Ո՞վ է Վիրգիլիոսը Աստվածային կատակերգությունում: Դանթեի «Աստվածային կատակերգություն» պոեմի մանրամասն վերլուծություն.

Հաճախ սիրո պատճառով կատարվում են գործողություններ, որոնք գերազանցում են հասկանալը: Սովորություն է, որ բանաստեղծները, սեր ապրելով, իրենց գրածները նվիրում են զգացմունքների առարկային։ Բայց եթե այս բանաստեղծը դեռևս ծանր ճակատագրի տեր մարդ է և, միևնույն ժամանակ, զուրկ չէ հանճարից, հավանականություն կա, որ նա ընդունակ է գրել աշխարհի ամենամեծ գործերից մեկը։ Դա Դանթե Ալիգիերին էր։ Նրա «Աստվածային կատակերգությունը»՝ համաշխարհային գրականության գլուխգործոցը, իր ստեղծումից 700 տարի անց շարունակում է հետաքրքրել աշխարհին։

«Աստվածային կատակերգությունը» ստեղծվել է մեծ բանաստեղծի կյանքի երկրորդ շրջանում՝ աքսորի ժամանակաշրջանում (1302 - 1321 թթ.): Երբ նա սկսեց աշխատել կատակերգության վրա, նա արդեն փնտրում էր հոգու և մարմնի ապաստարան Իտալիայի քաղաքների և նահանգների մեջ, և իր կյանքի սերը՝ Բեատրիսը, արդեն մի քանի տարի քնել էր (1290 թ.) դառնալ ժանտախտի համաճարակի զոհ. Գրելը Դանթեի համար մի տեսակ մխիթարություն էր իր դժվարին կյանքում։ Դժվար թե նա այդ ժամանակ դարեր շարունակ հույսը դրել է համաշխարհային հռչակի կամ հիշողության վրա: Բայց հեղինակի հանճարեղությունն ու բանաստեղծության արժեքը թույլ չտվեցին նրան մոռանալ։

Ժանր և ուղղություն

«Կատակերգությունը» յուրահատուկ ստեղծագործություն է համաշխարհային գրականության պատմության մեջ։ Եթե ​​լայնորեն նայես, ապա դա բանաստեղծություն է։ Ավելի նեղ իմաստով անհնար է որոշել, թե արդյոք այն պատկանում է այս ժանրի սորտերից մեկին։ Այստեղ խնդիրն այն է, որ բովանդակային առումով նման գործեր այլեւս չկան։ Անհնար է այնպիսի անուն հորինել, որը կարտացոլի տեքստի իմաստը։ Դանթեն որոշեց անվանել Ջովանի Բոկաչիոյի «Կատակերգություն» ստեղծագործությունը՝ հետևելով Արիստոտելի դրամայի ուսուցման տրամաբանությանը, որտեղ կատակերգությունը մի գործ էր, որը սկսվեց վատ և լավ ավարտվեց: «Աստվածային» էպիտետը հորինվել է 16-րդ դարում։

Ուղղությամբ սա իտալական վերածննդի դասական աշխատանք է։ Դանթեի բանաստեղծությանը բնորոշ է ազգային առանձնահատուկ նրբագեղություն, հարուստ պատկերավորություն և ճշգրտություն։ Այս ամենով բանաստեղծը չի անտեսում նաև մտքի վեհությունն ու ազատությունը։ Այս բոլոր հատկանիշները բնորոշ էին Իտալիայի Վերածննդի պոեզիային։ Հենց նրանք են կազմում 13-17-րդ դարերի իտալական պոեզիայի այդ յուրահատուկ ոճը։

Կազմը

Ընդհանուր առմամբ, բանաստեղծության առանցքը հերոսի ճանապարհորդությունն է։ Ստեղծագործությունը բաղկացած է երեք մասից՝ բաղկացած հարյուր երգից։ Առաջին մասը «Դժոխք» է։ Այն պարունակում է 34 երգ, մինչդեռ «Purgatory»-ն ու «Paradise»-ն ունեն 33-ական երգ։ Հեղինակի ընտրությունը պատահական չէ. «Դժոխքը» առանձնանում էր որպես մի վայր, որտեղ ներդաշնակություն չի կարող լինել, լավ, և այնտեղ ավելի շատ բնակիչներ կան։

Դժոխքի նկարագրությունը

«Դժոխքը» ներկայացնում է ինը շրջան։ Մեղավորները դասվում են այնտեղ՝ ըստ իրենց անկման ծանրության: Դանթեն այս համակարգի հիմքում վերցրեց Արիստոտելի Էթիկան: Այսպիսով, երկրորդից հինգերորդ շրջանակները նրանք պատժում են մարդկային անզուսպության արդյունքների համար.

• երկրորդ շրջանում - ցանկության համար;
• երրորդում `շատակերության համար;
• չորրորդում՝ վատնելու հետ ժլատության համար.
• հինգերորդում - զայրույթի համար;

Վեցերորդ և յոթերորդում դաժանությունների հետևանքների համար.

• վեցերորդում՝ կեղծ ուսմունքների համար
• յոթերորդում՝ բռնության, սպանության և ինքնասպանության համար

Ութերորդում և իններորդում ստախոսության և նրա բոլոր ածանցյալների համար: Ավելի վատ ճակատագիր է սպասվում Դանթեի դավաճաններին։ Ժամանակակից, և նույնիսկ այն ժամանակ մարդկանց տրամաբանությամբ, ամենալուրջ մեղքը սպանությունն է։ Բայց Արիստոտելը հավանաբար հավատում էր, որ մարդը չի կարող միշտ զսպել սպանելու ցանկությունը անասնական բնույթի պատճառով, մինչդեռ սուտը բացառապես գիտակցված հարց է: Դանթեն, ըստ երևույթին, հետևում էր նույն գաղափարին։

Inferno-ում բոլորը Դանթեի քաղաքական և անձնական թշնամիներն են։ Նա նաև այնտեղ տեղավորեց բոլոր նրանց, ովքեր այլ հավատքի էին, բանաստեղծին անբարոյական էին թվում և պարզապես քրիստոնյա չէին ապրում:

Քավարանի նկարագրությունը

«Քավարան»-ը պարունակում է յոթ շրջանակներ, որոնք համապատասխանում են յոթ մեղքերին։ Կաթոլիկ եկեղեցին հետագայում դրանք անվանեց մահացու մեղքեր (նրանք, որոնցից կարելի է «աղոթել»): Դանթեում դասավորված են ամենադժվարից մինչև ամենադժվարը։ Նա դա արեց, քանի որ նրա ճանապարհը պետք է ներկայացնի դեպի Դրախտ բարձրանալու ճանապարհը:

Դրախտի նկարագրությունը

«Դրախտը» կատարվում է ինը շրջանով, որոնք կոչվում են Արեգակնային համակարգի հիմնական մոլորակների անուններով։ Ահա քրիստոնյա նահատակներ, սրբեր և գիտնականներ, խաչակրաց արշավանքների մասնակիցներ, վանականներ, եկեղեցու հայրեր և, իհարկե, Բեատրիսը, որը գտնվում է ոչ թե ցանկացած վայրում, այլ կայսրությունում՝ իններորդ շրջանը, որը ներկայացված է մի ձևով։ լուսավոր վարդ, որը կարելի է մեկնաբանել որպես մի վայր, որտեղ Աստված է: Չնայած բանաստեղծության ողջ քրիստոնեական ուղղափառությանը, Դանթեն Դրախտի շրջանակներին տալիս է մոլորակների անունները, որոնք իմաստով համապատասխանում են հռոմեական դիցաբանության աստվածների անուններին։ Օրինակ, երրորդ շրջանը (Վեներան) սիրահարների բնակավայրն է, իսկ վեցերորդը (Մարսը) հավատքի համար մարտիկների տեղն է:

Ինչի մասին?

Ջովաննի Բոկաչիոն Դանթեի անունից սոնետ գրելիս՝ նվիրված բանաստեղծության նպատակին, ասել է հետևյալը. Սա ճիշտ է. «Աստվածային կատակերգությունը» կարող է ծառայել որպես հավատքի խրատ, քանի որ այն հիմնված է քրիստոնեական ուսմունքի վրա և հստակ ցույց է տալիս, թե ինչ և ում հետ է կանգնելու անհնազանդությունը: Եվ, ինչպես ասում են, նա կարող է հյուրասիրել: Նկատի ունենալով, օրինակ, այն փաստը, որ «Դրախտը» բանաստեղծության ամենաանընթեռնելի մասն է, քանի որ այն ամբողջ զվարճանքը, որը մարդը սիրում է, նկարագրված է նախորդ երկու գլուխներում, լավ, կամ այն, որ ստեղծագործությունը նվիրված է Դանթեի սիրուն։ Ավելին, այն գործառույթը, որը, ինչպես ասաց Բոկաչոն, զվարճացնում է, իր կարևորությամբ կարող է նույնիսկ մրցակցել դաստիարակչական ֆունկցիայի հետ։ Ի վերջո, բանաստեղծն, իհարկե, ավելի շատ ռոմանտիկ էր, քան երգիծաբան։ Նա գրել է իր և իր համար. բոլորը, ովքեր խանգարել են նրան ապրել, գտնվում են դժոխքում, բանաստեղծությունը նրա սիրելիի համար է, իսկ Դանթեի ուղեկիցն ու դաստիարակը՝ Վիրգիլիոսը, մեծ ֆլորենցիացու սիրելի բանաստեղծն է (հայտնի է, որ նա գիտեր իր « Էնեիդ» անգիր):

Դանթեի կերպարը

Դանթեն բանաստեղծության գլխավոր հերոսն է։ Հատկանշական է, որ ամբողջ գրքում նրա անունը ոչ մի տեղ նշված չէ, բացի երևի շապիկից։ Պատմությունը գալիս է նրա տեսանկյունից, և մյուս բոլոր հերոսները նրան անվանում են «դու»: Պատմողն ու հեղինակը շատ ընդհանրություններ ունեն. «Մութ անտառը», որում առաջինը հայտնվում է հենց սկզբում, իսկական Դանթեի աքսորն է Ֆլորենցիայից, այն պահը, երբ նա իսկապես եռուզեռի մեջ էր։ Իսկ Վիրգիլիոսը բանաստեղծությունից հռոմեացի բանաստեղծի գրվածքներն են, որոնք իրականում գոյություն են ունեցել աքսորի համար: Ինչպես նրա պոեզիան առաջնորդեց Դանթեին այստեղ դժվարությունների միջով, այնպես էլ հանդերձյալ կյանքում Վիրգիլիոսը նրա «ուսուցիչն ու սիրելի օրինակն է»։ Կերպարային համակարգում հին հռոմեական բանաստեղծը անձնավորում է նաև իմաստությունը։ Հերոսն իրեն առավել լավ է դրսևորում այն ​​մեղավորների հետ, ովքեր կենդանության օրոք վիրավորել են իրեն։ Նա նույնիսկ բանաստեղծության մեջ նրանցից ոմանց ասում է, որ արժանի են դրան։

Թեմաներ

• Բանաստեղծության հիմնական թեման սերն է։ Վերածննդի դարաշրջանի բանաստեղծները սկսեցին երկինք բարձրացնել երկրային կնոջը՝ նրան հաճախ անվանելով Մադոննա։ Սերը, ըստ Դանթեի, ամեն ինչի պատճառն ու սկիզբն է։ Նա բանաստեղծությունը գրելու խթանն է, նրա ճանապարհորդության պատճառն արդեն ստեղծագործության համատեքստում, և ամենակարևորը Տիեզերքի սկզբնավորման և գոյության պատճառն է, ինչպես ընդունված է հավատալ քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ:
• Խմբագրումը կատակերգության հաջորդ թեման է: Դանթեն, ինչպես բոլորն այդ օրերին, մեծ պատասխանատվություն էր զգում երկրային կյանքի համար երկնային աշխարհի առաջ։ Ընթերցողի համար նա կարող է հանդես գալ որպես ուսուցիչ, ով յուրաքանչյուրին տալիս է այն, ինչին արժանի է: Հասկանալի է, որ բանաստեղծության համատեքստում անդրաշխարհի բնակիչները տեղակայվել են այնպես, ինչպես հեղինակն է նկարագրում նրանց՝ Ամենակարողի կամքով։
• Քաղաքականություն. Դանթեի աշխատանքը հանգիստ կարելի է անվանել քաղաքական։ Բանաստեղծը միշտ հավատում էր կայսեր իշխանության բարիքներին և ցանկանում էր, որ այդպիսի իշխանություն լինի իր երկրի համար։ Ընդհանուր առմամբ, նրա գաղափարական թշնամիները, ինչպես նաև կայսրության թշնամիները, ինչպես Կեսարի մարդասպանները, ամենասարսափելի տառապանքն են ապրում դժոխքում։
• Մտքի ուժ։ Դանթեն հաճախ շփոթության մեջ է ընկնում, երբ հայտնվում է հանդերձյալ կյանքում, բայց Վիրգիլիոսը նրան ասում է, որ դա չանի՝ կանգ չառնելով ոչ մի վտանգի առաջ։ Սակայն նույնիսկ անսովոր հանգամանքներում հերոսն իրեն արժանապատվորեն է ցույց տալիս։ Նա չի կարող ընդհանրապես չվախենալ, քանի որ նա տղամարդ է, բայց նույնիսկ տղամարդու համար նրա վախն աննշան է, ինչը օրինակելի կամքի օրինակ է։ Այս կամքը չկոտրվեց նույնիսկ դժվարությունների պայմաններում իրական կյանքբանաստեղծը, ոչ էլ նրա գրքային արկածը։

Հարցեր

• Պայքար իդեալի համար. Դանթեն ձգտում էր իր նպատակներին թե՛ իրական կյանքում, թե՛ բանաստեղծության մեջ։ Ժամանակին քաղաքական ակտիվիստ նա շարունակում է պաշտպանել իր շահերը՝ բրենդավորելով բոլոր նրանց, ովքեր իրեն ընդդիմադիր են և վատ բաներ են անում։ Հեղինակը, իհարկե, չի կարող իրեն սուրբ անվանել, բայց, այնուամենայնիվ, պատասխանատվություն է կրում՝ մեղավորներին տեղաբաշխելով։ Այս հարցում նրա համար իդեալականը քրիստոնեական ուսմունքն է և սեփական հայացքները։
• Հարաբերակցությունը երկրային և հետմահու աշխարհների միջև: Նրանցից շատերը, ովքեր ապրել են, ըստ Դանթեի, կամ քրիստոնեական օրենքների համաձայն, անարդար, բայց, օրինակ, իրենց հաճույքի և իրենց շահի համար, հայտնվում են դժոխքի ամենասարսափելի վայրերում։ Միևնույն ժամանակ, դրախտում կան նահատակներ կամ նրանք, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում հայտնի են դարձել մեծ և օգտակար գործերով: Պատժի և վարձատրության հայեցակարգը, որը մշակվել է քրիստոնեական աստվածաբանության կողմից, գոյություն ունի որպես բարոյական ուղեցույց այսօր մարդկանց մեծամասնության համար:
• Մահ. Երբ իր սիրելին մահացավ, բանաստեղծը շատ տխրեց. Նրա սերը վիճակված չէր իրականանալ ու մարմնավորվել երկրի վրա։ «Աստվածային կատակերգությունը» փորձ է վերամիավորվել, թեկուզ կարճ, ընդմիշտ կորցրած կնոջ հետ:

Իմաստը

«Աստվածային կատակերգությունը» կատարում է այն բոլոր գործառույթները, որոնք հեղինակը նախատեսել է այս ստեղծագործության համար։ Դա բարոյական ու հումանիստական ​​իդեալ է բոլորի համար։ «Կատակերգությունը» կարդալը բազմաթիվ հույզեր է առաջացնում, որոնց միջոցով մարդը սովորում է, թե ինչն է լավն ու վատը, և զգում է մաքրագործում, այսպես կոչված, «կատարսիս», ինչպես Արիստոտելն է անվանել այս հոգեվիճակը: Դժոխքի ամենօրյա նկարագրությունը կարդալու ընթացքում ապրած տառապանքների միջոցով մարդ ընկալում է աստվածային իմաստությունը: Արդյունքում նա ավելի պատասխանատու է վերաբերվում իր գործերին ու մտքերին, քանի որ ի վերևից դրված արդարադատությունը կպատժի իր մեղքերը։ Պայծառ և տաղանդավոր ձևով բառի նկարիչը, ինչպես սրբապատկերը, պատկերում էր հասարակ ժողովրդին լուսավորող արատների դեմ հաշվեհարդարի տեսարաններ՝ հանրահռչակելով և ծամելով Սուրբ Գրքի բովանդակությունը: Դանթեի հանդիսատեսն, իհարկե, ավելի պահանջկոտ է, քանի որ նրանք գրագետ են, հարուստ ու խորաթափանց, բայց, այնուամենայնիվ, նրանց խորթ չեն մեղսագործությունը։ Այդպիսի մարդիկ հակված էին անվստահություն հայտնելու քարոզիչների և աստվածաբանական ստեղծագործությունների անմիջական բարոյականացմանը, և այստեղ առաքինությանը օգնության հասավ նրբագեղ գրված «Աստվածային կատակերգությունը», որը կրում էր նույն կրթական և բարոյական լիցքը, բայց դա անում էր աշխարհիկ բարդ ձևով: Ստեղծագործության հիմնական գաղափարն արտահայտված է այս բուժիչ ազդեցությամբ նրանց վրա, ովքեր ծանրաբեռնված են ուժով և փողով:

Սիրո, արդարության և մարդկային ոգու ուժի իդեալները բոլոր ժամանակներում մեր գոյության հիմքն են, և Դանթեի ստեղծագործություններում դրանք փառաբանվում և ցուցադրվում են իրենց ողջ նշանակությամբ: «Աստվածային կատակերգությունը» մարդուն սովորեցնում է ձգտել այն բարձր ճակատագրին, որով Աստված պատվել է իրեն։

Առանձնահատկություններ

«Աստվածային կատակերգությունը» գեղագիտական ​​կարևորագույն նշանակությունն ունի ողբերգության վերածված մարդկային սիրո թեմայի և բանաստեղծության հարուստ գեղարվեստական ​​աշխարհի պատճառով։ Վերոհիշյալ բոլորը, բանաստեղծական առանձնահատուկ դերասանական կազմի և գործառական աննախադեպ բազմազանության հետ մեկտեղ, այս ստեղծագործությունը դարձնում են համաշխարհային գրականության մեջ ամենանշանավորներից մեկը:

Հետաքրքի՞ր է: Պահպանեք այն ձեր պատին:

Ըստ վանական Գիլարիուսի՝ Դանթեն սկսեց իր բանաստեղծությունը գրել լատիներեն։ Առաջին երեք համարներն էին.

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata արտոնագիր, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (տվյալները lege tonantis): -

«In dimidio dierum meorum vadam adportas infori»։ Վուլգատ. Բիբլիա.

կեսին և. ճանապարհներ,այսինքն՝ կյանքի 35-րդ տարում, այն տարիքը, որը Դանթեն իր Convito-ում անվանում է մարդկային կյանքի գագաթնակետ։ Դանթեն, ըստ ամենայնի, ծնվել է 1265 թվականին, հետևաբար 1300 թվականին նա 35 տարեկան էր. բայց, ավելին, Դժոխքի XXI կանտոնից պարզ է դառնում, որ Դանթեն իր ուխտագնացության սկիզբը ստանձնում է 1300 թվականին՝ Հռոմի պապ Բոնիֆացիոս VIII-ի հռչակած հոբելյանի ժամանակ, Ավագ ուրբաթ Ավագ շաբաթում, երբ նա 35 տարեկան էր, չնայած նրա բանաստեղծությունը գրվել է շատ ավելի ուշ. հետևաբար, բոլոր դեպքերը, որոնք տեղի են ունեցել ավելի ուշ, քան այս տարի, տրված են որպես կանխատեսումներ։

Մութ անտառ,գրեթե բոլոր մեկնաբանների սովորական մեկնաբանության համաձայն, նշանակում է մարդկային կյանքընդհանրապես, իսկ բանաստեղծի հետ կապված՝ իր իսկ կյանքը՝ մասնավորապես, այսինքն՝ մոլորություններով լի, կրքերով տոգորված կյանք։ Մյուսները, անտառ անունով, նշանակում են Ֆլորենցիայի այն ժամանակվա քաղաքական պետությունը (որը Դանթեն անվանում է. տրիստա Սելվա,Մաքուր XIV, 64), և այս առեղծվածային երգի բոլոր խորհրդանիշները մեկտեղելով՝ քաղաքական իմաստ են հաղորդում դրան։ Օրինակ: ինչպես կոմս Պերտիկարին (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) բացատրում է այս երգը. 1300 թվականին, իր կյանքի 35-րդ տարում, Դանթեն, ով ընտրվել էր Ֆլորենցիայից, շուտով համոզվեց. կուսակցությունների անախորժությունների, խարդավանքների և կատաղությունների մասին, որ կորել է դեպի հանրային բարօրության իրական ճանապարհը, և որ ինքը գտնվում է մութ անտառաղետներ և աքսորներ. Երբ նա փորձեց բարձրանալ բլուրներ,պետական ​​երջանկության գագաթնակետին, նրան անհաղթահարելի խոչընդոտներ են ներկայացրել հայրենի քաղաքից (Ընձառյուծը խայտաբղետ մաշկով),Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ Արդարի և նրա եղբայր Շառլ Վալուայի հպարտությունն ու փառասիրությունը (Լեո)և Բոնիֆացիոս 8-րդ պապի սեփական շահերն ու հավակնոտ ծրագրերը (Նա-գայլ):Այնուհետև, տրվելով իր բանաստեղծական կրքին և իր ողջ հույսը դնելով Վերոնայի տիրակալ Կարլոս Մեծի ռազմական տաղանդների վրա ( Շուն), գրել է իր բանաստեղծությունը, որտեղ հոգևոր մտորումների օգնությամբ (դոննա ջենթիլ)երկնային լուսավորություն (Լուչիա)և աստվածաբանություն ( Բեատրիս),առաջնորդվելով բանականությամբ, մարդկային իմաստությամբ՝ անձնավորված պոեզիայում (Վիրգիլիոս),նա անցնում է պատժի, մաքրման և պարգևատրման վայրերով, այդպիսով պատժելով արատները, մխիթարելով և ուղղելով թուլությունները և պարգևատրելով առաքինությունը՝ ընկղմվելով բարձրագույն բարիքի խորհրդածության մեջ: Այստեղից պարզ է դառնում, որ բանաստեղծության վերջնական նպատակը կռիվներից բզկտված արատավոր ազգին քաղաքական, բարոյական և կրոնական միասնության կոչելն է։

Դանթեն փախավ այս կյանքից՝ լի կրքերով և մոլորություններով, հատկապես կուսակցության տարաձայնություններից, որոնց մեջ նա ստիպված էր ընկղմվել որպես Ֆլորենցիայի տիրակալ. բայց այս կյանքն այնքան սարսափելի էր, որ նրա հիշողությունը նորից սարսափ է ծնում նրա մեջ։

Բնագրում՝ «Անտառն այնքան դառն է, որ մահը մի քիչ ավելի ցավալի է»։ – Հավերժ դառը աշխարհը (Io mondo senia fine amaro) դժոխք է (Դրախտ XVII. 112): «Ինչպես նյութական մահը ոչնչացնում է մեր երկրային գոյությունը, այնպես էլ բարոյական մահը մեզ զրկում է հստակ գիտակցությունից, մեր կամքի ազատ դրսևորումից, և հետևաբար բարոյական մահը մի փոքր ավելի լավ է, քան նյութական մահը»: Streckfuss.

