Osmaņu impērijas zemes, kuru katru collu iekaroja zobens, stiepās trīs kontinentos. Sultāna īpašums bija plašāks nekā Senās Romas imperatoru īpašums.

Tie aptvēra visu dienvidaustrumu Eiropu un Ziemeļāfrikas krastu līdz pat Marokas robežām; tie nonāca tuvu Kaspijas jūras, Sarkanās jūras un Persijas līča krastiem; Melnā jūra bija iekšējais "Turcijas ezers". Sēdēdams Konstantinopolē, sultāns valdīja pār lielām pilsētām, kas bija tik tālu viena no otras un bija tikpat atšķirīgas kā Alžīra, Kaira, Bagdāde, Jeruzaleme, Atēnas un Belgrada. Bijušajās Osmaņu impērijas teritorijās atrodas vairāk nekā divi desmiti mūsdienu valstu. Šajos bezgalīgajos plašumos bija kalni, tuksneši, upes un auglīgas ielejas; Šeit dzīvoja aptuveni 25 miljoni cilvēku – tas ir milzīgs skaitlis tajos laikos, gandrīz divreiz vairāk nekā jebkuras Eiropas valsts vai impērijas iedzīvotāju skaits, izņemot Franciju. Osmaņu impērija bija musulmaņu – tās īpašumu vidū, Arābijas sirdī, atradās svētās pilsētas Meka un Medīna. Turcijas sultānam, kurš ir arī kalifs - ticīgo valdnieks, bija pienākums saglabāt un aizsargāt islāma svētnīcas. Osmaņu turki veidoja dominējošo impērijas musulmaņu grupu; Šeit dzīvoja arī arābi, kurdi, Krimas tatāri, Kaukāza tautas, bosnieši un albāņi. Turklāt miljoniem kristiešu – grieķu, serbu, ungāri, bulgāri, rumāņi, moldāvi un citi – bija pakļauti sultānam.

Lieki piebilst, ka politiskās saiknes, kas vienoja šīs daudzvalodīgās tautas, kuras bija uzticīgas dažādām reliģijām, bija vājas un neuzticamas. Sultāns atradās Konstantinopolē, un vietējo varu pārstāvēja raibs pashu, prinču, gubernatoru, beju, khanu un emīru bars, daži no tiem sultānam bija pakļauti tikai nomināli. Piemēram, bagāto Valahijas un Moldāvijas provinču kristiešu prinčus iecēla pats sultāns, taču būtībā viņi valdīja autonomi un visi viņu pienākumi pret centrālo valdību aprobežojās ar ikgadēju nodevu maksāšanu. Katru gadu rati, kas bija piekrauti ar veltēm zeltā un citās monētās, ieradās no ziemeļiem uz Konstantinopoles Sublime Porte. Krimas hana vara pār pussalu bija absolūta, un tikai tad, kad sultāns viņu aicināja karot, viņš devās ceļā no savas galvaspilsētas Bahčisarajas un parādījās zem sava virskunga karogiem. 20 000-30 000 jātnieki 1200 jūdzes uz rietumiem atradās berberu valstis Tripole, Tunisija un Alžīrija. Kara laikā viņi kalpoja savam Osmaņu virskungam, vadot ātros korsāru kuģus - kas parastais laiks izdevīgi tirgojās ar pirātismu, bez izšķirības aplaupot visus - pret Venēcijas un Dženovas flotēm, varenajām kristiešu jūras lielvarām.

16. gadsimtā sultāna Suleimana Likumdevēja vai, kā eiropieši viņu sauca, Suleimana Lieliskā (1520-1566) vadībā Osmaņu impērija sasniedza savu lielāko uzplaukumu. Šis bija Konstantinopoles* zelta laikmets - pilsētā ieplūda milzīgas bagātības, šeit tika uzceltas majestātiskas mošejas, un gar Bosfora un Marmora jūras krastiem tika uzceltas skaistas lauku pilis.

Pats Suleimans bija literatūras, mākslas un zinātnes patrons; viņu interesēja mūzika, dzeja un filozofija. Bet galvenokārt viņš bija karotājs. Osmaņu armijas virzījās uz ziemeļiem pa lielo militāro ceļu, kas veda uz Belgradu, Budu un visbeidzot uz Vīni, un tur, kur tās gāja garām, starp Balkānu kalniem un ielejām pacēlās mošejas un minareti. Rietumu kristīgās monarhijas, kuras bija sašutušas par šiem nepārprotamajiem islāma okupācijas simboliem, uzskatīja turkus kā grieķu un citu kristiešu austrumu tautu apspiedējus. Tomēr Osmaņu impērija, kas šajā ziņā bija dāsnāka nekā vairums Eiropas valstu, bija iecietīga pret neticīgajiem. Sultāns oficiāli atzina Grieķijas baznīcu un apstiprināja tās patriarha un arhibīskapu jurisdikciju, savukārt pareizticīgo klosteri saglabāja savus īpašumus. Turki deva priekšroku valdīšanai, izmantojot jau esošās vietējās varas struktūras, tāpēc kristiešu provincēm bija atļauts, maksājot nodevas, uzturēt savu pārvaldes sistēmu un šķiru hierarhiju.

Interesanti, ka Osmaņu turki saviem kristīgajiem pavalstniekiem piešķīra “augstāko godu”: no viņu vidus tika savervēti centrālās imperatora administrācijas ierēdņi un izveidoti īpaši sultāna gvardes pulki – janičāri*.

Osmaņu impērijā tiem, kas nav musulmaņi, tika liegta piekļuve administratīvajai un militārajai karjerai. Tāpēc kristietis varēja kāpt pa karjeras kāpnēm, tikai pārvēršoties islāmā – kā aprakstīts tālāk

Iekarotajās Balkānu provincēs pievēršanās islāmam pavēra ceļu uz panākumiem spējīgiem kristiešu jauniešiem. Viņi tika nosūtīti - sākumā ar varu - uz musulmaņu skolām, kur viņi saņēma bargu izglītību, kuras mērķis bija izskaust visas atmiņas par viņu māti, tēvu, brāļiem un māsām, iznīcinot vismazākās kristietības pēdas viņu dvēselēs. Viņi tika audzināti nesavtīgā lojalitātē Korānam un sultānam un pievienojās viņa bezbailīgo sekotāju rindām, gatavi veikt jebkuru kalpošanu. Apdāvinātākie tika nosūtīti uz tiesu vai apmācīti valdības aģentūras un varētu pacelties varas augstumos. Šo ceļu gāja daudzi izcili cilvēki, un bieži vien spēcīgo Osmaņu impēriju pārvaldīja tie, kas bija dzimuši kristietībā.

Turcijas janičāri

Bet lielākā daļa jauniešu iestājās janičāru gvardes pulkos. Visu mūžu, kopš bērnības, viņi dzīvoja kazarmās - viņiem bija aizliegts precēties un dibināt ģimeni, tāpēc viņu uzticība sultānam palika nedalīta. Sava stāvokļa ziņā janičāri ne ar ko neatšķīrās no verga; kazarmas bija viņa mājas, islāms bija viņa ticība, sultāns bija viņa kungs, un karš bija viņa kalpošana. Impērijas pirmajos gadsimtos janičāri atgādināja fanātisku karotāju mūku ordeni, kas deva solījumu cīnīties ar Allāha un sultāna ienaidniekiem. Osmaņu armijā viņi izveidoja lieliski apmācītu, uzticamu kājnieku tērauda korpusu, un visā Eiropā nebija janičāriem līdzvērtīga karaspēka, līdz parādījās jaunā Luija XIV franču armija.

