مفهوم اخلاق مدیریت. آداب و اخلاق

اخلاق جزء لاینفک فرهنگ معنوی است که به نوبه خود در رویدادهای روزمره، آثار هنری، مذهبی و آثار علمی. هنگام در نظر گرفتن این موقعیت، رسیدن به مفهوم "آرمان اخلاقی" مهم است. ایده آل این است:

1) کلی‌ترین، جهانی‌ترین و مطلق‌ترین ایده اخلاقی در مورد آنچه خوب و مناسب است.

2) تصویری از کمال در روابط بین مردم.

3) عالی ترین نمونه (بی قید و شرط) شخصیت اخلاقی.

فرهنگ لغت فلسفی تعریف زیر را از یک ایده آل اخلاقی ارائه می دهد - اینها ایده هایی در مورد کمال اخلاقی است که اغلب در تصویر شخصی بیان می شود که چنین ویژگی های اخلاقی را تجسم می بخشد که می تواند به عنوان عالی ترین نمونه اخلاقی باشد.

هنگام در نظر گرفتن نظام های اخلاقی، درک رابطه بین واقعیت و ایده آل در آنها اهمیت ویژه ای دارد. دو رویکرد تثبیت شده تاریخی نشان دهنده این دیدگاه است - طبیعت گرایانه و استعلایی. در چارچوب رویکرد طبیعت گرایانه، سه تفسیر از مفهوم "ایده آل" قابل تشخیص است:

1) آرمان را نتیجه تعمیم و مطلق سازی در فرهنگ آنچه موضوع نیازهای انسان است می داند.

2) آرمان نتیجه تعمیم هنجارها و قواعد یا انتزاع این محتوا از وظایف خاص عمل است (بنابراین مفهوم "ایده آل" به هنجار رفتار نزدیک می شود).

3) ایده آل به عنوان یک نیاز یا ارزش برخاسته از واقعیت اجتماعی یا فردی ارائه می شود و چشم اندازهای وسیع تری را برای شخص آشکار می کند (ایده آل تصویر کمال را حفظ می کند). اما: آرمان در اینجا به جهت گیری ارزشی یا نگرش رفتاری تقلیل می یابد و از ویژگی های جهانی و مطلق بی بهره است.

در چارچوب رویکرد استعلایی، آرمان به عنوان موجود بدون توجه به واقعیت تعبیر می شود و مستقیماً در تجربه اخلاقی خود به شخص داده می شود که با واقعیت، باید و واقعیت ها در تضاد است. این رویکرد مشخصه فلسفه دینی روسیه است که در آثار I.A. ایلینا، N.A. بردیاوا، N.O. لوسکی که نظام دینی خود را ایجاد می‌کند، اما با تکیه بر واقعیت‌ها، همچنان جلوه‌های ایده‌آل شاهکار مذهبی یا زندگی اجتماعی را ذکر می‌کند.

با این حال، باید توجه داشت که مسئله منشأ ایده آل هنوز نامشخص است. اما تعریف محتوای خیر و شر، حق، حق و باطل و غیره و غیره که در فرهنگ منعکس می شود، به آرمان بستگی دارد.

مفهوم ایده آل اخلاقی خیلی زود شروع به ظهور کرد. این به طور ضمنی از قبل در دوران بدوی وجود داشت. مطالعات فرهنگ و باورهای بدوی توجه ما را به این موارد جلب می کند ویژگی های مشخصهمانند انسان گرایی، دیدگاه های آنیمیستی، انواع مختلفجادو، توتمیسم، نظام ممنوعیت ها و محدودیت ها، آیین ها و مراسم، اساطیر.

عموماً پذیرفته شده است که اصل سازمانی و هنجاری جامعه بدوی، خویشاوندی است. ساختار جامعه در کل با نظام خویشاوندی منطبق است. تضاد "دوستان - غریبه" هنگام در نظر گرفتن مفاهیم دنیای اطراف در جامعه بدوی، تضادهای دوتایی ایجاد می کند. این تقابل‌ها، مانند قیاس‌ها، تداعی‌هایی هستند که در اثر همزمانی رویدادها ایجاد می‌شوند، عللی که به بازنمایی نادرست رویدادها کمک می‌کنند. توانایی ها و نیات انسان به حقیقت فرافکنی می شود، که باعث عدم تمایز بین اعمال عملاً مصلحتی و جادویی می شود.

مقررات نظارتی دارد شخصیت نهادیهنجار اخلاقی در ابتدا با هنجار معمولی یکسان است، در تنظیم ترکیبی رفتار متمایز نیست، در معرض تحلیل انتزاعی نیست، به طور کلی در شرایط دموکراسی قبیله ای معتبر است. یک هنجار اخلاقی در شرایط بدوی به‌عنوان یک امر انتزاعی و ابزاری برای اخلاقی کردن عمل نمی‌کند، آن را پیش‌فرض می‌گیرد و آزادی انتخاب را به جا می‌گذارد، به طور نهادی حمایت می‌شود، و در یک جامعه مردسالار قبلاً توسط اقتدار شخصی محافظت می‌شود و برای اجرا با روش‌های اجبار تأیید شده است. و مجازات نظام ممنوعیت ها (تابوها) که آگاهی و اراده افراد را شکل می دهد خودنمایی می کند. کامل ترین در این ظرفیت فرهنگ نامه روابط خویشاوندی، ابزار فعالیت و محیط عینی است، به عنوان مثال، ظروف و اشیاء شکار.

مقررات اجتماعی اولیه نظام قبیله ای متاخر، عرف مال داری یا اصل قصاص برابر، خونخواهی است که منعکس کننده مسئولیت جمعی و عقاید باستانی درباره عدالت است. اخلاق باستانی فقط با ماهیت سازگاری گونه ها مطابقت دارد شرایط طبیعی. تنظیم اجتماعی با ترکیب آداب و رسوم، هنجارها، ایده ها و کلیشه ها مشخص می شود. تابو، آیین و اسطوره ابزار تنظیم هنجاری هستند که مؤلفه های آرمان اخلاقی را بیان می کنند. اما آنها به بازتاب اخلاقی کمک نمی کنند، بلکه به عنوان سازمان دهندگان زندگی جامعه عمل می کنند و دارای اهمیت عملی هستند. بنابراین، می توان گفت که در دوران بدوی آگاهی اخلاقی فقط در مرحله شکل گیری بود.

شکل بعدی وجود یک آرمان اخلاقی از نظر زمان ظهور، کهن ترین قوانین قوانین است که اساساً تعمیم و ثبت نهایی حقوق عرفی است. قوانین عرفی هنجارهای حقوقی، دینی و اخلاقی را در تنظیم روابط دارایی، خانوادگی، مذهبی و اجتماعی تعیین می کند. حوزه مطالبات و مقررات اعلام شده شامل محبوب ترین آرمان ها و هنجارهای جمعی و همچنین ایده های سیاسی است که موقعیت جامعه طبقاتی را تقویت می کند.

کهن ترین قانونگذاری بر اساس عقاید اخلاقی عصر قبیله ای بود. آگاهی جامعه این قوانین را مهم ترین مکانیسمی ارزیابی کرد که قانون طبیعی را در آگاهی دینی به عنوان یک کلمه موقر متحد می کند، تضمینی که از این پس قانون حقیقت و عدالت کیهانی در همه جا رعایت خواهد شد. آن وقت است که ایده های حاکمی ایده آل شکل می گیرد که منشأ الهی داشته باشد و مدافع مستضعفان باشد، قاضی عادل. عقاید درباره حقیقت و عدالت قوی است، بنابراین هرگونه انحراف از آنها مذموم است. اما هنجارهای دینی و اخلاقی این عصر، از منظر مبنای تحقق، مبتنی بر عقیده مجازات است، نه تحقق داوطلبانه.