Երազանքնշանակում է մի կողմից մարդկային թուլություն, ներքին լույսի խավարում, ինքնաճանաչման բացակայություն, մի խոսքով` ոգու քուն; մյուս կողմից, քունը անցում է դեպի հոգևոր աշխարհ (Տե՛ս Ադա III, 136):

բլուր,ըստ մեկնաբանների մեծ մասի բացատրության՝ դա նշանակում է առաքինություն, մյուսների կարծիքով՝ վերելք դեպի բարձրագույն բարիք։ Բնօրինակում Դանթեն արթնանում է բլրի ստորոտում; բլրի հիմքը- Փրկության սկիզբը, այն րոպեն, երբ մեր հոգում ծագում է փրկարար կասկած, ճակատագրական միտք, որ այն ճանապարհը, որով մենք գնացել ենք մինչև այս պահը, կեղծ է։

Հողի սահմանները.Հովիտը կյանքի ժամանակավոր տարածք է, որը մենք սովորաբար անվանում ենք արցունքների և աղետների հովիտ: Դժոխքի XX երգից, Արտ. 127–130, պարզ է, որ այս հովտում ամսվա թրթռոցը ծառայել է որպես բանաստեղծի առաջնորդող լույս։ Ամիսը նշանակում է մարդկային իմաստության թույլ լույսը: Դուք խնայում եք:

Մարդկանց ուղիղ ճանապարհով առաջնորդող մոլորակը արեգակն է, որը, ըստ Պտղոմեոսյան համակարգի, պատկանում է մոլորակներին։ Արևն այստեղ ոչ միայն նյութական լուսատուի նշանակություն ունի, այլ, ի տարբերություն ամսվա (փիլիսոփայության), այն ամբողջական, անմիջական գիտելիք է, աստվածային ներշնչանք։ Դուք խնայում եք:

Նույնիսկ աստվածային գիտելիքի մի շողն արդեն ի վիճակի է մեր մեջ մասամբ նվազեցնել երկրային ձորի կեղծ վախը. բայց այն ամբողջովին անհետանում է միայն այն ժամանակ, երբ մենք լիովին լցված ենք Տիրոջ վախով, ինչպես Բեատրիսը (Ադա II, 82–93): Դուք խնայում եք:

Բարձրանալիս ոտքը, որի վրա մենք հենվում ենք, միշտ ավելի ցածր է։ «Ներքևից դեպի վեր բարձրանալով՝ մենք առաջ ենք շարժվում դանդաղ, միայն քայլ առ քայլ, միայն այն ժամանակ, երբ ամուր և իսկապես կանգնած ենք ներքևի վրա. հոգևոր վերելքը ենթակա է նույն օրենքներին, ինչ ֆիզիկականը»: Streckfuss.

Ընձառյուծ (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), ըստ հին մեկնաբանների մեկնաբանության, նշանակում է կամակորություն, Առյուծ՝ հպարտություն կամ իշխանության ցանկություն, Գայլ՝ սեփական շահ և ժլատություն; մյուսները, հատկապես նորերը, տեսնում են Ֆլորենցիան և Գուելֆները Լեոյում, Ֆրանսիայում և հատկապես Շառլ Վալուան Լեոյում, Պապը կամ հռոմեական Կուրիան՝ Գայլում և, ըստ այդմ, ամբողջ առաջին երգին տալիս են զուտ քաղաքական իմաստ։ Ըստ Կանեգիսերի բացատրության՝ Ընձառյուծը, Առյուծը և Գայլը նշանակում են զգայականության երեք աստիճան, մարդկանց բարոյական կոռումպացվածություն. ընձառյուծը արթնացնում է զգայականությունը, ինչը ցույց է տալիս նրա արագությունն ու ճարպկությունը, խայտաբղետ մաշկը և համառությունը. Առյուծը զգայականություն է, որն արդեն արթնացել է, գերակշռող և ոչ թաքնված, բավարարվածություն պահանջող. հետևաբար, նա պատկերված է վեհ (բնագրում՝ բարձրացված) գլխով, սոված, զայրացած այն աստիճան, որ շրջապատող օդը դողում է. վերջապես, Գայլը նրանց կերպարն է, ովքեր ամբողջությամբ հանձնվել են մեղքին, այդ իսկ պատճառով ասում են, որ նա արդեն կյանքի թույն է եղել շատերի համար, և այդ պատճառով նա լիովին զրկում է Դանթեին հանգստությունից և անընդհատ քշում նրան։ ավելի ու ավելի դեպի բարոյական մահվան հովիտ:

Այս թերզինայում որոշվում է բանաստեղծի ճանապարհորդության ժամանակը։ Այն, ինչպես նշվեց վերևում, սկսվեց Ավագ շաբաթվա Ավագ ուրբաթ օրը կամ մարտի 25-ին, հետևաբար՝ գարնանային գիշերահավասարի մոտ: Այնուամենայնիվ, Ֆիլալետեսը, հիմնվելով Դժոխքի XXI կանտոնի վրա, կարծում է, որ Դանթեն իր ճանապարհորդությունը սկսել է ապրիլի 4-ին: – Աստվածային սեր,ըստ Դանթեի՝ երկնային մարմինների շարժման պատճառ կա. – Աստղերի ամբոխնշանակում է Խոյ համաստեղությունը, որի մեջ այս պահին մտնում է արևը:

«Աստվածային կատակերգության» գործողությունը սկսվում է այն պահից, երբ լիրիկական հերոսը (կամ ինքը՝ Դանթեն), ցնցված իր սիրելի Բեատրիսի մահից, փորձում է փրկվել նրա վիշտից՝ այն շարադրելով պոեզիայում՝ այն նույնքան հատուկ արձանագրելու համար։ հնարավոր է և դրանով իսկ պահպանել իր սիրելիի յուրահատուկ կերպարը: Բայց այստեղ պարզվում է, որ նրա անբասիր անհատականությունն արդեն ենթակա չէ մահվան ու մոռացության։ Նա դառնում է ուղեցույց, բանաստեղծի փրկիչը անխուսափելի մահից։

Բեատրիսը Վիրգիլիոսի՝ հին հռոմեական բանաստեղծի օգնությամբ, ուղեկցում է կենդանի քնարական հերոսին՝ Դանթեին, դժոխքի բոլոր սարսափների շուրջ՝ կատարելով գրեթե սուրբ ճանապարհորդություն գոյությունից դեպի գոյություն, երբ բանաստեղծը, ինչպես դիցաբանական Օրփեոսը, իջնում ​​է անդրաշխարհ՝ փրկելու իր Էվրիդիկեին: Դժոխքի դարպասների վրա գրված է «Բաց թողեք բոլոր հույսերը», բայց Վիրգիլիոսը խորհուրդ է տալիս Դանթեին ազատվել անհայտի վախից և սարսափից, քանի որ միայն բաց աչքերով է մարդը կարող հասկանալ չարի աղբյուրը:

Սանդրո Բոտիչելի, «Դանտեի դիմանկարը»

Դժոխքը Դանթեի համար նյութականացված վայր չէ, այլ մեղսագործ մարդու հոգու վիճակ, որը մշտապես տանջում է զղջումից։ Դանթեն բնակեցրեց Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի շրջանակները՝ առաջնորդվելով իր համակրանքներով և հակակրանքներով, իր իդեալներով և գաղափարներով: Նրա համար, իր ընկերների համար սերը մարդու ազատության անկախության և անկանխատեսելիության բարձրագույն արտահայտությունն էր. սա ազատություն է ավանդույթներից և դոգմաներից, ազատություն եկեղեցու հայրերի իշխանություններից և ազատություն տարբեր համընդհանուր մոդելներից: մարդկային գոյությունը.

Առաջին պլան է մղվում «L» մեծատառով սերը, որն ուղղված է ոչ թե անհատականության ռեալիստական ​​(միջնադարյան իմաստով) կլանմանը անողոք հավաքական ամբողջականության մեջ, այլ իսկապես գոյություն ունեցող Բեատրիչեի յուրահատուկ կերպարին։ Դանթեի համար Բեատրիսը ողջ տիեզերքի մարմնավորումն է ամենակոնկրետ ու գունեղ պատկերով: Եվ ի՞նչը կարող է ավելի գրավիչ լինել բանաստեղծի համար, քան երիտասարդ ֆլորենցիուհու կերպարը, որը պատահաբար հանդիպել է հին քաղաքի նեղ փողոցում: Դանթեն այսպես է գիտակցում մտքի և աշխարհի կոնկրետ, գեղարվեստական, զգացմունքային ընկալման սինթեզը։ Դրախտի առաջին երգում Դանթեն Բեատրիսի շուրթերից լսում է իրականության հայեցակարգը և չի կարողանում աչքերը կտրել նրա զմրուխտ աչքերից։ Այս տեսարանը գաղափարական և հոգեբանական խորը տեղաշարժերի մարմնացում է, երբ իրականության գեղարվեստական ​​ըմբռնումը ձգտում է դառնալ ինտելեկտուալ։

Նկարազարդում Աստվածային կատակերգության համար, 1827 թ

Հետմահու կյանքը ընթերցողի առջև հայտնվում է ամուր շենքի տեսքով, որի ճարտարապետությունը հաշվարկված է ամենափոքր մանրամասնությամբ, իսկ տարածության և ժամանակի կոորդինատներն առանձնանում են մաթեմատիկական և աստղագիտական ​​ճշգրտությամբ, ամբողջական թվաբանական և էզոթերիկ երանգավորումներ.

Կատակերգության տեքստում ամենից հաճախ հայտնվում է երեք թիվը և դրա ածանցյալը՝ ինը, եռատող տող (թերզինա), որը դարձել է ստեղծագործության բանաստեղծական հիմքը, որն իր հերթին բաժանվում է երեք մասի՝ կանտիկայի։ Առանց առաջին, ներածական երգի, 33 երգ նվիրված է Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի պատկերմանը, և տեքստի յուրաքանչյուր հատված ավարտվում է նույն բառով` աստղեր (ստելլե): Այս նույն միստիկային թվային շարքԿարելի է ներառել նաև հագուստի երեք գույները, որոնցով հագած է Բեատրիսը, երեք խորհրդանշական գազաններ, Լյուցիֆերի երեք բերանները և նրա կողմից խժռված նույնքան մեղավորներ, Դժոխքի եռակի բաշխումը ինը շրջաններով: Այս ամբողջ հստակ կառուցված համակարգը ծնում է աշխարհի զարմանալիորեն ներդաշնակ և համահունչ հիերարխիա՝ ստեղծված չգրված աստվածային օրենքների համաձայն:

Տոսկանական բարբառը դարձավ գրական իտալական լեզվի հիմքը

Խոսելով Դանթեի և նրա «Աստվածային կատակերգության» մասին՝ չի կարելի չնկատել այն առանձնահատուկ կարգավիճակը, որը մեծ բանաստեղծի հայրենիքը՝ Ֆլորենցիան, ուներ Ապենինյան թերակղզու մի շարք այլ քաղաքներում։ Ֆլորենցիան միայն այն քաղաքը չէ, որտեղ Accademia del Chimento-ն բարձրացրել է աշխարհի փորձարարական գիտելիքների դրոշը: Սա մի վայր է, որտեղ բնությանը նայում էին նույնքան ուշադիր, որքան այլուր, կրքոտ գեղարվեստական ​​սենսացիոնիզմի վայր, որտեղ ռացիոնալ տեսլականը փոխարինեց կրոնին: Նրանք աշխարհին նայեցին նկարչի աչքերով, խանդավառությամբ և գեղեցկության պաշտամունքով:

Հին ձեռագրերի սկզբնական հավաքածուն արտացոլում էր մտավոր հետաքրքրությունների ծանրության կենտրոնի փոփոխությունը դեպի սարքը ներաշխարհև հենց մարդու ստեղծագործությունը: Տիեզերքը դադարեց Աստծո բնակավայր լինելուց, և նրանք սկսեցին բնությանը վերաբերվել երկրային գոյության տեսակետից, փնտրեցին մարդուն հասկանալի հարցերի պատասխանները և տարան երկրային, կիրառական մեխանիկայի մեջ: Նոր տեսքմտածողություն - բնական փիլիսոփայություն - մարդասիրական բնությունը ինքնին:

Դանթեի դժոխքի տեղագրությունը և Քավարանի և Դրախտի կառուցվածքը բխում են հավատարմության և քաջության ճանաչումից՝ որպես բարձրագույն առաքինությունների. ուղղակիորեն համապատասխանում է Ֆլորենցիայի աքսորի բարոյական իդեալներին։

Ի դեպ, այն ամենը, ինչ մենք գիտենք Դանթեի կյանքի մասին, մեզ հայտնի է նրա սեփական հուշերից՝ շարադրված «Աստվածային կատակերգությունում»: Նա ծնվել է 1265 թվականին Ֆլորենցիայում եւ ողջ կյանքում հավատարիմ է մնացել հայրենի քաղաքին։ Դանթեն գրել է իր ուսուցիչ Բրունետո Լատինիի և տաղանդավոր ընկերոջ՝ Գվիդո Կավալկանտիի մասին։ Մեծ բանաստեղծի և փիլիսոփայի կյանքը տեղի է ունեցել կայսրի և պապի միջև շատ երկար բախման պայմաններում։ Լատինին՝ Դանթեի դաստիարակը, հանրագիտարանային գիտելիքներ ունեցող մարդ էր և իր հայացքները հիմնում էր Ցիցերոնի, Սենեկայի, Արիստոտելի ասույթների և, իհարկե, միջնադարի գլխավոր գրքի՝ Աստվածաշնչի վրա։ Բուդդիզմի անհատականության ձևավորման վրա ամենաշատը ազդել է լատիներենը: Վերածննդի դարաշրջանի մեծ հումանիստ:

Դանթեի ուղին լի էր խոչընդոտներով, երբ բանաստեղծը կանգնած էր դժվարին ընտրության առաջ. օրինակ, նա ստիպված էր նպաստել իր ընկեր Գուիդոյի Ֆլորենցիայից վտարմանը։ Անդրադառնալով իր ճակատագրի շրջադարձերի թեմային՝ Դանթեն «Նոր կյանք» պոեմում բազմաթիվ դրվագներ է նվիրում իր ընկեր Կավալկանտիին։ Այստեղ Դանթեն կերտեց իր առաջին պատանեկան սիրո՝ Բեատրիչեի անմոռանալի կերպարը։ Կենսագիրները Դանթեի սիրեկանին նույնացնում են Բեատրիս Պորտինարիի հետ, ով մահացել է 25 տարեկանում Ֆլորենցիայում 1290 թվականին։ Դանթեն և Բեատրիսը դարձան իսկական սիրահարների նույն դասագրքային մարմնավորումը, ինչ Պետրարքն ու Լաուրան, Տրիստանն ու Իզոլդան, Ռոմեոն և Ջուլիետը:

Դանթեն կյանքում երկու անգամ խոսել է իր սիրելի Բեատրիսի հետ

1295 թվականին Դանթեն մտավ գիլդիա, որին անդամակցելը նրա համար ճանապարհ բացեց դեպի քաղաքականություն։ Հենց այդ ժամանակ կայսրի և Պապի միջև պայքարը սրվեց, այնպես որ Ֆլորենցիան բաժանվեց երկու հակադիր խմբակցությունների՝ «սև» գելֆներին՝ Կորսո Դոնատիի գլխավորությամբ և «սպիտակ» գելֆներին, որոնց ճամբարին էր պատկանում ինքը՝ Դանթեն: Սպիտակները հաղթեցին և իրենց հակառակորդներին քշեցին քաղաքից։ 1300 թվականին Դանթեն ընտրվեց քաղաքային խորհրդի կազմում, այստեղ էր, որ լիովին բացահայտվեցին բանաստեղծի փայլուն հռետորական ունակությունները:

Դանթեն գնալով սկսեց հակադրվել Հռոմի պապին՝ մասնակցելով տարբեր հակակղերական կոալիցիաների։ Այդ ժամանակ «սևերը» ակտիվացրել էին իրենց գործունեությունը, ներխուժել էին քաղաք և գործ էին անում իրենց քաղաքական հակառակորդների հետ։ Դանթեին մի քանի անգամ կանչեցին քաղաքային խորհուրդ ցուցմունք տալու համար, բայց ամեն անգամ նա անտեսեց այդ պահանջները, ուստի 1302 թվականի մարտի 10-ին Դանթեն և «սպիտակ» կուսակցության 14 այլ անդամներ հեռակա դատապարտվեցին մահապատժի։ Իր փրկության համար բանաստեղծը ստիպված է եղել լքել հայրենի քաղաքը։ Իրերի քաղաքական վիճակը փոխելու հնարավորությունից հիասթափված՝ նա սկսեց գրել իր կյանքի գործը՝ «Աստվածային կատակերգությունը»:

Սանդրո Բոտիչելի «Դժոխք, Կանտո XVIII»

14-րդ դարում «Աստվածային կատակերգությունում» դժոխք, քավարան և դրախտ այցելած բանաստեղծին բացահայտված ճշմարտությունն այլևս կանոնական չէ, այն հայտնվում է նրա սեփական, անհատական ​​ջանքերի, հուզական և մտավոր մղումների արդյունքում, նա լսում է. ճշմարտությունը Բեատրիսի շուրթերից. Դանթեի համար գաղափարը «Աստծո միտքն» է. «Ամեն ինչ, որ կմեռնի և այն, ինչ չի մեռնի, դա / Միայն այն Մտքի արտացոլումն է, որին Ամենակարողը / Իր Սիրով տալիս է գոյություն»:

Դանթեի սիրո ճանապարհը աստվածային լույսի ընկալման ուղին է, ուժ, որը միաժամանակ բարձրացնում և ոչնչացնում է մարդուն: «Աստվածային կատակերգությունում» Դանթեն հատուկ շեշտադրում է արել իր պատկերած Տիեզերքի գունային սիմվոլիզմի վրա։ Եթե ​​դժոխքը բնորոշ է մուգ գույներ, ապա Դժոխքից դրախտ ուղին անցում է մութից ու մռայլից դեպի լույս ու փայլուն, մինչդեռ Քավարանում տեղի է ունենում լուսավորության փոփոխություն։ Քավարանի դարպասների մոտ երեք աստիճանների համար հատկացվում են խորհրդանշական գույներ՝ սպիտակը՝ մանկան անմեղությունը, բոսորագույնը՝ երկրային էակի մեղավորությունը, կարմիրը՝ փրկագնումը, որի արյունը սպիտակում է այնպես, որ փակելով այս գունային շարքը՝ սպիտակ։ կրկին հայտնվում է որպես նախորդ խորհրդանիշների ներդաշնակ համադրություն:

«Մենք չենք ապրում այս աշխարհում, որպեսզի մահը մեզ գտնի երանելի ծուլության մեջ»:

1308 թվականի նոյեմբերին Հենրիխ VII-ը դարձավ Գերմանիայի թագավոր, իսկ 1309 թվականի հուլիսին նոր Պապ Կղեմես V-ը նրան հռչակեց Իտալիայի թագավոր և հրավիրեց Հռոմ, որտեղ տեղի ունեցավ Սրբազան Հռոմեական կայսրության նոր կայսրի շքեղ թագադրումը։ Դանթեն, որը Հենրիի դաշնակիցն էր, վերադարձավ քաղաքականություն, որտեղ նա կարողացավ արդյունավետորեն օգտագործել իր գրական փորձը՝ գրելով բազմաթիվ բրոշյուրներ և հրապարակավ ելույթ ունենալով։ 1316 թվականին Դանթեն վերջապես տեղափոխվեց Ռավեննա, որտեղ նրան հրավիրեց քաղաքի տերը, բարերար և արվեստների հովանավոր Գվիդո դա Պոլենտան անցկացնելու մնացած օրերը։

1321 թվականի ամռանը Դանթեն, որպես Ռավեննայի դեսպան, գնաց Վենետիկ՝ Դոգերի Հանրապետության հետ հաշտություն կնքելու առաքելությամբ։ Կատարելով կարևոր առաջադրանք՝ տան ճանապարհին Դանթեն հիվանդանում է մալարիայով (ինչպես իր հանգուցյալ ընկեր Գուիդոն) և հանկարծակի մահանում է 1321 թվականի սեպտեմբերի 13-14-ի գիշերը։

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 9 էջ)

Դանթե Ալիգիերի
Աստվածային կատակերգություն
դժոխք

Թարգմանված է բնօրինակի իտալական չափսից

Դմիտրի Մին.

Նախաբան

Ավելի քան տասը տարի է անցել այն պահից, երբ առաջին անգամ որոշեցի ուժերս փորձել թարգմանության մեջ։ Divina CommediaԴանտա Ալիգիերի. Սկզբում մտադրություն չունեի այն ամբողջությամբ թարգմանելու. բայց միայն փորձի տեսքով նա ռուսերեն թարգմանեց այն հատվածները, որոնք անմահ բանաստեղծությունը կարդալիս ինձ ամենից շատ ապշեցին իրենց մեծությամբ։ Կամաց-կամաց, սակայն, երբ ուսումնասիրում ես Divina Commedia, և զգալով, որ կարողացա գոնե մասամբ հաղթահարել դժվարին առաջադրանքի ամենակարևոր խոչընդոտներից մեկը՝ բնագրի չափը, երկու տարվա ընթացքում կարողացա ավարտել Դանթեի պոեմի առաջին մասի թարգմանությունը՝ Inferno. . Առավել քան որևէ մեկը, որը գիտեր իմ աշխատանքի թուլությունը, ես երկար ժամանակ թաքցրեցի այն մի բուշի տակ, մինչև վերջապես ընկերներիս քաջալերական դատողությունները, որոնց ես կարդացի իմ թարգմանությունից հատվածներ և պրն. Պրոֆեսոր Ս.Պ. Շևիրևը ինձ ստիպեց 1841 թվականին, առաջին անգամ հանրությանը ներկայացրեց Դժոխքի V երգը, որը հրատարակվել է նույն թվականին Մոսկվիթյանինում: Դրանից հետո «Սովրեմեննիկում» տպագրեցի մեկ այլ հատված, որը հրատարակել էր պարոն Պլետնևը, և ​​վերջապես, 1849 թվականին, «Մոսկվիթյանին» XXI և XXII երգերը։

Համոզվելով, որ աշխատանքս բոլորովին աննշան չէ և եթե չունի որևէ առանձնահատուկ արժանիք, ապա գոնե բավականին մոտ է բնօրինակին, այժմ որոշում եմ այն ​​ամբողջությամբ ներկայացնել նման հսկայական ստեղծագործության սիրահարների և գիտակների դատին։ ինչպես Divna SocialtiaԴանտա Ալիգիերի.

