متروپولیتن ماکاریوس، در کتاب خود در مورد انشقاق، از سه گروه از منابع برای تحقیق خود استفاده کرد: مطالب مستند، در آن زمان در AI، AAE، DAI، ادبیات بحثی و اتهام زنی کلیسا (عمدتاً نامه های ایگناتیوس، متروپولیتن توبولسک)، ادبیات معتقد قدیمی منتشر شد. اگرچه دامنه منابع متعاقباً به طور قابل توجهی گسترش یافت، روند اصلی قیام بر اساس مطالبی که در دسترس مورخ برجسته بود توصیف شد (او از متون بسیاری از نسخه های خطی در کتابخانه شخصی خود استفاده کرد). توجه را به تعدادی از نکات مهمتاریخچه آن: وجود دو حزب در صومعه که بر اساس اصل رابطه آنها با احکام سلطنتی (کسانی که مخالف آنها بودند و می خواستند تسلیم آنها شوند) تعریف شده بود. سازماندهی "خشم" نه چندان توسط راهبان سولووتسکی، بلکه توسط بخش سکولار "ساکنان" صومعه - بلتسی، از جمله شرکت کنندگان در قیام S. T. Razin که به اینجا فرار کردند. احساسات شخصی که آنها را هدایت می کرد به سرسختانه ترین مقاومت در برابر قدرت تزاری منجر شد. بر خلاف نظر گسترده (قبل و بعد از کار او) که محاصره صومعه 8 یا حتی 10 سال به طول انجامید، متروپولیتن ماکاریوس معتقد بود که محاصره فقط در رابطه با دو سال گذشته (1674-1676) قابل بحث است. «تا آن زمان اصلاً محاصره مستقیمی وجود نداشت».
مقاومت صومعه سولووتسکی در برابر اصلاحات نیکون و مخالفت با کتاب های "تازه تصحیح شده" از اواسط - نیمه دوم آغاز شد. دهه 50 محققانی که در مورد قیام پس از متروپولیتن ماکاریوس نوشتند نیز نارضایتی صومعه را با انگیزه های اقتصادی توضیح دادند. بنابراین، I. Ya Syrtsov، که از مطالب آرشیو صومعه برای کار خود استفاده کرد، خاطرنشان کرد که پاتریارک نیکون با واگذاری برخی از زمین های سولوتسکی، ثروت مادی صومعه را کاهش داد و استقلال آن را محدود کرد. این موضوع توسط A. A. Savich ایجاد شد، که در صومعه در درجه اول یک مزرعه، یک ملک، یک "ارباب فئودالی بزرگ" با آزادی های فئودالی مشاهده کرد. او ارتش داشت و قصد نداشت استقلال خود را قربانی کند. A. A. Savich، با توصیف سیاست های اطراف صومعه، از دور، از وسط و حتی شروع شد. اوایل شانزدهمقرن، با تمرکز بر زمان پاتریارک نیکون، که در مدیریت و زندگی درونیصومعه او با بردن یادگارهای سنت فیلیپ که زائران را به خود جلب می کرد در سال 1652 به مسکو آسیب زیادی به صومعه وارد کرد. بعداً N.A. Barsukov اختصاص داد توجه بزرگنظم اقتصادی در صومعه در آستانه قیام و دلایل احتمالینارضایتی از پاتریارک نیکون با این حال، باید توجه داشت که محققان تقریباً هیچ مدرک مستقیمی ندارند که هم در آستانه و هم در طول قیام، انگیزه‌هایی غیر از انگیزه‌های مذهبی وجود داشته است، به استثنای «دعا نکردن برای تزار» که مفهومی سیاسی پیدا کرد، اگرچه این یک عنصر مذهبی مهم، یک مبنای آخرت شناختی را حفظ می کند. تنها در «سخنرانی پرسشگری» (1674) یکی از «بومیان» صومعه، که در مورد استحکام بخشیدن به دیوارهای صومعه و تأمین لوازم آن («ده سال هیزم آوردند») گزارش شده است، احساسات زیر وجود دارد. در میان شورشیان گزارش شده است: "...آنها صومعه سولووتسکی را صومعه خود می نامند و حاکم بزرگ را فقط صومعه می نامد." ظاهراً اظهاراتی از این دست مبنای بیانیه A.P. Shchapov است که در قیام "تضاد منطقه پومرانیا علیه مسکو" را دید. با این حال، نمی دانیم که آیا یکی از «گفتگوهای» بسیار در اینجا مطرح شده است یا این موضع بخشی از حامیان مبارزات مسلحانه بوده است. اما حتی در این مورد نیز باید به شهادت های متعدد منابع مبنی بر تحمیل اجباری موضع مبارزه مسلحانه آنها بر آن قسمت که در چارچوب مطالبات مذهبی باقی مانده بود، توجه داشت.
به گفته متروپولیتن ماکاریوس، "شروع خشم" زمانی آغاز شد که کتاب های تازه تصحیح شده به صومعه فرستاده شد. در 8 ژوئن 1658، "شورای سیاه" "حکم آشتی راهبان سولووتسکی در مورد رد کتاب های جدید" را که توسط کل برادران امضا شده بود، تصویب کرد. اما سه تن از کشیشانی که حکم را امضا کردند، که می خواستند به کلیسا وفادار بمانند - برای استفاده از میسالهای تازه فرستاده شده، علیرغم ممنوعیت ارشماندریت الیاس از زائران و سایر افراد برای خارج کردن هر گونه پیام از پاتریارک نیکون، توانستند طوماری را به پاتریارک نیکون ارسال کنند. صومعه در طومار گزارش شده بود که بسیاری از کشیشان تحت فشار ارجمندیت امضا کردند: "...و او شروع به مجبور کردن ما کرد تا دست خود را روی آن جمله بگذاریم." یکی از آنها، پدر هرمان، «دوبار او را با شلاق زدند، فقط به این دلیل که او علیه آن خدمتگزاران در آن منطقه با آرشدیاکون اوتیمیوس عشای ربانی خوانده بود، و آنها می خواستند او را به خاطر آن کتک بزنند». پس از این، "برادران ما، کاهنان، از ترس او، ارشماری، دست خود را گذاشتند، همانطور که او دستور داد، تا مطابق کتابهای خدمات جدید خدمت نکنند." قبل از امضای حکم آشتی، بحثی در صومعه صورت گرفت، زمانی که کشیشان سعی کردند ارشماندریت را متقاعد کنند که اصلاحات کلیسا را بپذیرد: "و آنها به او گفتند، ارشماریت، که خودش باید طبق آن میسالها شروع به خدمت کند. و ما با او و او، آرشیماری، و مشاورانش حتی نمی‌خواهند درباره آن کتابهای خدماتی بشنوند، نه فقط برای خدمت.» همین عدم اتفاق نظر در مورد رد کتب جدید و مسائل دیگر در حوادث بعدی قیام خود را نشان خواهد داد.
برای مدت طولانی، ارائه دادخواست بود فرم اصلی"مبارزه" بین راهبان سولووتسکی و بالتی. هنوز در آنها "مقاومت" در برابر کلیسا وجود نداشت ، اما عطش اختلاف ، بحث مذهبی ، تمایل به متقاعد کردن و متقاعد کردن مجدد مقامات دولتی ، به ویژه تزار الکسی میخایلوویچ ، در مورد لزوم حفظ سنت باستانی وجود داشت. آنها حاوی هیچ "شعار" دیگری نبودند. بسیاری از قهرمانان کتب قدیمی و آیین های قدیمی از این واقعیت ناشی می شدند که بین شاه و پدرسالار اختلاف وجود داشت و می خواستند به شاه "کمک" کنند. با این حال، در داخل صومعه، همانطور که قبلا ذکر شد، وحدت وجود نداشت. اثر قابل توجهی بر نوعی "شکاف" در صومعه به دلیل رقابت بین ارشماندریت الیاس بارتولومئو، که پس از مرگ در اینجا منصوب شد و ارشماندریت سابق صومعه ساوو-استورژفسکی نیکانور، که "در دوران بازنشستگی" در اینجا زندگی می کرد، بر جای گذاشت. ”
در اوایل فوریه 1663 اختلافات در صومعه مشاهده شد. راهنمای گرونتیوس، نویسنده آینده طومارهای سولووتسکی، روند عادی خدمات را مختل کرد - راهبان مشکوک بودند که او طبق کتاب های نیکون مراسم عبادت را انجام می دهد. جرونتیوس به ارشماندریت بارتولومئو که در آن زمان در مسکو بود، نوشت که «همه برادران و غیر روحانیان» می‌خواهند «او را سنگسار کنند» و او را تهدید به مرگ کردند. بارتولومه سپس به دفاع از جرونتیوس آمد. ارشماندریت کاملاً احساسات برادران و غیر مذهبی ها را در برابر آیین های جدید شریک نبود ، او ارتباط خود را با مسکو و شورای تقدیس حفظ کرد ، سعی کرد موقعیت صومعه را در رابطه با سلسله مراتب کلیسا نرم کند ، اما از حمایت قابل توجهی در صومعه برخوردار نبود. . در شورای سال 1666، اگرچه بارتولمیوس دادخواستی برای حفظ "ایمان قدیمی" در صومعه سولووتسکی ارائه کرد، اما خودش آن را امضا نکرد.