Janičāru vienība bija gleznaina izrāde. Viņi valkāja sarkanas cepures, izšūtas ar zeltu, baltus kreklus, pūkainas bikses un dzeltenus zābakus. Sultāna personīgās apsardzes janičāri izcēlās ar sarkaniem zābakiem. Miera laikā viņi bija bruņoti tikai ar izliektu zobenu, bet, dodoties kaujā, janičāri varēja izvēlēties ieroci pēc savas izvēles - šķēpu, zobenu, arkebusu vai vēlāk arī musketi.

14. gadsimtā bija 12 000 janičāru, bet 1653. gadā — 51 647 cilvēki. Laika gaitā janičāriem lielā vecumā tika atļauts doties pensijā un izveidot ģimeni. Gan musulmaņu, gan kristiešu ģimenes sapņoja par savu dēlu iekļaušanu korpusā, un galu galā to loks, uz kuriem šī privilēģija attiecās, aprobežojās ar bijušo janičāru dēliem un radiniekiem. Janisāri kļuva par iedzimtu brīvo cilvēku kastu. Miera laikā viņi, tāpat kā strēlnieki, nodarbojās ar amatniecību un tirdzniecību. Pamazām, tāpat kā apsardzes vienības daudzās citās valstīs, tās kļuva bīstamākas saviem kungiem nekā ienaidniekiem. Lielvezīri un pat sultāni cēlās pie varas un tika gāzti pēc janičāru iegribas, līdz korpuss tika izformēts 1826. gadā.

No jūras skatoties, senā Konstantinopole šķita kā bezgalīgs ziedošs dārzs. Virs Bosfora un Marmora jūras zilajiem ūdeņiem, virs ciprešu tumši zaļās krāsas un augļu koku ziedošajām cepurēm pacēlās kupoli un minareti vienā no skaistākajām pilsētām pasaulē. Un šodien Stambula ir dzīvības pilna, taču tā vairs nav galvaspilsēta. Turcijas Republikas valdība ir pārcēlusies uz Ankaras moderno tīrību Anatolijas plato centrā. 17. gadsimtā Konstantinopole bija musulmaņu pasaules galvaspilsēta, spēcīgās Osmaņu impērijas militārais, administratīvais, tirdzniecības un kultūras centrs. Tās iedzīvotāju skaits sasniedza 700 000 – nevienā citā valstī nebija tik daudz iedzīvotāju. Eiropas pilsēta, tāpat kā nebija tik daudz dažādu rasu un reliģiju. Visur bija redzamas majestātiskas mošeju ēkas, medreses, bibliotēkas, slimnīcas un sabiedriskās pirtis. Tirgū un piestātnēs tika sakrautas preces no visas pasaules. Parki un dārzi smaržoja ar ziediem un augļu kokiem. Pavasarī uzziedēja mežrozītes, un lakstīgalas spietoja cauri blīvajiem dzīvžogu biezokņiem.

Tur, kur Zelta raga līcis atdala Bosforu un Marmora jūru, virs pilsētas pacēlās Topkapi Saray, Sultāna pils vai drīzāk pils komplekss. Šeit aiz augstajiem mūriem bija paslēptas neskaitāmas savrupmājas, kazarmas, virtuves, mošejas, dārzi ar kurnošām strūklakām un garām ciprešu alejām, kas izklātas ar rozēm un tulpēm*.

Tas bija impērijas politiskās un administratīvās dzīves centrs, šeit, tāpat kā Maskavas Kremlī, tika koncentrētas visas centrālās valdības iestādes un tika lemtas visas valdības lietas. Topkapi bija trīs daļas – trīs pagalmi. Pirmajā pagalmā atradās finanšu pārvalde, arhīvs, naudas kaltuves, arsenāls. Otrajā atradās Dīvāns - sultāna padomdevēja padome, kā arī sultāna birojs un valsts kase. Trešajā pagalmā atradās sultāna rezidence, viņa harēms un kase. Lielvezīrs dzīvoja netālu no Topkapi, atradās arī janičāru korpusa kazarmas līdz 12 tūkstošiem cilvēku.

Pilsēta pilsētā, kas pastāvēja tikai viena cilvēka priekam, pils bija neticami dārga sultāna pavalstniekiem. Katru gadu no visām impērijas provincēm uz šejieni kursēja kuģi un pajūgi, piekrauti ar rīsiem, cukuru, zirņiem, lēcām, papriku, kafiju, mandelēm, datelēm, safrānu, medu, sāli, plūmēm citronu sulā, etiķi, arbūziem. Reiz viņi atveda pat 780 ratus sniega. Šīs pilsētas iekšienē sultānu apkalpoja 5000 cilvēku. Sultāna galdu kontrolēja galvenais galdauta sargātājs, kuram palīdzēja vecākais pie paplātes nesējiem, augļu, marinētu gurķu un marināžu, šerbeta, kafijas automātu meistars un ūdens nesējs (musulmaņu sultāni bija tīģera cienītāji ). Bija arī vecākais turbānu tinējs ar palīgu personālu, sultāna tērpa uzraugu, mazgātāju un pirtnieku vadītājiem. Vecākā friziera personāla sastāvā bija mani-kurators, kurš katru ceturtdienu sakārtoja sultāna nagus. Turklāt bija pīpju šķiltavas, durvju atvērēji, mūziķi, dārznieki, līgavaiņi un vesela armija rūķu un kurlmēmotāju - pēdējos sultāns izmantoja kā sūtņus, taču tie bija īpaši neaizstājami kā kalpi, kad bija nepieciešama stingra konfidencialitāte.

Poligāmija

Bet pati šī pils, rūpīgi slēpta no pavalstnieku acīm, kalpoja tikai kā ārējais apvalks iekšējai, vēl ciešāk apsargātajai privātajai pasaulei - harēmam. Arābu vārds "haram" nozīmē "aizliegts", un sultāna harēms bija aizliegts visiem, izņemot pašu sultānu, viņa viesus, harēma iemītniekus un einuhus - viņu sargus. No pils tur varēja nokļūt tikai pa vienu eju, kuru bloķēja četras durvis, divas dzelzs un divas bronzas. Katras durvis dienu un nakti apsargāja einuhi, kuriem tika uzticēts viens atslēgu komplekts. Šī eja veda uz sarežģītu greznu kameru, gaiteņu, kāpņu, slepeno durvju, pagalmu, dārzu un peldbaseinu labirintu. Daudzas telpas atradās blakus citām telpām no visām pusēm, un tāpēc gaisma tajās iesūcas no augšas caur vitrāžām stiklotajos kupolos un jumtos. Sultāna kambaru sienas un griesti bija klāti ar sarežģītiem zilu un zaļu Nikejas flīžu rakstiem. Grīdas bija klātas ar košiem paklājiem, un šur tur bija zemi dīvāni, uz kuriem iedzīvotāji varēja sēdēt sakrustotām kājām, malkojot stipru kafiju vai ēdot augļus. Tajās telpās, kur sultānam patika privāti sarunāties ar savu padomnieku, atradās strūklakas, kas ar savu murmināšanu neļāva ziņkārīgām ausīm dzirdēt runāto.

