombre propio (actitud de valor hacia el cuerpo y el nombre);
autoestima expresada en el contexto de un reclamo de reconocimiento; presentarse como miembro de un género particular (identificación de género); presentarse en el aspecto del tiempo psicológico (pasado, presente y futuro individual); autoevaluación dentro del espacio social del individuo (derechos y responsabilidades en el contexto de una cultura específica).
Los vínculos estructurales de la autoconciencia están llenos de signos que surgieron en el proceso de la realidad históricamente condicionada de la existencia humana. El sistema de signos de la cultura a la que pertenece una persona es una condición para su desarrollo y “movimiento” dentro de este sistema. Cada persona asigna significados y significados a los signos culturales a su manera. Por tanto, en la conciencia de cada persona están representadas las realidades objetivo-subjetivas del mundo objetivo, los sistemas de signos figurativos, la naturaleza y el espacio social.
Es esta individualización de los significados y significados de los signos culturales lo que hace de cada persona un individuo único y único. De aquí se desprende naturalmente la necesidad de apropiarse del mayor volumen de cultura: la representación paradójica de lo universal en el individuo: cuanto mayor es el volumen de unidades culturales representadas en la autoconciencia de un individuo, más transformaciones individuales de los significados y significados de signos sociales, más rica es la individualidad del individuo.
Por supuesto, aquí sólo podemos hablar de una posible correlación entre el volumen de apropiación y la individualización de una persona. Por supuesto, existen muchas condiciones y requisitos previos diferentes que conforman la posibilidad de individualización de una persona.