در صومعه، آزاریوس، یک راهب ساده ("مرد بیدار") با "اراده خود" انتخاب شد و به سمت کلاری منصوب شد و کشیش سیاه پوست، منشور و نگهبان کتاب جرونتیوس به عنوان خزانه دار منصوب شد. این نقض قوانین بود، زیرا ارشماندریت حق داشت با حکم آشتی و با اجازه تزار، سرداب را تغییر دهد. طومارهایی با شکایت از ارشماندریت بارتولومئو و با درخواست برای انتصاب ارشماندریت نیکانور یا شخص دیگری به جای او به مسکو ارسال شد. نیکانور در واقع قبلاً مانند یک راهبایی رفتار می کرد (لازم به یادآوری است که قرار بود انتصاب وی پس از مرگ ارشماندریت ایلیا باشد ، اما پس از آن انجام نشد). او که مردی قدرتمند و جاه طلب بود، با سوء استفاده از اختلافات فزاینده ناشی از اصلاحات نیکون، به تلاش برای تبدیل شدن به رئیس صومعه ادامه داد.
در ژوئیه-آگوست 1666، به دستور تزار و پاتریارک های جهانی، "فرمان صلحی در مورد پذیرش کتاب ها و دستورات جدید" به صومعه Solovetsky ارسال شد که توسط ارشماندریت سرگیوس از صومعه اسپاسکی حمل شد. اما مأموریت او در پاسخ به عریضه ها شکست خورد، شورا، برادران و عوام قول دادند که در همه چیز به مقام سلطنتی تسلیم شوند، فقط خواستند "ایمان را تغییر ندهند" و دوباره از ارشماندریت بارتولمیوس شکایت کردند.
در فوریه 1667 ، یک بازرس ویژه A.S. Khitrovo برای "کارآگاهی" وارد قلعه Sumskaya در 150 کیلومتری صومعه شد. بزرگان و خادمان را برای بازجویی به اینجا فراخواند، اما برای بازجویی نیامدند.
مطالب جدید در مورد تاریخ قیام، که توسط O. V. Chumicheva وارد گردش علمی شده است، شایعاتی را نشان می دهد که در طول تحقیقات (از قبل در مسکو) در مورد ظهور احساسات معاد شناختی در صومعه کشف شده است: پاتریارک نیکون دجال است و می خواهد "پاپ" شود. و الکسی میخائیلوویچ آخرین تزار است، زیرا "هفت پادشاه در ایالت مسکو وجود داشت، اما چنین پادشاهی وجود نخواهد داشت."
در ابتدا، مقامات کلیسایی و سکولار مسکو تلاش کردند تا مناقشه را به طور مسالمت آمیز حل کنند: نیکانور، که در همان فوریه 1667 به مسکو احضار شد، به عنوان یک ارشماندریت واقعی مورد استقبال قرار گرفت، او دیدگاه های قبلی خود را نفی کرد، اما به شکلی واهی، زیرا پس از بازگشت به صومعه، بار دوم توبه کرد و گفت: با انشعاب‌ها به مشکل برس. یوسف، «برادر سلولی» و همفکر بارتلمیو، به عنوان ارشماندریت منصوب شد. هنگامی که او به همراه ارشماندریت بارتولومئو (برای تحویل و دریافت پرونده ها) و نیکانور (که مصمم بود "در دوران بازنشستگی در اینجا زندگی کند") به صومعه رسیدند، یوسف و بارتلمیوس پذیرفته نشدند و به زندان افتادند. طومار چهارم به مسکو فرستاده شد که در آن راهبان از آنها خواسته بودند که آنها را مجبور به تغییر "سنت و آیین" سنت سنت پژوه نکنند. Zosima و Savvatiya; رو به شاه کردند: «...بیش از آن آقا دستور مکن، معلمان را بیهوده نزد ما بفرست...اما امر کن که آقا شمشیر شاهانه خود را برای ما بفرست و از این زندگی سرکش ما را به داخل ببر. آن زندگی آرام و ابدی.» دادخواست پنجم نیز به همین ترتیب پایان می یابد. موتیف «عدم مقاومت» جزء مهمی از اندیشه دینی است، چه کهن و چه روسیه جدید- برای تلفن های موبایل در اینجا با وضوح کامل. پنجمین، معروف ترین طومار سولووتسکی، که در ادبیات قدیمی معتقدان رایج بود، بیشتر جنبه تبلیغاتی داشت. کاملاً مشخص نیست که آیا بلافاصله توسط پادشاه دریافت شد یا خیر. پاسخ به دادخواست چهارم رسید. در 23 دسامبر 1667 دو نامه جداگانه به بزرگان سولووتسکی و همچنین به "خادمان و خادمان" صومعه با پیشنهاد تسلیم ارسال شد و در 27 دسامبر 1667 فرمان سلطنتی صادر شد که به این معنی بود. آغاز محاصره صومعه برای "مخالفت" و "نافرمانی" به مقامات سکولار و کلیسا، مقدس ترین پدرسالاران جهانی. این فرمان مقرر می داشت که «از صومعه سولووتسکی، دهکده ها و دهکده های مالکیتی، و کار نمک و انواع تجارت، و در مسکو و در شهرها، حیاط هایی با انواع کارخانه ها و لوازم و نمک به ما اختصاص داده شود. فرمانروای بزرگ، و از آن دهکده ها، و از دهکده ها، و از انواع صنایع دستی، پول، و انواع ذخایر غلات، و نمک، و انواع خرید از مسکو و از شهرها دستور داده نشد که وارد آن شوند. صومعه.” همان دستورالعمل ها در آوریل 1668 تکرار شد: اجازه ندهید ذخایر غلاتی که از وولوگدا فرستاده شده و در انبارهای خوولموگوری ذخیره می شد به صومعه فرستاده شود، بلکه به معادن نمک صومعه برای کارگران فرستاده شود.
هنگامی که ناوبری در بهار سال 1668 افتتاح شد، وکیل ایگناتیوس ولوخوف با یک گروه کوچک از کمانداران (کمی بیش از 100 نفر) وارد سولووکی شد. در پاسخ، صومعه "خود را قفل کرد" که آغاز "نشستن" آن بود. ظاهراً در دوره اول، تزار الکسی میخایلوویچ امیدوار بود که صومعه را گرسنه و ارعاب کند و مانع از تحویل غذا و سایر لوازم ضروری شود، اما از اجرای کامل آن نیز جلوگیری شد. شرایط طبیعیو ارتباطات صومعه با جمعیت، که در درجه اول با تحویل غذا پشتیبانی می کرد. محاصره طولانی شد، از بین رفتن روابط اقتصادی منجر به کاهش تولید نمک و کاهش سایر صنایع شد. خزانه داری متحمل ضرر شد. سران Streltsy مرتکب انواع سوء استفاده ها شدند ، مردم را با اخاذی ها و وظایف غیرقانونی ویران کردند ، رفتار متکبرانه از جمله در رابطه با مقامات معنوی داشتند و از اختیارات خود فراتر رفتند ، که در تعدادی از احکام سلطنتی ذکر شد.
بعداً، در بازجویی از راهبان و بالتی که از صومعه فرار کردند یا از صومعه اخراج شدند، یکی از سؤالات اصلی در مورد "پرورش دهندگان"، یعنی سازمان دهندگان مقاومت بود.
هیرومونک میتروفان که داوطلبانه صومعه را ترک کرد، در "سخنرانی های پرسشگر" در سال 1674 گفت: "در صومعه سولووتسکی ... شورشی در مورد کتاب های چاپی تازه تصحیح شده از کشیش سیاه پوست گرونتیا و از صومعه سابق ساوین رخ داد. ، ارشماریت نیکانور و از سرداب آزاریا و از خدمتکار فادیوشکا بورودین با رفقا... و که... برادران و کشیشان و بزرگان و وزیران آنها را با عصیان خود آزار ندادند... و خواستند که صومعه را ترک کنید، و آنها شورش کردند، آنها از صومعه آزاد نشدند. و تیراندازی... از ارشماریت نیکانور و از خدمتکار فادیوشکا بورودین و همرزمانش برداشت شد. و او... نیکانور، بی وقفه دور برج ها می چرخد و توپ ها را می سنجد و آب می پاشد و به آنها می گوید: مادرم گالانوچکی، امید ما به شماست. "تو از ما دفاع خواهی کرد"... اما گرونتی تیراندازی را ممنوع کرد و دستور شلیک نداد. تازه کار گرونتیوس، پیر مناسه نیز همین گونه رفتار کرد.
هیرومونک پاول شهادت میتروفان، از جمله سخنان نیکانور در مورد "توپ های گالانوچکا" را تکرار کرد و آغاز "شورش" و "شورش" را به زمان ورود ارشماندریت سرگیوس، یعنی بازگشت به سال 1666، نسبت داد. شهادت کمانداران همراه ارشماندریت سرگیوس: آنها شنیدند که "مردم دنیوی" در صومعه صحبت می کردند که چگونه کمانداران خارج از صومعه باید دستگیر و سنگسار شوند. طبق داده های جدید، Streltsy گزارش داد که در میان حامیان سکولار مقاومت "فرار از زندان و فراری از مجازات اعدام"، احتمالا "شورشیان مسکو"، یعنی شرکت کنندگان در قیام های مسکو وجود دارد.
همه افراد بازجویی شده از صومعه در سال 1674 به اتفاق آرا موضع گرونتیوس را در مورد موضوع مبارزه مسلحانه جدا کردند و او را فقط در میان "شروع کنندگان" قیام نامیدند، اما نه سازمان دهندگان "تیراندازی": "شورش و شورش با ورود شروع شد. از Archmarite Sergius، از Nicanor و Gerontius; و تیراندازی از نیکانور، آزاریا و فادیکا بورودین شروع شد. در میان همین «سخنرانی‌های پرسشگر»، شهادت جرونتیوس، نویسنده آخرین طومارهای سولووتسکی، به ویژه جالب است. او از جمله کسانی بود که "شورشیان" پس از "شورای سیاه" در 16 سپتامبر 1674 از زندان آزاد و از صومعه اخراج شدند.