Հարկ եմ համարում մի քանի խոսք ասել հենց իմ թարգմանության հրատարակության մասին։

Դանթեի պես բանաստեղծը, ով իր ստեղծագործության մեջ հայելու մեջ արտացոլում էր իր ժամանակի բոլոր գաղափարներն ու համոզմունքները, որոնք լցված էին այն ժամանակվա գիտելիքի բոլոր ճյուղերի հետ այնքան առնչություններով, չի կարելի հասկանալ առանց իր բանաստեղծության մեջ հայտնաբերված բազմաթիվ ակնարկների բացատրության։ Պատմական, աստվածաբանական, փիլիսոփայական, աստղագիտական ​​և այլն: Հետևաբար, Դանթեի պոեմի բոլոր լավագույն հրատարակությունները, նույնիսկ Իտալիայում և հատկապես Գերմանիայում, որտեղ Դանթեի ուսումնասիրությունը դարձել է գրեթե համընդհանուր, միշտ ուղեկցվում են քիչ թե շատ բազմակողմանի մեկնաբանությամբ: . Բայց մեկնաբանություն կազմելը չափազանց բարդ խնդիր է. բացի ինքը՝ բանաստեղծի, նրա լեզվի, աշխարհի և մարդկության մասին նրա հայացքների խոր ուսումնասիրությունից, դա պահանջում է դարի պատմության մանրակրկիտ իմացություն, այս չափազանց ուշագրավ ժամանակաշրջանը, երբ. ծագեց գաղափարների սարսափելի պայքար՝ պայքար հոգեւոր և աշխարհիկ իշխանության միջև։ Ավելին, Դանթեն միստիկ բանաստեղծ է. Նրա բանաստեղծության հիմնական գաղափարը տարբեր մեկնաբանների և թարգմանիչների կողմից տարբեր կերպ է ընկալվում և բացատրվում։

Չունենալով այդքան ծավալուն տեղեկատվություն, այդքան խորը չուսումնասիրելով բանաստեղծին, ես ոչ մի կերպ ինձ վրա չեմ վերցնում պատասխանատվությունը, անմահ բնագրից թույլ օրինակ փոխանցելով, միաժամանակ լինել նրա թարգմանիչը։ Կսահմանափակվեմ ավելացնելով միայն այն բացատրությունները, առանց որոնց ոչ գիտակ ընթերցողը չի կարողանում ընկալել խիստ ինքնատիպ ստեղծագործությունը և, հետևաբար, չի կարող վայելել նրա գեղեցկությունները։ Այս բացատրությունները հիմնականում բաղկացած կլինեն պատմական, աշխարհագրական և որոշ այլ ցուցումներից, որոնք առնչվում են այն ժամանակվա գիտությանը, հատկապես աստղագիտությանը, ֆիզիկային և բնական պատմությանը։ Այս հարցում իմ գլխավոր առաջնորդները կլինեն գերմաներեն թարգմանիչներն ու թարգմանիչները՝ Կառլ Վիտեն, Վագները, Կաննեգիեսերը և հատկապես Կոպիշն ու Ֆիլալեթեսը (Սաքսոնիայի արքայազն Հովհաննես): Հարկ եղած դեպքում մեջբերումներ կանեմ Աստվածաշնչից՝ դրանք համեմատելով Վուլգատայի հետ՝ այն աղբյուրը, որտեղից Դանթեն այդքան առատորեն քաղել է։ Ինչ վերաբերում է Դանթեի պոեմի միստիցիզմին, ապա ես հնարավորինս հակիրճ կտամ միայն այն բացատրությունները, որոնք առավել ընդունված են՝ չխորանալով իմ որևէ ենթադրության մեջ։

Վերջապես, Դանթեի հրատարակությունների ու թարգմանությունների մեծ մասին սովորաբար նախորդում է բանաստեղծի կյանքն ու նրա ժամանակի պատմությունը։ Անկախ նրանից, թե որքան կարևոր են այս օժանդակ նյութերը հրաշալի խորհրդավոր ստեղծագործության հստակ ըմբռնման համար, ես ներկայումս չեմ կարող դրանք ավելացնել իմ թարգմանության հրատարակությանը. սակայն ես չէի հրաժարվի այս աշխատանքից, եթե իմ թարգմանությամբ առաջացած հետաքրքրությունը դա պահանջեր ինձանից։

Ես ինձ բավականին երջանիկ եմ համարում, եթե իմ թարգմանությունը, որքան էլ այն անգույն լինի բնագրի անհասանելի գեղեցկությունների առջև, այնքան պահպանի իր մեծությունը, որ գեղեցկությունները չվայելող ընթերցողի մեջ. Divina Commediaբնագրում, կառաջացնի այն բնօրինակով ուսումնասիրելու ցանկություն։ Դանթեին ուսումնասիրելն այն մարդկանց համար, ովքեր սիրում և հասկանում են նրբագեղն ու մեծը, նույն հաճույքն է տալիս, ինչ կարդալով հանճարեղ այլ բանաստեղծներ՝ Հոմերոս, Էսքիլոս, Շեքսպիր և Գյոթե:

Ես թողնում եմ այն ​​մարդկանց, ովքեր ինձնից ավելի բանիմաց են դատելու, թե արդյոք ես կարողացա իմ թարգմանության մեջ պահպանել աստվածային կրակի նույնիսկ թույլ կայծը, որով լուսավորված էր հսկա շենքը. ֆանտաստիկորեն տարօրինակ մանրամասներով, զարմանալիորեն գեղեցիկ, շքեղ և հանդիսավոր ընդհանուր առմամբ: Ես չեմ վախենում ուսյալ քննադատության խիստ դատավճռից, որն ինձ զվարճացնում էր այն մտքով, որ ես առաջինն եմ որոշել անմահ ստեղծագործության մի մասը թարգմանել ռուսերեն, այնքան ունակ վերարտադրելու ամեն մեծ բան։ Բայց սարսափած այն մտքից, որ ես մի հանդուգն սխրանքով վիրավորեցի բանաստեղծի ստվերը, ես դիմում եմ նրան իր իսկ խոսքերով.

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Չէ մ՚հան ֆատտո ցերկար լո տուո ծավալ։

Ինֆ. Cant I, 83–84.

Կանտո Ի

Բովանդակություն. Խուսափելով ներս խոր քունուղիղ ճանապարհից Դանթեն արթնանում է մութ անտառում, թույլ թարթումով ամիսն անցնում էավելի հեռու և, մինչ ցերեկը, հասնում է բլրի հիմքը, որի գագաթը լուսավորված է ծագող արևով: Հոգնածությունից հանգստանալով՝ բանաստեղծը բարձրանում է բլուրը. բայց երեք հրեշներ՝ խայտաբղետ մաշկով հովազը, սոված Առյուծը և նիհար Գայլը, փակում են նրա ճանապարհը: Վերջինս այնքան է վախեցնում Դանթեին, որ նա պատրաստ է վերադառնալ անտառ, երբ հանկարծ հայտնվում է Վերգիլիոսի ստվերը։ Դանթեն օգնություն է խնդրում նրանից։ Վիրգիլիոսը, նրան մխիթարելու համար, գուշակում է, որ Գայլը, ով վախեցրել է նրան այնտեղ, շուտով կմահանա Շան ձեռքից, և նրան մութ անտառից դուրս բերելու համար իրեն առաջարկում է որպես ուղեցույց Դժոխքի և Քավարանի միջով իր ճանապարհորդության համար։ , հավելելով, որ եթե նա ցանկանա ավելի ուշ երկինք բարձրանալ, ապա կգտնի իրեն հարյուրապատիկ ավելի արժանի խորհրդատու։ Դանթեն ընդունում է նրա առաջարկը և հետևում նրան։

1. Մեր կյանքի ճանապարհի կեսին, 1
Ըստ վանական Գիլարիուսի՝ Դանթեն սկսեց իր բանաստեղծությունը գրել լատիներեն։ Առաջին երեք համարներն էին.
Ultima regna canam, fluido contermina world, Spiritibus quae lata արտոնագիր, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (տվյալների բովանդակությունը): - «In dimidio dierum meorum vadam adportas infori»: Վուլգատ. Բիբլիա.
կեսին և. ճանապարհներ,այսինքն՝ կյանքի 35-րդ տարում, այն տարիքը, որը Դանթեն իր Convito-ում անվանում է մարդկային կյանքի գագաթնակետ։ Դանթեն, ըստ ամենայնի, ծնվել է 1265 թվականին, հետևաբար 1300 թվականին նա 35 տարեկան էր. բայց, ավելին, Դժոխքի XXI կանտոնից պարզ է դառնում, որ Դանթեն իր ուխտագնացության սկիզբը ստանձնում է 1300 թվականին՝ Հռոմի պապ Բոնիֆացիոս VIII-ի հռչակած հոբելյանի ժամանակ, Ավագ ուրբաթ Ավագ շաբաթում, երբ նա 35 տարեկան էր, չնայած նրա բանաստեղծությունը գրվել է շատ ավելի ուշ. հետևաբար, բոլոր դեպքերը, որոնք տեղի են ունեցել ավելի ուշ, քան այս տարի, տրված են որպես կանխատեսումներ։

Քնից խորտակված մտա մութ անտառը, 2
Մութ անտառ,գրեթե բոլոր մեկնաբանների սովորական մեկնաբանության համաձայն՝ դա նշանակում է ընդհանրապես մարդկային կյանք, իսկ բանաստեղծի առնչությամբ՝ իր սեփական կյանքը՝ մասնավորապես, այսինքն՝ մոլորություններով լի կյանք՝ պատված կրքերով։ Մյուսները, անտառ անունով, նշանակում են Ֆլորենցիայի այն ժամանակվա քաղաքական պետությունը (որը Դանթեն անվանում է. տրիստա Սելվա,Մաքուր XIV, 64), և այս առեղծվածային երգի բոլոր խորհրդանիշները մեկտեղելով՝ քաղաքական իմաստ են հաղորդում դրան։ Օրինակ: ինչպես կոմս Պերտիկարին (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) բացատրում է այս երգը. 1300 թվականին, իր կյանքի 35-րդ տարում, Դանթեն, ով ընտրվել էր Ֆլորենցիայից, շուտով համոզվեց. կուսակցությունների անախորժությունների, խարդավանքների և կատաղությունների մասին, որ կորել է դեպի հանրային բարօրության իրական ճանապարհը, և որ ինքը գտնվում է մութ անտառաղետներ և աքսորներ. Երբ նա փորձեց բարձրանալ բլուրներ,պետական ​​երջանկության գագաթնակետին, նրան անհաղթահարելի խոչընդոտներ են ներկայացրել հայրենի քաղաքից (Ընձառյուծը խայտաբղետ մաշկով),Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ Արդարի և նրա եղբայր Շառլ Վալուայի հպարտությունն ու փառասիրությունը (Լեո)և Բոնիֆացիոս 8-րդ պապի սեփական շահերն ու հավակնոտ ծրագրերը (Նա-գայլ):Այնուհետև, տրվելով իր բանաստեղծական կրքին և իր ողջ հույսը դնելով Վերոնայի տիրակալ Կարլոս Մեծի ռազմական տաղանդների վրա ( Շուն), գրել է իր բանաստեղծությունը, որտեղ հոգևոր մտորումների օգնությամբ (դոննա ջենթիլ)երկնային լուսավորություն (Լուչիա)և աստվածաբանություն ( Բեատրիս),առաջնորդվելով բանականությամբ, մարդկային իմաստությամբ՝ անձնավորված պոեզիայում (Վիրգիլիոս),նա անցնում է պատժի, մաքրման և պարգևատրման վայրերով, այդպիսով պատժելով արատները, մխիթարելով և ուղղելով թուլությունները և պարգևատրելով առաքինությունը՝ ընկղմվելով բարձրագույն բարիքի խորհրդածության մեջ: Այստեղից պարզ է դառնում, որ բանաստեղծության վերջնական նպատակը կռիվներից բզկտված արատավոր ազգին քաղաքական, բարոյական և կրոնական միասնության կոչելն է։

Ճշմարիտ ճանապարհը կորում է տագնապի ժամին:

4. Ահ! դժվար է ասել, թե որքան սարսափելի էր
Այս անտառը, այնքան վայրի, այնքան խիտ և կատաղի, 3
Դաժան -անտառին ոչ հատուկ էպիթետ; բայց ինչպես անտառն այստեղ առեղծվածային նշանակություն ունի և նշանակում է, ոմանց կարծիքով, մարդկային կյանք, իսկ ոմանց կարծիքով՝ Ֆլորենցիա՝ խռովված կողմերի տարաձայնություններից, այնպես էլ այս արտահայտությունը, կարծում եմ, բոլորովին անտեղի չի թվա։

Որ իր մտքերում նա թարմացրեց իմ վախը։ 4
Դանթեն փախավ այս կյանքից՝ լի կրքերով և մոլորություններով, հատկապես կուսակցության տարաձայնություններից, որոնց մեջ նա ստիպված էր ընկղմվել որպես Ֆլորենցիայի տիրակալ. բայց այս կյանքն այնքան սարսափելի էր, որ նրա հիշողությունը նորից սարսափ է ծնում նրա մեջ։

7. Եվ մահը մի փոքր ավելի դառն է, քան այս իրարանցումը: 5
Բնագրում՝ «Անտառն այնքան դառն է, որ մահը մի քիչ ավելի ցավալի է»։ – Հավերժ դառը աշխարհը (Io mondo senia fine amaro) դժոխք է (Դրախտ XVII. 112): «Ինչպես նյութական մահը ոչնչացնում է մեր երկրային գոյությունը, այնպես էլ բարոյական մահը մեզ զրկում է հստակ գիտակցությունից, մեր կամքի ազատ դրսևորումից, և հետևաբար բարոյական մահը մի փոքր ավելի լավ է, քան նյութական մահը»: Streckfuss.

Բայց խոսել երկնքի բարության մասին,
Ես ձեզ կասեմ այն ​​ամենը, ինչ տեսա այդ րոպեներին: 6
Այդ տեսիլքների մասին, որոնց մասին բանաստեղծը խոսում է 31–64 համարներից։

10. Եվ ես ինքս չգիտեմ, թե ինչպես մտա անտառ.
Ես այնքան խորը քուն եմ ընկել 7
Երազանքնշանակում է մի կողմից մարդկային թուլություն, ներքին լույսի խավարում, ինքնաճանաչման բացակայություն, մի խոսքով` ոգու քուն; մյուս կողմից, քունը անցում է դեպի հոգևոր աշխարհ (Տե՛ս Ադա III, 136):

Այն պահին, երբ ճշմարիտ ուղին անհետացավ։

13. Երբ ես արթնացա բլրի մոտ, 8
բլուր,ըստ մեկնաբանների մեծ մասի բացատրության՝ դա նշանակում է առաքինություն, մյուսների կարծիքով՝ վերելք դեպի բարձրագույն բարիք։ Բնօրինակում Դանթեն արթնանում է բլրի ստորոտում; բլրի հիմքը- Փրկության սկիզբը, այն րոպեն, երբ մեր հոգում ծագում է փրկարար կասկած, ճակատագրական միտք, որ այն ճանապարհը, որով մենք գնացել ենք մինչև այս պահը, կեղծ է։

Որտե՞ղ է այդ հովտի սահմանը: 9
Հողի սահմանները.Հովիտը կյանքի ժամանակավոր տարածք է, որը մենք սովորաբար անվանում ենք արցունքների և աղետների հովիտ: Դժոխքի XX երգից, Արտ. 127–130, պարզ է, որ այս հովտում ամսվա թրթռոցը ծառայել է որպես բանաստեղծի առաջնորդող լույս։ Ամիսը նշանակում է մարդկային իմաստության թույլ լույսը: Դուք խնայում եք:

Որ սարսափը մտավ իմ սիրտը, -

16. Ես նայեցի վեր և տեսա բլրի գլուխը
Ուղիղ ճանապարհի վրա գտնվող մոլորակի ճառագայթներում 10
Մարդկանց ուղիղ ճանապարհով առաջնորդող մոլորակը արեգակն է, որը, ըստ Պտղոմեոսյան համակարգի, պատկանում է մոլորակներին։ Արևն այստեղ ոչ միայն նյութական լուսատուի նշանակություն ունի, այլ, ի տարբերություն ամսվա (փիլիսոփայության), այն ամբողջական, անմիջական գիտելիք է, աստվածային ներշնչանք։ Դուք խնայում եք:

Մարդկանց տանում է դեպի բարի գործեր:

19. Հետո իմ վախը, այնքան շատ, մի որոշ ժամանակ լռեց։
Գիշերվա մեջ մոլեգնող սրտերի ծովի վրայով,
Ինչը շարունակվեց այնքան անհանգստությամբ: 11
Նույնիսկ աստվածային գիտելիքի մի շողն արդեն ի վիճակի է մեր մեջ մասամբ նվազեցնել երկրային ձորի կեղծ վախը. բայց այն ամբողջովին անհետանում է միայն այն ժամանակ, երբ մենք լիովին լցված ենք Տիրոջ վախով, ինչպես Բեատրիսը (Ադա II, 82–93): Դուք խնայում եք:

22. Եվ ինչպես, երբ կարողացավ հաղթահարել փոթորիկը,
Ծովից հազիվ շունչ քաշելով դեպի ափ,
Աչքերը չի հեռացնում վտանգավոր ալիքներից.

25. Այսպիսով, ես, դեռևս վիճում եմ իմ հոգում վախով,
Նա ետ նայեց և հայացքն ուղղեց այնտեղ, 12
Այսինքն՝ նա նայեց մութ անտառին և աղետների այս հովտին, որտեղ մնալ նշանակում է բարոյապես մեռնել։

Այնտեղ, որտեղ ոչ ոք կենդանի չէր քայլում առանց վշտի:

28 Եվ հանգստանալով անապատում ծննդաբերությունից,
Ես նորից գնացի, և իմ ամրոցն ամուր է
Այն միշտ ստորին ոտքի մեջ էր: 13
Բարձրանալիս ոտքը, որի վրա մենք հենվում ենք, միշտ ավելի ցածր է։ «Ներքևից դեպի վեր բարձրանալով՝ մենք առաջ ենք շարժվում դանդաղ, միայն քայլ առ քայլ, միայն այն ժամանակ, երբ ամուր և իսկապես կանգնած ենք ներքևի վրա. հոգևոր վերելքը ենթակա է նույն օրենքներին, ինչ ֆիզիկականը»: Streckfuss.

31. Եվ հիմա, գրեթե զառիթափ լեռան սկզբում,
Ծածկված խայտաբղետ մաշկով, պտտվող,
Leopard-ը շտապում է և՛ թեթև, և՛ արագաշարժ: 14
Ընձառյուծ (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), ըստ հին մեկնաբանների մեկնաբանության, նշանակում է կամակորություն, Առյուծ՝ հպարտություն կամ իշխանության ցանկություն, Գայլ՝ սեփական շահ և ժլատություն; մյուսները, հատկապես նորերը, տեսնում են Ֆլորենցիան և Գուելֆները Լեոյում, Ֆրանսիայում և հատկապես Շառլ Վալուան Լեոյում, Պապը կամ հռոմեական Կուրիան՝ Գայլում և, ըստ այդմ, ամբողջ առաջին երգին տալիս են զուտ քաղաքական իմաստ։ Ըստ Կանեգիսերի բացատրության՝ Ընձառյուծը, Առյուծը և Գայլը նշանակում են զգայականության երեք աստիճան, մարդկանց բարոյական կոռումպացվածություն. ընձառյուծը արթնացնում է զգայականությունը, ինչը ցույց է տալիս նրա արագությունն ու ճարպկությունը, խայտաբղետ մաշկը և համառությունը. Առյուծը զգայականություն է, որն արդեն արթնացել է, գերակշռող և ոչ թաքնված, բավարարվածություն պահանջող. հետևաբար, նա պատկերված է վեհ (բնագրում՝ բարձրացված) գլխով, սոված, զայրացած այն աստիճան, որ շրջապատող օդը դողում է. վերջապես, Գայլը նրանց կերպարն է, ովքեր ամբողջությամբ հանձնվել են մեղքին, այդ իսկ պատճառով ասում են, որ նա արդեն կյանքի թույն է եղել շատերի համար, և այդ պատճառով նա լիովին զրկում է Դանթեին հանգստությունից և անընդհատ քշում նրան։ ավելի ու ավելի դեպի բարոյական մահվան հովիտ:

34. Հրեշը չփախավ տեսադաշտից.
Բայց մինչ այդ իմ ճանապարհը փակվեց,
Մեկ անգամ չէ, որ մտածել եմ ներքևից փախչելու մասին:
37. Օրն արդեն լուսանում էր, և արևը ճանապարհ էր ընկնում
Աստղերի ամբոխով, ինչպես այն պահին, երբ այն
Հանկարծ ես զգացի աստվածային սիրո զգացում

40. Ձեր առաջին քայլը՝ լուսավորված գեղեցկությամբ; 15
Այս թերզինայում որոշվում է բանաստեղծի ճանապարհորդության ժամանակը։ Այն, ինչպես նշվեց վերևում, սկսվեց Ավագ շաբաթվա Ավագ ուրբաթ օրը կամ մարտի 25-ին, հետևաբար՝ գարնանային գիշերահավասարի մոտ: Այնուամենայնիվ, Ֆիլալետեսը, հիմնվելով Դժոխքի XXI կանտոնի վրա, կարծում է, որ Դանթեն իր ճանապարհորդությունը սկսել է ապրիլի 4-ին: – Աստվածային սեր,ըստ Դանթեի՝ երկնային մարմինների շարժման պատճառ կա. – Աստղերի ամբոխնշանակում է Խոյ համաստեղությունը, որի մեջ այս պահին մտնում է արևը:

Եվ այն ժամանակ ամեն ինչ ինձ շոյեց հույսով.
Կենդանական շքեղ բուրդ,

43. Առավոտյան ժամը և երիտասարդ աստղը. 16
Բանաստեղծը, աշխուժացած արևի և սեզոնի (գարուն) շողերով, հույս ունի սպանել Հովազին և գողանալ նրա խայտաբղետ մաշկը։ Եթե ​​Բարսը նշանակում է Ֆլորենցիա, ապա այս քաղաքի հանգիստ վիճակը 1300 թվականի գարնանը, երբ սպիտակ և սև կուսակցությունները, ըստ երևույթին, կատարյալ համաձայնության մեջ էին միմյանց հետ, իսկապես կարող էր խաղաղության տևողության որոշակի հույս առաջացնել մակերեսային դիտորդի մոտ: իրադարձություններ. Բայց այս հանգստությունը միայն ակնհայտ էր։

Բայց նորից վախ արթնացավ իմ սրտում
Մի կատաղի Առյուծ, որը հայտնվում է հպարտ ուժով: 17
Որպես Ֆրանսիայի խորհրդանիշ, որը «խավարում է ողջ քրիստոնեական աշխարհը» (Pur. XX, 44), Առյուծն այստեղ ներկայացնում է բռնությունը, սարսափելի նյութական ուժ:

46 Նա կարծես դուրս եկավ ինձ մոտ.
Սոված, զայրացած, մեծ գլխով,
Եվ, թվում էր, օդը դողում էր։

49. Նա քայլում էր գայլի հետ՝ նիհար և խորամանկ, 18
Դանթեն Սուրբ Գրքի գայլին վերածեց գայլի (լուպա) և ավելի կոշտ ուրվագծեց հռոմեական կուրիայի ագահությունը (եթե այն պետք է հասկանալ Գայլի անվան տակ), քանի որ լատիներեն lupa-ն այլ իմաստ ունի: Դանթեի ամբողջ բանաստեղծությունն ուղղված է հռոմեական կուրիայի դեմ (Ada VII, 33 և seq., XIX, 1–6 and 90-117, XXVII, 70 and sequ.; Pur. XVI, 100 and seq., XIX, 97 and seq. , XXXII , 103–160, Ռայա IX, 125 եւ այլն, XII, 88 եւ այլն, XV, 142, XVII, 50 եւ այլն, XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 եւ այլն։ , XXVII, 19 126).

Ինչ, նիհարության մեջ լի է բոլորի ցանկություններով,
Շատերի համար այս կյանքը թույն էր։

52. Նա այնպիսի խոչընդոտ էր ինձ համար,
Ինչ, վախեցած խիստ արտաքինից,
Ես կորցնում էի վեր բարձրանալու հույսը։

55. Եվ ինչպես թշվառ, միշտ պատրաստ փրկելու,
Երբ գալիս է կորստի սարսափելի ժամը,
Ամեն նոր մտքի հետ տխուր և լաց.