بنابراین، کهن‌ترین قوانین قوانین، ساخت دولت را تضمین می‌کردند، این قوانین قوانینی مانند قوانین حمورابی، قوانین مانو، کتیبه‌های آشوکا و ثور، یا پنج‌تعهد موسی هستند.

توجه به پنج کتاب موسی یا تورات برای ما بسیار مهم است، زیرا یکی از اجزای تشکیل دهنده کتاب مقدس است. پنتاتوک مانیفست توحید، ایدئولوژی خودپرستی اخلاقی، توجیهی برای سلسله مراتب، کارکرد اخلاقی کشیش و آرزوهای توسعه طلبانه اتحاد قبایل اسرائیلی است. این آیین نامه اخلاقی قبایل و عقایدی است که قبلاً تحت ستم قرار گرفته بودند، که در آن زندانیان جایگزینی برای بردگی و نسل کشی هستند. پنتاتوک منفعت شخصی و دزدی را انکار نمی کند، بلکه برعکس از غنیمت غنی که در نتیجه یک پیروزی نظامی به دست می آید خوشحال می شود. این اخلاق هرمتیک که انزواطلبی فرهنگی را توصیه می کند، نسبت به ارزش های بیگانه (بت ها، آداب و رسوم) تحمل نمی کند و در واقع هنجارهای ارتباط خارجی را ایجاد نمی کند. تعالیم موسی ضمانت‌های خیر یا خوبی را که به معنای عادی و شاید بی‌اهمیت درک می‌شود، توضیح می‌دهد. به هر حال، برای انسان خوب است که او و عزیزانش سیر باشند، لباس بپوشند، نعلین پوشیده باشند، آذوقه آیندگان داشته باشند، طلا و نقره، برده و دام داشته باشند. خیر شامل ثروت، طول عمر، سلامتی، زایش است. و همه اینها از نعمت های الهی برای شایستگی های دینی و اخلاقی شمرده می شود. بعد از اینکه اسرائیل استقلال خود را از دست داد، این عقیده جزم پاداش مادام العمر از جانب خدا برای تقوا - به هر یک "بر اساس روشهای خود" - غیرقابل دفاع شد. پس از آن است که نیاز به خدای خوب ایجاد می شود، عیسی مسیح با موعظه خود بر روی کوه ظاهر می شود و موقعیت اصلی - "همسایه خود را مانند خود دوست بدار." به ویژه در کتاب پنج گانه، ده فرمان، که ماهیتاً بازدارنده است، قابل توجه است: خدایان دیگری جز من نخواهی داشت (1)، برای خود بت یا تصویری نسازی، آنها را پرستش یا خدمت نکن (2) ) نام یهوه خدایت را بیهوده بر زبان نبر (3)، روز سبت را نگه دار (4)، پدر و مادرت را گرامی بدار (5)، نکش (6)، زنا مکن (7) دزدی مکن (8)، بر همسایه خود شهادت دروغ مکن (9) به زن همسایه، نه مزرعه او، نه به خدمتکار او، نه گاو و نه الاغش، و نه به چیزی که همسایه ات دارد طمع مکن. 10).

دکالوگ عشق به خدا را آموزش می دهد و شخص را بسته به دینداری (تقوا) و رعایت دقیق احکامی که نه تنها بالاترین حکمت و ارزش اخلاقی است که از بالا منتقل می شود، بلکه عنصر اصلی قرارداد بین یهودیان است ارزیابی می کند. و خدا

بنابراین، کهن ترین کدها نشان دهنده سابقه ای از هنجارهای حقوق عرفی هستند، آنها بیشتر بر ارزش های دولت در حال ساخت متمرکز هستند و نه بر اولویت الزامات اخلاقی، احساسات اخلاقی، عدالت اخلاقی و رحمت. کهن‌ترین کدها حاوی هنجارهای اساسی فرهنگ‌ساز هستند (نباید بکشی، دزدی نکنی و غیره). با آنها به عنوان نوعی داده فراطبیعی رفتار می شود. اختراع انسان نیست این هنجارها مبتنی بر سیستم اجبار و مجازات هستند، اما این هنجارها برای جلوگیری از زوال اخلاقی، بی عدالتی، بی قانونی اجتماعی و اخلاقی و خودخواهی طراحی شده اند.

در مورد آموزه های اخلاقی نیز باید گفت شرق باستان. در اینجا مناسب است که در مورد فلسفه چینی به عنوان ابراخلاق صحبت کنیم، زیرا حوزه اخلاق برای فیلسوفان چینی همیشه نه تنها مهم ترین، بلکه بسیار گسترده بوده است. در فرهنگ سنتی چین، موضوع اخلاق از مجموعه‌ای از هنجارها و ارزش‌های آداب معاشرت، مناسک، مناسک، آداب و رسوم، قوانین نانوشته و پدیده‌های مشابه جدایی ناپذیر باقی ماند. علاوه بر این، در فلسفه چینی، اخلاق نه تنها معنایی اجتماعی و انسان شناختی، بلکه معنایی هستی شناختی نیز داشت. انواع اصلی دانش از نظر اهمیت اخلاقی متفاوت بود و پارامترهای اساسی هستی در مقولات اخلاقی مانند «خوبی»، «فضل-فضیلت»، «اصالت-صداقت»، «انسانیت» و غیره تفسیر می‌شد. بنابراین، برخی از محققان و مفسران مدرن کنفوسیوس، شایستگی خاص آن را در توسعه یک نظریه جهانی - "متافیزیک اخلاقی" می دانند.

مقوله اخلاقی مرکزی «خوب» در چینیهیروگلیف "شان" را بیان می کند که از نظر ریشه شناختی با تصاویر قوچ و فلوت همراه است که ایده وحدت اخلاقی اصول مادی و معنوی را در بر می گیرد. خود دانشمندان چینی باستان تصویر فلوت را که در هیروگلیف "شان" گنجانده شده بود، به عنوان نام گفتار تفسیر می کردند و بدین وسیله بر مؤلفه معنوی معناشناسی تأکید می کردند. دومی هر سه نوع اصلی هنجارها و ارزش ها - اخلاقی، زیبایی شناختی و دئونتولوژیک را پوشش می دهد، به همین دلیل اصطلاح "شان" در ابتدا با استفاده از هیروگلیف "mei" (زیبایی) و "i" (وظیفه، عدالت) تعریف شد. هر سه این مقوله‌های ارزشی-هنجاری شامل عنصر "رم" (یانگ) به عنوان نماد ارزش حسی - مادی شناخته شده اجتماعی هستند. بنابراین، در واژگان فلسفه چینی، "خوب" - "شان" همه چیز "خوب" را پوشش می دهد و شبیه "کالوگاتی" یونان باستان است، که نه تنها خوب و با فضیلت، بلکه خوب و خوش خیم را نیز دلالت می کند. این ویژگی های اصلی فلسفه چینی در "عصر طلایی" تاریخ آن شکل گرفت، زمانی که مبارزه ایدئولوژیک "یکصد مکتب" اتفاق افتاد (قرن VI - III قبل از میلاد و چهار برنامه اصلی اخلاقی تدوین شد - اومانیسم (کنفوسیوسیسم). فایده گرایی (Moism)، طبیعت گرایی (تائوئیسم) و دولت گرایی (Legalism).