وقتی در مورد سازمان دهندگان شورش سؤال شد، او متفاوت از دیگران پاسخ داد: شورش "از همه برادران و از جانب خدمتکاران" انجام شد. اظهار داشت که «طومار را به دستور برادرانه نوشتم»، برادران و خانم ها آن را تأیید کردند. اگر در شهادت سایر بازجویان او تنها به عنوان مخالف «تیراندازی»، یعنی مبارزه مسلحانه ظاهر می شود، خود او اعلام کرده است که مخالف هرگونه مقاومت، با «قفل کردن» صومعه است. او حتی در این باره «جمله‌ای» نوشت: «و او... جرونتئوس تیراندازی را ممنوع کرد و دستور نداد که در صومعه حبس کنند و او... دزدان او را به همین دلیل در زندان نگه داشتند و تا امروز شکنجه کردند. و در این باره جمله ای نوشت که با نظامیان فرمانروا نجنگید و آن جمله با سرداب آذریا بود. سخنان گرونتیوس مبنی بر اینکه او "دستور نداد" نه تنها تیراندازی، بلکه "خود را در صومعه حبس کند" توسط "کارگر" واسیلی کارپوف ، پسر کیریلوشچینا تأیید شد. این موضع «عدم مقاومت» که در همان ابتدای قیام توسط گروهی از طرفداران گرونتیوس اتخاذ شد (ترکیب و تعداد آن مشخص نیست)، به وضوح در بخشی از شهادت گرونتیوس که به سال 1674 بازمی‌گردد، ظاهر می‌شود. گرونتیوس درخواست کرد گناهکار ("و در برابر حاکم بزرگ او همه مقصر هستند")، اما اظهار داشت که در عدم دعا شرکت نمی کند ("و با حضور در صومعه سولووتسکی، برای او، حاکم بزرگ، به خدا دعا کردم، و اکنون من دعا می کنم و باید به دعا ادامه دهم") ارادت خود را به کلیسا اعلام کرد ("کلیسای عهدنشین و رسولی، طبق سنت وشیبان و مقدسین، پدر از آن پیروی خواهد کرد"). با این حال، او عقاید قبلی خود را رها نکرد: «و برای او مشکوک است که به کتب چاپی تازه تصحیح شده، بدون مدرکی از کتب عهد قدیم گوش دهد، و صلیب را با سه انگشت بر خود تصور کند، و از آن می ترسد. آخرین داوری خدا، و او می خواهد در مورد آن کتاب های تازه تصحیح شده و در مورد صلیب و شهادت با کتاب های باستانی کرامتی که از عالیجناب یواخیم، متروپولیتن نووگورود و ولیکولوتسک دریافت شده، اطمینان مطمئنی داشته باشد. گفته می شود متروپولیتن جرونتیوس را فراخواند، اما او از صومعه آزاد نشد. گرونتیوس مانند قبل به حل مسالمت آمیز مناقشه از طریق بحث و گفتگو امیدوار بود، مقاومت را رد کرد و دیگران را به انجام آن تشویق کرد. بسیاری دیگر از کشیشان صومعه نیز همین فکر را می کردند.
اختلاف بین دو طرف، عدم اتحاد بین ساکنان باقیمانده در صومعه، یعنی حفظ وفاداری تعداد قابل توجهی از آنها به کلیسا، از همان آغاز "نشست" مورد توجه قرار گرفت. بنابراین، در فرمان سلطنتی به I. A. Volokhov در 1 سپتامبر 1668، گفته شده است که "بسیاری از بزرگان و اهل دنیا می خواهند پشت سر آن افراد نافرمان بنشینند و نزد شما بیایند". او به دلیل اقامت طولانی خود نه در دیوارهای صومعه، بلکه در قلعه سامسکی و در جزیره زایاتسکی مورد سرزنش قرار گرفت، به همین دلیل است که "غیرممکن است که آنها از طریق دریا به سراغ شما بیایند" از جزیره سولووتسکی. مقرر شد، در صورت امکان، مستقیماً از جزیره زایاتسکی به صومعه عبور کنیم، و همچنین از کسانی که آمده اند با جزئیات مطلع شویم، سؤال کنیم، "اسامی در آن صومعه که اکنون نافرمان ترین هستند و مشاوران آنها چه کسانی هستند. و چه کسانی نمی خواهند با آنها در شورا باشند و چند نفر از افراد آنها طرفین هستند و چه تفاوتی بین آنها وجود دارد و آیا غله و سایر مواد غذایی دارند و چقدر و چقدر اراده دارند. دارند، و چرا انتظار فقر دارند و چقدر زود؟» .
در دسامبر 1668، 11 چرنتسی و 9 بلتسی صومعه را ترک کردند، "و در صومعه آنها شورشیان را آزار ندادند." آنها به زندان سومی ختم شدند.
اسناد جدید حتی شواهد بیشتری از وجود تعداد قابل توجهی از مردم، عمدتاً راهبان و کشیشان معمولی، که مخالف قیام و مبارزه مسلحانه بودند در صومعه ارائه می دهد (O. V. Chumicheva این گروه را "معتدل" و در مقابل "رادیکال" می نامد). . در 18 ژوئن 1669، 12 نفر از صومعه اخراج شدند. سال های مختلفبا احکام سلطنتی و همچنین 9 تن از بزرگان و افراد غیر روحانی که از قیام حمایت نکردند به اینجا تبعید شدند. در میان تبعیدیان مخالفان قیام نیز بودند. به گفته اخراج شدگان، تا یک سوم از برادران صومعه و غیر مذهبی ها نمی خواستند با تزار بجنگند و انتقام علیه کتاب ها را تایید نمی کردند (تعداد زیادی از کتاب های تازه چاپ شده در صومعه از بین رفتند، از جمله آنها ممکن است وجود داشته باشد. نسخ خطی باستانی بوده است. گرونتیوس، طبق اطلاعات جدید، از سپتامبر 1668 در زندان صومعه بوده است و نه از سال 1670، همانطور که قبلاً تصور می شد. در نتیجه از همان آغاز قیام اختلافات عمیقی وجود داشت.
تاریخ جدید و زودتر برای معرفی "عدم دعا" برای تزار و پدرسالار داده شده است - بهار و تابستان 1669، که به عنوان "حادترین و قطعی ترین شکل اعتراض سیاسی مؤمنان قدیمی" تلقی می شود. انباردار آزاریوس، خزانه‌دار سیمون و دیگران نام‌های خاصی را از دعای سنتی تزار حذف کردند و کلماتی را در مورد «شاهزاده‌های مبارک» و به جای دعا برای پدرسالار و کلانشهرها، در مورد سلامتی «اسقف‌های ارتدکس» درج کردند. تغییرات دیگری نیز انجام شد. با این حال، در آغاز سپتامبر 1669، آغاز کنندگان رادیکال ترین اقدامات دستگیر و زندانی شدند. آنها توانستند خود را آزاد کنند و نبردی بین گروه های "معتدل" و "رادیکال" در گرفت که در آن گروه دوم شکست خورد. 37 نفر از جمله سرداب آزاری، سیمون، تادئوس پتروف از صومعه اخراج و توسط تیراندازان ولوخوف اسیر شدند. جرونتیوس آزاد شد. رهبران جدید «معتدل» در سال 1670 مذاکراتی را در مورد تسلیم صومعه آغاز کردند و در سال 1671 تأیید کردند که در صورت رفع محاصره توسط نیروهای سلطنتی، صومعه درها را باز می کند و یک ارشماندریت دیگری به جای یوسف به صومعه منصوب می شود. رهبران "میانه رو" قاطعانه اتحاد با غیر مذهبی ها را رد کردند و "حزب رادیکال" را به تکیه بر مردم بالتی متهم کردند. با این حال، در اوت-سپتامبر 1671، "میانه روها" شکست خوردند، اما مقاومت در برابر قیام در صومعه محاصره شده متوقف نشد. بنابراین ، شهردار بزرگ یاکوف سولواروف به زودی توطئه ای را ترتیب داد تا دروازه ها را به روی سربازان باز کند و در نتیجه مقاومت و قیام را به طور کلی متوقف کند.
اسناد جدید صحت گزارش های متروپولیتن ایگناتیوس و سایر منابع را در مورد نقش تازه واردان در مورد مشارکت رازینیت ها در قیام که در بخش نظامی دفاع شرکت داشتند تأیید می کند. اطلاعاتی در مورد این موضوع قبلاً وجود داشت، به ویژه در "سخنرانی های پرسشگر" الدر پاخومیوس (ژوئن 1674). "...و به صومعه... در دوران رازینوف، بسیاری از کاپیتون ها، راهبان و بلتسی از شهرهای پایین آمدند، آن ها (یعنی "کاپیتون ها" - N.S.)... آنها، دزد، هر دو از شهرک تکفیر شدند. کلیسا و از پدران روحانی.» این گواه مهمی است که حتی موقعیت مذهبی کسانی که در صومعه هستند (و نه فقط در رابطه با مبارزه مسلحانه) همیشه بیانگر حال و هوای درونی صومعه نبوده، بلکه تحت تأثیر تازه واردان شکل گرفته است، یعنی از بیرون مستقیماً گفته نمی‌شود که این «رازینیت‌ها» بودند که آمدند، فقط گفته می‌شود که «کاپیتون‌ها» وارد رازینیسم شدند (1670-1671). بار دیگر از «کاپیتونیسم» یاد می شود و این طرفداران آن هستند که به عنوان مخالفان «تسلیم» ظاهر می شوند: «و در صومعه قفل کردند و نشستند تا بمیرند، اما نخواستند تصویری بسازند و شروع به دفاع از دزدی و سرمایه داری کرد، و نه برای ایمان.