58. Այսպիսով գազանը իմ մեջ ցնցեց հանգիստը,
Եվ, գալով ինձ ընդառաջ, նա անընդհատ քշում էր
Ես դեպի այն երկիրը, որտեղ արևի շողերը մարել են:

61. Մինչ ես գլխով ընկնում էի սարսափելի խավարի մեջ,
Աչքերիս առաջ հայտնվեց մի անսպասելի ընկեր,
Անձայն երկար լռությունից. 19
Համր,բնօրինակում: ֆիոկոխռպոտ. Սա խելացի ակնարկ է Դանթեի ժամանակակիցների անտարբերության մասին Վիրգիլիոսի ստեղծագործությունների ուսումնասիրության նկատմամբ։

64. «Ողորմիր ինձ»։ Ես հանկարծ բացականչեցի 20
Բնօրինակում. Դժբախտ ինձ,և կոչ կա ոչ միայն Վերգիլիոսին, այլ նաև աստվածային բարությանը: Քավարան լեռան ստորոտում դաժանաբար սպանվածների հոգիները նույն բանն են երգում։ (Մաքուր V, 24.)

Երբ տեսա նրան ամայի դաշտում,
«Ով էլ որ լինես՝ մարդ, թե ոգի»։

67. Իսկ նա. «Ես ոգի եմ, այլևս մարդ չեմ.
Ես ունեի լոմբարդ ծնողներ, 21
68. Վերգիլիոսը ծնվել է Անդես քաղաքում, ներկայիս Բանդե գյուղում, այլապես Պիետոլա, Մանտուայի մոտ, Մինսիոյի վրա: Նրա հայրը, ըստ որոշ տեղեկությունների, հողագործ էր, մյուսների կարծիքով՝ բրուտ։

Բայց Մանթուայում նրանք, ովքեր ծնվել են աղքատության մեջ:

70. ԵնթահուլիոԵս ուշ տեսա լույսը 22
Ծնվել է 684 թվականին։ Ռամա, մ.թ.ա. 70 տարի, հյուպատոսներ Մ.Լիկինիուս Կրասոսի և Արքայազնի օրոք։ Պոմպեոս Մեծը, հոկտեմբերի իդեսի վրա, որը, ըստ գործող օրացույցի, համապատասխանում է հոկտեմբերի 15-ին։ – Հռոմեական կայսրության բանաստեղծ Վիրգիլիոսը (princeps poetarum), ասելով, որ ինքը ծնվել է Հուլիոս Կեսարի օրոք, ցանկանում է փառաբանել իր անունը. Դանթեն նայում է Կեսարին որպես Հռոմեական կայսրության ներկայացուցչի. նրանք, ովքեր դավաճանել են Կեսարին, Բրուտոսին և Կասիոսին, նրա կողմից դաժան մահապատժի են ենթարկվում (Ադա XXXXV, 55–67): – Ենթահուլիոայն լատիներեն արտահայտություններից է, որոնք այնքան շատ են հանդիպում Դանթեի բանաստեղծության մեջ, ըստ այն ժամանակվա ոչ միայն բանաստեղծների և արձակագիրների ընդհանուր սովորության։

Եվ Հռոմում նա ապրում էր Օգոստոսի երջանիկ տարիքում.
Աստվածների օրերում ես թմրեցի կեղծ հավատքի մեջ: 23
Այս խոսքերով Վերգիլիոսը կարծես ուզում է արդարանալ իր հեթանոսության մեջ։

73. Ես բանաստեղծ էի, և ես երգում էի ճշմարտությունը
Անխիզի որդին, որ նոր քաղաք է կառուցել.
Երբ այրեցին ամբարտավան Իլիոնը.

76. Բայց ինչո՞ւ ես նորից վազում այս խավարի մեջ:
Ինչո՞ւ չես շտապում դեպի ուրախ լեռները,
Բոլոր ուրախությունների սկզբնե՞րն ու պատճառը։ 24
Վերգիլիոսը հարցնում է, թե ինչու Դանթեն, լինելով քրիստոնյա, չշտապեց դեպի երջանիկ լեռ կամ բլուր տանող ճշմարիտ ճանապարհը: - Դանթեն, չպատասխանելով նրան սրան, անիմացիոն գովասանք է հորդում բանաստեղծին: Սա կարծես արտահայտում է կյանքի վիշտերն ապրած բանաստեղծի՝ պոեզիայի մեջ մխիթարություն գտնելու ցանկությունը։

79. – «Օ՜, դու Վիրգիլիա ես, այդ առվակը
Բառերի ալիքները լայն գետի պես գլորվում են։
Ես ամաչկոտ աչքերս խոնարհելով պատասխանեցի. 25
Վերգիլիոսը միջնադարում մեծ հարգանքով էր վերաբերվում. հասարակ ժողովուրդը նրան նայում էր որպես կախարդի և գուշակի, էնտուզիաստները՝ որպես կիսաքրիստոնյաի, ինչի պատճառը, ի լրումն իր համբավի, որը փոխանցվել էր հնությունից, նրա հայտնի չորրորդ էկոլոգն էր։ . Նա Դանթեի սիրելի բանաստեղծն էր, ով երկար ժամանակ սովորեցրեց նրան և անսովոր բարձր գնահատեց, ինչպես երևում է նրա բանաստեղծության շատ տեղերից։ Այնուամենայնիվ, Դանթեի Վիրգիլիոսը ոչ միայն նրա սիրելի բանաստեղծն է, այլև մարդկային իմաստության, գիտելիքի և ընդհանրապես փիլիսոփայության խորհրդանիշը, ի տարբերություն Բեատրիսի, որը, ինչպես կտեսնենք նրա տեղում, անձնավորում է աստվածային իմաստությունը՝ Աստվածաբանությունը:

82. «Ո՜վ զարմանալի լույս, ո՜վ այլ երգիչների պատիվ:
Բարի եղիր ինձ հետ իմ երկար ուսումնասիրության համար
Եվ ձեր բանաստեղծությունների գեղեցկության հանդեպ սիրո համար:

85. Դու իմ հեղինակն ես, երգի իմ դաստիարակը.
Դու էիր, ումից ես վերցրեցի
Հրաշալի ոճ, որն ինձ գովասանքի է արժանացրել: 26
Այսինքն՝ ոճը իտալական է։ Դանթեն արդեն հայտնի էր իր Vita Nuova-ով և բանաստեղծություններով (Rime):

88. Տեսեք, ահա գազանը, ես վազեցի նրա առաջ...
Փրկիր ինձ, ո՛վ իմաստուն, այս ձորում...
Դա իմ երակներում է, արյունը խառնում է իմ սրտում:

91. «Այսուհետ դուք պետք է այլ ճանապարհով գնաք»:
Նա պատասխանեց՝ տեսնելով իմ վիշտը.
«Եթե չես ուզում մեռնել այստեղ՝ անապատում.

94. Այս կատաղի գազանը, որ անհանգստացրել է քո կուրծքը,
Իր ճանապարհին նա թույլ չի տալիս ուրիշներին անցնել,
Բայց, ճանապարհը կանգնեցնելով, նա կռվի մեջ ոչնչացնում է բոլորին։

97. Եվ նա ունի այնպիսի վնասակար հատկություն,
Այդ ագահությունը ոչնչով չի բավարարվում,
Ուտելիքի հետևից էլ ավելի է հրում։

100. Նա կապված է բազմաթիվ կենդանիների հետ,
Եվ շատ ուրիշների հետ նա կհամագործակցի.
Բայց Շունը մոտ է, ում առաջ նա կմեռնի։ 27
Շան անունով (բնօրինակում՝ greyhound - veltro) մեկնաբանների մեծամասնությունը հասկանում է Կանա Գրանդե (Մեծ) դելլա Սկալա՝ Վերոնայի տիրակալ, ազնվական երիտասարդ, գիբելինների հենակետ և հետագայում կայսրի ներկայացուցիչ Իտալիայում, ում հետ Դանթեն և նրա կուսակցությունը մեծ հույսեր էին կապում, բայց ով մինչ Դանթեի հույսերը սկսեցին իրականանալ, նա մահացավ 1329 թվականին 40 տարեկան հասակում։ Բայց քանի որ Կանը ծնվել է 1290 թվականին, իսկ 1300 թվականին՝ Դանթեի գերեզմանների աշխարհում ճանապարհորդության տարում, նա 10 տարեկան էր, պետք է կարծել, որ Դանթեն իր մասին այս կանխատեսումը մտցրել է ավելի ուշ կամ ամբողջությամբ վերափոխել է բանաստեղծության սկիզբը։ Տրոյա(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) այս Շան մեջ նրանք տեսնում են Ուգուչիոն դելլա Ֆաջիոլային՝ Կանովի զորքերի առաջնորդին, նույնը, ում նա նվիրել է իր Դժոխքը (Դրախտը նվիրված է Կանին), և ով նույնիսկ 1300-ից առաջ և դրանից առաջ։ 1308 թ., երբ Կանը դեռ երիտասարդ էր, ապստամբեց Գիբելլինների համար Ռոմանիայում և Տոսկանայում գելֆների և պապերի ժամանակավոր իշխանության դեմ: Ինչ էլ որ լինի, Դանթեն իրենց հետ թաքցրեց նրան, ում պետք է հասկանալ Շան խորհրդանիշով. երևի դա պահանջում էր այն ժամանակվա քաղաքական դրությունը։

103. Պղինձն ու հողը շան համար կեր չեն դառնալու, 28
Պղինձն այստեղ օգտագործվում է ընդհանրապես մետաղի փոխարեն, ինչպես բնագրում՝ peltro (լատիներեն peltrum), անագի և արծաթի խառնուրդ՝ արծաթի կամ ոսկու փոխարեն։ Իմաստը սա է. նա չի գայթակղվի ունեցվածքի (հող) կամ հարստության ձեռքբերմամբ, այլ առաքինությամբ, իմաստությամբ և սիրով։

Բայց առաքինություն, իմաստություն և սեր.
Feltro-ի և Feltro-ի միջև կծնվի Շունը: 29
Feltro-ի և Feltro-ի միջև:Եթե ​​մենք հասկանում ենք «Մեծ շուն» անունով, ապա այս համարը սահմանում է նրա ունեցվածքը. ամբողջ Marcha Trivigiana, որտեղ գտնվում է Ֆելտրե քաղաքը, և ամբողջ Ռոմանիա, որտեղ գտնվում է Ֆելտրե լեռը, հետևաբար, ամբողջ Լոմբարդիան:

106. Նա նորից կփրկի Իտալիան ստրուկի համար, 30
Բնօրինակում՝ umile Italia: Թվում է, թե Դանթեն այստեղ ընդօրինակել է Վիրջիլիոսին, ով Էնեիդի 3-րդ կանտոնում ասել է՝ humllemque videmus Italiam:

Ում պատվին մահացավ օրիորդ Կամիլան,
Թուրնուսը, Եվրիադեսը և Նիսուսը արյուն թափեցին։

109. Գայլի ուժը կվազի քաղաքից քաղաք,
Մինչև նա բանտարկված է դժոխքում,
Ո՞ւր թույլ տվեց նրան աշխարհ մտնել նախանձը: 31
«Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum»: Վուլգ.

113. Ուրեմն հավատա ինձ, ոչ ի վնաս քեզ.
Հետեւիր ինձ; դեպի ճակատագրական շրջան,
Քո առաջնորդ, ես քեզ այստեղից կառաջնորդեմ։

115. Դու կլսես հուսահատ, չար վիշտ. 32
Անտիկ դարաշրջանի մեծերի հոգիները պահվում էին, ըստ կաթոլիկ եկեղեցու գաղափարների, Դժոխքի կամ Լիմբոյի նախօրեին և մկրտությամբ չփրկված: Նրանք մահացան մարմնով, բայց ցանկանում են երկրորդ մահ, այսինքն՝ հոգու կործանում:

Այդ երկրում դուք կտեսնեք հնագույն հոգիների զանգված,
Նրանք, ովքեր ապարդյուն կոչ են անում երկրորդ մահ.

118. Կտեսնես հանդարտներին, ովքեր կրակի մեջ են 33
Հոգիները քավարանում.

Նրանք ապրում են կայսրության հույսով
Մի օր նրանք էլ կբարձրանան։

121. Բայց ես չեմ համարձակվում ձեզ բերել կայսրություն.
Այնտեղ հարյուրապատիկ ավելի արժանի հոգի կա. 34
Ակնարկ այն մասին, որ Բեատրիսը հայտնվել է Դանթեին երկրային դրախտում (Մաքուր XXX) և նրան դրախտ տանել։

Երբ ես բաժանվեմ, ես քեզ կթողնեմ նրա մոտ։

124. Zane Monarch, որի իշխանությունը նման է հակառակորդի 35
Բնօրինակում՝ Imperadore: Կայսրը, որպես երկրի ամենաբարձր դատավոր, բանաստեղծին թվում է երկնքում Գերագույն դատավորի ամենաարժանավոր նմանությունը։

Ես չգիտեի, հիմա դա ինձ արգելում է
Առաջնորդիր քեզ Նրա սուրբ քաղաքը: 36
Աստված չի ցանկանում, որ մարդկային բանականությունը (Վիրգիլիոսը) հասնի երկնային բարձրագույն երանությանը, որը ի վերուստ տրված պարգեւ է: Դուք խնայում եք:

127. Նա ամենուր Թագավոր է, բայց այնտեղ Նա կառավարում է. 37
Ըստ Դանթեի՝ Աստծո զորությունը տիրում է ամենուր, բայց Նրա գահը գտնվում է ամենաբարձր երկնքում (կայսրությունում), որտեղ դրախտի մյուս ինը շրջանները պտտվում են երկրի շուրջը, որը, ըստ Պտղոմեոսյան համակարգի, կազմում է տիեզերքի կենտրոնը։ .

Այնտեղ է Նրա քաղաքը և անհասանելի լույսը.
Երջանիկ է նա, ով մտնում է Իր քաղաքը»։

130. Իսկ ես՝ «Աղոթում եմ քեզ, բանաստեղծ,
Այդ Տերը, դու չփառավորեցիր Նրան, -
Թող որ ես խուսափեմ այս և ավելի մեծ դժվարություններից, 38
Ավելի մեծ դժվարություններ, այսինքն՝ դժոխք, որի միջով ես անցնելու եմ։

133. Գնա դեպի այն երկիրը, ուր ուղղեցիր ուղին.
Եվ ես կբարձրանամ Պետրոսի սուրբ դռները, 39
Պետրովի սուրբ դարպասները Pure-ում նկարագրված դարպասներն են: IX, 76. Սգացողները դժոխքի բնակիչներն են.

Եվ ես կտեսնեմ նրանց, ում վիշտը դու ինձ ներկայացրեցիր»։

136. Ահա նա գնաց, և ես հետևեցի նրան։

Կանտո II

Բովանդակություն. Գալիս է երեկո։ Դանթեն, կոչ անելով մուսաներին օգնելու, պատմում է, թե ինչպես ճանապարհորդության հենց սկզբում նրա հոգում կասկած առաջացավ՝ արդյոք նա բավարար ուժ ուներ համարձակ սխրանքի համար։ Վիրգիլիոսը կշտամբում է Դանթեին վախկոտության համար և, խրախուսելով նրան սխրագործություն կատարել, բացատրում է նրա գալստյան պատճառը՝ ինչպես դժոխքի նախօրեին Բեատրիսը հայտնվեց նրան և ինչպես աղաչեց նրան փրկել մահացողին։ Այս լուրից ոգևորված Դանթեն ընդունում է իր առաջին մտադրությունը, և երկու թափառականներն էլ ճամփա են ընկնում իրենց ճակատագրին։

1. Օրն անցնում էր, և ձորերը խավարում էին, 40
մարտի 25-ի երեկոյան կամ, ըստ Ֆիլալետեսի, ապրիլի 8-ի։

Երկրի վրա գտնվող բոլորին թույլ տալով հանգստանալ
Նրանց աշխատանքից; Ես միակն եմ

4. Պատրաստված ճակատամարտի - վտանգավոր ճանապարհորդության,
Աշխատանքի համար, վշտի համար, ինչի՞ մասին է իրական պատմությունը:
Ես համարձակվում եմ հիշողությունից նկարել:

7. Ով բարձրագույն ոգի, ով մուսաներ, կանչում է ձեզ:
Ով հանճար, նկարագրիր այն ամենը, ինչ ես հասունացել եմ,
Թող ձեր հպարտ թռիչքը հայտնվի:

10. Ես սկսեցի այսպես. «Իմ հոգու ողջ զորությամբ
Նախ չափիր, ճանապարհորդ բանաստեղծ;
Ապա շտապիր ինձ հետ համարձակ ճանապարհորդության: 41
Ամբողջ օրն անցնում է մտքի տատանումներով. Գիշերը գալիս է, և դրա հետ մեկտեղ նոր կասկածներ. բանականությունից ոգևորված վճռականությունը վերացել է, և հավատը տատանվում է: Դանթեն ինքն իրեն հարցնում է. արդյոք նա ընդունակ է իրագործել խիզախ սխրանք:

13. Դուք ասացիք, որ Սիլվիուսը ծնողն է, 42
Էնեասը՝ Վեներայի և Անքիսեսի որդին, Լավինիայից Սիլվիոսի հայրը, Կումայի Սիբիլայի գլխավորությամբ, իջավ Տարտարոս (Էնեմդա VI), որպեսզի իր հոր՝ Անքիսեսի ստվերից սովորի, թե ինչպես կարող է հաղթել Տուրնուսին. Ռուտուլիների թագավոր:

Դեռ կենդանի ու քայքայված՝ նա իջավ
Ստորգետնյա վանքի վկան.

16. Բայց եթէ վիճակն այս բանը որոշեց նրա համար,
Հետո հիշելով, թե որքան մեծ համբավ է ձեռք բերել
Իսկ ո՞վ է այս ամուսինը:

19. Առողջ միտքը նրան արժանի կհամարի.
Նա ընտրվել է ստեղծագործելու համար
Մեծ Հռոմ և լինել պետության հայրը, -

22. Նրա լիազորությունները, ուր – իրոք ասած – * 43
Իսկապես ասել, -ակնարկ, որ գիբելյան ոգին հուշում է նրան թաքցնել ճշմարտությունը կամ ասել հակառակը: Լոնբարդի.

Տերն ինքը դրեց սուրբ գահը
Պետրովի մարզպետները պետք է նստեն.

25. Այս ճանապարհորդության մեջ դուք փառավորեցիք նրան նրանց հետ.
Նա սովորեց թշնամու դեմ հաղթանակ տանելու ճանապարհը
Եվ նա տիարան տվեց պապերին։

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Բայց գնա՞մ։ ով ինձ թույլտվություն տվեց

34. Եվ այսպես, եթե ես հանդուգն սխրանք գործեմ,
Ես վախենում եմ, որ նա ինձ մեղադրի խելագարության մեջ:
Սեյջ, դու ավելի պարզ կհասկանաս, քան ես եմ ասում»։

37. Ինչպես մեկը, ով ցանկանում է, բայց սկսում է վախենալ,
Նոր մտքերով լի, փոխելով իր ծրագիրը,
Մերժելով այն, ինչ ուզում էի որոշել.

40. Այսպիսով, ես թառամեցի այդ մութ ջունգլիներում,
Եվ, մտածելով, նորից նետեց այն,
Համենայն դեպս սկզբում միայնակ էր նվիրված նրան։

43. «Քանի որ ես լիովին թափանցել եմ բառի իմաստը»,
Ստվերն ասաց առատաձեռնին.
«Ձեր հոգին պատրաստ է վախ զգալու:

46. ​​Մարդկանց վախը ամեն օր տանում է
Ազնիվ գործերից՝ կեղծ ուրվականի նման
Այն վախեցնում է ձիուն, երբ ստվեր է ընկնում:

49. Բայց լսե՛ք, և ցրե՛ք անհանգիստ վախը.
Ինչ է իմ գալիք գինին
Եվ այն, ինչ անփոփոխ վիճակն ինձ բացահայտեց.

52. Ես նրանց հետ էի, որոնց վիճակն ավարտված չէ. 44
Այսինքն՝ Լիմբոյում, որտեղ տեղադրված են հնության մեծերը (տե՛ս Դժոխքի ծանոթագրություն. I, 115)։ – Ում ճակատագիրը ամբողջական չէբնագրում՝ che son sospesi. Լիմբոյում բանտարկված հեթանոսները մնում են կասկածի տակ իրենց վերջնական ճակատագրի վերաբերյալ. նրանք գտնվում են միջին վիճակում՝ տանջանքի և երանության միջև և սպասում են Վերջին դատաստանին (Ադա IV, 31–45 և Մաքուր III, 40 և այլն):

Այնտեղ, լսելով գեղեցիկ սուրհանդակի ձայնը, 45
Գեղեցիկ սուրհանդակ(ենթատեքստում donna beata e bella) - Բեատրիս, աստվածային ուսմունքի, աստվածաբանության խորհրդանիշ (տես ստորև հոդված 70, նշում): - «Աստվածային ուսմունքն իջնում ​​է մարդու թուլացած միտքը, որը ժամանակին չէր լսում Աստծուն, որպեսզի կատարի իր իրական նպատակը՝ առաջնորդել մարդուն»: Դուք խնայում եք:

Հարցրի՝ ի՞նչ կհրամայի։

55. Աստղից ավելի պայծառ, պարզ ճառագայթ վառվեց իմ աչքերում, 46
Անվան տակ աստղերայստեղ իհարկե արևը, որը հիմնականում աստղ է կոչվում (Դանիելլո, Լանդինո, Վելլուտենո և այլն): Աստվածաշնչում երկնային իմաստությունը հաճախ համեմատվում է արևի հետ. այնպես որ նրա մասին գրքում: Իմաստուն VII, 39, ասվում է. «Սա ավելի գեղեցիկ է, քան արևը, և ​​ավելի, քան աստղերի ցանկացած դասավորություն, առաջինը հավասար է լույսին»:

Եվ ի պատասխան՝ հանգիստ, ներդաշնակ լեզվով
Նա խոսեց քաղցր ձայնով հրեշտակի պես.