بیایید این چهار برنامه اخلاقی را با جزئیات بیشتری بررسی کنیم.

ما می‌توانیم کنفوسیوسیسم را پیش از هر چیز به‌عنوان نظامی در نظر بگیریم که ایده‌آل یک ساختار دولتی را ارائه می‌کند که در آن، در حضور حاکمی از نظر مقدس، اما عملاً غیرفعال («رو به جنوب»)، قدرت واقعی متعلق به جو است. ترکیبی از ویژگی های فیلسوفان، نویسندگان، دانشمندان و مقامات. از همان بدو تولد، کنفوسیوسیسم با جهت گیری آگاهانه اخلاقی اجتماعی و تمایل به ادغام با قدرت دولتی در تمام جنبه های مدنی (اما نه نظامی) آن - از اداری گرفته تا ایدئولوژیک متمایز شد.

این میل با تفسیر نظری هم از قدرت دولتی و هم قدرت الهی ("آسمانی") در مقوله های مربوط به خانواده سازگار بود: برای مثال "دولت یک خانواده است". دولت با جامعه، ارتباطات اجتماعی - با روابط بین فردی شناسایی شد، که اساس آن در ساختار خانواده دیده می شد، جایی که رابطه بین پدر و پسر جایگاه غالب را اشغال کرد.

کنفوسیوسیسم که در قالب نوعی انسان شناسی اخلاقی-اجتماعی توسعه یافت، توجه خود را به انسان، مشکلات فطری و ویژگی های اکتسابی او، موقعیت او در جهان و جامعه، توانایی های دانش و عمل معطوف کرد. کنفوسیوس با قضاوت های خود در مورد ماوراء طبیعی، رسماً اعتقاد سنتی به بهشت ​​غیرشخصی، الهی-طبیعی، سرنوشت ساز و ارواح اجدادی را تأیید کرد، که بعداً تا حد زیادی کسب کنفوسیوس را تعیین کرد. کارکردهای اجتماعیدین اما کنفوسیوس این موضوع را از نظر اهمیت آن برای انسان و جامعه، یعنی تعامل مردم، مورد توجه قرار داد. او تمرکز تدریس خود را بر تحلیل تعامل انگیزه‌های «درونی» طبیعت انسانی، که به طور ایده‌آل با مفهوم «انسانیت» و عوامل اجتماعی‌کننده «بیرونی» پوشش می‌دهد، به طور ایده‌آل تحت پوشش مفهوم «نجابت» اخلاقی-آئینی قرار داد. ” به گفته کنفوسیوس، نوع هنجاری فرد، "مرد نجیب" است که "جبر" آسمانی را می شناسد و "انسان" است، ترکیبی از ویژگی های ایده آل معنوی و اخلاقی و حق داشتن موقعیت اجتماعی بالا. پیروی از هنجارهای اخلاقی و آیینی نیز بالاترین اصل تمرین دانش برای کنفوسیوس است که به "قاعده طلایی اخلاق" تبدیل می شود. و معنای وجود انسان برای او استقرار در امپراتوری آسمانی بالاترین شکل جهانی نظم اجتماعی-اخلاقی - "راه" (تائو) است که مهمترین جلوه های آن "انسانیت" ، "عدالت لازم" است. «عمل متقابل»، «عقلانیت»، «شجاعت»، «احتیاط [احترامانه]»، «پروای فرزندی»، «عشق برادری»، احترام به خود، وفاداری، "رحمت" و دیگران. تجسم خاص تائو در هر موجود و پدیده فردی «فیض/فضیلت» است. هارمونی سلسله مراتبی همه افراد فردی تائو جهانی را تشکیل می دهد.

پیروان کنفوسیوس به توسعه اندیشه های اخلاقی و مطالعه ماهیت انسان توجه زیادی کردند و تعالیم خود را توسعه دادند. این همچنین به این واقعیت کمک کرد که در قرن دوم قبل از میلاد. آیین کنفوسیوس جایگاه یک ایدئولوژی رسمی را به دست آورد و تا قرن نوزدهم به عنوان یک پدیده داخلی چینی در فلسفه توسعه یافت، بدون اینکه تأثیر خارجی را تجربه کند. تنها در پایان قرن نوزدهم، آیین کنفوسیوس در چین به نوعی با تلاش برای جذب ایده‌های غربی و بازگشت از مشکلات انتزاعی نئوکنفوسیوسیسم سونگ مینگ و نقد متنی چینگ هان به جنبه‌های اخلاقی و خاص مرتبط بود. مضامین اجتماعی کنفوسیوسیسم اصلی در قرن بیستم، توسعه کنفوسیوسیسم با ترکیبی از نئوکنفوسیوسیسم و ​​تا حدی فلسفه بودایی با دانش فلسفه اروپایی و هندی همراه است، که به ما اجازه می دهد بگوییم که نئوکنفوسیوسیسم مدرن بیان ایده ملی در چین، مبنای اخلاقی برای توسعه جامعه چین است.

تست کنید

"مفهوم آرمان اخلاقی"

مقدمه

در هر دوره جهانی، مراحلی ایجاد می شود که آن را به یک چرخه وارونگی اصلاح شده جهانی تبدیل می کند. هر مرحله تحت سلطه نسخه خاص خود از آرمان های اخلاقی همگن است که با مراحل مشابه دوره جهانی دیگر مطابقت دارد. هر نسخه از آرمان اخلاقی مسلط با اجماع جدیدی مشخص می شود و می تواند به عنوان مرحله ای از تپش در نظر گرفته شود. ظهور هر ایده‌آل اخلاقی مسلط جدید معمولاً با افزایش خاصی در انرژی اجتماعی، تقویت نظم و انضباط، مقداری بهبود در شاخص‌های اقتصادی، کاهش شلختگی مستقیم و موارد دیگر مشخص می‌شود. این موج تأیید ایده‌آل اخلاقی به اوج خود می‌رسد، اما آرمان‌شهری بودن آن به‌عنوان برنامه‌ای برای سازماندهی جامعه به تدریج آشکار می‌شود که ورود آن در واقع خروج از یک وضعیت پیش از فاجعه، از یک آستانه و یک گذار بوده است. به آستانه ای دیگر، یک وضعیت پیش از فاجعه.

در نتیجه، شروع به ضعیف شدن می کند، رشد بی نظمی در جامعه و رشد یک حالت ناراحت کننده. سقوط وارونگی آرمان اخلاقی مسلط که منجر به غلبه یک آرمان اخلاقی جدید می شود. در هر چرخه وارونگی تعدیل شده جهانی، تا زمانی که یک رابطه ثابت بین وارونگی و میانجیگری وجود داشته باشد، هفت مرحله، هفت نسخه از آرمان اخلاقی مسلط امکان پذیر است.

اهداف این کار:

1. مفهوم آرمان اخلاقی را مطالعه کنید.

2. آرمان اخلاقی را در آثار A.S. پوشکین.

هدف این کار بررسی مفهوم آرمان اخلاقی است.