به گفته O.V Chumicheva، "منابع مکرراً ذکر می کنند که در میان شرکت کنندگان در قیام در صومعه سولووتسکی، رازینیت ها وجود داشتند ... با این حال، علیرغم نقش فعال تازه واردان، نمی توان استدلال کرد که این آنها بودند که رهبری رهبری را بر عهده داشتند. قیام.» در "سخنرانی های پرسشگر" پیر پاخومیوس، کسانی که رهبران قیام عمدتاً بر آنها تکیه می کردند نیز نام بردند: "اما آنها ... در صومعه تیراندازان فراری مسکو و قزاق های دون و بردگان فراری بویار و دهقانان را جمع کردند. و ایالت های مختلف خارجی ها: آلمانی های سوئیسکی و لهستانی ها و ترک ها و تاتارها، آن ها... دزدها، سردابان و شهرداران و صددرصدها بهترین هستند. مردم مومن" به گزارش مربوط به اقامت قزاق های دون در صومعه، می توان اضافه کرد که خود S. T. Razin در سال های 1652 و 1661 برای زیارت به آنجا رفت. پیر پاخومیوس همچنین گزارش داد که حدود 300 برادر و بیش از 400 بلتسی در صومعه وجود دارد. همین ارقام توسط "بومی" دیگری از صومعه به نام الدر الکساندر ارائه شد که او نیز اطلاعات مربوط به ترکیب اجتماعی بالتی را تأیید کرد. او از حضور "بلتسی" در صومعه سولووتسکی خبر داد رتبه های مختلفمردم، کمانداران فراری مسکو، و قزاق های دون، و بویارهای فراری». با این حال، در "سخنرانی های پرسشگری" که قبلاً ذکر شده است در سپتامبر 1674، تعداد بسیار کمتر دیگری نام برده شد: 200 برادر و 300 بالتی، در طول سال های محاصره در اثر اسکوربوت مردند و 33 نفر کشته شدند.
ایگناتیوس، متروپولیتن سیبری و توبولسک، مستقیماً می گوید که "یاران" رازین از آستاراخان به صومعه آمدند، "سپس برادری، راهب و بلتسی، از اراده خود دست کشیدند و فادیک تانر و ایواشکا سارافانوف را به عنوان رئیس خود منصوب کردند. نه تنها با کفر گفتن در همه چیز مخالف کلیسای مقدس بود، بلکه نمی خواست که پادشاهی وارسته به عنوان فرمانروای شما باشد.» قزاق ها راهبان را صدا کردند: "برادران، منتظر ایمان واقعی باشید." احتمالاً این فراخوانی برای مبارزه مسلحانه بود. وقایع مورد بحث در همان ابتدای قیام رخ داد، زیرا تادئوس پتروف، که در اینجا نام برده شد، در خارج از صومعه، در قلعه سومی، همانطور که در بالا ذکر شد، در پاییز 1669 بود. در نتیجه، "دستیاران رازین" به پایان رسیدند. در صومعه حتی قبل از شروع جنگ دهقانی 1670-1671، یعنی آنچه آنها را به "رازین" تبدیل کرد، ظاهراً مشارکت آنها در مبارزات اولیه بود.
A. A. Savich، بدون انکار واقعیت مشارکت رازینیت ها در قیام سولووتسکی، نقش برجسته و حتی کمتر پیشرو آنها را تشخیص نداد. اگر شهادت متروپولیتن ایگناتیوس را بپذیریم که تادئوس کوژونیک رازینی بود، دقیقاً نقش آنها در پیروزی نه حامیان "عدم مقاومت"، بلکه تحریک کنندگان تیراندازی به سربازان تزاری آشکار می شود.
(لازم به یادآوری است که گرونتیوس، یکی از مخالفان مبارزه مسلحانه، قبلاً در سپتامبر 1668 در زندان بود و تادئوس پتروف بدون شک زودتر و احتمالاً خیلی زودتر از پاییز 1669 در صومعه بود). نام تادئوس همواره در پاسخ به این سوال ذکر می‌شود که چه کسی تیراندازی به سوی نیروهای تزاری را آغاز کرد. حتی زمانی که در زندان سومی زندانی بود، نامه هایی به صومعه فرستاد و بر خط خود پافشاری کرد ("اما او دستور داد محاصره را محکم کنند و دستور محاصره نداد"). در متن پیام در مورد نامه های تادئوس بورودین در "سخنرانی های پرسشگر" پیر پاخومیوس است که کلمات نقل شده در بالا یافت می شود که منعکس کننده نظر برخی از محاصره شدگان است ("آنها صومعه سولووتسکی را صومعه خود می نامند" ).
اختلافات درون صومعه در پایان 1673-1674 تشدید شد. همانطور که پاول هیرومونک ذکر شده نشان داد، در 28 سپتامبر 1673، "آنها یک کلیسای جامع سیاه در صومعه سولووتسکی داشتند تا برای حاکم بزرگ دعا کنند." اما کاهنان همچنان برای پادشاه دعا می کردند. در 16 سپتامبر 1674 (شهادت میتروفان و دیگران) شورای جدیدی برگزار شد که در میان شرکت کنندگان شورش رخ داد. ایساچکو و سامکو، صددرصد، آزاریوس سرداب را تهدید کردند که خدمت سربازی خود را متوقف خواهند کرد («اسلحه را روی دیوار می گذارند») زیرا «آنها، دزدان، به کشیش دستور ندادند که برای فرمانروای بزرگ به درگاه خداوند دعا کند. کشیشان حتی برای بزرگان به آنها گوش نکردند. آنها به خدای مقتدر دعا می کنند، اما آنها... دزدها نمی خواهند آن را بشنوند... و در مورد حاکم بزرگ چنان سخنانی می گویند که ترسناک نیست. فقط برای نوشتن، اما حتی فکر کردن. و نشستند... آنها، دزدها، در صومعه بمیرند، نمی خواهند چیزی را رها کنند.» پس از این، مخالفان مبارزه مسلحانه، که در شرایط ظالمانه زندانی شده بودند و خود را در دستان فرماندار I. Meshcherinov یافتند، از صومعه اخراج شدند.
آیا «دعا نکردن» برای حاکمیت خصلت سیاسی و مدنی به جنبش داد؟ با در نظر گرفتن این موضوع در مطالب بعدی، و همچنین تحلیل نوشته های آخرالزمان معتقد قدیمی، N. S. Guryanova به این نتیجه رسید که نویسندگان آنها "مفاهیم سیاسی" منحصر به فردی را بیان کرده اند، اما تعریف "مفاهیم سیاسی" در گیومه قرار داده شده است. و این کاملاً منصفانه است، زیرا بر قراردادی بودن آن تأکید می کند. می توان فرض کرد که دلیل تشدید محاصره صومعه و اقدامات نیروهای سلطنتی دقیقاً فعال شدن در پایان سال های 1673-1674 بوده است. طرفداران «عدم دعا برای تزار» که جرمی علیه دولت تلقی می شد. عدم اتحاد صومعه در این مورد و اختلافات بین شورشیان برای حکومت اهمیتی نداشت.
در آخرین مرحله قیام ، "نشست" فرماندار I. A. Meshcherinov که از ژانویه 1674 در Solovki بود ، دستور گرفت محاصره را تشدید کند و آن را در زمستان ادامه دهد. تامین غذا برای جمعیت اطراف غیرممکن شد، اسکوربوت و آفت شروع شد. با این حال، صومعه آذوقه و اسلحه کافی داشت. اما یکی از کسانی که شورشیان او را به زور در صومعه نگه داشتند، گذرگاهی در دیوار به کمانداران نشان داد و آنها صومعه را در ژانویه 1676 تصرف کردند.
انتقام وحشیانه علیه شرکت کنندگان در قیام مانع از گسترش مؤمنان قدیمی نشد، بلکه برعکس، به تقویت آن کمک کرد. مشارکت سیاسی و نظامی دولت در درگیری که منشأ مذهبی و درون کلیسایی داشت، اقداماتی را برانگیخت که به مقاومت جنبه اجتماعی و سیاسی داد.
یادداشت ها
ماکاریوس، مت. تاریخ شکاف روسیه. ص 234.
سیرتسف I. Ya. کوستروما، 1888.
املاک Savich A. A. Solovetsky قرن های XV-XVII. (سابقه تحصیل در رشته اقتصاد و روابط اجتماعیدر شمال دور روسیه در روسیه باستان). Perm, 1927. S. 257-262; همچنین ببینید: Borisov A. A. اقتصاد صومعه Solovetsky و مبارزه دهقانان با صومعه های شمالی در قرن های 16 - 17. پتروزاوودسک، 1966.
Barsov E. اعمال مربوط به تاریخ شورش Solovetsky // خواندن در OIDR. 1883. کتاب. 4. ص 80.
شچاپوف نفاق روسی. ص 414; مستعار زمستوو و انشقاق. ص 456.
ماکاریوس، مت. تاریخ شکاف روسیه. ص 216-218.
اصطلاح "شورای سیاه" در اسناد صومعه سولووتسکی آن زمان نه تنها برای تعیین شورایی که در آن فقط بخش صومعه بدون مشارکت "بلتسی" شرکت می کرد، استفاده می شود و معمولاً در این زمان انجام می شد. اتاق سفره خانه (موادی برای تاریخ انشقاق در دوره اول وجود آن. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39, و غیره) بلکه در رابطه با بزرگ به عنوان مثال، شورایی در شورای سال 1666، که در کلیسای تغییر شکل برگزار شد، که در آن کسانی که به صومعه رسیدند، ارشماندریت سرگیوس، "سرخزان... خزانه دار، و بزرگان کلیسای جامع، و کشیشان سیاه پوست، و شماس ها را جمع کردند." و بزرگان بیمارستان و همه برادران و خدمتکاران و خادمان و تیراندازان... همه برادران و مردم عادی به کل کلیسای جامع سیاه آموختند... فریاد بزنند» (همان ص 143-145).