58. «Ով Մանտուա, բարեհամբույր բանաստեղծ,
Ում փառքը լցրեց լույսը հեռու
Եվ այն այնտեղ կլինի այնքան ժամանակ, քանի դեռ լույսը տևում է: 47
Լույսը կտևի։Ես այստեղ հետևեցի Նիդոբեատան ձեռագրերի տեքստին, Կորսինիի, Չիգիի գրադարաններին և այլն, որին հաջորդում են Լոմբարդին և Վագները (Il Parnasso Ilaliano), որտեղ՝ quanto «I mondo (մյուսներում՝ moto) lontana*

61. Իմ ամենասիրածը, բայց ոչ ռոքի սիրելին,
Դատարկ ափին հանդիպեցի խոչընդոտների
Եվ նա ետ է փախչում՝ վախեցած ու դաժան։

64. Եվ ես վախենում եմ, ուստի նա մոլորվեց նրա վրա.
Չէ՞ որ շատ ուշ է, որ ես փրկությամբ եմ եկել:
Ինչպես դրախտում եղավ ինձ այս լուրը:

67. Առաջ շարժվեք իմաստուն համոզվածությամբ
Ամեն ինչ պատրաստիր նրա փրկության համար.
Ազատիր նրան և եղիր իմ մխիթարությունը,

70. Ես՝ Բեատրիս, նորից աղաչում եմ...... 48
Բեատրիս,Ֆլորենցիայի հարուստ քաղաքացի Ֆոլկո Պորտինարիի դուստրը, որին դեռ 9 տարեկան Դանթեն առաջին անգամ հանդիպեց 1274 թվականի մայիսի առաջին օրը։ Ըստ այդ ժամանակվա սովորույթի՝ մայիսի 1-ը նշվում էր երգերով, պարերով և երգերով։ տոնակատարություններ. Ֆոլսո Պորտինարին հրավիրել է իր հարևանին և ընկերոջը՝ Ալիգիերո Ալիգիերիին՝ Դանթեի հորը, և իր ողջ ընտանիքին իր արձակուրդին։ Այնուհետև, մանկական խաղերի ժամանակ, Դանթեն կրքոտ սիրահարվեց Ֆոլկո Պորտինարիի ութամյա դստերը, սակայն այնպես, որ Բեատրիսը երբեք չգիտեր նրա սիրո մասին։ Սա Բոկաչիոյի պատմությունն է Դանթեի սիրո մասին, մի պատմություն, որը գուցե որոշ չափով զարդարված է բանաստեղծական գեղարվեստական ​​գրականությամբ: Այնուամենայնիվ, Դանթեն ինքը խոսեց իր սիրո մասին սոնետներում և կանզոններում (Rime) և հատկապես իր Vita Nuova-ում։ Բեատրիսը, ով հետագայում ամուսնացավ իր ամուսնու հետ, մահացավ 1290 թվականին 26 տարեկան հասակում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Դանթեն իր կյանքի ընթացքում պահպանեց առաջին սիրո զգացումը, Բեատրիսի մահից անմիջապես հետո նա ամուսնացավ Ջեմմա Դոնատիի հետ և նրանից ունեցավ վեց որդի և մեկ դուստր: Նա երջանիկ չէր ամուսնության մեջ և նույնիսկ բաժանվեց կնոջից։ – Բեատրիսի խորհրդանիշով, ինչպես բազմիցս ասել ենք, Դանթեն նշանակում է աստվածաբանություն՝ իր ժամանակի սիրելի գիտությունը, գիտություն, որը նա խորապես ուսումնասիրել է Բոլոնիայում, Պադովայում և Փարիզում։

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Այնտեղ, իմ Տիրոջ առաջ, կարեկցանքով,
Բանաստեղծ, ես հաճախ կպարծենամ քեզանով»։
Ես այստեղ լռեցի, սկսեցի կոչով

76. «Ո՛վ շնորհք, որով միայն
Մեր մահկանացու ցեղը գերազանցել է բոլոր ստեղծագործությունները
Երկնքի տակ, որը լրացնում է ավելի փոքր շրջան: 49
Նայեք երկնքին, որը շրջան է կազմում:Ահա, իհարկե, լուսինը, որը, պատկանելով Պտղոմեոսյան համակարգի մոլորակներին, ավելի մոտ է պտտվում, քան մյուս բոլոր լուսատուները երկրին և, հետևաբար, ավելի փոքր շրջան է կազմում (տե՛ս Դժոխքի ծանոթագրությունը I, 127): Իմաստը սա է. մարդը, աստվածային ուսմունքով, գերազանցում է ենթալուսնային աշխարհի բոլոր արարածներին:

79. Քո պատվիրաններն ինձ այնքան քաղցր են,
Որ ես պատրաստ եմ դրանք իրականացնել անմիջապես.
Մի կրկնիր քո աղոթքը.

82. Բայց բացատրիր՝ ինչպես կարող ես իջնել
Առանց դողալու դեպի ունիվերսալ միջին 50
Աշխարհի միջին(բնօրինակը՝ in queeto centro): Երկիրը (տե՛ս Դժոխքի I, 127 ծանոթագրությունը), ըստ Պտղոմեոսի, գտնվում է տիեզերքի մեջտեղում։ Դանթեի դժոխքը գտնվում է երկրի ներսում, ինչպես կտեսնենք ստորև. հետևաբար, ըստ նրա պատկերացումների, այն կազմում է ամբողջ աշխարհի իրական կենտրոնը։

Լեռնային երկրներից ո՞ւր եք ճախրելու։ -

85. – «Երբ ուզում ես իմանալ դրա պատճառը»,
Նա գովազդեց. «Ես ձեզ կարճ պատասխան կտամ.
Գրեթե առանց վախի ես քեզ մոտ կիջնեմ անդունդ։

88. Պետք է միայն վախենալ այդ վնասից
Մեզ է հասցնում. ինչ անպտուղ վախ,
Ինչպե՞ս վախ չկա մի բանից, որի մեջ վախ չկա: 51
Միայն այդ դեպքում մենք վախ չենք զգում ոչ միայն երկրային սարսափներից, այլեւ դժոխքից, երբ Բեատրիսի նման տոգորված ենք աստվածային իմաստությամբ՝ Տիրոջ երկյուղով։ (Տես ծանոթագրություն Ad. I, 19–21):

91. Այսպես ես ստեղծվեցի Տիրոջ բարությամբ.
Որ վիշտդ ինձ չծանրաբեռնի
Իսկ անդրշիրիմյան աշխարհի բոցերը ինձ չեն վնասում։ 52
Թեև Վերգիլիոսը և մյուս առաքինի հեթանոսները չեն պատժվում որևէ տանջանքով, և չնայած Լիմբոյում դժոխքի կրակ չկա, Բեատրիսի խոսքերը, այնուամենայնիվ, ճշմարիտ են, քանի որ Լիմբոն դեռևս դժոխքի մի մասն է:

94 Այնտեղինչ-որ բարեխոս սգում է
Այն մասին, թե ում եմ ուղարկում քեզ,
Եվ նրա համար դաժան դատավարությունը կոտրված է։ 53
Դաժան դատավոր(բնօրինակը՝ duro giudicio): Բանաստեղծը նկատի ուներ՝ «Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet» Sapient IV, 6.

97. Նա, մեծացրել է Լյուսիային… 54
Լյուսիա(լյուքսից, լույսից), որպես կաթոլիկ եկեղեցու նահատակ, օգնության է կանչվում մարմնական աչքերով տառապողներին։ Դա կարծես ստիպեց Դանթեին նախապատվությունը տալ նրան այն դերի համար, որը նա խաղում է իր բանաստեղծության մեջ։ Նա հիշատակվում է Pure-ում։ IX, 55 և Rae, XXVII:

Գովազդ. Ձեր հավատարիմը արցունքներով սպասում է ձեզ,
Եվ այստեղից ես այն վստահում եմ քեզ։

100. Եվ Լուսիան, խստասիրտ թշնամին,
Առաջ շարժվելով, նա խոսեց ինձ հետ, որտեղ ընդմիշտ
Հին Ռաքելի հետ ես կնստեմ ճառագայթների մեջ. 55
Ռեյչելխորհրդանշական է հայեցողական կյանքի (Պուր. XVXII, 100-108), ինչպես իր քույրը՝ Լիան, ակտիվ կյանքի։ – Դանթեն շատ մտածված կերպով դնում է աստվածային ուսմունքը (Բեատրիսը) Ռաքելի մոտ՝ հավերժորեն խորասուզված Լանդինոյի անասելի Բարիքի խորհրդածության մեջ:

103. «Օ, Բեատրիս, սրտաբուխ օրհներգ Արարչին:
Փրկիր նրան, ով քեզ շատ էր սիրում
Ինչն է քեզ խորթ դարձել անփույթ ամբոխին։ 56
Բեատրիս Պորտինարիի հանդեպ իր սիրով Դանթեն բարձրացավ ամբոխի վրայից, մի կողմից՝ տարվելով պոեզիայով, մյուս կողմից՝ ուսումնասիրելով աստվածաբանությունը, որը անձնավորում է Բեատրիսը։

106. Չե՞ք լսում, թե որքան տխուր է նրա լացը:
Չե՞ք տեսնում այն ​​մահը, որի հետ նա կռվել է:
Գետում, դիմացը օվկիանոսն է առանց ուժի։

109. Աշխարհում ոչ ոք այդքան արագ չի ձգտել 57
Անվան տակ գետեր(բնօրինակում՝ fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) վերաբերում է կյանքի հոգսերին; առօրյա դժբախտությունների փոթորիկները գերազանցում են օվկիանոսի բոլոր խառնաշփոթները:

Կործանումից կամ սեփական շահից,
Ինչպես իմ թռիչքն արագացավ այդ խոսքերից

112. Երանելիների նստարանից մինչև երկրի անդունդները.
Դու ինձ հավատ տվեցիր իմաստուն խոսքերով,
Եվ պատիվ ձեզ և նրանց, ովքեր լսում են նրանց»:

115. Հետո, այս ասելով ինձ արցունքներով
Վիշտը բարձրացրեց պայծառ հայացք,
Եվ ես հոսում էի ամենաարագ քայլերով։

118. Եվ, ըստ ցանկության, նա հասավ այն ժամանակ.
Երբ այս գազանը կանգ առավ ամայի դաշտում
Ձեր կարճ ճանապարհը դեպի այդ գեղեցիկ լեռը:

121. Ուրեմն ի՞նչ։ ինչու, ինչու է նա ավելի երկար տատանվում:
Ի՞նչ ցածր վախ եք կրում ձեր սրտում:
Ինչ եղավ քաջությունը, բարի կամքը...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Եվ ինչպես ծաղիկները, գիշերվա ցրտին
Կռացած՝ օրվա շողերի արծաթի մեջ
Նրանք կանգնած են իրենց գլուխները բաց ճյուղերի վրա.

130. Այսպես ես մեծացա իմ քաջությամբ.
Այնպիսի զարմանալի քաջություն հոսեց կրծքիս մեջ,
Ինչ սկսեցի ես, կարծես շղթաների բեռը գցեցի.

133. «Օ՜, փառք նրան, բարություն տվող։
Ո՜վ պատիվ քեզ, ճիշտ խոսքեր
Նա հավատաց և չդանդաղեց։

136. Ուրեմն սիրտս քո ոտքերին է տենչում
Դու վառեցիր քո ճամփորդությունը քո իմաստուն խոսքերով,
Որ ինքս վերադառնամ առաջին մտքին.

139. Գնանք, հույսն ուժեղ է նոր սրտում.
Դու ես առաջնորդը, ուսուցիչը, դու իմ տերն ես»:
Այսպիսով, ես ասացի, և նրա ծածկույթի տակ

142. Անտառապատ արահետով իջել է անդունդի խավարը։

Կանտո III

Բովանդակություն. Բանաստեղծները գալիս են դժոխքի դուռը. Դանթեն կարդում է վերևի գրությունը և սարսափում. բայց, խրախուսվելով Վիրգիլիոսից, նա հետևում է նրան դեպի մութ անդունդ: Հառաչները, բարձր լացն ու ճիչերը խլացնում են Դանթեին. նա լաց է լինում և իմանում է իր առաջնորդից, որ այստեղ՝ դեռևս դժոխքի սահմաններից դուրս, աննշան մարդկանց հոգիները, ովքեր չեն գործել, և վախկոտները, որոնց հետ խառնվել են հրեշտակների երգչախմբերը, պատժվում են հավերժական խավարի մեջ, ովքեր չեն բռնել Նրա հակառակորդի կողմը: Հետո բանաստեղծները գալիս են առաջին դժոխային գետի մոտ՝ Ախերոնին։ Ալեհեր Քարոնը՝ դժոխքի ղեկը, չի ցանկանում Դանթեին ընդունել իր նավակ՝ ասելով, որ նա այլ կերպ է թափանցելու դժոխք, և մահացածների ամբոխը տեղափոխում է Ախերոնի այն կողմ։ Հետո դժոխային գետի ափերը ցնցվում են, պտտահողմ է բարձրանում, կայծակը փայլում է, և Դանթեն անգիտակից ընկնում է։

1. Ահա ես մտնում եմ ողբալի քաղաքը տանջելու,
Ահա ես մտնում եմ հավիտենական տանջանքների մեջ,
Այստեղ ես մտնում եմ ընկած սերունդների մեջ։

4. Իմ հավերժական ճարտարապետը հուզվել է ճշմարտությունից.
Տիրոջ զորությունը, ամենակարող միտքը
Եվ Սուրբ Հոգու առաջին սերերը

7. Ես ստեղծվել եմ բոլոր ստեղծագործություններից առաջ,
Բայց հավերժից հետո, և ես դար չունեմ:
Թողեք հույսը, բոլոր նրանք, ովքեր գալիս են այստեղ: 58
Դժոխքի դռան վերևում հայտնի արձանագրությունը. Առաջին երեք համարները արտահայտում են եկեղեցու ուսմունքը դժոխային տանջանքների անսահմանության մասին, չորրորդը ցույց է տալիս դժոխքի ստեղծման պատճառը՝ Աստծո Արդարությունը։ Վերջին համարն արտահայտում է դատապարտվածի անհուսությունը. «Չկա ոչ մի կերպ ամբողջությամբ փոխանցելու այս զարմանահրաշ մակագրությունն իր ողջ մռայլ վեհությամբ. բազում ապարդյուն փորձերից հետո ես որոշեցի այս թարգմանությունը որպես բնօրինակին ավելի մոտ լինել:

10. Այսպիսի բառերով, որոնք մուգ գույն ունեին.
Ես հասունացրել եմ կատարման վայրի մուտքի վերեւի մակագրությունը
Եվ նա ասաց. «Դրա իմաստը դաժան է ինձ համար, բանաստեղծ»:

13. Եվ իմաստունի պես նա խոսեց սիրով լի.
«Այստեղ որևէ կասկածի տեղ չկա.
Այստեղ թող մեռնի վախի ողջ ունայնությունը։

16. Սա այն երկիրն է, որտեղ, ինչպես ասացի, կտեսնենք
Դժբախտ ցեղ, որը կորցրել է իր հոգին
Բանականության լույսը ամենասուրբ բարիքով: 59
Մտքի լույս(բնագրում՝ il ben dello «ntelletto») կա Աստված: Չարերը կորցրել են Աստծո մասին գիտելիքը՝ հոգիների միակ բարին:

19. Եվ քո ձեռքով բռնեց իմ ձեռքը*
Հանգիստ դեմքով հոգիս քաջալերվում էր
Եվ նա ինձ հետ մտավ անդունդի գաղտնիքները։ 60
Վերգիլիոսը Դանթեին ներկայացնում է երկրի կամարի տակ, որը, ըստ բանաստեղծի մտահղացման, ծածկում է դժոխքի հսկայական ձագարաձև անդունդը։ Մենք ավելին կասենք Դանթեի դժոխքի ճարտարապետության մասին իր տեղում; Այստեղ միայն նկատենք, որ վերևում լայն այս անդունդն աստիճանաբար նեղանում է դեպի հատակը։ Նրա կողքերը բաղկացած են եզրերից կամ շրջանակներից, որոնք ամբողջովին մութ են և միայն ստորգետնյա կրակով լուսավորված վայրերում։ Դժոխքի ամենավերին ծայրամասը՝ անմիջապես այն ծածկող երկրի կամարի տակ, կազմում է այն աննշանների կացարանը, որոնց մասին այստեղ խոսում է Դանթեն։

22. Այնտեղ օդում առանց արևի և լուսատուների
Հառաչներ, լաց ու ճիչ դղրդում են անդունդում,
Իսկ ես այնտեղ մտնելուն պես լացեցի։

25. Լեզուների խառնուրդ, սարսափելի կաբալայի ելույթներ,
Զայրույթի պոռթկումներ, սարսափելի ցավի հառաչանքներ
Եվ ձեռքերի շիթով, այժմ խռպոտ ձայնով, այժմ վայրի,

28. Նրանք ծնում են մռնչյուն, և այն պտտվում է ամբողջ դարով
Անժամկետ խավարով ծածկված անդունդում,
Ինչպես փոշին, երբ ակվիլոնը պտտվում է:

31. Իսկ ես՝ սարսափից գլուխս ոլորած, 61
Սարսափից ոլորված գլխով։Ես հետևեցի Վագների ընդունած տեքստին. (d"error la testa cinta; այլ հրապարակումներում; d"error la testa cinta (մանկաբարձուհու անտեղյակությամբ):

Նա հարցրեց. «Իմ ուսուցիչ, ի՞նչ եմ ես լսում։
Ովքե՞ր են այս մարդիկ, որ այդքան սպանվել են վշտից։ -

34. Նա պատասխանեց. «Այս պիղծ մահապատիժը
Այդ տխուր ընտանիքը պատժում է…………………..
……………………………………………………………….62
Տխուր տեսակ(բնօրինակում՝ l "anime triste; տրիստոունի տխուր և չարի, մութ իմաստը), ով կյանքում ոչ հայհոյանքի, ոչ փառքի չի արժանացել, կա անհամար աննշան մարդկանց ամբոխ, որոնք չեն գործել, ովքեր իրենց հիշողությունը չեն տարբերել ո՛չ բարի, ո՛չ չար գործերով։ Դրա համար նրանք հավերժ աննկատ կմնան նույնիսկ բուն արդարադատությունից. նրանց համար չկա ավերածություն, չկա դատաստան, և այդ պատճառով նրանք նախանձում են յուրաքանչյուր ճակատագրի։ Ինչպես, մարդիկ, ովքեր չեն գործել, ովքեր երբեք չեն ապրել, ինչպես բանաստեղծն է ասում, աշխարհը մոռացել է նրանց. նրանք չարժե մասնակցել; դրանց մասին նույնիսկ չարժե խոսել: Հավերժական խավարը տիրում է նրանց վրա, ինչպես առաջին կանտոյի մութ անտառի վրա (նաև Ադա IV, 65–66), որը նրանց հավատարիմ ներկայացուցիչն է: Ինչպես կյանքում նրանց զբաղեցրել էին մանր հոգսերը, աննշան կրքերը և ցանկությունները, այնպես էլ այստեղ նրանց տանջում են ամենաանպետք միջատները՝ ճանճերն ու իշամեղուները։ Նրանց կողմից առաջին անգամ թափված արյունը կարող է միայն կեր ծառայել ստոր որդերի համար։ Դուք խնայում եք և Streckfuss:

37. Չար հրեշտակների այդ երգչախմբերը խառնվել են նրա հետ,
Որ նրանք կանգնել են իրենց համար,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – Ուսուցիչ,- հարցրի ես,- ի՞նչ բեռ է
Ստիպո՞ւմ են այսպես բողոքել»։ -
Եվ նա. «Ես ժամանակ չեմ վատնի նրանց համար,

46 Մահվան հույսը չի փայլում կույրերի համար,
Եվ կույր կյանքը այնքան անտանելի է,
Որ յուրաքանչյուր ճակատագիր նրանց համար նախանձելի է,

49. Նրանց հետքը աշխարհում անհետացավ ավելի արագ, քան ծուխը.
Նրանց հանդեպ կարեկցանք չկա, դատարանն արհամարհեց նրանց,
Ի՞նչ են ասում նրանց մասին։ նայիր և անցիր կողքով»։

52. Եվ ես նայեցի և տեսա այնտեղ դրոշակը.
Այն սավառնում էր, երբ վազում էր,
Այդ, թվում էր, հանգիստը նրա ճակատագիրը չէր։ 63
Աննշանների մեջ Դանթեն դասում է նաև վախկոտներին, որոնց դրոշը, կյանքում վախկոտորեն լքված նրանց կողմից, այժմ դատապարտված է հավերժական թռիչքի, այնքան արագ, որ թվում է, թե նա երբեք կանգ չի առնի։ – Ոչ նրա համար- բնագրում ավելի ուժեղ է՝ Che d "ogni posa mi pareva indegna (ոչ մի խաղաղության անարժան).

55. Նրա ետևում մեռելների շարանն այնքան առատ էր,
Որ չէի կարող հավատալ, որ վիճակահանությունը կտապալվի
Այսպիսի բազմություն գերեզմանի խավարի մեջ։

57. Եվ ես, ոմանց այնտեղ ճանաչելով, բարձրացա
Նայեցի և տեսա նրա ստվերը, ով
Ստորությունից նա մերժեց մեծ նվերը, 64
Անկախ նրանից, թե որքան անգույն կամ մութ է այստեղ դատապարտված մարդկանց կյանքը, Դանթեն ճանաչում է նրանցից մի քանիսին, բայց կոնկրետ ում, նա արժանի չի համարում ասելու։ Նա հատկապես մատնանշում է մեկի ստվերը, ով մերժել է մեծ նվերը։ Մեկնաբանները նրա մեջ կռահում են, որ Եսավը, ով զիջել է իր եղբորը՝ Հակոբին, անդրանիկ իրավունքը. ապա Դիոկղետիանոս կայսրը, որը ծերության ժամանակ հրաժարվեց իր կայսերական արժանապատվությունից. ապա Սելեստին V Պապը, ով Բոնայֆաս VIII-ի մեքենայությունների միջոցով հրաժարվեց պապական տիարայից՝ հօգուտ վերջինիս: Վերջապես, ոմանք այստեղ տեսնում են Դանթեի երկչոտ համաքաղաքացուն՝ Տորրեջիանո դե Չերչիին՝ սպիտակների կողմնակից, ով չէր աջակցում իր կուսակցությանը։

61. Ես անմիջապես հասկացա, - իմ աչքերը համոզվեցին դրանում.
Ի՞նչ է այս ամբոխը……………………………
……………………………………………………………….

64. Արհամարհված ցեղ, որը երբեք չի ապրել,
Ոտքերով գունատվել է, վիրավորվել է պարսերից
Եվ ճանճերն ու կրետները, որոնք հավաքվել էին այնտեղ:

67. Արյունը հոսում էր նրանց երեսի վրայով,
Եվ խառնված արցունքների հոսքին, փոշու մեջ,
Ոտքերի մոտ՝ կերած պիղծ որդերի կողմից։

70. Իսկ ես, լարելով տեսողությունս, հեռու
Մեծի ափին բազմություն տեսա
Գետերը և ասաց. «Առաջնորդ, բարեհաճություն

73. Բացատրիր ինձ՝ ի՞նչ է նշանակում տանտեր։
Եվ այն, ինչ գրավում է նրան բոլոր կողմերից,
Ինչպե՞ս կարող եմ տեսնել խավարի միջով վայրի հովտում: -

76. «Դուք կիմանաք այս մասին», նա պատասխանեց ինձ.
Երբ մենք հասնում ենք Կրուտովոյի ափ,
Այնտեղ, որտեղ Աքերոնը ողողված էր ճահիճով 65
Դանթեն նախնիների Աքերոնը դնում է դժոխքի ձագարաձեւ անդունդի ամենավերին եզրին՝ լճացած ճահճի տեսքով:

79. Եվ ես նորից իջեցրեցի իմ ամաչկոտ հայացքը 66
Պոեմի ​​ողջ ընթացքում Դանթեն արտասովոր քնքշանքով ներկայացնում է իր վերաբերմունքը Վիրգիլիոսի նկատմամբ որպես աշակերտ ուսուցչի մոտ՝ հասնելով գրեթե դրամատիկ էֆեկտի։

Իսկ առաջնորդին չնեղացնելու համար՝ դեպի ափ
Ես քայլեցի գետի երկայնքով առանց որևէ բառ ասելու։

82. Եվ հիմա նավը թիավարում է դեպի մեզ
Հին մազերով մի խիստ ծերունի, 67
Ծերունին խիստ է– Քարոն, որին Դանթեն արվեստում. 109-ը տալիս է դևի տեսք՝ իր աչքերի շուրջը կրակի անիվներով։ Ստորև կտեսնենք, որ Դանթեն հնության բազմաթիվ առասպելական կերպարների վերածել է դևերի. հենց այդպես էլ վարվել են միջնադարի վանականները հին աստվածների հետ։ Դանթեի պոեմում առասպելական կերպարները հիմնականում ունեն խորը այլաբանական նշանակություն, կամ ծառայում են տեխնիկական նպատակի՝ պլաստիկ կլորություն հաղորդելով ամբողջին։ Այնուամենայնիվ, միջնադարյան արվեստում տարածված էր հեթանոսականը քրիստոնեականի հետ խառնելու սովորությունը. գոթական եկեղեցիների արտաքին տեսքը հաճախ զարդարված էր դիցաբանական կերպարներով: - Charon in the Last Judgment Միշել Անջելոն գրել է Դանթեի գաղափարի հիման վրա: Ամպեր.