Harēms bija slēgta plīvuru, tenku, intrigu un, kad sultāns vēlējās, miesas baudu pasaule. Taču tā bija arī pasaule, kurā valdīja stingri protokola un komandķēdes noteikumi. Pirms Suleimana Lieliskā sultāni oficiāli apprecējās; Islāms ļāva viņiem būt četrām sievām. Bet Suleimana sieva, rudmatainā slāva vārdā Roksolana, valsts lietās iejaucās tik neatlaidīgi, ka no tā laika Osmaņu sultāni pārtrauca precēties un sultāna māte kļuva par harēma valdnieku. Turki uzskatīja, ka “zem tavas mātes kājām slēpjas debesis” un ka neatkarīgi no tā, cik sievu un konkubīņu tev ir, tev ir tikai viena māte, un neviens uz pasaules viņu nevar aizstāt. Dažreiz, ja sultāns bija pārāk jauns vai vājš, viņa māte pati deva rīkojumus viņa vārdā lielvezīram. Vietu aiz sultāna mātes ieņēma troņmantnieka māte, ja tāda bija, un aiz viņas - citas sievietes, kuras dzemdēja dēlus no sultāna, un tikai tad visas pārējās odaliskas jeb konkubīnes. Visas šīs sievietes, vismaz formāli, bija verdzenes, un, tā kā tam nebija paredzēts paverdzināt musulmaņu sievieti, tad līdz ar to visu harēmu veidoja ārzemnieki - krievi, čerkesieši, venēcieši, grieķi. Kopš 16. gadsimta beigām lielākā daļa sieviešu harēmā ienāca no Kaukāza - šo vietu iedzīvotāji bija slaveni ar savu skaistumu. Reiz kāda sieviete šķērsoja harēma slieksni, viņa palika tajā uz visiem laikiem. Izņēmumi nevarēja būt. Atrodoties harēmā, parasti desmit vai vienpadsmit gadu vecumā, meitene cītīgi apguva pavedināšanas zinātni pie pieredzējušiem mentoriem. Pabeigusi pilnu kursu, meitene ar cerību gaidīja sākotnējās apstiprināšanas brīdi, kad sultāns iemeta viņai pie kājām šalli, un viņa kļuva par “gezde” (“pamanīta”). Ne katra “gezde” sagaidīja laimīgo brīdi, kad viņu sauca pie sultāna un viņa pārvērtās par “ikbalu” (“kurš bija gultā”), bet tie, kuriem paveicās, saņēma savus kambarus, kalpus, rotaslietas, tērpus. un pabalstu. Un, tā kā harēma sievietes bija pilnībā atkarīgas no tā, cik sultāns ar viņām bija apmierināts, viņas visas ilgojās nokļūt līdz viņa gultai, un, tur nonākušas, centās visu iespējamo, lai viņu iepriecinātu. Viņi bija tik dedzīgi, ka vairāki sultāni, kuriem apnikušas nebeidzamas dienas un naktis kaislībā ar šīm dedzīgo, pielūgsmes sieviešu pilnajām bariem, vienkārši kļuva traki. Šajā vientuļajā sieviešu pasaule neviens cilvēks, izņemot sultānu, nedrīkstēja ienākt. Einuhi stāvēja harēma sardzē. Sākumā einuhi bija balti – pārsvarā tika ņemti no Kaukāza, tāpat kā sievietes harēmam. Bet līdz 17. gadsimta sākumam visi divi simti einuhu, kas sargāja harēmu, bija melni. Parasti tos pirka bērnībā, kad no Nīlas augšteces ieradās ikgadējā karavāna ar vergiem, un pa ceļam pie Asuānas tika kastrēti. Interesanti, ka, tā kā islāms to aizliedz, operāciju veica kopti, kristiešu sekta, kas dzīvo šajā reģionā. Pēc tam kroplos zēnus uzdāvināja sultānam kā dāvanu no viņa vietniekiem un Lejasēģiptes gubernatoriem.

Teorētiski einuhi bija verdzenes un verdzeņu - harēma iemītnieku - kalpones. Bet viņi bieži ieguva lielu spēku, pateicoties tuvumam ar sultānu. Pastāvīgajā pils intrigu ciklā sievietes aliansē ar einuhiem varēja nopietni ietekmēt sultāna labvēlību un amatu sadalījumu. Laika gaitā melno einuhu priekšnieki, kuriem bija nosaukums “kyzlar agasy” - “meiteņu kungs” vai “svētlaimes nama aga”, bieži sāka spēlēt lielu lomu valsts lietās, pārvēršoties par pērkona negaiss visai pilij un reizēm ieņēma trešo vietu impērijas hierarhijā aiz sultāna un lielvezīra. Melno einuhu agu vienmēr ieskauj grezna greznība, tai bija daudz privilēģiju un liels kalpu personāls, kurā ietilpa vairākas viņa paša konkubīnes, kuru funkcijas, tiesa, ir grūti iedomāties.

Harēmā, tāpat kā visā impērijā, sultāns tika uzskatīts par padievu. Neviena sieviete nedrīkstēja nākt pie viņa bez izsaukuma. Kad viņš tuvojās, visiem vajadzēja ātri paslēpties. Viens no sultāniem, lai paziņotu par savu tuvošanos, valkāja kurpes ar sudraba zolēm, kas zvanīja uz eju akmens plāksnēm. Ejot peldēties, sultāns vispirms devās uz ģērbtuvi, kur jaunie vergi novilka viņam drēbes; tad uz masāžas telpu, kur viņa ķermenis tika svaidīts ar eļļām; tad uz pirti ar marmora vannu, karstu un auksts ūdens un zelta krāni: šeit, ja viņš gribēja, viņš tika mazgāts - parasti šis pienākums tika uzticēts diezgan vecāka gadagājuma sievietēm; beidzot viņu ģērba un svaidīja ar vīraku – atkal jaunas sievietes. Kad sultāns gribēja izklaidēties, viņš devās uz pieņemšanas zāli - pili zilās flīzēs, klāta ar tumšsarkaniem paklājiem. Tur viņš sēdēja tronī, viņa māte, māsas un meitas sēdēja uz dīvāniem, un viņa konkubīnes sēdēja uz spilveniem uz grīdas, pie sultāna kājām. Ja dejotāji dejoja, viņi varēja pieaicināt galma muzikantus, taču šajā gadījumā viņiem tika rūpīgi aizsietas acis, lai aizsargātu harēmu no vīrieša skatiena. Vēlāk virs zāles mūziķiem tika uzbūvēts balkons ar tik augstu sānu malu, ka ziņkārīgi skatieni tajā nevarēja iekļūt, bet mūzika bija skaidri dzirdama.

Šajā pilī sultāns reizēm uzņēma ārzemju vēstniekus, kas sēdēja uz marmora troņa garā brokāta halātā ar sabala apdari un baltu turbānu, kas rotāts ar melnbaltu spalvu un milzu smaragdu. Parasti viņš pagriezās profilā, lai neviens neticīgais neuzdrošinās ieskatīties tieši sultāna sejā - Allāha zemes ēnā. Kamēr Osmaņu impērija pastāvēja, tā vienmēr palika kā iekarotāja valsts. Visa vara bija sultāna rokās. Ja sultāns bija spēcīgs un apdāvināts cilvēks, impērija uzplauka. Ja viņš bija vājš, impērija sāka brukt. Nav pārsteidzoši, ka no harēma dzīves starp dedzīgām sievietēm un einuhiem, kuri apmierināja visas kaprīzes, šķirne, kas cēlusies no uzvarētājiem, gandrīz pilnībā deģenerējās. Vēl viens apstāklis, kas pakāpeniski darbojās Osmaņu impērijas ilgajā vēsturē, izraisīja sultānu personīgo īpašību pasliktināšanos. Tas, dīvainā kārtā, sākās ar žēlastības aktu. Līdz 16. gadsimtam pastāvēja osmaņu tradīcija, saskaņā ar kuru viens no daudzajiem sultāna dēliem, kas nāca pie varas, nekavējoties pavēlēja nožņaugt visus savus brāļus, lai neviens nevarētu iejaukties tronī. Sultāns Murads III, kurš valdīja no 1574. līdz 1595. gadam, dzemdēja vairāk nekā simts bērnu, no kuriem divdesmit dēli palika dzīvi. Vecākais, uzkāpis tronī ar vārdu Mehmets III, iznīcināja deviņpadsmit savus brāļus un turklāt, cenšoties atbrīvoties no iespējamiem konkurentiem, viņš nogalināja septiņas sava tēva grūtnieces. Tomēr 1603. gadā jaunais sultāns Ahmeds I pielika punktu šai murgainajai paražai, atsakoties nožņaugt brāļus. Tā vietā, lai viņus neitralizētu, viņš visus iemūrēja īpašā paviljonā, tā sauktajā “būrī”, kur viņi dzīvoja, atņemot jebkādu saikni ar ārpasauli. Kopš tā laika visi Osmaņu prinči tur pavadīja savas dienas dīkdienībā, einuhu un konkubīņu ielenkumā, kuri, lai izvairītos no pēcnācēju parādīšanās, sava vecuma dēļ nebija spējīgi dzemdēt. Ja neuzmanības dēļ piedzima bērns, viņš tika nogalināts, lai nesarežģītu situāciju. ģimenes koks valdošā ģimene. Tāpēc, ja sultāns nomira (vai tika pārvietots), neatstājot dēlu, viņa brālis tika izsaukts no “būra” un pasludināja jauno Allāha ēnu. Starp šo nezinošo, atslābinošo asinsprinču kolekciju janičāri un lielvezīri reti varēja atrast cilvēku ar pietiekamu garīgo attīstību un politisko briedumu, lai valdītu pār impēriju.