حرف اضافه «علیه» در اینجا به معنای «مطابق با» است.
مطالبی برای تاریخ انشقاق. ت 3. ص 6-13.
همونجا ص 18-47.
همونجا صص 117-178.
همونجا صص 196-198; بارسکوف یا L. بناهای یادبود سالهای اول ایمانداران قدیمی روسیه. سن پترزبورگ، 1912. صص 27-28.
Chumicheva O. V. 1) مطالب جدید در مورد تاریخ قیام Solovetsky (1666-1671) // روزنامه نگاری و آثار تاریخیدوره فئودالیسم نووسیبیرسک، 1989. ص 60-62; 2) صفحات تاریخ قیام سولووتسکی (1666-1676) // تاریخ اتحاد جماهیر شوروی. 1990. شماره 1. ص 169.
مطالبی برای تاریخ انشقاق. ص 210، 262.
همونجا ص 213-262; آخرین ادبیات در مورد طومارهای سولووتسکی و به طور کلی قیام سولوتسکی: کتاب بوبنوف N. یو در روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم. منابع، انواع و تکامل. سن پترزبورگ، 1995. صص 191-219; Chumicheva O. V. پاسخ مختصر به صومعه سولووتسکی و دادخواست پنجم (روابط متون) // تحقیق در مورد تاریخ ادبیات و آگاهی اجتماعی روسیه فئودال. نووسیبیرسک، 1992. صص 59-69.
AAE. سن پترزبورگ، 1836. T. 4. شماره 160. ص 211-212.
DAI. سن پترزبورگ، 1853. T. 5. شماره 67. II. صص 339-340.
بر اساس مطالب جدید، این اتفاق نه در نوامبر، بلکه در ژوئن 1668 رخ داد (چومیچوا. مواد جدید. ص 62).
هوش مصنوعی ت 4. شماره 248. ص 530-539.
مطالبی برای تاریخ انشقاق. ص 142، 152.
چومیچوا مواد جدید. ص 69.
کاگان دی. ام. گرونتیوس // فرهنگ کاتبان. جلد 3. قسمت 1. ص 200-203.
DAI. T. 5. شماره 67. III. ص 340.
DAI. T. 5. شماره 67. IX. ص 344.
چومیچوا صفحات تاریخ. صص 170-172.
اسمش این بود اسناد رسمیشورشیان
چومیچوا مطالب جدید در مورد تاریخ قیام Solovetsky 1671-1676. (جلد 2) // منابع تاریخ آگاهی اجتماعی و ادبیات دوره فئودالیسم. نووسیبیرسک، 1991. ص 43.
بارسف. اعمال مربوط به تاریخ شورش سولووتسکی. شماره 26. صص 78-81.
همونجا شماره 14. ص 58.
هوش مصنوعی ت 4. شماره 248. ص 533.
سه پیام مقدس ایگناتیوس، متروپولیتن سیبری و توبولسک. پیام سوم // گفتگوی ارتدکس. 1855. کتاب. 2. ص 140.
ساویچ. املاک سولووتسکی. ص 274.
هوش مصنوعی T. 4. شماره 248.
گوریانف. اعتراض دهقانان ضد سلطنت. ص 113.
برای برخی از اطلاعات جدید در مورد شرایط نفوذ نیروها به صومعه، نگاه کنید به: Chumicheva. صفحات تاریخ. صص 173-174.
قیام سولووتسکیمورخان در دوره 1667 تا 1676 ثبت کرده اند. راهبان و روحانی صومعه سولووتسکی با دولت مسکووی به رهبری پاتریارک نیکون مخالفت کردند.
یکی از مراکز ارتدکس روسیه در ورطه مشکلات سیاسی و مذهبی آن دوران سخت قرار گرفت. عواطف ضددولتی اهل محله و شخصیت‌های مذهبی صومعه سولووتسکی متعاقباً منجر به قیام خونینی شد که تقریباً نه سال به طول انجامید.
قبلاً در 15 سپتامبر 1667 ، بزرگان صومعه تصمیم گرفتند که آشکارا با دولت و پدرسالار مبارزه کنند ، که به نوبه خود سعی کرد اصلاحات جدیدی در کلیسا در مرکز ایجاد کند. در غیر این صورت، نه تنها نفرین در انتظار آنها بود، بلکه رسوایی سلطنتی نیز در انتظار آنها بود. در این جلسه، بزرگان نامه ای برای پادشاه تنظیم کردند که در آن امتناع آنها از تسلیم به وضوح قابل مشاهده بود.
در ابتدا، پس از شروع قیام، دولت فرصتی برای اعزام نیرو به آنجا برای مبارزه با مخالفان اجرای اراده دربار سلطنتی نداشت. با این حال، به محض اینکه جنبش استنکا رازین سرکوب شد (به دلیل او بود که تزار نتوانست مبارزه با شورشیان سولووتسکی را آغاز کند)، صومعه زیر آتش شدید نیروهای تزار قرار گرفت.
برای مدت طولانی ارتش نتوانست صومعه را با طوفان بگیرد، که به طرز غیرقابل توصیفی حاکم بزرگ را ناراحت کرد. به لطف یکی از فراریان، راهب تئوکتیستوس، سربازان همچنان موفق شدند وارد صومعه شوند. معلوم شد که سوراخی در دیوار پر از سنگ وجود دارد که از طریق آن جدا کردن آن بسیار آسان است. یک شب ژانویه در سال 1676، علیرغم طوفان شدید برف و یخبندان، ارتش وارد صومعه شد و آن را تصرف کرد.
به محض تسخیر صومعه، نبرد شدیدی در قلمرو آن درگرفت. بسیاری از مردم عادی در جریان جنگ کشته شدند. برخی از آنها پس از سرکوب قیام توسط حاکمیت اعدام شدند. سایر انشعابات کلیسا به صومعه های دیگر رفتند. طبیعتاً، دولت به طور مستقل برای دانش آموزان صومعه سولووتسکی تصمیم می گرفت که برای تبعید مذهبی خود به آنجا بروند.
پیش نیازهای قیام سولووتسکی
شکاف آتی را می‌توان از روی وقایع سال 1636 قضاوت کرد. در این زمان پاتریارک نیکون کتابهای کلیسا را که با دست خود نوشته بود به صومعه فرستاد که حتی بدون مطالعه و بحث قبلی بلافاصله در صندوقچه ها حبس شدند. این آغاز قیام سولووتسکی بود که در تاریخ مشهور بود.
از آغاز سال 1661، انشعابات به طور فعال شروع به گسترش به مناطق دیگر کرد. همچنین باید توجه داشت که قیام علاوه بر مذهبی، ماهیت سیاسی نیز داشت. فعالیت جنبش زمانی شدت گرفت که علاوه بر راهبان، تیراندازان و شورشیان فراری مسکو به رهبری مربی ایدئولوژیک خود استپان رازین نیز به آن پیوستند.
قیام سولووتسکی: نتایج
اواسط قرن هفدهم برای صومعه سولووتسکی بسیار مهم بود. مزرعه او رشد چشمگیری داشت و به اوج خود رسید. این صومعه دارای مزایا و چندین قطعه زمین برای گسترش قلمرو خود بود. دولت از چنین روابطی با صومعه سود می برد. از آنجا که دومی بخش قابل توجهی از کمک های پولی را به دولت داد. به همین دلیل است که آشفتگی که شروع شد جامعه روسیه را کاملاً جدی تحت تأثیر قرار داد.
نتایج قیام سولووتسکی برای معترضان غم انگیز بود. سرکوب قیام سازماندهی شده توسط راهبان توسط دولت منجر به آزار و اذیت متعاقب تفرقه شد. دومی نیز به نوبه خود، دیگر مانند گذشته با غیرت از منافع خود دفاع نکردند. پس از توقف مبارزه با "شیطان" در قالب دولت، طرفداران قیام مجبور شدند مسیر اطاعت مسیحی را در پیش بگیرند.
یکی از ویژگی های متمایزرفتار شورشیان سابق یک خروج عمومی از زندگی به دنیای مردگان بود. برای انجام این کار، بسیاری از آنها گرسنگی دسته جمعی را سازماندهی کردند، یا با خودسوزی این دنیا را ترک کردند و سعی کردند تا حد امکان مردم را به این کار جذب کنند. افراد بیشتر. در طول دوره 1675 تا 1695، حدود چهل "گاری" یکی پس از دیگری (خودسوزی) دنبال شد. در مجموع در این دوره حدود 20000 نفر از انشعاب ها زنده سوزاندن را انتخاب کردند. تنها در سال 1971 بود که آزار و شکنجه اشتباه شناخته شد. تا این لحظه آنها با فرکانس رشک برانگیز ادامه دادند.
سرنوشت کمی متفاوت برای صومعه Solovetsky آماده شد. حامیان قیام سولووتسکی به دلیل سرسختی و تعهد کامل خود به دین شهرت پس از مرگ به دست آوردند.
قیام SOLOVETSKY، (1668-1676) ("Solovetsky نشسته") - مخالفت طرفداران ایمان قدیمی با اصلاحات کلیسای نیکون، که مرکز آن صومعه Solovetsky بود. نمایندگان اقشار مختلف اجتماعی شرکت کردند: بزرگان رهبانی که مخالف نوآوری های اصلاحی بودند، راهبان عادی که با قدرت رو به رشد تزار و پدرسالار مبارزه می کردند، تازه کارها و کارگران راهبان، تازه واردان، افراد وابسته، ناراضی از نظم خانقاهی و ستم اجتماعی فزاینده. . تعداد شرکت کنندگان در قیام حدود 450-500 نفر است.