1. مفهوم آرمان اخلاقی

اخلاقی- پذیرش مسئولیت اعمال فرد وجود دارد. از آنجا که طبق تعریف، اخلاق مبتنی بر اختیار است، تنها موجود آزاد می تواند اخلاقی باشد. بر خلاف اخلاق که لازمه بیرونی رفتار فرد است، در کنار قانون، اخلاق یک نگرش درونی فرد برای عمل مطابق با وجدان خود است.

ارزشهای اخلاقی (اخلاقی). - این همان چیزی است که یونانیان باستان آن را "فضیلت اخلاقی" می نامیدند. حکمای قدیم تدبیر، نیکخواهی، شجاعت و عدالت را از فضیلت های اصلی می دانستند. در یهودیت، مسیحیت و اسلام، بالاترین ارزش های اخلاقی با ایمان به خدا و احترام غیرتمندانه نسبت به او همراه است. صداقت، وفاداری، احترام به بزرگترها، سخت کوشی و میهن پرستی به عنوان ارزش های اخلاقی در بین همه ملت ها مورد احترام است. و اگرچه در زندگی افراد همیشه چنین ویژگی هایی را نشان نمی دهند ، اما مردم از آنها بسیار ارزشمند هستند و کسانی که آنها را دارند مورد احترام هستند. این ارزش ها که در بیان بی عیب و نقص، کاملاً کامل و کامل خود ارائه می شوند، به عنوان آرمان های اخلاقی عمل می کنند.

ایده آل(لات. ایده آلیساز یونانی ایدئا - تصویر، ایده) - بالاترین ارزش؛ بهترین حالت تکمیل شده یک پدیده خاص؛ نمونه ای از ویژگی ها و توانایی های شخصی؛ بالاترین استانداردشخصیت اخلاقی؛ بالاترین درجه درک اخلاقی از آنچه خوب و شایسته است. تعالی در روابط بین افراد؛ کامل ترین ساختار جامعه

2. آرمان اخلاقی در آثار ع.ش. پوشکین

قرن نوزدهم را به درستی عصر طلایی شعر روسی می نامند. در میان صورت فلکی نام برای بسیاری، نام الکساندر سرگیویچ پوشکین نزدیکترین و عزیزترین است. هر فردی زندگی خود، سرنوشت خود را دارد، اما چیزی وجود دارد که همه مردم را متحد می کند. اول از همه، احساسات و آرزوهای انسانی، جستجوی خود. این نزدیک به هر یک از ما است که الکساندر سرگیویچ پوشکین در آثار خود نوشت و سعی کرد به قلب خوانندگان خود برسد و سعی کرد تمام زیبایی و عمق را به آنها منتقل کند. احساسات انسانی. وقتی پوشکین را می خوانید، سؤالات زیادی پیش می آید، اما اصلی ترین چیزی که خواننده را نگران می کند مشکلات ابدی خیر و شر، عشق و دوستی، شرافت، نجابت، اشراف است.

الکساندر سرگیویچ پوشکین آثار شگفت انگیز زیادی نوشت، اما متأسفانه ما فقط می توانیم 2 مورد از آنها را در نظر بگیریم، "یوجین اونگین" و "دختر کاپیتان". هر کس تمایل دارد چیزی عزیز، منحصر به فرد، گاهی اوقات فقط برای او قابل درک در آثار A.S. پوشکین، اما چه آرمان های اخلاقی خود نویسنده را در اینجا می توان یافت؟

ایده آل اخلاقی در رمان "یوجین اونگین" برای پوشکین تاتیانا لارینا است. از اولین سطرهایی که به او اختصاص داده شده است، احساس همدردی نویسنده با او، قلب مهربان و حساس او را احساس می کنیم:

خیلی دوستت دارم

تاتیانای عزیزم.

ما توصیفی از ظاهر تاتیانا در رمان نخواهیم یافت دنیای درونیقهرمانان او تاتیانا را شیرین و حساس می‌سازد که دلبستگی او به خانواده و دوستانش و درک زیبایی‌های طبیعت برای او مهم است. فقط دنیای اطراف ما می تواند به انسان الهام بخش و آرامش دهد.

تاتیانا عاشق اوگنی اونگین می شود. پوشکین در مورد قهرمان خود می گوید: "تاتیانا به طور جدی دوست دارد." او این عشق را در طول زندگی خود حمل می کند، اما نمی تواند شادی همسرش را فدای محبوب خود کند. تاتیانا امتناع خود را به اوگنی اونگین به شرح زیر توضیح می دهد:

اما من به دیگری سپرده شدم.

من برای همیشه به او وفادار خواهم بود.

خیر با نیک پاسخ داده می شود - این حقیقت ابدی است. تاتیانا به این خرد عامیانه نزدیک است. و احتمالاً به همین دلیل است که پوشکین او را "روح روسی" می نامد.

"از جوانی مراقب ناموس خود باشید" - این خلاصه داستان A.S. پوشکین "دختر کاپیتان". پدر همان دستور را به پسرش پیوتر آندریویچ گرینیف می دهد و او را به خدمت می فرستد. خود پدر سعی می کند پسرش را از راه راست منحرف نکند، او را به سن پترزبورگ نمی فرستد، جایی که مرد جوان می تواند با شروع به نوشیدن و ورق بازی به بیراهه برود، اما او را به قلعه کوچکی می فرستد، جایی که می توانست. صادقانه به میهن خدمت کنید و روح خود را تقویت کنید ، از این گذشته ، پیوتر آندریویچ گرینیف فقط هفده سال دارد. پوشکین در پدر گرینیف آن ویژگی هایی را نشان می دهد که در افراد مکتب قدیمی، در مردم قرن هجدهم ارزشمند است. معنای زندگی آندری پتروویچ گرینیف این است که شخص تحت هیچ آزمایشی نباید با وجدان خود معامله کند. او معتقد است که هدف زندگی هر انسانی خدمت صادقانه به نفع میهن است.

در "دختر کاپیتان" ما با قهرمانان زیادی روبرو می شویم که اصل "از جوانی مراقب افتخار باشید" اصلی ترین چیز در زندگی برای آنهاست. برای پوشکین، مفهوم "افتخار" با وفاداری به دوستان و وظیفه همراه است. می بینیم که چگونه گرینیف در حالی که توسط پوگاچف اسیر می شود مستقیماً به چشمان او می گوید: «من یک نجیب طبیعی هستم. من با ملکه بیعت کردم: من نمی توانم به شما خدمت کنم.

ماریا ایوانوونا، نامزد گرینف، که هنگام شلیک توپ به افتخار نام مادرش بیهوش می شود، با وجدان خود معامله نمی کند، او پیشنهاد شوابرین خائن را رد می کند و پیشنهاد می کند که او را از خانه خارج کند قلعه اگر با او ازدواج کند.

ما می بینیم که پوشکین چگونه در همه قهرمانان ایده آل اخلاقی خود را تجسم می بخشد: وفاداری به وظیفه و کلام، فساد ناپذیری، میل به کمک به یک دوست یا عزیز.

به نظر من الکساندر سرگیویچ پوشکین معتقد است که اصل "خوب با خوب پاسخ داده می شود" یکی از بسیاری از موارد است. حکمت عامیانه. این حکمت به او بسیار نزدیک است. گرینیف در تلاش برای نجات عروس خود به اردوگاه پوگاچف می آید. پوگاچف خوبی ها را به یاد می آورد (گرینیف حتی قبل از شروع قیام با پوگاچف ملاقات کرد و یک کت پوست گوسفند به او داد) و او را با ماریا ایوانونا رها کرد. گرینف در حالی که در اسارت پوگاچف است، آهنگی درباره تزار و دزد می شنود. سارق، مانند گرینیف، صادقانه به تزار اعتراف می کند که چه کرده است، گرینیف به پوگاچف در مورد قصد خود برای خدمت به کاترین پی می گوید. تزار جنایتکار را اعدام می کند و پوگاچف زندانی را آزاد می کند.