Visu laiku, bet īpaši tad, kad sultāns bija vājš, lielais vezīrs faktiski valdīja Osmaņu impēriju viņa vārdā. No iespaidīgās ēkas, kas tika uzcelta 1654. gadā blakus pilij un eiropiešiem pazīstama ar nosaukumu Sublime Porte, Lielvezīrs pārraudzīja impērijas administrāciju un armiju - viņš kontrolēja visu, izņemot Sultāna pili. Oficiāli Lielvezīrs tika uzskatīts par sultāna kalpu. Stājoties amatā, viņš no sultāna rokām pieņēma zīmoga gredzenu; Signāls viņa atkāpšanās brīdim bija prasība atdot valsts zīmogu. Faktiski Lielvezīrs bija patiesais impērijas valdnieks. Miera dienās viņš bija izpildvaras un tiesu varas vadītājs. Kara laikā viņš darbojās kā aktīvās armijas virspavēlnieks, un kopā ar viņu bija janičārs Agha un Kapudan Pasha, tas ir, admirālis. Viņš vadīja savas padomes – Dīvānas – sēdes lielā velvju zālē, kuras sienas rotāja mozaīkas, arabeskas un zilas un zelta drapērijas. Šeit impērijas augstākās amatpersonas sēdēja uz soliem, kas riņķoja riņķī gar sienām, un viņu kažokādas apgrieztās drēbes ar platām piedurknēm - zaļa, violeta, sudraba, zila, dzeltena - liecināja par viņu rangu. Pa vidu sēdēja pats Lielvezīrs, ģērbies baltā satīna halātā un turbānā ar zelta apmali.

Lielvezīra amats deva milzīgu spēku – gadījās, ka lielvezīri gāza sultānus –, taču tas bija arī ārkārtīgi bīstami, tāpēc tā īpašniekam bija maza iespēja nomirt dabiskā nāvē. Vaina par militāro sakāvi tika uzvelta uz Lielvezīru, un tas neizbēgami sekoja viņa izraidīšanai, izsūtīšanai un bieži vien nožņaugšanai. Šo amatu varēja sasniegt un saglabāt tikai izcili intrigu meistari. Laikā no 1683. līdz 1702. gadam divpadsmit lielvezīri viens otru nomainīja Dīvānā un Cildenajā Portā. Un tomēr 17. gadsimtā impēriju izglāba lielie vezīri, savukārt sultāni gozējās harēmos, izdabādami savām tieksmēm un kaprīzēm*. Līdz tam laikam centrālā valdība bija kļuvusi tik vāja, ka Venēcijas kuģi kuģoja netālu no Dardaneļu salām, un Dņepras kazaki savās “kaijās” aplaupīja Bosforu. Impērija žņaudza korupcijā, sabruka, iegrima anarhijā, un to izglāba trīs vienas ģimenes – un būtībā dinastijas – pārstāvji – lielie vezīri: tēvs, dēls un znots.

* Viens sultāns Ibrahims Trakais ielika savu bārdu dimanta tīklā un pavadīja laiku, metot zelta monētas, lai zvejotu Bosforā. Viņš negribēja neko ne redzēt, ne pieskarties, izņemot kažokādas, un ieviesa īpašu nodokli, ko izmantoja, lai no Krievijas iepirktu sabalus, lai ar šīm dārgajām kažokādām izklātu sienas sultāna kamerās. Uzskatot, ka jo lielāka ir sieviete, jo viņa ir pievilcīgāka, viņš nosūtīja sūtņus, lai visā impērijā meklētu resnākās sievietes. Viņi atveda viņam neticami liela izmēra armēnieti, kura tik ļoti iepriecināja sultānu, ka viņš apbēra viņu ar bagātībām un pagodinājumiem un beidzot padarīja viņu par Damaskas valdnieku.

1656. gadā, kad impērija bija uz iznīcības sliekšņa, harēma kamarilla bija spiesta iecelt stingru septiņdesmit vienu gadu veco albāni Mehmedu Köprīlu lielvezīra amatā, kurš bez žēlastības ķērās pie darba. Izpildot nāvessodu 50 000–60 000 cilvēku, OC pilnībā atbrīvoja Osmaņu administrāciju no kukuļošanas un korupcijas. Kad viņš nomira piecus gadus vēlāk, impērijas sabrukums jau bija apstājies. Viņa dēla Ahmeda Köpruli un vēlāk znota Kara Mustafa vadībā Osmaņu impērija īslaicīgi atdzima. Kristīgo lielvalstu – Austrijas, Venēcijas un Polijas – flotes un armijas tika padzītas no tās robežām. 1683. gadā, atbildot uz ungāru palīdzības aicinājumu pret imperatoru Leopoldu, Kara Mustafa nolēma ieņemt Vīni. Vairāk nekā 200 tūkstošu liela armija, ceļot banerus un kosas paša Kara Mustafa vadībā, uzkāpa Donavā, iekaroja visu Ungāriju un otro reizi Osmaņu impērijas vēsturē pietuvojās Austrijas galvaspilsētas mūriem. Visu 1683. gada vasaru Eiropa ar sajūsmu sekoja līdzi notikumiem. Vācu zemju karavīru pulki stāvēja zem Austrijas imperatora karoga, lai cīnītos pret turkiem. Pat Luijs XIV, zvērināts Habsburgu ienaidnieks un turku slepenais sabiedrotais, nevarēja palīdzēt glābt lielo kristiešu pilsētu. 1683. gada 12. septembrī palīgā nāca sabiedroto armija, kas uzbruka turku aplenkuma līnijām no aizmugures un sūtīja turkus bēgt pa Donavu. Pēc sultāna Karas pavēles Mustafa tika nožņaugta. Pēc sakāves pie Vīnes turkus vajāja nepārtrauktas nelaimes. Buda krita, kam sekoja Belgrada, Austrijas karaspēks tuvojās Adrianopolei. Slavenais venēciešu admirālis Frančesko Morozīni ieņēma Peloponēsu, šķērsoja Korintas zemes šaurumu un aplenca Atēnas. Diemžēl pilsētas apšaudes laikā viena lielgabala lode trāpīja Partenonā, kur turki bija uzcēluši šaujampulvera noliktavu, un 1687. gada 26. septembrī šis templis, kas līdz tam bija saglabājies gandrīz sākotnējā stāvoklī, uzsprāga un ieguva pašreizējo izskatu.