اولین مرحله از رویارویی بین مقامات مسکو و برادران صومعه سولووتسکی به سال 1657 باز می گردد. صومعه در آن زمان به دلیل دور بودن از مرکز و ثروت منابع طبیعی یکی از ثروتمندترین و از نظر اقتصادی مستقل بود.
ساکنان سولوکی در «کتابهای مذهبی تازه تصحیح‌شده» که به صومعه آورده شدند، «بدعت‌های خدایی و بدعت‌های شیطانی» را کشف کردند که متکلمان صومعه از پذیرش آنها خودداری کردند. از سال 1663 تا 1668، 9 عریضه و پیام های زیادی با استفاده از مثال های خاص برای اثبات صحت ایمان قدیمی جمع آوری و برای شاه فرستاده شد. این پیام ها همچنین بر ناسازگاری برادران رهبانی سولووتسکی در مبارزه با ایمان جدید تأکید می کرد.
مرحله دوم در 22 ژوئن 1668 آغاز شد، زمانی که اولین گروه از کمانداران برای آرام کردن راهبان اعزام شدند. محاصره غیر فعال صومعه آغاز شد. در پاسخ به محاصره، راهبان قیام را تحت شعار "برای ایمان قدیمی" آغاز کردند و در اطراف قلعه مواضع دفاعی گرفتند. شورشیان توسط دهقانان، کارگران و تازه واردان، تیراندازان فراری، و بعداً توسط شرکت کنندگان در جنگ شعله ور دهقانان به رهبری استپان رازین کمک و همدردی می شدند. در سال های اولیه، دولت مسکو به دلیل ناآرامی های دیگر دهقانان قادر به اعزام نیروهای قابل توجهی برای سرکوب قیام نبود. با این حال، محاصره ادامه یافت و رهبری صومعه و همچنین بخش قابل توجهی از چرنتسی ها (راهبانی که این طرح را پذیرفتند) از مذاکره با فرمانداران سلطنتی حمایت کردند. عوام و تازه واردان حاضر به سازش نشدند و از راهبان خواستند "دعای خود را برای حاکم بزرگ رها کنند." مذاکراتی که به مدت 4 سال با شورشیان انجام شد به جایی نرسید. در نتیجه، در سال 1674، الکسی میخایلوویچ ارتش محاصره کننده قلعه را افزایش داد، ایوان مشچرینوف را به عنوان فرماندار جدید منصوب کرد و به او دستور داد "شورش را به زودی ریشه کن کند".
در مرحله سوم نبرد بین ارتش محاصره شده و ارتش Streltsy ، تلاش های زیادی برای هجوم به قلعه انجام شد. برای مدت طولانیپایان ناموفق با وجود تعداد زیاد (حداکثر 1000 نفر) کمانداران پرتاب شده برای دستگیری سرکشان و حضور آنها سلاح گرم، قلعه تسلیم نشد. در طول محاصره، ایده "دفاع از ایمان قدیمی" با انکار قدرت سلطنتی و حکومت متمرکز کلیسا جایگزین شد. («ما به هیچ فرمانی از جانب حاکم بزرگ نیاز نداریم و نه به شیوه جدید و نه به روش قدیم خدمت نمی کنیم، ما آن را به روش خود انجام می دهیم»). در صومعه، آنها از اعتراف کردن، عشای ربانی، شناخت کشیشان دست کشیدند و شروع به مشارکت دادن همه بزرگان صومعه در کار کردند - "در اصطبل، در آشپزخانه، و در انبار آرد". حملاتی علیه نیروهایی که صومعه را محاصره کرده بودند سازماندهی شد. هگومن نیکاندر توپ های محاصره شده را به طور ویژه با آب مقدس پاشید. هر گونه آسیب به دیوار قلعه که پس از گلوله باران مداوم رخ می داد به سرعت توسط راهبان برطرف شد.
این رویارویی به طور غیرمنتظره ای در ژانویه 1676 به پایان رسید، زمانی که یک راهب فراری به نام Theoktista، احتمالاً توسط برخی وعده ها فریفته شده بود، به کمانداران به یک گذرگاه زیرزمینی مخفی در یکی از برج ها اشاره کرد. گروه کوچکی از کمانداران به داخل صومعه نفوذ کردند و دروازه ها را به روی محاصره کنندگان گشودند.
این حمله با انتقام‌جویی وحشیانه علیه محاصره‌شدگان (ژانویه 1676) دنبال شد. مرحله نهاییمبارزه از 500 مدافع قلعه، تنها 60 نفر زنده ماندند، اما حتی آنها نیز به زودی اعدام شدند. فقط تعداد کمی از آنها جان خود را از دست دادند و به صومعه های دیگر فرستاده شدند. صومعه سولووتسکی سالها در اثر سرکوب تضعیف شد.
قیام سولووتسکی یک مبارزه آشتی ناپذیر بین کهنه و جدید است.
در آستانه دعوا
در سال 1652 نیکون به عنوان پاتریارک مسکو انتخاب شد. او بلافاصله شروع به انجام اصلاحات با هدف متحد کردن آیین های ارتدکس روسی مطابق با سنت یونانی کرد. چنین تغییرات شدیدی باعث طوفانی از اعتراضات شد. صومعه سولووتسکی به بزرگترین دژ مؤمنان قدیمی تبدیل شد.
پدرسالار اصلاحات را به شدت و فعالانه انجام داد و در سال 1654 تشکیل جلسه داد کلیسای جامع کلیسا، که در آن او رضایت خود را برای ویرایش کتب مذهبی بر اساس یک مدل جدید به دست آورد. سه سال بعد، کتاب های جدیدی از مسکو به صومعه فرستاده می شود، اما ارشماندریت ایلیا از انجام خدمات بر روی آنها خودداری می کند. این نافرمانی آشکار نه تنها از رئیس کلیسا، بلکه از رئیس دولت نیز بود. پس از این، ساکنان صومعه شروع به ارسال عریضه به پادشاه کردند.
با این حال، روابط بین شاه و پدرسالار شروع به سرد شدن کرد. در سال 1666، در شورای بزرگ مسکو، نیکون از ایلخانی محروم شد، اما نوآوری های او مورد تایید قرار گرفت. همه مدافعان سنت های قدیمی روسیه بدعت گذار اعلام شدند. راهبان سولووتسکیآنها عریضه دیگری برای شاه فرستادند، این بار بسیار بی ادبانه. راهبان قرار نبود اطاعت کنند. علاوه بر این، ارشماندریت‌های منصوب بارتولمیو و یوسف که اصلاحات نیکون را تأیید کردند، از صومعه اخراج شدند. معتقدان قدیمی نیکانور را به عنوان رئیس خود انتخاب کردند (او قبلاً مورد اعتماد تزار بود). در پاسخ، دولت فرمانی برای مصادره تمام املاک خانقاهی صادر کرد. گروه های نظامی تحت فرماندهی ولوخوف به سولووکی اعزام شدند. بدین ترتیب قیام سولووتسکی آغاز شد که از سال 1668 تا 1676 - تقریباً یک دهه - ادامه یافت.
مرحله اول قیام
در 22 ژوئن 1668 محاصره صومعه آغاز شد. با این حال، گرفتن آن چندان آسان نبود. دژی تسخیرناپذیر با توپخانه خود بود و قرن هفدهمحدود 350 راهب و بیش از 500 تازه کار و دهقان آماده دفاع بودند.ولوخوف خواستار تسلیم شدن شورشیان به تزار شد. برخی از راهبان تسلیم شدند، بقیه با قاطعیت در موضع خود ایستادند. گرفتن صومعه با زور امکان پذیر نبود - مومنان قدیمی از توپ استفاده کردند. وکیل چاره ای جز شروع محاصره نداشت. برای زمستان او در قلعه سومی مستقر شد و با ارشماندریت یوسف شروع به درگیری کرد. مخالفان نتوانستند پیدا کنند زبان مشترکو مدام علیه یکدیگر نکوهش می نوشتند. در نتیجه ولوخوف روحانی را مورد ضرب و شتم قرار داد و پس از آن هر دو به محاکمه در مسکو احضار شدند.
در اوت 1672، کلیمنت ایولف وارد سولووکی شد. او تصمیم گرفت به شدت عمل کند و اموال صومعه را که در خارج از دیوارهای قلعه قرار داشت، سوزاند. اما مانند سلف خود با شروع هوای سرد به زندان سومی عقب نشینی کرد. کارزار جدیدی در بهار 1673 آغاز شد. ایولف از راهبان خواست تا خواسته های شورا را برآورده کنند ، اما رهبانیت سولووتسکی عقب نشینی نکرد. سپس ایولف دستور ساخت استحکامات در اطراف صومعه را داد و سعی کرد تا حد امکان ارتباط راهبان با ساحل را پیچیده کند. اما به دلیل شکایات متعدد بزرگان سومی، او به مسکو احضار شد.