Բղավելով.

85. Այստեղ հրաժեշտ տվեք դրախտին ընդմիշտ.
Ես պատրաստվում եմ քեզ շպրտել եզրից
Դեպի հավերժական խավար և սառույցով շոգի ու ցրտի մեջ: 68
Մութը, շոգը և ցուրտը բնութագրում են ընդհանուր ուրվագիծև դժոխքի երեք հիմնական բաժանումների ճիշտ հաջորդականությունը, որոնցում սառույցը գտնվում է հենց երկուսի վրա: (Ադա XXXIV):

88. Եվ դու, կենդանի հոգի, այս կարգով.
Բաժանվեք այս մեռած ամբոխից:
Բայց տեսնելով, որ ես անշարժ կանգնած էի.

91. «Ուրիշ ձևով», - ասաց նա, «այլ ալիքով,
Այստեղ չէ, դու կթափանցես տխուր երկիր.
Ամենաթեթև նավը նետի պես կխփի քեզ։ 69
Դանթեն այլ հոգիների նման բաց ստվեր չէ, և, հետևաբար, նրա մարմնի քաշը չափազանց ծանր կլիներ ստվերների թեթև նավակի համար։

94. Եվ առաջնորդը նրան. «Հարոմ, մի արգելիր.
Այսպիսով այնտեղցանկանալ այնտեղ, որտեղ կա յուրաքանչյուր ցանկություն
Օրենք կա՝ ծերուկ, մի՛ հարցրու։ 70
Այսինքն՝ երկնքում։ Այս նույն խոսքերով Վերգիլիոսը մեղմացնում է դժոխային դատավոր Մինոսի բարկությունը (Ադա V, 22–24):

97. Փխրուն այտերի ճոճվելն այստեղ մարել է 71
Պլաստիկորեն հավատարիմ կերպար անատամ ծերունու, որը խոսելիս ստիպում է այտերն ու մորուքը կատաղի շարժվել։

Ղեկավարի մոտ, բայց կրակի անիվները
Աչքերի շուրջ փայլն ուժեղացավ։

100. Կա ստվերների զանգված, գրգռված քաոս, 72
Սրանք այլ մեղավորների հոգիներն են, որոնք չեն պատկանում աննշանների տիրույթին և պետք է լսեն Մինոսից մի նախադասություն, ըստ որի՝ նրանք կզբաղեցնեն իրենց տեղերը դժոխքում։

Նրա դեմքը շփոթվեց, ատամները խփեցին,
Հենց որ Քարոնն արձակեց սպառնացող վճիռը, 73
Քարոնի խոսքերը մեղավորներին սարսափի և հուսահատության մեջ են գցում: Նրանց վիճակը այս վճռական պահին ներկայացվում է անկրկնելի սարսափելի կերպով։

103. Եվ նա հայհոյանքներով անիծեց իր ծնողներին.
Մարդկանց ամբողջ ցեղը, ծննդյան վայրը, ժամը
Եվ սերմի սերմն իրենց ցեղերով։

106. Այնուհետև բոլոր ստվերները հավաքվելով մեկ տան մեջ,
Նրանք լաց եղան դաժան ափին,
Որտե՞ղ կգտնվեն բոլոր նրանք, ում մեջ Աստծո վախը մարել է:

109. Քարոնը՝ դևը, ածխի պես փայլուն աչք ունի.
Գայթակղիչ, նա նավակի մեջ քշում է ստվերների մի շարք,
թիակով հարվածում է առվակի վրայով սողացողներին։ 74
Վերգիլիոսի նմանակումը, թեև Դանթեի համեմատությունն անհամեմատ ավելի գեղեցիկ է.
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Էնեիդ. VI, 309–310։

112. Ինչպես է ձորը պտտվում անտառում աշնանը
Տերևի հետևում տերեւ է, մինչև նրա ազդակները
Նրանք ճյուղերի ամբողջ շքեղությունը փոշի չեն նետի:

115. Ինչպես Ադամի չար ցեղը,
Ստվերի հետևում ստվեր է, որը շտապում է ափերից,
Թիավարի նշանին, ինչպես բազեն՝ կանչերին։

118. Այսպիսով, բոլորը լողում են լիսեռների ցեխոտ խավարի միջով,
Եվ մինչ նրանք քնած ափ դուրս կգան,
Այդ երկրում նոր հյուրընկալողն արդեն պատրաստ է։

121. «Որդի՛ս», ասաց բարերար ուսուցիչը.
«Տիրոջ առջև նրանք, ովքեր մահացել են մեղքերի մեջ
Բոլոր երկրներից նրանք սավառնում են դեպի անհուն գետը 75
Սա Վերգիլիոսի պատասխանն է վերևում Դանթեի կողմից իրեն տրված հարցին (հ. 72–75):

124. Եվ նրանք արցունքներով շտապում են դրա միջով.
Աստծո արդարությունը մղում է նրանց
Այսպիսով, վախը վերածվեց ցանկության: 76
Արդարությունը, որը դրդեց Աստծուն ստեղծել մահապատժի վայր, խրախուսում է մեղավորներին, կարծես իրենց կամքով, գրավել իրենց համար պատրաստված վանքը։

127. Բարի հոգին դժոխք չի թափանցում,
Եվ եթե այստեղ քեզ այսպես դիմավորի թիավարը,
Այդ ժամանակ դուք ինքներդ կհասկանաք, թե ինչ է նշանակում այս լացը»։ -

130. Լռեց. Հետո ամբողջ մռայլ հովիտը շուրջբոլորն է
Այնքան ցնցվեցի, որ դեռ սառը քրտինքի մեջ եմ
Շաղ է տալիս ինձ, հենց որ հիշում եմ։

133. Այս արցունքոտ ձորով պտտվեց մի մրրիկ,
Բոսորագույն ճառագայթը փայլատակեց բոլոր կողմերից
Եվ կորցրած զգայարաններս՝ հուսահատ անդունդում

136. Ես ընկա քնով հաղթահարվածի պես։ 77
Դանթեն իր անցումը Ախերոնի վրայով ծածկեց անթափանց գաղտնիքով. Բանաստեղծը քնում է, որի ժամանակ նրան հրաշքով տեղափոխում են մյուս ափ, ինչպես առաջին կանտոյում (Ադա I, 10–12) խորը քնով մտնում է մութ անտառ։ Նույն առեղծվածային երազում նա բարձրանում է քավարանի դարպասները (Pur. IX. 19ff.): Նա նաև քնում է երկրային դրախտ մտնելուց առաջ (Pur. XXVII, 91 et d):

Կյանքի կեսին ես՝ Դանթեն, մոլորվեցի խիտ անտառում: Սարսափելի է, շուրջբոլորը վայրի կենդանիներ կան՝ արատների այլաբանություններ. ոչ մի տեղ գնալ: Եվ հետո հայտնվում է մի ուրվական, որը, պարզվում է, իմ սիրելի հին հռոմեացի բանաստեղծ Վիրգիլիոսի ստվերն է։ Ես նրան օգնություն եմ խնդրում։ Նա խոստանում է ինձ տանել այստեղից՝ թափառելու անդրշիրիմյան կյանքով, որպեսզի կարողանամ տեսնել Դժոխքը, Քավարանն ու Դրախտը: Ես պատրաստ եմ հետևել նրան։

Այո, բայց ես ընդունա՞կ եմ նման ճանապարհորդության։ Ես դարձա երկչոտ և տատանվեցի։ Վերգիլիոսը նախատեց ինձ՝ ասելով, որ ինքը՝ Բեատրիսը (իմ հանգուցյալ սիրելին) իջավ իր մոտ դրախտից դժոխք և խնդրեց նրան լինել իմ ուղեցույցը հետմահու իմ թափառումների մեջ: Եթե ​​այո, ապա դուք չեք կարող վարանել, ձեզ անհրաժեշտ է վճռականություն: Առաջնորդիր ինձ, իմ ուսուցիչ և դաստիարակ:

Դժոխքի մուտքի վերևում կա մի գրություն, որը խլում է բոլոր հույսերը մտնողներից: Մենք մտանք։ Այստեղ, հենց մուտքի ետևում, հառաչում են նրանց ողորմելի հոգիները, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում ոչ բարիք են արել, ոչ էլ չարություն։ Հաջորդը Ախերոն գետն է։ Դրա միջոցով կատաղի Քարոնը նավով տեղափոխում է մահացածներին։ Մենք նրանց հետ ենք։ «Բայց դու չես մեռել»: - Քարոնը բարկացած բղավում է ինձ վրա. Վերգիլիոսը խաղաղեցրեց նրան։ Եկեք լողալ: Հեռվից մռնչյուն լսվեց, քամի էր փչում, բոցեր բռնկվեցին։ Ես կորցրել եմ իմ զգայարանները...

Դժոխքի առաջին շրջանը Լիմբոն է: Այստեղ թուլանում են չմկրտված մանուկների և փառահեղ հեթանոսների հոգիները՝ ռազմիկներ, իմաստուններ, բանաստեղծներ (ներառյալ Վերգիլիոսը): Նրանք չեն տառապում, այլ միայն տխրում են, որ որպես ոչ քրիստոնյաներ, տեղ չունեն դրախտում: Ես ու Վերգիլիոսը միացանք հնության մեծ բանաստեղծներին, որոնցից առաջինը Հոմերոսն էր։ Նրանք հանգիստ քայլում էին և խոսում ոչ երկրային բաների մասին։

Անդրաշխարհի երկրորդ շրջան իջնելիս Մինոս դևը որոշում է, թե որ մեղավորին պետք է գցել դժոխքի որ տեղը: Նա ինձ արձագանքեց այնպես, ինչպես Քարոնը, և Վիրգիլիոսը նույն կերպ խաղաղեցրեց նրան։ Մենք տեսանք կամավորների (Կլեոպատրա, Հելեն Գեղեցիկ և այլն) հոգիները, որոնք տարվել էին դժոխային մրրիկի մեջ: Նրանց թվում է Ֆրանչեսկան, իսկ այստեղ նա անբաժան է իր սիրելիից։ Փոխադարձ վիթխարի կիրքը նրանց տարավ ողբերգական մահվան։ Նրանց հանդեպ խոր կարեկցանքով ես նորից ուշաթափվեցի։

Երրորդ շրջանում կատաղում է կենդանական շունը՝ Կերբերուսը։ Նա սկսեց հաչալ մեզ վրա, բայց Վիրգիլիոսը նույնպես հանգստացրեց նրան։ Այստեղ որկրամոլությամբ մեղանչածների հոգիներն ընկած են ցեխի մեջ, հորդառատ հեղեղի տակ։ Նրանց թվում է իմ հայրենակիցը՝ ֆլորենցիացի Չիակոն։ Խոսեցինք ճակատագրերի մասին հայրենի քաղաքը. Չակոն խնդրեց ինձ հիշեցնել կենդանի մարդկանց իր մասին, երբ վերադառնամ երկիր:

Չորրորդ շրջանը հսկող դևը, որտեղ մահապատժի են ենթարկվում ծախսատարներն ու թշվառները (վերջինների թվում կան բազմաթիվ հոգևորականներ՝ պապեր, կարդինալներ)՝ Պլուտոսը։ Վերգիլիոսը նույնպես ստիպված էր պաշարել նրան, որպեսզի ազատվի նրանից։ Չորրորդից մենք իջանք հինգերորդ շրջանի մեջ, որտեղ տառապում են զայրացած ու ծույլը՝ խրված Ստիգյան հարթավայրի ճահիճներում։ Մոտեցանք ինչ-որ աշտարակի։

Սա մի ամբողջ ամրոց է, նրա շուրջը մի հսկայական ջրամբար է, նավակի մեջ կա թիավարը՝ Ֆլեգիոս դևը։ Հերթական վիճաբանությունից հետո մենք նստեցինք նրա հետ և նավարկեցինք։ Ինչ-որ մեղավոր փորձեց կառչել կողքից, ես հայհոյեցի նրան, իսկ Վիրգիլիոսը հրեց նրան։ Մեր առջև դժոխային Դիթ քաղաքն է։ Ցանկացած մահացած չար ոգիներ խանգարում են մեզ մտնել այնտեղ: Վերգիլիոսը, ինձ թողնելով (օ՜, սարսափելի մենակ), գնաց պարզելու, թե ինչ է եղել, և վերադարձավ մտահոգ, բայց հույսով։

Իսկ հետո դժոխային կատաղությունները հայտնվեցին մեր առջեւ՝ սպառնալով մեզ։ Երկնային սուրհանդակը, ով հանկարծ հայտնվեց և զսպեց նրանց զայրույթը, օգնության հասավ: Մենք մտանք Դիտ։ Ամենուր կրակով պարուրված դամբարաններ կան, որոնցից լսվում են հերետիկոսների հառաչանքները։ Մենք ճանապարհ ենք անցնում գերեզմանների միջև գտնվող նեղ ճանապարհով:

Դամբարաններից մեկից հանկարծ մի հզոր կերպար դուրս եկավ։ Սա Ֆարինատան է, իմ նախնիները նրա քաղաքական հակառակորդներն են եղել։ Իմ մեջ, լսելով իմ զրույցը Վերգիլիոսի հետ, նա բարբառով կռահեց հայրենակցին։ Հպարտ, նա կարծես արհամարհում էր Դժոխքի ողջ անդունդը: Մենք վիճեցինք նրա հետ, և հետո հարևան գերեզմանից մեկ այլ գլուխ դուրս հանեց. սա իմ ընկեր Գուիդոյի հայրն է: Նրան թվաց, թե ես մեռած եմ, և նրա որդին նույնպես մահացել է, և նա հուսահատ ընկավ երեսի վրա։ Ֆարինատա, հանգստացրու նրան; Գվիդոն ողջ է։

Վեցերորդ շրջանից յոթերորդ իջնելու մոտ, հերետիկոս Պապ Անաստասիուսի գերեզմանի վերևում, Վիրգիլիոսը ինձ բացատրեց Դժոխքի մնացած երեք շրջանների կառուցվածքը, որոնք նեղանում են դեպի ներքև (դեպի երկրի կենտրոնը), և թե ինչ մեղքեր են պատժվում։ որ շրջանի որ գոտում։

Յոթերորդ շրջանը սեղմված է լեռներով և հսկում է կիսագուլ դև Մինոտավրը, որը սպառնալից մռնչում էր մեզ վրա։ Վերգիլիոսը բղավեց նրա վրա, և մենք շտապեցինք հեռանալ։ Նրանք տեսան արյունից եռացող առվակ, որի մեջ եռում էին բռնակալներն ու ավազակները, իսկ ափից կենտավրոսները աղեղներով կրակում էին նրանց վրա։ Կենտավր Նեսուսը դարձավ մեր ուղեցույցը, պատմեց մահապատժի ենթարկված բռնաբարողների մասին և օգնեց անցնել եռացող գետը։

Շուրջբոլորը փշոտ թավուտներ են՝ առանց կանաչի։ Ես կոտրեցի մի ճյուղ, և այնտեղից սև արյուն հոսեց, և բունը տնքաց։ Պարզվում է, որ այս թփերը ինքնասպանների (իրենց միսը ոտնահարողների) հոգիներն են։ Նրանց ծակում են դժոխային թռչունները՝ Հարպիները, ոտնակոխ անում վազող մեռելները՝ պատճառելով նրանց անտանելի ցավ։ Մի տրորված թուփ խնդրեց ինձ հավաքել կոտրված ճյուղերը և վերադարձնել իրեն։ Պարզվեց, որ դժբախտ մարդն իմ հայրենակիցն է։ Ես կատարեցի նրա խնդրանքը և շարժվեցինք առաջ։ Մենք տեսնում ենք, որ ավազը, կրակի փաթիլները թռչում են դրա գագաթին, կիզում մեղավորներին, ովքեր ճչում և հառաչում են, բոլորը, բացի մեկից. նա լուռ է պառկում: Ով է սա? Կապանեյ թագավորը, հպարտ և մռայլ աթեիստ, աստվածների կողմից հարվածեց իր համառության համար: Նա դեռ հավատարիմ է ինքն իրեն՝ կա՛մ լռում է, կա՛մ բարձրաձայն հայհոյում է աստվածներին։ «Դու քո սեփական տանջողն ես»: - Վիրգիլիոսը բղավեց նրա վրա...

Բայց նոր մեղավորների հոգիները կրակով տանջված դեպի մեզ են շարժվում։ Նրանց մեջ ես հազիվ ճանաչեցի իմ մեծարգո ուսուցիչ Բրունետտո Լատինիին։ Նա միասեռական սիրո մեղավորների թվում է։ Սկսեցինք խոսել։ Բրունետոն կանխագուշակեց, որ փառքն ինձ սպասում է ողջերի աշխարհում, բայց կլինեն նաև շատ դժվարություններ, որոնց պետք է դիմակայել: Ուսուցիչն ինձ կտակել է հոգալ իր հիմնական գործը, որում նա ողջ է` «Գանձը»:

Եվ ևս երեք մեղավոր (նույն մեղքը) պարում են կրակի մեջ։ Բոլոր Ֆլորենցիները, նախկին հարգված քաղաքացիներ: Ես նրանց հետ խոսեցի մեր հայրենի քաղաքի դժբախտությունների մասին։ Նրանք ինձ խնդրեցին, որ իմ ապրող հայրենակիցներին ասեմ, որ տեսել եմ իրենց։ Հետո Վերգիլիոսը ինձ առաջնորդեց ութերորդ շրջանի խորը անցքը։ Մի դժոխային գազան մեզ այնտեղ կիջեցնի։ Նա այնտեղից արդեն բարձրանում է դեպի մեզ։

Սա խայտաբղետ պոչավոր Գերիոնն է։ Մինչ նա պատրաստվում է իջնել, դեռ ժամանակ կա նայելու յոթերորդ շրջանի վերջին նահատակներին՝ բոցավառ փոշու հորձանուտի մեջ թափառող վաշխառուներին: Նրանց վզից կախված են գունավոր դրամապանակներ՝ տարբեր զինանշաններով։ Ես նրանց հետ չեմ խոսել: Եկեք գնանք ճանապարհին: Վիրգիլի հետ նստում ենք Գերյոնով քայլելով և - ո՜վ սարսափ: - Մենք աստիճանաբար թռչում ենք ձախողման, նոր տանջանքի: Մենք իջանք: Գերիոնը անմիջապես թռավ։

Ութերորդ շրջանը բաժանված է տասը փոսերի, որոնք կոչվում են Զլոպազուչամի։ Առաջին խրամատում մահապատժի են ենթարկվում կավատներն ու կանանց գայթակղիչները, երկրորդում՝ շողոքորթողները։ Կավատներին դաժանորեն խարազանում են եղջյուրավոր դևերը, շողոքորթողները նստում են գարշահոտ կղանքի հեղուկ զանգվածի մեջ - գարշահոտն անտանելի է։ Ի դեպ, մի պոռնիկին այստեղ պատժել են ոչ թե պոռնկության համար, այլ սիրեցյալին շողոքորթելու համար՝ ասելով, որ իրեն լավ է զգում նրա հետ։

Հաջորդ խրամատը (երրորդ խոռոչը) շարված է քարով, կլոր անցքերով բծավոր, որից դուրս են ցցված եկեղեցական պաշտոններով առևտուր անող բարձրաստիճան հոգևորականների վառվող ոտքերը։ Նրանց գլուխներն ու իրերը կծկված են քարե պատի անցքերից։ Նրանց իրավահաջորդները, երբ նրանք մահանան, նույնպես իրենց տեղում կխփեն իրենց բոցավառ ոտքերը՝ ամբողջությամբ քարի մեջ հրելով իրենց նախորդներին։ Այսպես բացատրեց ինձ Պապ Օրսինին՝ սկզբում ինձ շփոթելով իր իրավահաջորդի հետ։

Չորրորդ սինուսում տառապում են գուշակները, աստղագուշակները և կախարդները: Նրանց վիզն այնպես է ոլորված, որ երբ հեկեկում են, արցունքներով թրջում են հետույքը, ոչ թե կուրծքը։ Ես ինքս լաց եղա, երբ տեսա մարդկանց նման ծաղր, և Վիրգիլիոսը ամաչեց ինձ. Մեղք է մեղավորներին խղճալը։ Բայց նա նույնպես կարեկցանքով պատմեց ինձ իր հայրենակցուհու՝ գուշակ Մանթոյի մասին, որի անունով կոչվել է Մանտուա՝ իմ փառապանծ դաստիարակի հայրենիքը։

Հինգերորդ խրամատը լցված է եռացող ձյութով, որի մեջ սևամորթ, թևավոր սատանաները գցում են կաշառակերներին և համոզվում, որ նրանք դուրս չմնան, այլապես մեղավորին կկապեն և կվերջացնեն ամենադաժան ձևով։ Սատանաներն ունեն մականուններ՝ Չար-պոչ, Ծուռ-Թևավոր և այլն: Մենք ստիպված կլինենք անցնել հետագա ճանապարհի մի մասը նրանց սողացող ընկերակցությամբ: Դեմք են անում, լեզու են ցույց տալիս, շեֆը հետույքով խուլ անպարկեշտ ձայն է հանում։ Ես երբեք նման բան չեմ լսել նախկինում! Մենք նրանց հետ քայլում ենք խրամատի երկայնքով, մեղավորները սուզվում են կուպրի մեջ - նրանք թաքնվում են, և մեկը տատանվում է, և նրանք անմիջապես քաշում են նրան կեռիկներով, նպատակ ունենալով տանջել նրան, բայց նախ թույլ են տվել մեզ խոսել նրա հետ: Խեղճը խորամանկությամբ խլացրեց Գրուդջերների զգոնությունը և ետ սուզվեց. նրանք չհասցրին բռնել նրան։ Ջղայնացած սատանաները կռվեցին իրար մեջ, երկուսն ընկան թառի մեջ։ Խառնաշփոթի մեջ մենք շտապեցինք հեռանալ, բայց դա չպետք է լիներ։ Նրանք թռչում են մեր հետևից։ Վերգիլիոսը, վերցնելով ինձ, հազիվ հասցրեց վազել վեցերորդ ծոցը, որտեղ նրանք տեր չեն։ Այստեղ կեղծավորները թուլանում են կապարի ու ոսկեզօծ հագուստի ծանրության տակ։ Եվ ահա խաչված (ցցերով գամված գետնին) հրեա քահանայապետը, ով պնդում էր Քրիստոսին մահապատժի ենթարկել։ Նրան ոտքի տակ են դնում կապարով ծանրացած կեղծավորները։

Անցումը դժվար էր. քարքարոտ ճանապարհով դեպի յոթերորդ սինուս: Այստեղ ապրում են գողեր, որոնց կծել են հրեշավոր թունավոր օձերը։ Այս խայթոցներից նրանք փշրվում են փոշու մեջ, բայց անմիջապես վերականգնվում են իրենց տեսքը: Նրանց թվում է Վաննի Ֆուչին, ով թալանել է սրբարանը և դրա մեղքը բարդել ուրիշի վրա։ Կոպիտ և հայհոյող մարդ. նա Աստծուն ուղարկեց՝ երկու թուզ պահելով։ Անմիջապես օձերը հարձակվեցին նրա վրա (ես սիրում եմ նրանց դրա համար): Հետո ես տեսա, թե ինչպես է մի օձ միաձուլվել գողերից մեկի հետ, որից հետո այն ստացել է իր տեսքը և կանգնել ոտքի վրա, իսկ գողը սողալով հեռացել է՝ դառնալով սողուն։ Հրաշքներ։ Նման կերպարանափոխություններ չես գտնի նաև Օվիդում:

Ուրախացիր, Ֆլորենցիա, այս գողերը քո սերունդն են: Ամոթ է... Իսկ ութերորդ խրամատում ապրում են դավաճան խորհրդականներ. Նրանց թվում է Ուլիսեսը (Ոդիսևսը), նրա հոգին բանտարկված է բոցի մեջ, որը կարող է խոսել: Այսպիսով, մենք լսեցինք Յուլիսիսի պատմությունը նրա մահվան մասին. ցանկանալով իմանալ անհայտը, նա մի բուռ կտրիճների հետ նավարկեց աշխարհի մյուս ծայրը, նավաբեկվեց և իր ընկերների հետ խեղդվեց մարդկանցով բնակեցված աշխարհից հեռու: .