1703. gadā janičāri atcēla sultānu Mustafu II par labu viņa trīsdesmit gadus vecajam brālim Ahmedam III, kurš uzkāpa tronī pēc ieslodzījuma “būrī” un valdīja divdesmit septiņus gadus. Drūms, nelīdzsvarots, visu mūžu lielā mērā ietekmējies no mātes, šis estēts mīlēja sievietes un dzeju; Viņam patika arī zīmēt ziedus. Viņam bija arī aizraušanās ar arhitektūru, būvējot skaistas mošejas, lai iepriecinātu savus pavalstniekus, un stādīt skaistus dārzus, lai iepriecinātu sevi. Gar Zelta raga krastiem viņš uzcēla greznu paviljonu kaklarotu - daži ķīniešu, daži franču stilā - viņš sēdēja tur koku ēnā, savu iecienītāko konkubīņu ielenkumā un klausījās dzeju. Ahmeds mīlēja teātra izrādes; ziemā galmā tika iestudētas sarežģītas Ķīnas ēnu teātra izrādes, pēc kurām tika pasniegti viesi dārgakmeņi, saldumi un goda halāti. Vasarā viņi organizēja prasmīgu amizantu jūras kaujas un uguņošana. Viņa pagalms bija tulpju mānijas varā. Pavasara vakaros sultāns un viņa galminieki mūziķu pavadībā staigāja pa dārzu, kas karājās ar laternām vai bija caurstrāvoti ar mēness gaismu, uzmanīgi soļojot starp simtiem bruņurupuču, kas rāpoja tulpēs un zālē ar aizdegtām svecēm uz čaulām.

Pilsētā ar vairāk nekā 400 strūklakām Sultāna Ahmeda III strūklaka tiek uzskatīta par vienu no skaistākajām. Šis arhitektūras šedevrs, kas rotā Yusküdar laukumu, tika uzcelts Osmaņu baroka stilā, uzsverot Eiropas ietekmi uz klasisko Osmaņu arhitektūru.

Strūklaka, kas atrodas iepretim Topkapi pils Imperatora vārtiem, tika uzcelta 1728. gadā. Šī neparastā ēka ar smailu jumtu aizņem 10x10 metrus lielu platību. Ēkai neparastu vieglumu un skaistumu piešķir oriģinālie reljefi, graciozās dakstiņiem rotātas velves un nojumes jumts.

Ramadāna un reliģisko svētku laikā iedzīvotājiem pie strūklakas sienām tika dalīts bezmaksas šerbets. Un uz ēkas galvenās fasādes ikviens varēja izlasīt Ahmeda III norādījumus: "Lūdziet par Hanu Ahmedu un dzeriet šo ūdeni pēc lūgšanu izrunāšanas."

Šajā noslēgtajā, smaržīgajā atmosfērā Ahmeds III pastāvēja tajos pašos gados, kad bija liecinieks aktīvajai, vētrainajai Pētera valdīšanai Krievijā. Ahmeda valdīšana ilga ilgāk nekā Pētera valdīšana un galu galā ieguva tipisku osmaņu piegaršu. 1730. gadā impēriju atkal pārņēma nemieri, un Ahmeds domāja nomierināt savus ienaidniekus, pavēlot nožņaugt toreizējo lielvezīru un vienlaikus arī viņa znotu, un viņa ķermeni atdot pūlim. Bet tas tikai uz laiku aizkavēja paša sultāna nāvi. Drīz viņš tika gāzts un tronī viņa vietā stājās viņa brāļadēls - tieši viņš saindēja Ahmedu.

Ir jēga izvirzīt atsevišķu tēmu par Krievijas un Turcijas kariem un pakāpenisku impērijas degradāciju. Un ne tikai viens.

Šeit es aprobežošos tikai ar faktu, ka jau ārpus apskatāmā perioda aprakstītie sultāna un visas Osmaņu impērijas varas vājināšanas procesi lika nākamajam sultānam atteikties no absolūtās varas un ieviest konstitūciju:

• Konstitūcijas pasludināšana Stambulā 1876. gada 23. decembrī. Gravīra. 1876. gads

• 1876. gada 23. decembrī notika Osmaņu impērijas konstitūcijas svinīgā pasludināšana.
  1876. gada konstitūcija, kas pazīstama kā Midhatas konstitūcija, pasludināja konstitucionālas monarhijas izveidi Turcijā. Tas paredzēja izveidot divpalātu parlamentu, Senāta locekļus sultāns iecēla uz mūžu, bet deputātu palātu ievēlēja, pamatojoties uz augstu īpašuma kvalifikāciju. Sultānam bija tiesības iecelt un atlaist ministrus, pieteikt karu, noslēgt mieru, ieviest karastāvokli un izbeigt civillikumus.
  Visi impērijas subjekti tika pasludināti par osmaņiem un uzskatīti par vienlīdzīgiem likuma priekšā. Satversme atzina valsts valoda turku, un valsts reliģija ir islāms.

Osmaņu impērija XV - XVII gadsimtā. Stambula

Osmaņu impērija, kas radās Turcijas sultānu agresīvo kampaņu rezultātā, okupēja 16.-17.gadsimta mijā. milzīga teritorija trīs pasaules daļās – Eiropā, Āzijā un Āfrikā. Šīs gigantiskās valsts vadība ar daudzveidīgu iedzīvotāju skaitu, daudzveidīga klimatiskie apstākļi un ekonomiskās un sadzīves tradīcijas nebija viegls uzdevums. Un ja turku sultāni 15. gadsimta otrajā pusē. un 16. gadsimtā. izdevās atrisināt šo problēmu kopumā, galvenās veiksmes sastāvdaļas bija: konsekventa centralizācijas un politiskās vienotības stiprināšanas politika, labi organizēta un labi funkcionējoša militārā mašīna, kas cieši saistīta ar timar (militārā federa) zemes sistēmu. īpašumtiesības. Un visas šīs trīs impērijas varas nodrošināšanas sviras tika stingri turētas sultānu rokās, kuri personificēja ne tikai laicīgās, bet arī garīgās varas pilnību, jo sultāns nesa kalifa titulu - garīgā galva. visi sunnītu musulmaņi.

Kopš 15. gadsimta vidus sultānu rezidence. Līdz Osmaņu impērijas sabrukumam Stambula bija visas valdības sistēmas centrs, augstāko varas iestāžu uzmanības centrā. Franču Osmaņu galvaspilsētas vēstures pētnieks Roberts Mantrāns šajā pilsētā pamatoti saskata visas Osmaņu valsts specifikas iemiesojumu. "Neskatoties uz sultāna pakļautībā esošo teritoriju un tautu daudzveidību," viņš raksta, "visā tās vēsturē Osmaņu galvaspilsēta Stambula bija impērijas iemiesojums, sākotnēji tās iedzīvotāju kosmopolītiskā rakstura dēļ, kur tomēr Turcijas elements bija dominējošs un dominējošs, un pēc tam tāpēc, ka tas pārstāvēja šīs impērijas sintēzi tās administratīvā un militārā, ekonomiskā un kultūras centra formā.

Senā pilsēta Bosfora krastā, kļuvusi par galvaspilsētu vienai no viduslaiku varenākajām valstīm, atkal savā vēsturē pārvērtās par pasaules nozīmes politisko un ekonomisko centru. Tas atkal kļuva par svarīgāko tranzīta tirdzniecības punktu. Un, lai gan lielie ģeogrāfiskie atklājumi 15.-16.gs. noveda pie galveno pasaules tirdzniecības ceļu pārvietošanās no Vidusjūras uz Atlantijas okeānu, Melnās jūras šaurumi joprojām bija vissvarīgākā tirdzniecības artērija. Stambula kā kalifu rezidence ieguva musulmaņu pasaules reliģiskā un kultūras centra nozīmi. Kādreizējā Austrumu kristietības galvaspilsēta ir kļuvusi par galveno islāma bastionu. Mehmeds II savu rezidenci no Edirnes uz Stambulu pārcēla tikai 1457./58.gada ziemā, bet vēl pirms tam viņš pavēlēja tukšo pilsētu apdzīvot. Pirmie jaunie Stambulas iedzīvotāji bija turki no Aksaray un armēņi no Bursas, kā arī grieķi no jūrām un Egejas jūras salām.