مرحله دوم قیام
در سال 1673، دولت اطلاعاتی دریافت کرد که بقایای سربازان استپان رازین در صومعه پنهان شده اند. این به او دست باز داد تا به شورش خود پایان دهد. ایوان مشچرینوف به سولووکی فرستاده شد. او اجازه شلیک توپ را بر روی دیوارهای قلعه دریافت کرد. با این حال، پادشاه به همه کسانی که داوطلبانه توبه کردند، وعده عفو داد. انشعاب در میان راهبان رخ داد. برخی به اعتقادات خود پایبند بودند، برخی دیگر تصمیم گرفتند تسلیم شوند. در نهایت کسانی که می خواستند با شاه آشتی کنند در زندان صومعه زندانی شدند. قیام سولووتسکی ادامه یافت.گروهی از کمانداران به دیوارهای صومعه نزدیک شدند. شورشیان شروع به تیراندازی متقابل کردند. در همان حال، ابوت نیکاندر نزدیک توپ ها رفت و آنها را با آب مقدس پاشید. در اکتبر 1674، مشچرینوف، برخلاف دستور تزار، به زندان سومی رفت. شایان ذکر است که تا این زمان همچنان در صومعه نماز برای پادشاه برگزار می شد. اما پس از اتفاقاتی که در بالا توضیح داده شد، یک گروه کوچک به رهبری نیکانور خواستار توقف دعا برای الکسی میخایلوویچ شدند. در واقع در این مرحله تنها نامی از صومعه سولووتسکی باقی ماند. در اینجا دیگر اعتراف نکردند و به عشرت نرفتند و کاهنان بدعت گذار اعلام شدند. ایده های محافظت از "ایمان قدیمی" با فراخوان هایی برای مبارزه با قدرت تزاری جایگزین شد. دلیل اصلی ورود شورشیان به صومعه بود. با این حال، این همچنین آغاز سقوط صومعه در Solovki بود.
برای دومین بار، مشچرینوف در ماه مه 1675 به زیر دیوارهای صومعه سولووتسکی رسید. 800 تفنگدار دیگر به گروه او پیوستند. اکنون او مصمم بود که بر قیام غلبه کند، حتی اگر مجبور شود زمستان را در نزدیکی قلعه بگذراند. با این حال، پنج ماه طولانی محاصره نتیجه ای نداشت. مشچرینوف 32 سرباز را از دست داد و 80 نفر دیگر زخمی شدند. سپس فرمانده ارتش تصمیم به طرح جدیدی گرفت. به دستور او، آنها شروع به حفر تونل در زیر سه برج کردند: Belaya، Nikolskaya و Kvasovarnaya. در 23 دسامبر، فرماندار تلاش کرد تا صومعه را طوفانی کند. اما این هیچ نتیجه ای نداشت. نیکانور در پاسخ دستور داد تا گلوله باران مخالفان را تشدید کنند. شاید اگر خیانت راهب تئوکتیستوس نبود، قیام برای مدت بسیار طولانی ادامه داشت. فرماندار را نشان داد نقطه ضعفدر یک سنگر: پنجره ای که با سنگ مسدود شده است. در شب 22 ژانویه، صومعه گرفته شد. خائن تیراندازان را به سمت پنجره هدایت کرد، سنگ ها را از بین بردند و وارد صومعه شدند. محاصره شدگان قبلاً به رختخواب رفته بودند و سربازان آزادانه دروازه های گروه مشچرینوف را باز کردند. راهبان خیلی دیر متوجه شدند. بسیاری از مدافعان در نبرد نابرابر جان باختند.
برای سال گذشتهدر طول محاصره، حداقل 500 نفر در صومعه مؤمن قدیمی بودند. مشچرینوف تنها 60 نفر را زنده گذاشت. رهبران قیام نیکانور و سامکو اعدام شدند. همین سرنوشت در انتظار بسیاری از شورشیان سرسخت دیگر بود. بقیه به تبعید فرستاده شدند. درست است، برخی موفق به فرار به پومرانیا شدند. در آنجا آنها شروع به گسترش ایده های سرکش خود کردند و از شرکت کنندگان در قیام سولووتسکی تجلیل کردند. و سنگر معروف دیگر دژ مؤمنان قدیمی نبود. برای چندین سالاو از سرکوب وحشیانه رنج می برد. ساختمان های اصلی ویران شد، خزانه غارت شد، مزارع ویران شد و دام ها از بین رفت. یک دسته از تفنگداران برای مدت طولانی در صومعه باقی ماندند.
چه سرنوشتی در انتظار مشچرینوف بود؟ او به سرقت اموال صومعه متهم شد. تاریخ با او شوخی بی رحمانه ای کرد: او، فاتح قیام سولووتسکی، در زندان سولووتسکی به زندان فرستاده شد. او تنها در سال 1670 آزاد شد.
سالها بعد، پیتر اول چندین بار از این مکان دیدن کرد که می توان آن را بخشش نهایی صومعه شورشی سولووتسکی دانست. با این حال، یکی از مهم ترین مراکز مذهبی روسیه رو به زوال رفت و روحیه شورش خود را برای همیشه از دست داد. او فقط در داخل توانست روی پاهای خود بایستد اواخر نوزدهمقرن ها
او علیه آنها سخن گفت، از طرف مؤمنان قدیمی. این اجرا توسط خود ارشماندریت ایلیا رهبری شد. هنگامی که کتابهای خدمات نیکون تازه چاپ شده در سال 1657 برای راهبان سولووتسکی فرستاده شد، ارشماندریت و همراهانش آنها را پنهان کردند. سال بعد، ایلیا کل برادران سولووتسکی را گرد هم آورد و به آنها توصیه کرد که از ارتدکس دفاع کنند و نوآوری های "لاتین" را نپذیرند. راهبان حکم کلی را امضا کردند تا کشیش ها جرات نکنند با استفاده از کتاب های تازه چاپ شده خدمت کنند. ایلیا و دستیارانش شروع به گسترش تبلیغات دیندار قدیمی در سراسر منطقه پومرانیا کردند. ایلیا به زودی درگذشت. معبد جدید صومعه سولووتسکی، بارتولومئو، سعی کرد جمله فوق را لغو کند و کتاب های جدیدی را معرفی کند، اما فایده ای نداشت. پایبندی سرسختانه به ایمانداران قدیمی و موعظه آمدن زمان دجال قبلاً در میان برادران و جمعیت اطراف آن جا افتاده است.
صومعه سولووتسکی عکس مربوط به سال 1915
بارتولومی برای شورای 1666-1667 به مسکو احضار شد که سرانجام اصلاحات نیکون را تصویب کرد. برادران صومعه سولووتسکی به او دستور دادند که دادخواستی را برای رها کردن دوران باستان به کلیسای جامع ارائه کند. ارشماندریت گفت که سعی کردم کتاب های جدیدی معرفی کنم اما موفق نشدم. طوماری از سوی برخی از بزرگان سولووتسکی به کلیسای جامع فرستاده شد که بارتولمیوس را به مستی، طمع متهم کردند و از او خواستند که راهب دیگری به او بدهد. اما طومار دیگری نیز از سوی سردابی که به دولت و برخی از راهبان متمایل شده بود رسید - آنها شکایت کردند که "شکافین" در صومعه سولووتسکی شورش را آغاز کرده اند. برای بررسی، کلیسای جامع کمیسیونی را به سرپرستی ارشماندریت یاروسلاول-اسپاسکی سرگیوس و همراهی یک گروه استرلسی به سولووکی فرستاد. راهبان سولووتسکی او را با خصومت شدید پذیرفتند. هنگامی که کمیسیون شروع به خواندن منشور معاشرت در کلیسا کرد، برادران علیه سه گانه، هاللوای سه انگشتی و کتاب های جدید فریاد زدند. کسی که بیش از همه فریاد زد، ارشماندریت سابق صومعه ساوا-استورژفسکی، محبوب تزار، نیکانور بود که به صومعه سولووتسکی بازنشسته شد. کمیسیون بدون اینکه به چیزی برسد به عقب برگشت. و برادران طومارهای جدیدی را در مورد ترک کتابهای قدیمی به حاکم فرستادند. در مسکو، بارتولمیوس از کار برکنار شد و یکی دیگر از ارشماندریت ها، یوسف، به صومعه سولووتسکی منصوب شد. وقتی او به آنجا رسید، برادران از او پرسیدند که چگونه خدمت می کند: استفاده از کتاب های قدیمی یا جدید. جوزف فرمان سلطنتی در مورد معرفی کتاب های نیکون را خواند. به او اجازه داده نشد که راهبایی شود و از صومعه اخراج شد. و دوباره طوماری به پادشاه فرستادند و از او خواستند که دستور قدیمی را ترک کند. سپس، در دسامبر 1667، تزار دستور داد که املاک سولووتسکی از خزانه برداشته شود و عرضه غلات به صومعه متوقف شود. شورای مسکو در سال 1667 در مورد راهبان نافرمان کفر گفت. اما برادران سولووتسکی تسلیم نشدند و در سال 1668 تفنگ ولوخوف به صومعه فرستاده شد. راهبان با بسیاری از مردمی که در تبعید و زیارت بودند، مسلح شدند و در محاصره نشستند. بدین ترتیب قیام سولووتسکی آغاز شد که هشت سال به طول انجامید (1668-1676).
قیام مؤمنان قدیمی صومعه سولووتسکی علیه کتابهای نیکونی در سال 1668. هنرمند S. Miloradovich، 1885
صومعه سولووتسکی یک قلعه نسبتاً مستحکم بود و تمام امکانات دفاع طولانی مدت را داشت. موقعیت جزیره ای آن در یک دریای دور، که به مدت شش ماه در یخ محصور شده بود، خدمت کرد بهترین محافظت. دیوارهای صومعه سولووتسکی مجهز به توپ و آرکبوس (در مجموع تا 90 اسلحه) بود. تا 900 پود باروت تهیه شد. نان و آذوقه تقریباً ده سال جمع آوری شد. علاوه بر این، ارتباطات با ساحل و تحویل آذوقه برای مدت طولانی متوقف نشد. پادگان سولووکی از 500 نفر فراتر رفت، از جمله تا 200 راهب و تازه کار و بیش از 300 غیر روحانی: دهقانان، بردگان فراری، کمانداران، دون قزاق ها و حتی خارجی ها - سوئدی ها، لهستانی ها، تاتارها. غیرت برای ایمان قدیمی به شرکت کنندگان در قیام سولووتسکی قدرت اخلاقی زیادی داد. ساکنان سولووکی کتاب های تازه چاپ شده ای را که فرستاده بودند به دریا انداختند. وکیل ولوخوف که برای سرکوب قیام سولووتسکی با یک تفنگ صد و پنجاه نفری اعزام شده بود، حتی جرات محاصره صومعه را نداشت. شورشیان به پندهای او پاسخی جسورانه دادند.