نتیجه گیری

در پایان متوجه شدیم که آرمان اخلاقی مفهوم اخلاق است که الزامات جامعه را برای افراد در قالب تصویری خاص از یک فرد اخلاقی کامل بیان می کند که بهترین ویژگی های اخلاقی را در بر می گیرد، ایده های مورد تایید جامعه در مورد الگو. رفتار و روابط بین افراد که مشوق و هدف رشد اخلاقی جامعه و شخصیت می شود. هر نسلی ایده‌ای از ایده‌آل اخلاقی دارد، اما ویژگی‌هایی وجود دارد که توسط مردم یا زمان نمی‌توان آن‌ها را متزلزل کرد.

پوشکین، مانند هر شخص، دیدگاه خاص خود را نسبت به اتفاقات داشت، او به دنبال یافتن پاسخی برای سؤالاتی بود که هم عصرانش را نگران می کرد، اما هیچ چارچوب زمانی برای آثار پوشکین وجود ندارد. آرمان های اخلاقی الکساندر سرگیویچ پوشکین - وفاداری به وظیفه، دوستان، خلوص روح، صداقت، مهربانی - اینها ارزش های جهانی انسانی است که جهان بر آنها تکیه دارد.

وی. بلینسکی. او معتقد بود که «هیچ یک از شاعران روسی چنین حق مسلمی را به دست نیاورده اند که خوانندگان جوان، بالغ و حتی پیر... مانند پوشکین را تربیت کنند، زیرا در روسیه شاعری اخلاقی تر و با استعدادتر نمی شناسیم. مثل پوشکین." به همین دلیل کار ع.س. پوشکین، او خالق کلمات بود.

مراجع

1. فرهنگ اخلاق - م 1989م.

2. اخلاق. فرهنگ لغت دایره المعارفی/ اد. Apreresyan R.G. گوسینوف A.A. - م.، 2001.

3. مبانی دانش اخلاقی: آموزش/ نماینده ویرایش روزنکو م.ن. - سنت پترزبورگ 2002.

4. کوندراشوف V.A. اخلاق. کتاب درسی - روستوف-آن-دون، 2000.

ایده آل اخلاقی فرآیندی است که بر اساس درک الزامات اخلاقی از طریق تصویر خاصی از یک شخص ساخته شده است. از طریق تعدادی ویژگی شکل می گیرد. بعداً در مقاله، مفهوم "آرمان های اخلاقی" را با جزئیات بیشتری بررسی خواهیم کرد (نمونه هایی از آنها در زیر آورده خواهد شد). آنها چه می توانند باشند؟ چه اهدافی را دنبال می کنند؟

اطلاعات عمومی

آرمان های معنوی و اخلاقی فرد در خدمت جامعه است. حامل آن دقیقاً آرمان های اخلاقی است. تصویر یک شخصیت بسیار توسعه یافته از نظر اخلاقی آن ها را مجسم می کند ویژگی های مثبتکه به عنوان معیاری برای روابط و رفتار بین افراد عمل می کند. این خصوصیات است که شخص خاص و جامعه را به عنوان یک کل مجبور می کند تا شخصیت اخلاقی خود را بهبود بخشد و در نتیجه رشد کند.

نگرش دانشمندان

آرمان های زمان های مختلف با یکدیگر متفاوت بود. بسیاری از متفکران و شاعران مشهور این موضوع را در آثار خود مطرح کردند. از نظر ارسطو، آرمان اخلاقی شامل خوداندیشی، شناخت حقیقت و جدایی از امور دنیوی بود. به عقیده کانت، در درون هر شخصیتی «انسان کامل» وجود دارد. آرمان اخلاقی دستورالعمل اعمال اوست. این نوعی قطب نمای درونی است که انسان را به کمال نزدیک می کند، اما در عین حال او را کامل نمی کند. هر فیلسوف، دانشمند و متکلم تصویر خاص خود و درک خاص خود را از آرمان اخلاقی داشت.

هدف

آرمان های اخلاقی بدون شک به خودآموزی فرد کمک می کند. انسان با تلاش اراده و درک این که باید به هدف رسید، برای دستیابی و تسخیر قله های سطح اخلاقی تلاش می کند. آرمان های اخلاقی مبنایی هستند که متعاقباً بر اساس آن هنجارها شکل می گیرند. همه اینها بر اساس علایق در زندگی یک فرد اتفاق می افتد. همچنین مهم است وضعیت زندگی، که شخصیت در آن قرار دارد. به عنوان مثال، در طول سال های جنگ، آرمان های اخلاقی بر تصویر یک فرد شجاع و دلاور متمرکز بود که سلاح دارد، اما از آنها فقط برای محافظت از سرزمین و خانواده خود استفاده می کند.

تاثیر بر توسعه جامعه

درک آرمان اخلاقی به کل جامعه گسترش می یابد. انسان آرزو دارد خود را در جامعه ای ببیند که بر اساس اصول انسانی و عادلانه بنا خواهد شد. در این صورت، ایده آل، تصویر جامعه ای است که در آن امکان بیان منافع عده ای خاص وجود دارد گروه های اجتماعی، مفاهیم آنها از بالاترین عدالت و نظم اجتماعی که بهتر است.

شاخص های اخلاقی آرمان اجتماعی شامل توزیع برابر کالاهای زندگی در بین اعضای جامعه، رابطه بین حقوق بشر و مسئولیت ها است. عناصر بسیار اخلاقی شامل توانایی های فرد، جایگاه او در زندگی، سهم او در زندگی عمومی و مبلغ دریافتی در ازای آن است. آرمان های اخلاقی شاخص های مثبت زندگی و توانایی دستیابی به وجود شاد را تعیین می کند. انسان و جامعه در تلاش برای کمال که هدف نهایی همه تلاش هاست، فقط باید از ابزار اخلاقی استفاده کنند.

لنین آرمان‌های اخلاقی را «بالاترین اخلاقی» می‌دانست که ترکیب می‌شد ویژگی های مثبت. به نظر او آنها هر چیزی را که برای مردم لازم بود نمایندگی می کردند و الگویی برای جامعه بودند. محتوای ایده آل از ویژگی های اخلاقی ساخته شده است که در بالاترین مقیاس ارزیابی شده است. هشیاری آن صفات، صفات و روابط بسیار اخلاقی افراد را که در ذات خود معتبر و واقعی هستند، تا حد زیادی بالا می برد. جامعه و فرد برای اجرای ارزش های اخلاقی تلاش می کنند. هر یک از اعضای جامعه باید با عزت و درست فکر کنند، بتوانند روابط و تعامل برقرار کنند. ایده آل با مثبت خاصی همراه است تظاهرات عاطفی. اینها به ویژه شامل تحسین، تأیید و میل به بهتر بودن است. همه اینها یک محرک قوی است که فرد را مجبور می کند برای خودآموزی و خودسازی تلاش کند. چند نوع ایده آل وجود دارد: واپس گرایانه و ارتجاعی، واقعی و اتوپیایی. محتوای صفات اخلاقی در طول تاریخ تغییر کرده است. آرمان های گذشته به دلیل ماهیت توهمی و انزوا از واقعیت، که هدفشان فعالیت یک فرد نبود، دست نیافتنی باقی ماند. حتی جوهره شاخص های مترقی و بسیار اخلاقی بر خواسته های ذهنی مبتنی بود، بدون آگاهی از بی طرفی قانون و راه های دستیابی به آن.