Մեկ այլ խոսող բոց, որի մեջ թաքնված է չար խորհրդականի հոգին, ով իրեն անունով չէր կոչում, պատմեց ինձ իր մեղքի մասին. այս խորհրդականն օգնեց Պապին մեկ անարդար արարքով՝ հույս ունենալով, որ Պապը ների նրան իր մեղքը: Երկինքն ավելի հանդուրժող է պարզամիտ մեղավորի հանդեպ, քան նրանց, ովքեր հույս ունեն ապաշխարությամբ փրկվել: Մենք շարժվեցինք դեպի իններորդ խրամատ, որտեղ մահապատժի են ենթարկվում անկարգություններ սերմանողները։

Ահա նրանք՝ արյունալի կռիվների և կրոնական անկարգությունների հրահրողները։ Սատանան նրանց կխեղի ծանր սրով, կկտրի նրանց քիթն ու ականջը, կջախջախի նրանց գանգերը։ Ահա Մուհամեդը և Կյուրիոն, ովքեր խրախուսեցին Կեսարին քաղաքացիական պատերազմի, և գլխատված աշուղ մարտիկ Բերտրան դե Բորնը (նա լապտերի պես գլուխը ձեռքին է տանում, և նա բացականչում է. «Վայ»):

Հետո ես հանդիպեցի իմ հարազատին, որը զայրացած էր ինձ վրա, որովհետև նրա դաժան մահը մնաց առանց վրեժի։ Հետո շարժվեցինք դեպի տասներորդ խրամատ, որտեղ ալքիմիկոսները տառապում են հավերժական քորից։ Նրանցից մեկին այրել են այն բանի համար, որ կատակով պարծենում էր, որ ինքը կարող է թռչել. նա դարձավ դատապարտման զոհ։ Նա Դժոխքում հայտնվեց ոչ թե դրա համար, այլ որպես ալքիմիկոս: Այստեղ մահապատժի են ենթարկվում նրանք, ովքեր այլ մարդիկ են ձևացել, կեղծարարներ և ընդհանրապես ստախոսներ։ Նրանցից երկուսը կռվել են իրար մեջ, իսկ հետո երկար վիճել (վարպետ Ադամը, ով պղինձը խառնել է ոսկե դրամների մեջ, և հին հույն Սինոնը, որը խաբել է տրոյացիներին): Վերգիլիոսը նախատեց ինձ այն հետաքրքրության համար, որով ես լսում էի նրանց։

Մեր ճանապարհորդությունը չարագործների միջով ավարտվում է: Մենք մոտեցանք Դժոխքի ութերորդ շրջանից դեպի իններորդ տանող ջրհորին։ Կան հինավուրց հսկաներ, տիտաններ։ Նրանց թվում էին Նիմրոդը, որը բարկացած ինչ-որ բան էր բղավում մեզ համար անհասկանալի լեզվով, և Անտեուսը, որը Վերգիլիոսի խնդրանքով մեզ իջեցրեց ջրհորի հատակը իր հսկայական ափի վրա և անմիջապես ուղղվեց։

Այսպիսով, մենք գտնվում ենք տիեզերքի հատակում՝ երկրագնդի կենտրոնի մոտ: Մեր դիմաց սառցե լիճ է, որի մեջ սառել են նրանք, ովքեր դավաճանել են իրենց սիրելիներին։ Պատահաբար ոտքով հարվածեցի մեկի գլխին, նա բղավեց և հրաժարվեց ինքնությունը հայտնել։ Հետո ես բռնեցի նրա մազերից, հետո ինչ-որ մեկը կանչեց նրա անունը։ Սրիկան, հիմա ես գիտեմ, թե ով ես դու, և ես կպատմեմ մարդկանց քո մասին: Եվ նա. «Ստի՛ր, ինչ ուզում ես, իմ և ուրիշների մասին»: Եվ ահա մի սառցե փոս, որի մեջ մի մահացած մարդ կրծում է մյուսի գանգը։ Հարցնում եմ՝ ինչի՞ համար։ Նայելով իր զոհից՝ նա պատասխանեց ինձ. Նա՝ կոմս Ուգոլինոն, վրեժխնդիր է լինում իր նախկին համախոհ ընկերոջից՝ արքեպիսկոպոս Ռուջիերիից, ով դավաճանել է իրեն, ով սովի է մատնել նրան և իր երեխաներին՝ նրանց բանտարկելով Պիզայի աշտարակում։ Նրանց տառապանքն անտանելի էր, երեխաները մահացան հոր աչքի առաջ, նա վերջինն էր, ով մահացավ։ Ամոթ Պիզային։ Անցնենք առաջ։ Ո՞վ է սա մեր առջև։ Ալբերիգո՞ն։ Բայց, որքան գիտեմ, նա չի մահացել, ուրեմն ինչպե՞ս է հայտնվել Դժոխքում: Դա տեղի է ունենում նաև. չարագործի մարմինը դեռ ապրում է, բայց նրա հոգին արդեն անդրաշխարհում է:

Երկրի կենտրոնում Դժոխքի տիրակալը՝ Լյուցիֆերը, սառույցի մեջ սառած, դուրս է նետվել դրախտից և իր անկման ժամանակ փորել է անդրաշխարհի անդունդը՝ այլանդակված, եռադեմ: Հուդան դուրս է գալիս իր առաջին բերանից, Բրուտոսը երկրորդից, Կասիոսը՝ երրորդից, Նա կրծում է դրանք և տանջում նրանց իր ճանկերով։ Ամենասարսափելին ամենաստոր դավաճանն է՝ Հուդան։ Լյուցիֆերից ձգվում է ջրհոր, որը տանում է դեպի հակառակ երկրային կիսագնդի մակերեսը։ Մենք սեղմեցինք միջով, բարձրացանք մակերես և տեսանք աստղերը:

Քավարան

Թող մուսաները օգնեն ինձ երգել երկրորդ թագավորությունը: Նրա պահակը՝ Կատոն երեցը, մեզ անբարյացակամ դիմավորեց՝ ովքե՞ր են նրանք։ Ինչպե՞ս եք համարձակվում գալ այստեղ: Վերգիլիոսը բացատրեց և, ցանկանալով հանգստացնել Կատոնին, ջերմորեն խոսեց իր կնոջ՝ Մարսիայի մասին։ Ի՞նչ կապ ունի Մարսիան սրա հետ: Գնացեք ծովափ, դուք պետք է լվացվեք: Մենք գնում ենք։ Ահա, ծովի հեռավորությունը։ Իսկ ծովափնյա խոտերի մեջ առատ ցող կա։ Դրանով Վերգիլիոսը դեմքիցս մաքրեց լքված Դժոխքի մուրը:

Ծովի հեռվից հրեշտակի կողմից կառավարվող նավը նավարկում է դեպի մեզ։ Այն պարունակում է հանգուցյալների հոգիները, ովքեր բախտ են ունեցել չգնալ Դժոխք: Նրանք վայրէջք կատարեցին, գնացին ափ, և հրեշտակը լողալով հեռացավ: Ժամանողների ստվերները խճողվեցին մեր շուրջը, և մեկում ես ճանաչեցի ընկերոջս՝ երգչուհի Կոսելային։ Ես ուզում էի գրկել նրան, բայց ստվերն էական չէ. ես գրկեցի ինքս ինձ: Կոսելլան, իմ խնդրանքով, սկսեց երգել սիրո մասին, բոլորը լսեցին, բայց հետո հայտնվեց Կատոն, բղավեց բոլորի վրա (նրանք զբաղված չէին), և մենք շտապեցինք դեպի Քավարանի լեռը:

Վիրգիլիոսը դժգոհ էր ինքն իրենից. նա առիթ տվեց իր վրա գոռալու... Հիմա պետք է հետախուզել գալիք ճանապարհը։ Տեսնենք, թե ուր կտեղափոխվեն ժամանող ստվերները։ Եվ նրանք հենց իրենք են նկատել, որ ես ստվեր չեմ. թույլ չեմ տալիս, որ լույսն անցնի իմ միջով։ Մենք զարմացանք. Վերգիլիոսը նրանց ամեն ինչ բացատրեց։ «Եկեք մեզ հետ», - հրավիրեցին նրանք:

Ուրեմն շտապենք քավարան լեռան ստորոտին։ Բայց մի՞թե բոլորը շտապում են, բոլորը այդքան անհամբեր են։ Այնտեղ, մի մեծ քարի մոտ, մի խումբ մարդիկ կան, ովքեր չեն շտապում բարձրանալ. ասում են՝ ժամանակ կունենան. բարձրանալ նա, ով քոր է գալիս. Այս ծույլերի մեջ ես ճանաչեցի իմ ընկեր Բելակվային։ Հաճելի է տեսնել, որ նա, նույնիսկ կյանքում ամենայն շտապողականության թշնամի, հավատարիմ է ինքն իրեն:

Քավարանի ստորոտում ես հնարավորություն ունեցա շփվելու բռնի մահվան զոհերի ստվերների հետ: Նրանցից շատերը լուրջ մեղավորներ էին, բայց երբ նրանք հրաժեշտ տվեցին կյանքին, նրանք կարողացան անկեղծորեն ապաշխարել և, հետևաբար, չհայտնվեցին Դժոխքում: Ի՜նչ ամոթ է սատանային, ով կորցրել է իր զոհը։ Նա, սակայն, գտավ հարթվելու միջոցը. չզորանալով զղջացող մեռած մեղավորի հոգու վրա՝ ոտնահարեց նրա սպանված մարմինը։

Այս ամենից ոչ հեռու մենք տեսանք Սորդելլոյի թագավորական ու վեհաշուք ստվերը։ Նա և Վերգիլիոսը, միմյանց ճանաչելով որպես հայրենակից բանաստեղծներ (մանթուացիներ), եղբայրաբար գրկախառնվեցին։ Ահա քեզ օրինակ, Իտալիա, կեղտոտ հասարակաց տուն, որտեղ եղբայրության կապերը լիովին կոտրված են։ Հատկապես դու, իմ Ֆլորենս, լավն ես, ոչինչ չես կարող ասել... Արթնացիր, քեզ նայիր...

Սորդելլոն համաձայնում է լինել մեր ուղեցույցը դեպի Քավարան: Նրա համար մեծ պատիվ է օգնել մեծարգո Վերգիլիոսին։ Հանգիստ զրուցելով՝ մոտեցանք ծաղկած, բուրավետ հովտին, որտեղ, պատրաստվելով գիշերել, տեղավորվեցին բարձրաստիճան անձանց՝ եվրոպացի ինքնիշխանների ստվերները։ Հեռվից դիտում էինք նրանց՝ լսելով նրանց բաղաձայն երգեցողությունը։

Եկել է երեկոյան ժամը, երբ ցանկությունները ձգում են նավարկածներին դեպի իրենց սիրելիները, և դու հիշում ես հրաժեշտի դառը պահը. երբ տխրությունը պատում է ուխտավորին, և նա լսում է, թե ինչպես է հեռավոր զանգը դառնորեն աղաղակում անդառնալի օրվա մասին... Գայթակղության նենգ օձը սողաց մնացած երկրային տիրակալների ձորը, բայց ժամանած հրեշտակները դուրս վռնդեցին նրան:

Ես պառկեցի խոտերի վրա, քնեցի և երազում ինձ տեղափոխեցին Քավարանի դարպասները։ Նրանց հսկող հրեշտակը յոթ անգամ նույն տառը գրեց իմ ճակատին, առաջինը «մեղք» բառով (յոթ մահացու մեղքեր. այս տառերը հերթով կջնջվեն իմ ճակատից, երբ ես բարձրանամ քավարան): Մենք մտանք անդրշիրիմյան կյանքի երկրորդ թագավորություն, դարպասները փակվեցին մեր հետևում։

Սկսվեց վերելքը։ Մենք գտնվում ենք Քավարանի առաջին օղակում, որտեղ հպարտները քավում են իրենց մեղքը: Հպարտության ամոթից այստեղ կանգնեցվեցին արձաններ, որոնք մարմնավորում են բարձր սխրանքի՝ խոնարհության գաղափարը։ Եվ ահա մաքրագործող հպարտների ստվերները՝ չկռացած կյանքի ընթացքում, այստեղ նրանք, որպես պատիժ իրենց մեղքի համար, խոնարհվում են նրանց վրա կուտակված քարե բլոկների ծանրության տակ։

«Հայր մեր...» - այս աղոթքը երգում էին կռացած ու հպարտ ժողովուրդը։ Նրանց թվում է մանրանկարիչ Օդերիզը, ով կենդանության օրոք պարծենում էր իր մեծ համբավով։ Հիմա, ասում է, հասկացել է, որ պարծենալու բան չկա. մահվան առջև բոլորը հավասար են՝ և՛ ծերուկը, և՛ փոքրիկը, որ կակազում է «յում-ում», և փառքը գալիս ու գնում է։ Որքան շուտ հասկանաք դա և ուժ գտնեք ձեր հպարտությունը զսպելու և ձեզ խոնարհելու համար, այնքան լավ:

Մեր ոտքերի տակ դրված են խորաքանդակներ, որոնք պատկերում են պատժված հպարտության տեսարաններ՝ Լյուցիֆերն ու Բրիարուսը դրախտից վտարված, Սավուղ թագավորը, Հոլոֆեռնեսը և այլք: Մեր մնալն առաջին օղակում ավարտվում է։ Մի հրեշտակ, ով հայտնվեց, ջնջեց յոթ տառերից մեկը իմ ճակատից, որպես նշան, որ ես հաղթահարել եմ հպարտության մեղքը: Վիրգիլիոսը ժպտաց ինձ։

Բարձրացանք երկրորդ փուլ։ Այստեղ նախանձող մարդիկ կան, նրանք ժամանակավոր կուրացել են, նրանց նախկին «նախանձ» աչքերը ոչինչ չեն տեսնում։ Ահա մի կին, ով նախանձից չարիք է մաղթել հայրենակիցներին և ուրախացել նրանց անհաջողությունների համար... Այս շրջապատում, մահից հետո, ես երկար չեմ մաքրվի, քանի որ հազվադեպ և քչերն եմ նախանձել որևէ մեկին։ Բայց հպարտ մարդկանց անցյալում, հավանաբար, երկար ժամանակ:

Ահա նրանք՝ կուրացած մեղավորները, որոնց արյունը ժամանակին այրվել էր նախանձից։ Լռության մեջ առաջին նախանձի մարդու՝ Կայենի խոսքերը որոտալի հնչեցին. «Ով ինձ հանդիպի՝ ինձ կսպանի»։ Վախից կառչեցի Վիրգիլիոսից, և իմաստուն առաջնորդն ինձ դառը խոսքեր ասաց, որ բարձրագույն հավերժական լույսը անհասանելի է երկրային հրապույրներով տարված նախանձ մարդկանց համար:

Անցանք երկրորդ շրջանը։ Հրեշտակը նորից հայտնվեց մեզ, և այժմ ճակատիս միայն հինգ տառ է մնացել, որից մենք պետք է ազատվենք ապագայում։ Մենք երրորդ օղակում ենք։ Մարդկային կատաղության դաժան տեսիլքը փայլատակեց մեր աչքի առաջ (ամբոխը քարկոծեց մի հեզ երիտասարդի): Այս շրջանակում զայրույթով տառապողները մաքրվում են։

Նույնիսկ Դժոխքի մթության մեջ չկար այնպիսի սև խավար, ինչպիսին այս շրջանակում էր, որտեղ խոնարհվում է զայրացածի ցասումը: Նրանցից մեկը՝ լոմբարդացի Մարկոն, զրույցի բռնվեց ինձ հետ և հայտնեց այն միտքը, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, չի կարող ընկալվել որպես բարձրագույն երկնային ուժերի գործունեության հետևանք. պատասխանատու մարդ իր արածի համար.

Ընթերցող, երբևէ շրջե՞լ ես լեռներում մառախլապատ երեկոյին, երբ հազիվ ես տեսնում արևը։ Ահա թե ինչպիսին ենք մենք... Ես զգացի հրեշտակի թևի հպումը ճակատիս,- ջնջվեց հերթական նամակը: Մենք բարձրացանք չորրորդ շրջանը՝ լուսավորված մայրամուտի վերջին շողով։ Այստեղ մաքրվում են ծույլերը, որոնց սերը դեպի լավը դանդաղ էր։

Ծույլերն այստեղ պետք է արագ վազեն՝ թույլ չտալով անձնատուր լինել իրենց կյանքի մեղքին: Թող ոգեշնչվեն Սուրբ Կույս Մարիամի օրինակներով, ով, ինչպես գիտենք, պետք է շտապեր, կամ Կեսարը՝ իր զարմանալի արդյունավետությամբ։ Նրանք վազեցին մեր կողքով ու անհետացան։ Ես ուզում եմ քնել. Քնում եմ ու երազում...

Ես երազում էի մի զզվելի կնոջ մասին, ով իմ աչքի առաջ վերածվեց գեղեցկուհու, ով անմիջապես ամաչեց և վերածվեց ավելի վատ տգեղ կնոջ (այստեղ է արատի երևակայական գրավչությունը): Մեկ այլ տառ անհետացավ ճակատիցս. դա նշանակում է, որ ես հաղթել եմ այնպիսի արատ, ինչպիսին ծուլությունն է։ Մենք բարձրանում ենք հինգերորդ շրջան՝ դեպի թշվառներն ու ծախսողները։

Ժլատությունը, ագահությունը, ոսկու ագահությունը զզվելի արատներ են։ Մի անգամ հալած ոսկին լցվել է ագահությամբ տարվածի կոկորդով. խմի՛ր քո առողջությանը: Ես անհարմար եմ զգում թշվառների շրջապատում, իսկ հետո երկրաշարժ եղավ։ Ինչի՞ց։ Իմ անտեղյակության մեջ ես չգիտեմ…

Պարզվեց, որ սարի ցնցումն առաջացել է ուրախությունից, որ հոգիներից մեկը մաքրվել է և պատրաստ է բարձրանալ. սա հռոմեացի բանաստեղծ Ստատիուսն է, Վիրգիլիոսի երկրպագուն, ուրախացել է, որ այսուհետ մեզ ուղեկցելու է դեպի ճանապարհը. քավարան գագաթը.

Ճակատիցս մեկ այլ նամակ է ջնջվել, որը նշանակում է ժլատության մեղքը։ Ի դեպ, հինգերորդ ռաունդում հյուծված Ստատիուսը ժլա՞կ էր։ Ընդհակառակը, նա վատնող է, բայց այս երկու ծայրահեղությունները միասին պատժվում են։ Այժմ մենք գտնվում ենք վեցերորդ շրջանում, որտեղ որկրամոլները մաքրվում են։ Այստեղ լավ կլինի հիշել, որ շատակերությունը բնորոշ չէր քրիստոնյա ասկետներին.

Նախկին որկրամոլներին վիճակված է տառապել քաղցի ցավից. նրանք նիհարած են, մաշկ ու ոսկոր: Նրանց մեջ ես հայտնաբերեցի իմ հանգուցյալ ընկեր և հայրենակից Ֆորեսին: Մենք խոսեցինք մեր սեփական բաների մասին, նախատեցինք Ֆլորենսին, Ֆորեզը դատապարտող խոսեց այս քաղաքի անկարգ տիկնանց մասին։ Ես պատմեցի ընկերոջս Վիրջիլի մասին և իմ սիրելի Բեատրիսին հետմահու տեսնելու հույսերի մասին:

Գրականության մասին զրույց ունեցա հին դպրոցի նախկին բանաստեղծ, որկրամոլներից մեկի հետ։ Նա խոստովանեց, որ իմ համախոհները՝ «նոր քաղցր ոճի» կողմնակիցները, սիրային պոեզիայի մեջ շատ ավելին են հասել, քան ինքը և իր մերձավոր վարպետները։ Մինչդեռ ճակատիցս ջնջվել է նախավերջին տառը, և ինձ համար բաց է ճանապարհը դեպի Քավարանի ամենաբարձր՝ յոթերորդ շրջանը։

Իսկ ես անընդհատ հիշում եմ նիհար, սոված որկրամոլներին՝ ինչպե՞ս են նրանք այդքան նիհարել։ Ի վերջո, դրանք ստվերներ են, ոչ թե մարմիններ, և սովից մեռնելը տեղին չի լինի: Վիրգիլիոսը բացատրեց. ստվերները, թեև անմարմին են, բայց ճշգրտորեն կրկնում են ենթադրյալ մարմինների ուրվագծերը (որոնք բարակ կդառնան առանց սննդի): Այստեղ, յոթերորդ շրջանում, մաքրվում են կրակով այրված կամավորները։ Նրանք վառվում են, երգում և գովում են ժուժկալության և մաքրաբարոյության օրինակներ:

Կրակի մեջ պատված կամավորները բաժանվել են երկու խմբի՝ միասեռական սիրով զբաղվողների և երկսեռ հարաբերությունների մեջ սահմաններ չճանաչողներ: Վերջիններիս թվում են բանաստեղծներ Գվիդո Գինիզելլին և պրովանսացի Առնալդը, ով նրբագեղ ողջունեց մեզ իր բարբառով։

Եվ հիմա մենք ինքներս պետք է անցնենք կրակի պատի միջով: Ես վախեցա, բայց իմ դաստիարակն ասաց, որ սա ճանապարհ է դեպի Բեատրիս (դեպի Երկրային դրախտ, որը գտնվում է քավարան լեռան գագաթին): Եվ այսպես, մենք երեքով (Ստացիուսը մեզ հետ) քայլում ենք կրակից խանձված։ Անցանք, շարժվեցինք, մութն ընկավ, կանգ առանք հանգստանալու, ես քնեցի; և երբ ես արթնացա, Վիրգիլիոսը դիմեց ինձ՝ բաժանման և հավանության վերջին բառով, վերջ, նա այսուհետ կլռի...