Jaunā galvaspilsēta ne reizi vien cieta no mēra. 1466. gadā no šīs briesmīgās slimības katru dienu nomira 600 Stambulas iedzīvotāju. Ne vienmēr mirušie tika apbedīti laikā, jo pilsētā nebija pietiekami daudz kapraču. Mehmeds II, kurš tajā brīdī atgriezās no militārās kampaņas Albānijā, izvēlējās gaidīt briesmīgo laiku Maķedonijas kalnos. Mazāk nekā desmit gadus vēlāk pilsētu skāra vēl postošāka epidēmija. Šoreiz viss sultāna galms pārcēlās uz Balkānu kalniem. Turpmākajos gadsimtos Stambulā notika mēra epidēmijas. Jo īpaši mēra epidēmija, kas galvaspilsētā plosījās 1625. gadā, prasīja desmitiem tūkstošu dzīvību.

Un tomēr jaunās Turcijas galvaspilsētas iedzīvotāju skaits strauji pieauga. Līdz 15. gadsimta beigām. tas pārsniedza 200 tūkstošus Lai novērtētu šo skaitli, mēs sniegsim divus piemērus. 1500. gadā tikai sešās Eiropas pilsētās iedzīvotāju skaits pārsniedza 100 tūkstošus – Parīzē, Venēcijā, Milānā, Neapolē, Maskavā un Stambulā. Balkānu reģionā Stambula bija lielākā pilsēta. Tātad, ja Edirne un Saloniki 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā. bija 5 tūkstoši apliekamo mājsaimniecību, tad Stambulā jau 15. gadsimta 70. gados. tādu saimniecību bija vairāk nekā 16 tūkstoši, un 16. gs. Stambulas iedzīvotāju pieaugums bija vēl ievērojamāks. Selims I pārmitināja uz savu galvaspilsētu daudzus vlahus. Pēc Belgradas iekarošanas daudzi serbu amatnieki apmetās uz dzīvi Stambulā, un Sīrijas un Ēģiptes iekarošana noveda pie Sīrijas un Ēģiptes amatnieku parādīšanās pilsētā. Tālāku iedzīvotāju skaita pieaugumu noteica straujā amatniecības un tirdzniecības attīstība, kā arī vērienīgā būvniecība, kas prasīja daudz strādnieku. Līdz 16. gadsimta vidum. Stambulā bija no 400 līdz 500 tūkstošiem iedzīvotāju.

Viduslaiku Stambulas iedzīvotāju etniskais sastāvs bija daudzveidīgs. Lielākā daļa iedzīvotāju bija turki. Stambulā parādījās apkaimes, kuras apdzīvoja cilvēki no Mazāzijas pilsētām un nosauktas šo pilsētu vārdā - Aksaray, Karaman, Charshamba. Īsā laikā galvaspilsētā izveidojās ievērojamas neturku iedzīvotāju grupas, galvenokārt grieķi un armēņi. Pēc sultāna pavēles jaunajiem iemītniekiem tika nodrošinātas mājas, kas pēc bijušo iedzīvotāju nāves vai paverdzināšanas bija tukšas. Jauniedzīvotājiem tika nodrošināti dažādi pabalsti, lai rosinātu nodarboties ar amatniecību vai tirdzniecību.

Nozīmīgākā neturku iedzīvotāju grupa bija grieķi - imigranti no jūrām, no Egejas jūras salām un no Mazāzijas. Grieķu kvartāli radās ap baznīcām un grieķu patriarha rezidenci. Tā kā bija apmēram trīs desmiti pareizticīgo baznīcu un tās bija izkaisītas pa visu pilsētu, dažādos Stambulas rajonos un tās priekšpilsētās pakāpeniski izveidojās apkaimes ar kompaktu grieķu iedzīvotāju skaitu. Stambulas grieķi spēlēja nozīmīgu lomu tirdzniecībā, zvejniecībā un kuģošanā, un ieņēma spēcīgas pozīcijas rokdarbu ražošanā. Lielākā daļa dzeršanas iestāžu piederēja grieķiem. Ievērojamu pilsētas daļu aizņēma armēņu un ebreju apkaimes, kas parasti arī apmetās ap saviem lūgšanu namiem - baznīcām un sinagogām - vai netālu no viņu kopienu garīgo vadītāju - armēņu patriarha un priekšnieka - rezidencēm. rabīns.

Armēņi veidoja otro lielāko galvaspilsētas neturku iedzīvotāju grupu. Pēc tam, kad Stambula kļuva par galveno pārkraušanas punktu, viņi sāka aktīvi piedalīties starptautiskajā tirdzniecībā kā starpnieki. Laika gaitā armēņi ieņēma nozīmīgu vietu banku jomā. Viņiem bija arī ļoti pamanāma loma Stambulas amatniecības nozarē.

Trešā vieta piederēja ebrejiem. Sākumā viņi ieņēma duci kvartālu netālu no Zelta raga, bet pēc tam sāka apmesties vairākās citās vecpilsētas vietās. Ebreju kvartāli parādījās arī Zelta raga ziemeļu krastā. Ebreji tradicionāli ir piedalījušies starptautiskās tirdzniecības starpniecības operācijās un spēlējuši nozīmīgu lomu banku darbībā.

Stambulā bija daudz arābu, galvenokārt no Ēģiptes un Sīrijas. Šeit apmetās arī albāņi, no kuriem lielākā daļa bija musulmaņi. Turcijas galvaspilsētā dzīvoja arī serbi un valahi, gruzīni un abhāzi, persieši un čigāni. Šeit varēja sastapt gandrīz visu Vidusjūras un Tuvo Austrumu tautu pārstāvjus. Turcijas galvaspilsētas ainu vēl krāšņāku padarīja eiropiešu – itāļu, franču, holandiešu un angļu kolonija, kas nodarbojās ar tirdzniecību, medicīnisko vai farmaceitisko praksi. Stambulā tos parasti sauca par "frankiem", ar šo vārdu apvienojot cilvēkus no dažādām Rietumeiropas valstīm.

Interesanti dati par Stambulas musulmaņu un nemusulmaņu populāciju laika gaitā. 1478. gadā pilsētā 58,11% bija musulmaņi un 41,89% nebija musulmaņi. 1520.-1530.gadā šī attiecība izskatījās vienāda: musulmaņi 58,3% un nemusulmaņi 41,7%. Ceļotāji atzīmēja aptuveni tādu pašu attiecību 17. gadsimtā. Kā redzams no iepriekš minētajiem datiem, Stambula iedzīvotāju sastāva ziņā ļoti atšķīrās no visām pārējām Osmaņu impērijas pilsētām, kur nemusulmaņi parasti bija mazākumā. Šķiet, ka turku sultāni impērijas pastāvēšanas pirmajos gadsimtos, izmantojot galvaspilsētas piemēru, demonstrēja iekarotāju un iekaroto līdzāspastāvēšanas iespēju. Tomēr tas nekad neaizsedza atšķirības viņu juridiskajā statusā.