نفوذ مدرن

در دوران نظام کمونیستی، آرمان های اخلاقی در خدمت شکل گیری و تقویت نظام موجود فراخوانده شدند. شاخص اخلاق بالا جامعه مدرنیک شخصیت هماهنگ توسعه یافته است. او با میل به کمال اخلاقی متمایز است. جامعه از اعضای خود خواسته های اخلاقی خاصی دارد. آنها با هم الگویی از یک شخصیت کاملاً توسعه یافته را تشکیل می دهند. آنها که دائماً خود را غنی می کنند و با چیزهای جدید پر می شوند، منعکس کننده توسعه عملکرد اخلاقی جامعه سوسیالیستی هستند. جامعه دوران سوسیالیسم در وهله اول فرهنگ فرد، موقعیت مدنی فعال، احساس سازگاری میان گفتار و کردار و صداقت را قرار می دهد.

آرمان های اخلاقی زمان ما فعال و مؤثر هستند و با نیازهای جامعه مرتبط هستند. آنها در تعامل سوسیالیستی اعضای جامعه شکل واقعی به خود می گیرند. مدرنیته فعالانه در زمینه های خودسازی و خودسازی کار می کنند. پلخانف گفت که هر چه فرد فعال تر برای رسیدن به یک ایده آل اجتماعی تلاش کند، از نظر اخلاقی بالاتر می رود. اما حتی در دوران سوسیالیستی، شاخص های بسیار اخلاقی، اگرچه با واقعیت منطبق نیستند، اما یک قدم جلوتر می روند. جلوی یک نفر می گذارند اهداف خاص، متشکل از حرکت ثابت، یک روند مستمر توسعه است. افزایش فعالیت اجتماعی فرد، بهبود عمل اجتماعیو آموزش اخلاقی - همه اینها با هم به ما امکان می دهد تضادهایی را که بین واقعیت و ایده آل اخلاقی به وجود آمده است حل کنیم.

فلسفه و فرهنگ جامعه: رویکردها، مفاهیم، ​​عقاید

H.H. Epifanova اخلاقی ایده آل

به عنوان اساس یک جهان زندگی انسان

پدیده جهان زندگی آنقدر پدیده فرهنگ غرب نیست که یک طرح جهان بینی کل یک دوره - زمان جدید - است. مشخصه آن اصل اروپامحوری و عدم توجه به کثرت گرایی فرهنگ هاست. درک مدرن از جهان زندگی نمی تواند رویکردهایی را که در نیمه دوم قرن بیستم توسعه یافتند، در نظر نگیرد. در محدوده جهات مختلف فلسفی. ایده جهان زندگی به عنوان یک مفهوم (Lebenswelt) نه تنها نشان دهنده اشتراک فرهنگ اروپایی است، بلکه بر منحصر به فرد بودن شکل گیری های فرهنگی فردی نیز تأکید می کند.

در قرن 20 رخ می دهد. بحث های فلسفی وضعیت مشکل ساز را که مستلزم بررسی همه جانبه این پدیده است، حل نکرده است. به هر طریقی، درک مدرن آن مستلزم رویکردی انتقادی است، زیرا «کلیت» جهان زندگی، جامعه فرهنگی-اجتماعی خاصی را پیش‌فرض می‌گیرد، در حالی که «زندگی روزمره» حکم می‌کند. ظاهر جدیددر جهان: گفتگوی فرهنگ ها، ارتباط بین جوامع، دیدگاه های معمولی و کلیشه های شکل گرفته در گذشته را از بین می برد، افق جدیدی را برای درک جهان زندگی در تنوع فرهنگ ها ایجاد می کند.

در چارچوب دنیای زندگی که به دست می آورد اهمیت ویژهیک عمل آفرینش فرهنگی، اصل آموزش فرهنگی (Kulturbildung)، نوعی فرصت حیاتی برای آزمودنی برای درک فرهنگی واقعیت های جدیدی که با خود معنای معنوی و اخلاقی دارد. «زندگی شخصی»، بنیانگذار پدیدارشناسی استعلایی جهان زندگی، ای. هوسرل، تعریف می کند: «زندگی اجتماعی شده به صورت «من» و «ما» در افق یک جامعه، و این جامعه ای از انواع ساده و طبقاتی است. اشکالی مانند خانواده، ملت، جامعه فراملی.»

دنیای زندگی یک دنیای مکانی و زمانی است و برای خودش

معنای ابدی و وجودی به مثابه معنای جهان زندگی به جهت گیری فقط به حالت زمانی زمان حال تعلق دارد. به عنوان یک پدیده فرهنگی، جهان زندگی در معرض دگرگونی فرهنگی و تاریخی است: از نظر افق فرهنگی خود، خود به شیوه های موقتی آگاهی اخلاقی - دستورالعمل های معنوی و اخلاقی گذشته و آینده اشاره دارد. بنابراین، جای تعجب نیست که معنای معنادار دنیای زندگی یک فرد به عنوان پدیده ای از یک زندگی روزمره مشخص مشخص، که جوهر خلاق معنوی و اخلاقی آن هنوز در افق فرهنگ مدرن آشکار نشده است، باید دقیقاً توسط نظام واقعی تربیت و آموزش به عبارت دیگر، دنیای زندگی معنوی تنها تجربه فردی یک شخص نیست، بلکه آن "مشترک" است که همه و همه را متحد می کند، مبنایی که در آن یک فرد - یک پدیده "فردی" و "محصول" - در یک جامعه معنوی که ویژگی زبانی، ملی و مذهبی و در یک کلام فرهنگی و تاریخی خاص خود را دارد.

دنیای زندگی نه تنها شامل هسته معنوی درونی زندگی اخلاقی است، بلکه شکل مادی تجلی یک قوم خود در حال توسعه است که با دنیای ارزش های اخلاقی آگاهی واقعی یکسان است. این بدان معنی است که درک هر فرد از دنیای اطراف خود با احساس درگیری واقعی در ثابت های ایده آل آغاز می شود: زبان مادری، سنت خانوادگی، حوزه تعلیم و تربیت و پرورش روح و جسم. بنابراین، دنیای زندگی یک شخص از یک "ریشه" پایان ناپذیر رشد می کند - رابطه معنوی و اخلاقی یک فرد با جهان مادی، خدا و خودش.

پیدایش مفهوم "جهان زندگی" در فلسفه مدرن نشان داده است که علاقه به پدیده جهان زندگی انسان در قرن بیستم به نیازهای پدیدارشناختی صرف محدود نمی شود، بلکه زمینه وسیع تری از مسائل وجودی را تعیین می کند. بازسازی نظری جهان زندگی فردی توسط اگزیستانسیالیست ها این را نشان داد این مفهومبه خودی خود می تواند به عنوان جایگزینی برای «شرایط موجود» وجود اجتماعی انسان عمل کند.