Մենք Երկրային դրախտում ենք, ծաղկած պուրակում, որը թնդում է թռչունների ծլվլոցով: Ես տեսա մի գեղեցիկ դոննա, որը երգում էր և ծաղիկներ հավաքում: Նա ասաց, որ այստեղ ոսկե դար է եղել, անմեղությունը ծաղկել է, բայց հետո այս ծաղիկների ու մրգերի մեջ մեղքի մեջ կործանվել է առաջին մարդկանց երջանկությունը։ Լսելով դա՝ ես նայեցի Վիրջիլիոսին և Ստատիուսին. երկուսն էլ երանելի ժպտում էին։

Ախ Եվա Այնքան լավ էր այստեղ, դու քո համարձակությամբ ամեն ինչ փչացրեցիր։ Կենդանի լույսեր են լողում մեր կողքով, արդար երեցներ՝ ձյունաճերմակ զգեստներով, վարդերով ու շուշաններով պսակված, քայլում են նրանց տակով, և պարում են հիասքանչ գեղեցկուհիները։ Ես չէի կարող դադարել նայել այս զարմանալի նկարին: Եվ հանկարծ տեսա նրան, ում սիրում եմ: Ցնցված՝ ես ակամա շարժում արեցի, կարծես փորձում էի ինձ ավելի մոտեցնել Վիրջիլիոսին։ Բայց նա անհետացավ, իմ հայր և փրկիչ։ Ես լաց եղա։ «Դանթե, Վիրգիլիոս չի վերադառնա: Բայց դուք ստիպված չեք լինի լաց լինել նրա համար: Նայիր ինձ, ես եմ, Բեատրիս: Ինչպե՞ս հասաք այստեղ»: - զայրացած հարցրեց նա: Հետո մի ձայն հարցրեց նրան, թե ինչու է նա այդքան խիստ ինձ հետ։ Նա պատասխանեց, որ ես, հրապուրվելով հաճույքի հրապույրից, դավաճանել եմ նրան իր մահից հետո: Ես ընդունում եմ իմ մեղքը? Օ, այո, ամոթի ու ապաշխարության արցունքները խեղդում են ինձ, ես իջեցրի գլուխս։ «Բարձրացրո՛ւ մորուքդ»։ - կտրուկ ասաց նա՝ չհրամայելով նրան աչքը կտրել իրենից։ Ես կորցրի գիտակցությունը և արթնացա՝ ընկղմված Լեթեի մեջ՝ մի գետ, որը մոռացության է տալիս կատարված մեղքերը: Բեատրիս, հիմա նայիր նրան, ով այդքան նվիրված է քեզ և այդքան կարոտ է քեզ: Տասը տարվա բաժանումից հետո ես նայեցի նրա աչքերի մեջ, և իմ տեսողությունը ժամանակավորապես խամրեց նրանց շլացուցիչ փայլից: Վերականգնելով իմ տեսողությունը՝ ես տեսա շատ գեղեցկություն Երկրային դրախտում, բայց հանկարծ այս ամենին փոխարինեցին դաժան տեսիլքներ՝ հրեշներ, սուրբ բաների պղծում, անառակություն:

Բեատրիսը խորապես վշտացավ՝ հասկանալով, թե որքան չարիք է թաքնված այս տեսիլքներում, որոնք մեզ բացահայտեցին, բայց վստահություն հայտնեց, որ բարու ուժերը ի վերջո կհաղթեն չարին: Մոտեցանք Եվնոե գետին, որից խմելը ամրացնում է քո արած բարիքի հիշողությունը։ Ես ու Ստատիուսը լվացվեցինք այս գետում։ Նրա ամենաքաղցր ջրի մի կում նոր ուժ թափեց մեջս: Հիմա ես մաքուր եմ և արժանի եմ աստղերին բարձրանալու:

Դրախտ

Երկրային դրախտից ես և Բեատրիսը միասին կթռչենք դեպի Երկնային դրախտ՝ մահկանացուների ըմբռնումից դուրս բարձունքների: Ես նույնիսկ չնկատեցի, թե ինչպես նրանք թռան՝ նայելով արևին։ Արդյո՞ք ես իսկապես ընդունակ եմ դա անել, երբ դեռ կենդանի եմ: Սակայն Բեատրիսին դա չզարմացրեց. մաքրված մարդը հոգևոր է, իսկ մեղքերով չծանրաբեռնված ոգին ավելի թեթև է, քան եթերը:

Ընկերնե՛ր, եկեք բաժանվենք այստեղ, մի՛ կարդացեք, դուք կվերանաք անհասկանալիի ընդարձակության մեջ: Բայց եթե հոգևոր սննդի անհագ քաղց ունես, ուրեմն առաջ գնա, հետևիր ինձ։ Մենք դրախտի առաջին երկնքում ենք՝ Լուսնի երկնքում, որը Բեատրիսն անվանել է առաջին աստղ; ընկղմվել է իր խորքերը, թեև դժվար է պատկերացնել մի ուժ, որը կարող է մի փակ մարմին (որ ես եմ) տեղադրել մեկ այլ փակ մարմնի (Լուսնի) մեջ:

Լուսնի խորքերում հանդիպեցինք վանքերից առևանգված և բռնի կերպով ամուսնացած միանձնուհիների հոգիներին։ Ոչ իրենց մեղքով, բայց նրանք չեն կատարել կուսության երդումը, որը տրվել է տոնուսի ժամանակ և, հետևաբար, այլևս հասանելի չեն նրանց: բարձր երկինք. Նրանք զղջո՞ւմ են դրա համար: Օ ոչ! Զղջալ, կնշանակի չհամաձայնվել ամենաբարձր արդար կամքի հետ:

Բայց ես դեռ տարակուսած եմ՝ ինչո՞ւ են նրանք մեղավոր, որ ենթարկվում են բռնությանը։ Ինչո՞ւ նրանք չեն բարձրանում Լուսնի ոլորտից վեր։ Պետք է մեղադրել ոչ թե զոհին, այլ բռնաբարողին։ Բայց Բեատրիսը բացատրեց, որ տուժողը նույնպես որոշակի պատասխանատվություն է կրում իր նկատմամբ կատարված բռնության համար, եթե դիմադրելիս հերոսական տոկունություն չի ցուցաբերել։

Ուխտը չկատարելը, պնդում է Բեատրիսը, գործնականում անուղղելի է բարի գործերով (չափազանց շատ պետք է անել՝ մեղքը քավելու համար): Մենք թռչեցինք դրախտի երկրորդ երկինք՝ Մերկուրի: Այստեղ ապրում են ամբիցիոզ արդար մարդկանց հոգիները։ Սրանք այլևս ստվերներ չեն, ի տարբերություն անդրաշխարհի նախկին բնակիչների, այլ լույսեր. նրանք փայլում և ճառագայթում են: Նրանցից մեկը հատկապես վառ փայլեց՝ ուրախանալով ինձ հետ շփվելով։ Պարզվեց, որ դա Հռոմի կայսր, օրենսդիր Հուստինիանոսն էր։ Նա գիտակցում է, որ Մերկուրիի ոլորտում լինելը (և ոչ ավելի բարձր) իր համար սահման է, փառասեր մարդկանց համար, ովքեր բարի գործեր են անում հանուն իրենց փառքի (այսինքն՝ նախ և առաջ իրենց սիրելով), բաց են թողել ճշմարիտի ճառագայթը։ սեր աստվածության հանդեպ.

Հուստինիանոսի լույսը միաձուլվեց լույսերի պարին՝ այլ արդար հոգիների: Ես մտածեցի այդ մասին, և իմ մտքերի գնացքն ինձ հանգեցրեց այն հարցին, թե ինչու Հայր Աստված զոհաբերեց իր որդուն: Կարելի էր հենց այդպես, գերագույն կամքով, մարդկանց ներել Ադամի մեղքը։ Բեատրիսը բացատրեց. բարձրագույն արդարադատությունը պահանջում էր, որ մարդկությունն ինքը քավի իր մեղքը: Դա անկարող է դրան, և պետք էր հղիացնել երկրային կնոջը, որպեսզի որդին (Քրիստոսը), մարդկայինը զուգակցելով աստվածայինի հետ, կարողանար դա անել։

Մենք թռչեցինք երրորդ երկինք՝ դեպի Վեներա, որտեղ երանելի են սիրահարների հոգիները՝ փայլելով այս աստղի կրակոտ խորքերում: Այդ ոգեղեն լույսերից մեկը Հունգարիայի թագավոր Չարլզ Մարտելն է, ով ինձ հետ խոսելիս արտահայտեց այն միտքը, որ մարդ կարող է իրացնել իր կարողությունները միայն գործելով մի դաշտում, որը բավարարում է իր բնության կարիքները. վատ է, եթե ծնված մարտիկ. դառնում է քահանա...

Քաղցր է այլ սիրող հոգիների պայծառությունը: Որքա՜ն երանելի լույս և երկնային ծիծաղ կա այստեղ: Իսկ ներքևում (Դժոխքում) ստվերները տխուր և մռայլ աճեցին... Լույսերից մեկը խոսեց ինձ հետ (աշուղ Ֆոլկո) - նա դատապարտեց եկեղեցական իշխանություններին, եսասեր պապերին և կարդինալներին: Ֆլորենցիան սատանայի քաղաքն է։ Բայց ոչինչ, նա կարծում է, որ շուտով չի լավանա։

Չորրորդ աստղը Արեգակն է՝ իմաստունների բնակավայրը։ Այստեղ փայլում է մեծ աստվածաբան Թոմաս Աքվինացու ոգին։ Նա ուրախությամբ ողջունեց ինձ և ցույց տվեց այլ իմաստունների։ Նրանց բաղաձայն երգեցողությունն ինձ հիշեցրեց եկեղեցական ավետարան:

Թովմասը պատմեց ինձ Ֆրանցիսկոս Ասիզացու մասին՝ աղքատության երկրորդ (Քրիստոսից հետո) կնոջ մասին: Նրա օրինակին հետևելով էր, որ վանականները, ներառյալ նրա ամենամոտ աշակերտները, սկսեցին ոտաբոբիկ քայլել: Նա սուրբ կյանքով ապրեց և մահացավ՝ մերկ մարդ մերկ հողի վրա, Աղքատության գրկում։

Ոչ միայն ես, այլև լույսերը՝ իմաստունների ոգիները, լսում էին Թոմասի խոսքը՝ դադարեցնելով երգը և պտտվել պարի մեջ։ Ապա խօսք առաւ ֆրանչիսկեան Բոնաւենտուրան։ Ի պատասխան Դոմինիկյան Թոմասի կողմից իր ուսուցչին տրված գովասանքի՝ նա փառաբանեց Թոմասի ուսուցչին՝ Դոմինիկին, երկրագործ և Քրիստոսի ծառա։ Ո՞վ է հիմա շարունակել իր գործը։ Արժանիներ չկան։

Եվ կրկին Թոմասը խոսեց։ Նա խոսում է Սողոմոն թագավորի մեծ արժանիքների մասին՝ նա Աստծուց խելք ու իմաստություն է խնդրել՝ ոչ թե աստվածաբանական հարցեր լուծել, այլ խելամտորեն կառավարել ժողովրդին, այսինքն՝ թագավորական իմաստություն, որը նրան շնորհվել է։ Ժողովուրդ, իրար հապճեպ մի դատեք։ Այս մեկը զբաղված է բարի գործով, մյուսը՝ չարով, իսկ եթե առաջինն ընկնի, իսկ երկրորդը բարձրանա։

Ի՞նչ կլինի Արեգակի բնակիչների հետ դատաստանի օրը, երբ ոգիները մարմին կառնեն։ Նրանք այնքան պայծառ ու հոգևոր են, որ դժվար է պատկերացնել դրանք նյութականացված։ Մեր այստեղ մնալն ավարտվեց, մենք թռանք հինգերորդ երկինք՝ Մարս, որտեղ հավատքի համար մարտիկների շողշողացող ոգիները դասավորված են խաչի տեսքով և հնչում է քաղցր օրհներգ:

Այս սքանչելի խաչը կազմող լույսերից մեկը, չանցնելով իր սահմաններից, շարժվեց դեպի վար, ավելի մոտ ինձ։ Այսպիսին է իմ քաջարի նախապապի՝ ռազմիկ Կաչչագվիդայի ոգին։ Նա ողջունեց ինձ և գովաբանեց այն փառավոր ժամանակը, որում նա ապրել է երկրի վրա, և որը - ավա՜ղ: - անցավ, փոխարինվեց ավելի վատ ժամանակներով:

Ես հպարտ եմ իմ նախահայրով, իմ ծագմամբ (պարզվում է, որ նման զգացողություն կարող ես ապրել ոչ միայն ունայն երկրի վրա, այլ նաև Դրախտում): Կաչիագուիդան պատմեց ինձ իր և Ֆլորենցիայում ծնված իր նախնիների մասին, որոնց զինանշանը՝ սպիտակ շուշանն, այժմ արյունոտ է։

Նրանից՝ պայծառատեսից, ուզում եմ իմանալ իմ հետագա ճակատագրի մասին։ Ի՞նչ է սպասվում ինձ: Նա պատասխանեց, որ ինձ կվտարեն Ֆլորենցիայից, անուրախ թափառումների մեջ ես կսովորեմ ուրիշի հացի դառնությունը և ուրիշների աստիճանների զառիթափությունը։ Ի պատիվ ինձ, ես չեմ շփվելու անմաքուր քաղաքական խմբերի հետ, բայց դառնալու եմ իմ կուսակցությունը։ Ի վերջո, մրցակիցներս ամաչելու են, և ինձ հաղթանակ է սպասում։

Կաչյագուիդան և Բեատրիսը քաջալերեցին ինձ։ Ձեր մնալը Մարսի վրա ավարտված է: Հիմա՝ հինգերորդ երկնքից մինչև վեցերորդ, կարմիր Մարսից մինչև սպիտակ Յուպիտեր, որտեղ ճախրում են արդարների հոգիները: Նրանց լույսերը կազմում են տառեր, տառեր՝ նախ՝ արդարության կոչի, իսկ հետո՝ արծվի կերպարի՝ արդար կայսերական իշխանության խորհրդանիշի, անհայտ, մեղավոր, տանջված երկրի, բայց հաստատված երկնքում:

Այս վեհաշուք արծիվը սկսեց խոսել ինձ հետ։ Նա իրեն անվանում է «ես», բայց ես լսում եմ «մենք» (արդար իշխանությունը կոլեգիալ է): Նա հասկանում է այն, ինչ ես ինքս չեմ կարող հասկանալ. ինչու է դրախտը բաց միայն քրիստոնյաների համար: Ի՞նչ սխալ է առաքինի հինդուին, ով ընդհանրապես չի ճանաչում Քրիստոսին: ես դեռ չեմ հասկանում. Եվ դա ճիշտ է, խոստովանում է արծիվը, որ վատ քրիստոնյան ավելի վատ է, քան լավ պարսիկը կամ եթովպացին:

Արծիվը անձնավորում է արդարության գաղափարը, և նրա գլխավորը նրա ճանկերն ու կտուցը չեն, այլ նրա ամենատես աչքը, որը կազմված է ամենաարժանավոր լուսահոգիներից։ Աշակերտը Դավիթ թագավորի և սաղմոսերգու հոգին է, թարթիչներում փայլում են նախաքրիստոնեական արդար մարդկանց հոգիները (և չէ՞ որ ես սխալմամբ խոսեցի դրախտի մասին «միայն քրիստոնյաների համար»։ Ահա թե ինչպես կարելի է բաց թողնել կասկածները։ )

Մենք բարձրացանք յոթերորդ երկինք՝ Սատուրն։ Սա խորհրդածողների կացարանն է։ Բեատրիսն էլ ավելի գեղեցիկ ու պայծառ է դարձել։ Նա չժպտաց ինձ, այլապես նա ինձ ամբողջովին կայրեր և կուրացներ: Խորհրդածողների երանելի հոգիները լուռ էին և չէին երգում, այլապես ինձ կխլացնեին։ Այս մասին ինձ ասաց սրբազան լուսարար աստվածաբան Պիետրո Դամիանոն։

Բենեդիկտոսի ոգին, ում անունով է կոչվել վանական միաբանությունները, զայրացած դատապարտել է ժամանակակից շահառու վանականներին: Նրան լսելուց հետո մենք շտապեցինք ութերորդ երկինք՝ Երկվորյակների համաստեղությունը, որի տակ ես ծնվել եմ, առաջին անգամ տեսա արևը և շնչեցի Տոսկանայի օդը։ Նրա բարձրությունից ես նայեցի ներքև, և իմ հայացքը, անցնելով մեր այցելած յոթ երկնային գնդերի միջով, ընկավ երկրի ծիծաղելի փոքրիկ գլոբուսի վրա, այս մի բուռ փոշին իր բոլոր գետերով և լեռնային զառիվայրներով։

Հազարավոր լույսեր վառվում են ութերորդ երկնքում. սրանք մեծ արդարների հաղթական հոգիներն են: Նրանցից արբած՝ տեսողությունս ուժեղացավ, և հիմա նույնիսկ Բեատրիսի ժպիտը ինձ չի կուրացնի։ Նա հիասքանչ ժպտաց ինձ և նորից հուշեց ինձ հայացքս ուղղել դեպի լուսաշող ոգիները, որոնք օրհներգ էին երգում Երկնային Թագուհուն՝ Սուրբ Կույս Մարիամին:

Բեատրիսը խնդրեց առաքյալներին խոսել ինձ հետ։ Որքա՞ն հեռու եմ ես թափանցել սուրբ ճշմարտությունների խորհուրդների մեջ: Պետրոս առաքյալն ինձ հարցրեց հավատքի էության մասին: Իմ պատասխանը. հավատքը փաստարկ է անտեսանելիի համար. մահկանացուները չեն կարող իրենց աչքերով տեսնել այն, ինչ բացահայտված է այստեղ՝ Դրախտում, բայց թող նրանք հավատան հրաշքին՝ առանց դրա ճշմարտության տեսողական ապացույցների: Պետրոսը գոհ էր իմ պատասխանից։

Ես՝ սուրբ բանաստեղծության հեղինակը, կտեսնե՞մ իմ հայրենիքը։ Կպսակվե՞մ դափնիներով այնտեղ, որտեղ մկրտվել եմ։ Հակոբոս առաքյալն ինձ հարց տվեց հույսի էության մասին. Իմ պատասխանը՝ հույսը ապագայի արժանի ու Աստծուց տրված փառքի ակնկալիքն է։ Ուրախացած Հակոբը լուսավորվեց։

Հաջորդը սիրո հարցն է: Հովհաննես Առաքյալը դա խնդրեց ինձ. Պատասխանելով՝ չմոռացա ասել, որ սերը մեզ դարձնում է դեպի Աստված, դեպի ճշմարտության խոսքը։ Բոլորը ուրախացան։ Քննությունը (ի՞նչ է Հավատք, Հույս, Սեր) հաջողությամբ ավարտվեց։ Ես տեսա մեր նախահայր Ադամի պայծառ հոգին, ով կարճ ժամանակ ապրել է Երկրային Դրախտում, վտարված այնտեղից երկիր. մեկի մահից հետո, ով երկար ժամանակ տխուր էր Լիմբոյում. հետո տեղափոխվեց այստեղ:

Չորս լույս է վառվում իմ առջև՝ երեք առաքյալ և Ադամ: Հանկարծ Պետրոսը մանուշակագույն դարձավ և բացականչեց. Պետրոսը ատում է իր իրավահաջորդին՝ Պապին։ Եվ ժամանակն է, որ մենք բաժանվենք ութերորդ երկնքից և բարձրանանք իններորդ՝ գերագույն և բյուրեղյա։ Չերկրային ուրախությամբ, ծիծաղելով, Բեատրիսը ինձ նետեց արագ պտտվող գնդիկի մեջ և ինքն իրեն վեր բարձրացավ։

Առաջին բանը, որ տեսա իններորդ երկնքի ոլորտում, շլացուցիչ կետ էր՝ աստվածության խորհրդանիշ։ Նրա շուրջը պտտվում են լույսերը՝ ինը համակենտրոն հրեշտակային շրջանակներ: Աստվածությանը ամենամոտները և, հետևաբար, ավելի փոքրերը սերաֆիմներն ու քերովբեներն են, ամենահեռավորներն ու ընդարձակները հրեշտակապետներն են և պարզապես հրեշտակները: Երկրի վրա մենք սովոր ենք մտածել, որ մեծն ավելի մեծ է, քան փոքրը, բայց այստեղ, ինչպես տեսնում եք, հակառակն է։

Հրեշտակները, ասաց ինձ Բեատրիսը, տիեզերքի տարիքի են: Նրանց արագ պտույտը Տիեզերքում տեղի ունեցող բոլոր շարժման աղբյուրն է: Նրանք, ովքեր շտապեցին հեռանալ իրենց տանից, նետվեցին դժոխք, իսկ նրանք, ովքեր մնացին, դեռ էքստատիկ պտտվում են Դրախտում, և նրանք կարիք չունեն մտածելու, ցանկանալու կամ հիշելու. նրանք լիովին բավարարված են:

Համբարձումը դեպի կայսրություն՝ Տիեզերքի ամենաբարձր շրջանը, վերջինն է: Ես նորից նայեցի նրան, ում աճող գեղեցկությունը դրախտում ինձ բարձրացրեց բարձունքներից դեպի բարձունքներ: Մաքուր լույսը շրջապատում է մեզ։ Ամենուր կայծեր ու ծաղիկներ կան. սրանք հրեշտակներ են և օրհնված հոգիներ: Նրանք միաձուլվում են մի տեսակ շողացող գետի մեջ, իսկ հետո ստանում հսկայական դրախտային վարդի տեսք։

Խորհելով վարդի վրա և ըմբռնելով Դրախտի գլխավոր հատակագիծը՝ ես ուզում էի Բեատրիսին հարցնել ինչ-որ բանի մասին, բայց տեսա ոչ թե նրան, այլ պարզ աչքերով ճերմակազգեստ ծերունու։ Նա ցույց տվեց վերև։ Ես նայեցի, նա փայլում էր անհասանելի բարձրության վրա, և ես կանչեցի նրան. Այն ամենի մեջ, ինչ տեսնում եմ, ես ճանաչում եմ քո բարությունը: Ես հետևեցի քեզ ստրկությունից մինչև ազատություն: Ապագայում ինձ ապահով պահիր, որպեսզի իմ հոգին, քեզ արժանի, ազատվի մարմնից»։ Նա ժպտալով նայեց ինձ և շրջվեց դեպի հավերժական սրբավայրը։ Բոլորը.

Սպիտակազգեստ ծերունին Սուրբ Բերնարդն է։ Այսուհետ նա իմ դաստիարակն է։ Մենք շարունակում ենք խորհել կայսրության վարդի մասին: Նրա մեջ փայլում են նաև կույս մանուկների հոգիները։ Սա հասկանալի է, բայց ինչու՞ կային մանուկների հոգիներ այստեղ և այնտեղ Դժոխքում, նրանք չէին կարող չարամիտ լինել, ի տարբերություն սրանց: Աստված ամենից լավ գիտի, թե ինչ ներուժ՝ լավ, թե վատ, բնորոշ է մանկական որին: Այսպիսով, Բերնարդը բացատրեց և սկսեց աղոթել:

Բեռնարն աղոթեց Մարիամ Աստվածածնին ինձ համար՝ օգնի ինձ: Հետո նա ինձ նշան տվեց՝ վեր նայելու։ Ուշադիր նայելով՝ տեսնում եմ գերագույն և ամենապայծառ լույսը։ Միաժամանակ նա չկուրացավ, այլ ձեռք բերեց բարձրագույն ճշմարտություն. Ես պատկերացնում եմ աստվածությունը իր լուսավոր երրորդության մեջ: Եվ ինձ դեպի նա ձգում է Սերը, որը շարժում է և՛ արևը, և՛ աստղերը։