15. gadsimta otrajā pusē. Turcijas sultāni noteica, ka garīgo un daži civillietas(laulības un šķiršanās jautājumi, īpašuma tiesvedība utt.) Grieķi, armēņi un ebreji būs atbildīgi par savām reliģiskajām kopienām (prosa). Ar šo kopienu vadītāju starpniecību sultāna varas iestādes iekasēja arī dažādus nodokļus un nodevas no nemusulmaņiem. Grieķu pareizticīgo un armēņu gregoriešu kopienu patriarhi, kā arī ebreju kopienas galvenais rabīns tika iecelti par vidutāju starp sultānu un nemusulmaņiem. Sultāni patronizēja kopienu vadītājus un sniedza viņiem visu veidu labvēlības kā samaksu par pazemības un paklausības gara uzturēšanu ganāmpulkā.

Osmaņu impērijā tiem, kas nav musulmaņi, tika liegta piekļuve administratīvajai vai militārajai karjerai. Tāpēc lielākā daļa Stambulas iedzīvotāju, kas nav musulmaņi, parasti nodarbojas ar amatniecību vai tirdzniecību. Izņēmums bija neliela daļa grieķu no turīgām ģimenēm, kas dzīvoja Phanar kvartālā Zelta raga Eiropas krastā. Phanariot grieķi bija valsts dienestā, galvenokārt dragomanu - oficiālo tulku amatos.

Sultāna rezidence bija impērijas politiskās un administratīvās dzīves centrs. Visas valsts lietas tika atrisinātas Topkapi pils kompleksa teritorijā. Tieksme uz maksimālu varas centralizāciju impērijā izpaudās ar to, ka visas galvenās valsts pārvaldes iestādes atradās sultāna rezidences teritorijā vai tās tuvumā. Tas it kā uzsvēra, ka sultāna persona ir visas varas fokuss impērijā, un augstie, pat augstākie, ir tikai viņa gribas izpildītāji, un viņu pašu dzīvība un īpašums ir pilnībā atkarīgi no valdnieka.

Topkapi pirmajā pagalmā atradās finanšu un arhīvu pārvalde, naudas kaltuve, waqf (zeme un īpašumi, no kuriem ienākumi tika novirzīti reliģiskiem vai labdarības mērķiem), un arsenāls. Otrajā pagalmā atradās dīvāns - sultāna padomdevēja padome; Šeit atradās arī sultāna birojs un valsts kase. Trešajā pagalmā atradās sultāna personīgā rezidence, harēms un personīgā kase. No 17. gadsimta vidus. viena no pilīm, kas uzcelta netālu no Topkapi, kļuva par lielā vezīra pastāvīgo dzīvesvietu. Topkapi tiešā tuvumā tika uzceltas janičāru korpusa kazarmas, kurās parasti mitinājās no 10 tūkstošiem līdz 12 tūkstošiem janičāru.

Tā kā sultāns tika uzskatīts par visu islāma karotāju augstāko vadītāju un virspavēlnieku svētajā karā pret “neticīgajiem”, pašu Turcijas sultānu pievienošanās tronim ceremoniju pavadīja rituāls “ apjozts ar zobenu." Dodoties uz šo unikālo kronēšanu, jaunais sultāns ieradās Eijuba mošejā, kas atrodas Zelta raga krastā. Šajā mošejā cienījamā Mevlevi dervišu ordeņa šeihs jauno sultānu apjoza ar leģendārā Osmana zobenu. Atgriezies savā pilī, sultāns janičāru kazarmās izdzēra tradicionālo šerbeta kausu, to pieņēmis no viena no augstākajiem janičāru militārajiem vadītājiem. Pēc tam piepildījis kausu ar zelta monētām un pārliecinājis janičārus par pastāvīgu gatavību cīnīties pret “neticīgajiem”, sultāns, šķiet, apliecināja janičāriem savu labvēlību.

Sultāna personīgā kase, atšķirībā no valsts kases, parasti neizjuta līdzekļu trūkumu. Tas tika pastāvīgi papildināts dažādos veidos - nodeva no vasaļu Donavas Firstistes un Ēģiptes, ienākumi no waqf iestādēm, bezgalīgi piedāvājumi un dāvanas.

Sultāna galma uzturēšanai tika iztērētas pasakainas summas. Pils kalpotāju skaits sasniedza tūkstošos. Pils kompleksā dzīvoja un barojās vairāk nekā 10 tūkstoši cilvēku - galminieki, sultāna sievas un konkubīnes, einuhi, kalpi, pils sargi. Īpaši daudz bija galminieku personāls. Tur bija ne tikai parastie galma ierēdņi — pārvaldnieki un mājkalpotāji, gultnieki un piekūni, kāpšļi un mednieki —, bet arī galvenais galma astrologs, sultāna kažoka un turbāna sargi, pat viņa lakstīgalas un papagaiļa sargi!

Saskaņā ar musulmaņu tradīcijām sultāna pils sastāvēja no vīriešu puses, kurā atradās sultāna palātas un visas oficiālās telpas, un sieviešu puses, ko sauca par harēmu. Šo pils daļu pastāvīgi aizsargāja melnie einuhi, kuru galvai bija tituls “kyzlar agasy” (“meiteņu pavēlnieks”) un kuri ieņēma vienu no augstākajām vietām galma hierarhijā. Viņš ne tikai pilnībā kontrolēja harēma dzīvi, bet arī bija atbildīgs par sultāna personīgo kasi. Viņš bija arī atbildīgs par Mekas un Medīnas vaqfiem. Melno einuhu galva bija īpaša, tuvu sultānam, izbaudīja viņa uzticību un bija ļoti liela vara. Laika gaitā šīs personas ietekme kļuva tik nozīmīga, ka viņa viedoklis bija izšķirošs impērijas svarīgāko lietu izlemšanā. Vairāk nekā viens lielvezīrs bija parādā savu iecelšanu vai atcelšanu melno einuhu galvai. Gadījās taču, ka arī melno einuhu vadoņiem pienāca sliktas beigas. Pirmā persona harēmā bija sultāna māte (“valide sultāns”). Viņai bija arī nozīmīga loma politiskajās lietās. Kopumā harēms vienmēr ir bijis pils intrigu centrs. Harēma sienās radās daudzas sazvērestības, kas vērstas ne tikai pret augstām amatpersonām, bet arī pret pašu sultānu.

Sultāna galma greznība bija paredzēta, lai uzsvērtu valdnieka diženumu un nozīmi ne tikai viņa pavalstnieku, bet arī citu valstu pārstāvju acīs, ar kurām Osmaņu impērijai bija diplomātiskās attiecības.

Lai gan turku sultāniem bija neierobežota vara, gadījās, ka viņi paši kļuva par pils intrigu un sazvērestību upuriem. Tāpēc sultāni visos iespējamos veidos centās sevi aizsargāt, personīgajiem sargiem bija pastāvīgi jāaizsargā viņi no negaidītiem uzbrukumiem. Pat Bayezid II laikā tika izveidots noteikums, kas aizliedza bruņotiem cilvēkiem tuvoties sultāna personai. Turklāt Mehmeda II pēcteču laikā jebkura persona varēja tuvoties sultānam tikai tad, ja to pavadīja divi apsargi, kuri viņu satvēra aiz rokām. Pastāvīgi tika veikti pasākumi, lai izslēgtu iespēju saindēt sultānu.

Tā kā brāļu slepkavības Osmaņu dinastijā tika legalizētas Mehmeda II laikā, 15. un 16. gadsimtā. desmitiem prinču beidza savas dienas, daži bija zīdaiņa vecumā, pēc sultānu pavēles. Tomēr pat tik nežēlīgs likums nevarēja aizsargāt Turcijas monarhus no pils sazvērestībām. Jau sultāna Suleimana I valdīšanas laikā diviem viņa dēliem, Bajazīdam un Mustafai, tika atņemta dzīvība. Tas bija Suleimana mīļotās sievas Sultanas Roksolanas intrigas rezultāts, kura tik nežēlīgā veidā atbrīvoja ceļu uz troni savam dēlam Selim.