حتی نئوکانتی‌های اولیه مکتب بادن، به نمایندگی از W. Windelband و G. Rickert، در بحران اهمیت اجتماعی علوم، نیاز به پرکردن واقعیت موجود با نگرش ارزش‌محور انسان نسبت به جهان و خودش را می‌دیدند. . "پادشاهی ارزش های اخلاقی" تضاد موجود در توجیه مفهوم پدیدارشناختی "جهان زندگی" را برجسته کرد که نیاز به درک جدیدی از پدیده آگاهی اخلاقی را به عنوان اساس پایه های انسان ایجاد کرد. دنیای زندگی شناسایی مشکلات نظم اخلاقی و روانی مهمترین وظیفه نظری است که امکان جستجوی منابع معنوی و اخلاقی در دنیای زندگی انسان را فراهم می کند. فرمول بندی مؤلفه معرفت شناختی امکاناتی را برای تعیین ایده آل اخلاقی اولیه جهان زندگی - موضوعی خاص برای تحلیل ایده آلیسم مدرن - نشان می دهد.

ارزش های اخلاقی هستند نیروی محرکهایجاد تنوع در پدیده های فرهنگی دنیای زندگی انسان ها مملو از ارزش هاست

نمایندگی ها دنیای مادی و معنوی برای همه اهمیت یکسانی ندارد. در مرزهای آگاهی ارزشی، آرمان‌های آینده نیز شکل می‌گیرند، زیرا به‌عنوان آگاهی ناب، ارزش یک «موجود ایده‌آل» معین است. "ماتریس معنوی" - زندگی انسان - به عنوان یک عنصر تشکیل دهنده سیستم، هسته ارزشی جهان زندگی عمل می کند. خود شخص دنیای ارزش های خود را ایجاد می کند: "تصاویر ایده آل از خیر، شادی، هماهنگی بدون نهادینه سازی مناسب تضمین کننده مطلق ثبات مثبت وجود ارزشی یک فرد نیست." در این راستا، نگرش ارزشی فرد نسبت به دنیا مبتنی بر ضوابط شناختی است که ریشه در اصول و قواعد دنیای زندگی دارد. نه تنها اعمال شناختی بعد ارزشی دارند، بلکه نگرش اخلاقی به جهان نیز ارزش دارد. ریشه در قلمرو شعور ناب دارد و به اشکال مختلف در قلمرو زندگی انسان ظاهر می شود.

در سنت روسی پدیدارشناسی استعلایی G.G. شپت در اثر خود «پدیده و معنا. پدیدارشناسی به عنوان یک علم پایه و مسائل آن» برای اولین بار این موضوع را ضروری تعریف کرد، زیرا به نظر او نقطه شروع پدیدارشناسی «ایده» مناسب با «ایدوس» یونانی است.<...>و با چنین دیدگاه ایده آلیستی تجدید شده ای، "پادشاهی اندیشه های افلاطون به عنوان پادشاهی ما بر ما آشکار می شود." G.G می نویسد: «دنیای واقعی. شپت، مانند هر جهان ممکن دیگری، تنها در یک رابطه همبستگی با آگاهی قابل تفکر است. «تجسم»، «کشف» روح، «ارتباطات» معنادار و غایت‌شناختی است که «ما نمی‌سازیم، اما در واقع می‌یابیم». بنابراین اشکال مختلفاو روح (زبان، هنر، فلسفه، قانون) را به عنوان ساخت‌های هستی‌شناختی هر نظام غایت‌شناختی سازمان‌یافته تعریف می‌کند. درک وحدت جهان "طبیعی" و جهان "اجتماعی" تنها با "درک" یک هدف واحد امکان پذیر است.

در شرایط مدرنتوسل به مفهوم آرمان اخلاقی خصلت معنایی و ارزشی خاصی پیدا می کند. اصطلاحات «ارزشهای اخلاقی»، «زندگی اخلاقی»، «کمال معنوی و اخلاقی»، «اخلاقی» نه تنها معنای نظری دارند، بلکه معنای عملی و کاربردی بیشتری نیز دارند. آرمان اساس مشارکت در دنیای معنوی است، پایه اساسی دنیای زندگی انسان. او به عنوان یک الگو، یک راهنما عمل می کند، بالاترین هدفجهت گیری نسبت به آینده روح به هستی معنا می دهد. از دست دادن آرمان معنویت منجر به از بین رفتن معنا، از بین رفتن رهنمودهای اخلاقی و اراده می شود. در نتیجه، تقویت زندگی اخلاقی نه تنها با آگاهی اخلاقی، بلکه با انواع اشکال تجلی محتوای معنوی، احکام و هنجارها همراه است.

فیلسوف روسی I.A. ایلین «روح» را به عنوان نیروی خودتعیین برای بهتر شدن تعریف می کند، او معتقد است که مسیر تجدید حیات از طریق توبه، پاکسازی و خودآموزی منتهی می شود. کشیش مسیحی A. Men در پس مفهوم "معنویت" "زندگی روح" را می بیند که کاملاً غیرقابل درک و مستقل از انسان باقی مانده است. وی. سولوویف در راستای ایده های اساسی فلسفه اخلاقی «همه وحدت» مسائل اخلاقی را به صورت اساسی توسعه می دهد.

کار ذهنی "توجیه خیر". او خاطرنشان می کند که اخلاق نیکو در طبیعت، جامعه و هر فرد به طور جداگانه نفوذ می کند، بنابراین فیلسوف شر اخلاقی را به تمایلات فطری یک فرد نسبت می دهد و آن را با طبیعت نفسانی تولید مثل، یعنی «فعل نفسانی» مرتبط می داند. با این حال، این "شر طبیعی منطبق با طبیعت" نیز به عنوان عنصری از خیر اخلاقی اصلی عمل می کند. در این راستا، ایده امکان دستیابی هر نسل بعدی به کمالات اخلاقی بیشتر، کلید فرهنگ معنوی، اساس هنر ارتباط است. عشق معنوی که هم متوجه جسم و هم روح انسان است، راه اصلی ارتقای روحی و اخلاقی است. این بالاترین نوع عشق، ویژگی شخصیتی مانند میل به خیر مطلق را پرورش می دهد. این ایده شخصیت - یک نیروی فعال اخلاقی - است که زیرمتن مفاد V. Solovyov در مورد ذهنیت گرایی اخلاقی را تعیین می کند. پدیدارشناسی ارزش‌های «جهان زندگی» باید با ارزش‌شناسی متعالی اخلاق تکمیل شود.

در بحث مدرنی که پیرامون فلسفه تعلیم و تربیت در جریان است، بحث تعریف «ارزش‌های اخلاقی» و «گرایش‌های اخلاقی» در امر تربیت از همه مهم‌تر است. «ارزش های فرهنگی فرافردی»، «تربیت قلب و شخصیت»، «ارزش نفس هر فرد» به عنوان اهداف اخلاقی تعلیم و تربیت تعریف می شوند. امروزه جامعه پذیری به رهنمودها و ارزش های متفاوتی نیاز دارد و بنابراین اهداف ویژه و خاص خود را دیکته می کند: «همنوایی سازنده»، «تکثرگرایی عقاید»، «استراتژی بقا»، «عشق – خانواده – سلامت». با این حال، آنها در حاشیه باقی می مانند مسائل بحرانیجنبه "اخلاقی" زندگی

با توجه به اظهار منصفانه الف.گ. میاسنیکوف، "ارزش های اخلاقی" در فلسفه تعلیم و تربیت مدرن به عنوان "نوعی از اخلاق طبیعت گرایانه" درک می شود که هدف نهایی آن نه رفتار اخلاقی یک فرد، بلکه "دستیابی به موفقیت اجتماعی، شناخت و شکوفایی" است. بنابراین، اخلاق ارزش‌های مدرن شکل دگرگون‌شده‌ای از آگاهی اخلاقی بیگانه‌شده است: به جای یک شکل از آگاهی، شکل دیگری پیچیده‌تر به‌عنوان شکل واقعی قبلی ظاهر می‌شود، به همین دلیل است که شکل قبلی نادرستی آن را برای ما آشکار می‌کند. هر فرم بعدی فرم قبلی را رد می کند.