Voivode Volokhov در جزیره Hare، 5 versts از صومعه ایستاده بود. اما چون چیزی به دست نیاورد، برای زمستان رفت زمین جامد. او یک پاسگاه ضعیف در شهر کمسکی ایجاد کرد، ظاهراً با این هدف که اجازه ورود آذوقه به صومعه را ندهد، و خودش در همان نزدیکی در قلعه سامسکی مستقر شد و شروع به گرفتن مالیات از هجوم صومعه کرد. در اینجا او با ارشماندریت یوسف وارد بحث شد. جوزف که پس از شروع قیام از صومعه سولووتسکی اخراج شد، در همان جزیره خرگوش ساکن شد و از آنجا بر املاک صومعه سومی و کیم و انواع صنایع دستی حکومت کرد. جوزف در مورد اخاذی ولوخوف به مسکو شکایت کرد و دومی گزارش داد که ارشماندریت و بزرگانش مشروب می خورند ، از خدا برای سلامتی حاکم دعا نکردند و حتی از شرکت کنندگان در قیام سولووتسکی مراقبت می کرد. اختلاف تا آنجا شعله ور شد که ولوخوف به گونه های ارشماندریت ضربه زد، ریش او را پاره کرد و به تیراندازان دستور داد که او را روی زنجیر بگذارند. هر دو مخالف به مسکو احضار شدند و هرگز به دریای سفید بازنگشتند.
برای سرکوب قیام سولووتسکی، به جای ولوخوف، رئیس استرلتسی ایولف با 600 نیروی کمکی از خولموگوری و آرخانگلسک به سال 1672 فرستاده شد. اما این کمانداران افرادی بودند که «در آرایش پیاده نظام آموزش ندیده بودند». در آگوست 1672، فرماندار با 725 نفر به صومعه نزدیک شد، اما خود را به آتش زدن ساختمانهای مزرعه مجاور، کشتن احشام محدود کرد و همچنین به دلیل کمبود باروت و سرب به زندان سومی رفت. در اینجا، به پیروی از ولوخوف، او شروع به سرکوب دهقانان صومعه سولووتسکی با اخاذی به منظور سود کرد، اما به بهانه جمع آوری غذا برای گروه خود.
سال بعد ایولف فراخوانده شد. به ایوان مشچرینوف سپرده شد که سرکوب قیام سولووتسکی را با تقویت‌کننده‌های جدید و فرمان «بی امان در جزیره سولووتسکی باشد». فرماندهان تابع او (خارجی ها کهلر، بوش، گوتکوفسکی و استاخورسکی) قرار بود کمانداران را در آرایش پیاده نظام و تیراندازی آموزش دهند. اگرچه آنها خود از افسران سیستم Reitar بودند. در تابستان 1674، مشچرینوف قایق ها و کرباس ها را جمع آوری کرد و در جزیره سولووتسکی فرود آمد. معلوم شد که ایولف با آتش زدن ساختمانهای اطراف صومعه ، دفاع از آن را تسهیل کرده و حمله را دشوارتر می کند. این ساختمان ها محاصره کنندگان را قادر می سازد تا به دیوارها نزدیک شوند. اکنون آنها باید علیه شورشیان سولووتسکی در مناطق باز و زیر آتش رعیت ها عمل می کردند. زمین سنگی بود و باید به سختی سنگرها حفر می شد. مشچرینف که به نوعی خود را با سنگرها تقویت کرده بود، شروع به تیراندازی به صومعه کرد. از آنجا آنها نیز با شلیک گلوله پاسخ دادند. سرسخت ترین شورشی، ارشماندریت سابق صومعه ساوا-استورژفسکی نیکانور بود. او شلیک توپ ها را برکت داد، در امتداد برج ها قدم زد و سنت را پاشید. با آب، توپ هلندی، گفت: "مادر من galanochkas، ما به شما تکیه می کنیم." دستور داد به سمت فرمانده تیراندازی کنند و گفت: اگر چوپان را بزنی، نظامیان مثل گوسفند پراکنده می شوند. در کنار نیکانور، در رأس قیام سولووتسکی، انباردار مارکل، شهردار بزرگ دوروفی، ملقب به والروس، و صدها ایساچکو ورونین و سامکو قرار داشتند.
وویود مشچرینوف قیام سولووتسکی را سرکوب می کند. لوبوک قرن نوزدهم
اما بین شورشیان بر سر مسئله دعا برای حاکم بزرگ اختلاف ایجاد شد. برخی از بزرگان بر ادامه نماز اصرار داشتند. در 16 سپتامبر 1674، شرکت کنندگان در قیام سولووتسکی یک جلسه عمومی در این مورد برگزار کردند. در اینجا ایساچکو و سامکو و رفقایشان اسلحه های خود را برداشتند و گفتند که دیگر نمی خواهند خدمت کنند، زیرا کشیشان از خداوند برای حاکم بزرگ دعا کردند. سپس سرداب با پیشانی خود آنها را تمام کرد و آنها دوباره اسلحه خود را پوشیدند و به زبان آوردند فحش دادنبر پادشاه پس از این، شورشیان برخی از کشیش های سیاه پوست را از صومعه اخراج کردند، در حالی که برخی دیگر به تنهایی ترک کردند، با ظاهر شدن به مشچرینف، توبه را برای حاکم به ارمغان آوردند و شایعات مختلف افتراآمیز را در مورد شرکت کنندگان در قیام سولووتسکی منتشر کردند. کاهنان توبه کننده پذیرفتند که کتاب ها و سه قلوهای تازه تصحیح شده را بپذیرند. پس از برکناری کشیشان، تقریباً کسی نبود که خدمات کلیسا را در صومعه انجام دهد: اما نیکانور گفت که می توان بدون کشیشان و بدون دسته جمعی انجام داد و خود را به خواندن ساعات در کلیسا محدود کرد. با این حال، همه با او موافق نبودند و درگیری در میان شورشیان ادامه یافت، اگرچه هیچ اشاره ای به تسلیم نشد. مشچرینوف جرات نداشت زمستان را در جزیره بگذراند. اما سنگرهای خود را خراب کرد و برخلاف دستورات مسکو از صومعه سولووتسکی برای زمستان در زندان سومی حرکت کرد.
همان اتفاقی که در زمان ولوخوف و ایولف افتاد در آنجا تکرار شد. شکایت هایی در مورد ظلم و خودخواهی فرماندار مشچرینوف به مسکو ارسال شد که تحت عنوان جمع آوری خوراک، اخاذی هایی را در منطقه سومی انجام داد و حتی اقدام خود را برای جمع آوری ذخایر غلات ارسال کرد که شامل 22 پوند برای پس انداز علیه مردم بود. بودجه دولتی! نامه های توبیخ به فرماندار از مسکو رسید، اما بی اثر ماند.
در تابستان 1675، مشچرینوف با داشتن بیش از 1000 سرباز، اسلحه و تدارکات فراوان، دوباره در صومعه فرود آمد. این بار او تصمیم گرفت شرکت کنندگان قیام سولووتسکی را در زمستان محاصره کند، که برای آن 13 شهر خاکی با توپ در اطراف صومعه ساخت و زیر سه برج حفر کرد. اما اگر خیانت کمک نمی کرد، محاصره مدت زیادی به طول می انجامید. در ماه نوامبر، راهب فئوکتیست از صومعه فرار کرد. او به مشچرینوف به نقطه ضعف دفاع شورشیان اشاره کرد: پنجره ای که زیر قفسه خشک کن نزدیک برج سفید کمی با سنگ مسدود شده بود. وویود در ابتدا به این دستور توجه نکرد. در 23 دسامبر حمله کرد و با خسارت زیادی دفع شد. تنها پس از آن مشچرینوف از مشاوره فئوکتیست استفاده کرد. در شب 22 ژانویه 1676 گروهی را به همراه سرگرد کاشین فرستاد. تئوکتیست ساعتی را می دانست که نگهبانان در سلول های خود پراکنده شدند و تنها یک نفر روی دیوارها باقی ماند. کمانداران سنگ های پنجره را شکستند و وارد شدند برج سفیدو آنها به ارتش اجازه ورود دادند. در سپیده دم صومعه در دست ارتش سلطنتی بود. راهبان به سرعت خلع سلاح شدند. رهبران اسیر شده قیام سولووتسکی - ارشماندریت نیکانور و سنتوریون سامکو - به دار آویخته شدند. افراد کمتر گناهکار زندانی می شوند. و جمعیتی که اعتراف کردند نجات یافتند. تزار الکسی میخایلوویچ ظاهراً وقت نداشت در مورد تسخیر صومعه سولووتسکی بداند - او چند روز بعد درگذشت. ولادیمیر ولکونسکی به فرمانداری سولووکی فرستاده شد و مشچرینوف طمع را به اتهام اختلاس بخشی از خزانه صومعه در لیست تحت تعقیب قرار داد.
بر اساس مطالبی از کتاب D. I. Ilovaisky "تاریخ روسیه. در 5 جلد. جلد 5. پدر پیتر کبیر. الکسی میخایلوویچ و جانشینان فوری او"