ما باید از این واقعیت پیش برویم که آگاهی یک داده نیست، بلکه یک داده است: ممکن است اتفاق بیفتد یا نباشد. این در مورد آگاهی اخلاقی انسان نیز صدق می کند. حرکت در امتداد اشکال بیگانه آگاهی - از خودآگاهی از خود بیگانه گرفته تا ذهن غیرمنطقی و بعد از آن به روح، مذهب - نه تنها ارزش و اهمیت آگاهی اخلاقی را محو و از بین می برد، بلکه نیاز به تأمل سه گانه دارد: اصل روح آزاد نه به اندازه ای که توانایی وجود معرفت را داشته باشد که معنویت را باور کند و امر معنوی را به عینی تبدیل کند، بلکه در این واقعیت است که سپهر روح ذهنی توسط جامعه غلبه نمی کند، بلکه منحصراً بر اساس درونی آن ایجاد می شود. اصلي كه بعد كلان آن اصول اخلاقي در دنياي زندگي انسان است.

فرهنگ به خودی خود نمی تواند یک مبنای معنوی باشد، فقط این است محیط خارجیبرای پرورش و توسعه تمایلات خوب. فرهنگ فقط نیست

امکان فرهنگ حتی بیشتر، و همچنین "کسب یک موجود منطقی به توانایی تعیین هر هدف به طور کلی"، باید به عنوان "مناسب بودن و توانایی انجام انواع اهدافی که طبیعت برای آنها ... می تواند توسط انسان استفاده شود.»

«قانون فرهنگ» فقط یک مفهوم انتزاعی فکری از ذهن یا یک ایده انتزاعی نیست، بلکه یک عمل شخصی و مسئولانه است که در ابتدا جنبه اخلاقی دارد. I. کانت آرمان فرهنگ را با "جهان اخلاقی قابل فهم" مرتبط می داند که امکان آن در "جهان طبیعت" انسان تحقق می یابد. آرمان فرهنگ نوعی اصل اخلاقی پیشینی است، زیرا با ایده عالی ترین خیر در "دنیای اخلاقی" مردم همراه است. میل به حسن نیت، برای عالی ترین خیر، نه تنها عالی ترین و عملی ترین اصل عقل، بلکه «هدف معقول بشریت» است.

قانون فرهنگ چرخش فرد به اخلاق است که با تأیید اصل عملی اراده آزاد در "جهان زندگی" مشخص می شود. اشراف و مسئولیت، اعتماد و اخلاص، وظیفه و اراده در لحظه غلبه شخصی و آزادانه بر فرهنگ فردی خود پدید می آید و هر چقدر هم که متناقض به نظر برسد، یک شرط ضروریزیرا آزادی به عنوان غلبه بر امکانات فرهنگ موجود تربیت و آموزش است. در این راستا است که پدیده های نگرش معنوی و اخلاقی یک فرد نه تنها فلسفی یا فلسفی می شود. مشکل آموزشی، اما لزوما باید به موضوع متعالی ارزش شناسی فلسفی و تربیتی اخلاق تبدیل شود.

کتابشناسی

1. Husserl, E. بحران علوم اروپایی و پدیدارشناسی استعلایی: مقدمه ای بر فلسفه پدیدارشناسی [متن] / E. Husserl; خط با او D. V. Sklyadneva. -

2. Ustyantsev، V. B. انسان، فضای زندگی، خطرات: ارزش و جنبه های نهادی [متن] / V. B. Ustyantsev. - ساراتوف، 2006.

3. ریکرت، جی. مقدمه ای بر فلسفه استعلایی: موضوع معرفت [متن] / جی. ریکرت. - کیف، 1904.

4. Baryshkov, V. P. ارزش شناسی شخصیت [متن] / V. P. Baryshkov; ویرایش شده توسط V. B. Ustyantseva. - م.، 2005.

5. شپت، گ گ پدیده و معنا. پدیدارشناسی به عنوان یک علم پایه و مشکلات آن [متن] / G. G. Shpet. - تامسک، 1996.

6. خانوا، O. V. ارزشها انسان مدرن[متن] / O. V. Khanova // انسان در مفاهیم فلسفی مدرن: مواد بین المللی چهارم. conf., Volgograd, 28-31 مه 2007: در 4 جلد / تکرار. ویرایش N.V. Omelchenko. - ولگوگراد، 2007. - T. 3.

7. بلوف، V. N. تاریخ فلسفه روسیه [متن] / V. N. Belov، V. P. Rozhkov. -ساراتوف، 2006.

8. بی بی، آر آموزش و پرورش در هزاره سوم [متن] / ر. بی بی // عقل گرایی و فرهنگ در آستانه هزاره سوم: مطالب سوم کنگره فلسفی روسیه (16-20 سپتامبر 2002): در 3 جلد - Rostov-on-Don /D، 2002. - T. 1.

9. Myasnikov, A. G. آموزش آموزشی I. Kant و فلسفه مدرن آموزش [متن] / A. G. Myasnikov // مجموعه کانت. - کالینینگراد، 2004. - شماره. 24.

10. Kant, I. Op. [متن]: در 6 جلد / I. Kant. - M.، 1964. - T. 5.

در بخش سؤال خصوصیات سوفیا از کمدی مینور که توسط نویسنده مطرح شده است ایلیا رایبینبهترین پاسخ این است سوفیا خواهرزاده استارودوم است که سرپرست اوست. نام قهرمان به معنای "عقل" است. در کمدی، سوفیا از خرد روح، قلب و فضیلت برخوردار است.
سوفیا یتیم است. املاک او، در غیاب استارودوم، توسط پروستاکوف ها اداره می شود که دختر را سرقت می کنند. و وقتی متوجه می شوند سوفیا جهیزیه زیادی دارد، شروع به مبارزه برای دست و پول او می کنند. اما سوفیا یک معشوقه دارد - میلون، که با او نامزد کرده و به او وفادار می ماند. سوفیا خانواده پروستاکوف-اسکوتینین را تحقیر می کند و می خندد. دختر از نجیب زادگان صادقی می آید که به او دادند آموزش خوب. سوفیا باهوش، مسخره، حساس و مهربان است (در پایان کمدی او پروستاکوف را به خاطر آسیبی که به او وارد شده می بخشد). این قهرمان معتقد است که شرافت و ثروت را باید با سخت کوشی به دست آورد، نرمی و اطاعت از بزرگترها برای دختر مناسب است، اما او می تواند و باید از عشق خود دفاع کند. تمام شخصیت های مثبت نمایشنامه حول محور سوفیا جمع شده اند. آنها به او کمک می کنند تا خود را از قیمومیت پروستاکوف رها کند و در پایان کمدی با میلون متحد شود.