Sultāna uzdevumā valsti pārvaldīja lielvezīrs, kura rezidencē tika izskatīti un lemti svarīgākie administratīvie, finansiālie un militārie jautājumi. Savu garīgo spēku sultāns uzticēja impērijas augstākajam musulmaņu garīdzniekam Sheikh-ul-Islam. Un, lai gan šīm divām augstākajām amatpersonām pats sultāns bija uzticējis visu laicīgās un garīgās varas pilnību, reālā vara valstī ļoti bieži bija koncentrēta viņa līdzgaitnieku rokās. Vairāk nekā vienu reizi gadījās, ka valsts lietas tika veiktas sultānas-mātes palātās, viņai tuvu cilvēku lokā no tiesu administrācijas.

Pils dzīves sarežģītajās peripetijās svarīga loma Janičāri vienmēr spēlēja. Janičāru korpuss, kas vairākus gadsimtus veidoja Turcijas pastāvīgās armijas pamatu, bija viens no spēcīgākajiem sultāna troņa pīlāriem. Sultāni centās ar dāsnumu iekarot janičāru sirdis. Jo īpaši pastāvēja paraža, saskaņā ar kuru sultāniem bija jāsniedz viņiem dāvanas, kad viņi stājās tronī. Šī paraža galu galā pārvērtās par sava veida sultānu veltījumu janičāru korpusam. Laika gaitā janičāri kļuva par kaut ko līdzīgu pretoriešu gvardei. Viņi spēlēja pirmo vijoli gandrīz visos pils apvērsumos; sultāni nepārtraukti atcēla augstus amatpersonus, kuri neiepriecināja janičārus. Parasti aptuveni trešā daļa janičāru korpusa atradās Stambulā, t.i., no 10 tūkstošiem līdz 15 tūkstošiem cilvēku. Ik pa laikam galvaspilsētu satricināja nemieri, kas parasti izcēlās kādā no janičāru kazarmām.

1617.-1623.gadā Janičāru nemieri izraisīja izmaiņas sultānos četras reizes. Viens no viņiem, sultāns Osmans II, stājās tronī četrpadsmit gadu vecumā, un četrus gadus vēlāk viņu nogalināja janičāri. Tas notika 1622. gadā. Un desmit gadus vēlāk, 1632. gadā, Stambulā atkal izcēlās janičāru sacelšanās. Atgriezušies galvaspilsētā no neveiksmīgas karagājiena, viņi aplenca sultāna pili, un tad janičāru un sipahisu deputācija ielauzās sultāna palātās, pieprasīja iecelt amatā jaunu, viņiem tīkamu lielvezīru un izdot augstos vīrus, pret kuriem nemierniekiem bija pretenzijas. . Dumpis, kā vienmēr, tika apspiests, piekāpjoties janičāriem, taču viņu kaislības jau bija tik ļoti uzliesmojušas, ka, sākoties musulmaņu svētajām Ramadāna dienām, janičāru pūļi ar lāpām rokās naktīs steidzās pa pilsētu, draudot saslimt. ugunsgrēks naudas un īpašuma izspiešanai no augstiem cilvēkiem un bagātiem pilsoņiem.

Visbiežāk parastie janičāri izrādījās tikai instrumenti pils grupējumu rokās, kas pretojas viens otram. Korpusa vadītājs - janičārs aga - bija viena no ietekmīgākajām personām sultāna pārvaldē, impērijas augstākās amatpersonas novērtēja viņa atrašanās vietu. Sultāni pret janičāriem izturējās ar īpašu uzmanību, periodiski sarīkojot viņiem visādas izklaides un izrādes. Valstij grūtākajos brīžos neviens no augstiem cilvēkiem neriskēja aizkavēt algu izmaksu janičāriem, jo ​​tas varētu maksāt viņu galvas. Janičāru prerogatīvas tika apsargātas tik rūpīgi, ka lietas dažkārt nonāca līdz skumjām dīvainībām. Reiz gadījās, ka galvenais ceremonijmeistars musulmaņu svētku dienā kļūdaini atļāva bijušās janičāres agas kavalērijas un artilērijas komandieriem noskūpstīt sultāna tērpu. Izklīdušajam ceremonijmeistaram nekavējoties tika izpildīts nāvessods.

Janičāru nemieri bija bīstami arī sultāniem. 1703. gada vasarā janičāru sacelšanās beidzās ar sultāna Mustafa II gāšanu no troņa.

Nekārtības sākās gluži normāli. Tās iniciatori bija vairāki janičāru uzņēmumi, kuri nevēlējās doties uz iecelto kampaņu Gruzijā, aizbildinoties ar algu maksājumu kavēšanos. Nemiernieki, kurus atbalstīja ievērojama daļa pilsētā atradušos janičāru, kā arī mīkstie (teoloģisko skolu studenti - medreses), amatnieki un tirgotāji, izrādījās praktiski galvaspilsētas saimnieki. Sultāns un viņa galms šajā laikā atradās Edirnē. Sākās šķelšanās starp galvaspilsētas augstiem amatpersonām un ulemu; daži pievienojās nemierniekiem. Nemiernieku pūļi iznīcināja viņiem nepatikušās augstvērtīgo amatpersonu mājas, tostarp Stambulas mēra - kaymakam māju. Viens no janičāru ienīda militārajiem vadītājiem Hašimzade Murtaza Aga tika nogalināts. Nemiernieku vadītāji iecēla vadošos amatos jaunas amatpersonas un pēc tam nosūtīja deputātu pie sultāna Edirnē, pieprasot izdot vairākus galminiekus, kurus viņi uzskatīja par vainīgiem valsts lietu sakārtošanā.

Sultāns mēģināja atmaksāties nemierniekiem, nosūtot uz Stambulu lielu summu, lai izmaksātu algas un dāvinātu janičāriem naudas dāvanas. Bet tas nedeva vēlamo rezultātu. Mustafam nācās gāzt un nosūtīt trimdā šeihu ul-islāmu Feizullu Efendi, kurš nemierniekiem nepatika. Tajā pašā laikā viņš Edirnē pulcēja sev lojālos karaspēkus. Tad janičāri 1703. gada 10. augustā pārcēlās no Stambulas uz Edirni; jau ceļā viņi pasludināja Mustafa II brāli Ahmedu par jauno sultānu. Lieta beidzās bez asinsizliešanas. Sarunas starp nemiernieku komandieriem un militārajiem vadītājiem, kas vadīja sultāna karaspēku, beidzās ar jaunā Šeiha ul-Islāma fatvu par Mustafa II gāšanu un Ahmeda III kāpšanu tronī. Nekārtību tiešie dalībnieki saņēma vislielāko apžēlošanu, taču, kad nemieri galvaspilsētā rimās un valdība atkal kontrolēja situāciju, daži no nemiernieku līderiem tomēr tika sodīti ar nāvi.

Mēs jau teicām, ka milzīgas impērijas centralizētai vadībai bija vajadzīgs ievērojams valdības aparāts. Galveno valdības departamentu vadītāji, starp kuriem pirmais bija Lielvezīrs, kopā ar vairākiem impērijas augstākajiem ierēdņiem izveidoja sultāna padomdevēju padomi, ko sauca par divanu. Šajā padomē tika apspriesti īpaši svarīgi valsts jautājumi.

Lielvezīra biroju sauca par “Bab-i Ali”, kas burtiski nozīmēja “Augstie vārti”. Franču valodā, tā laika diplomātijas valodā, tas skanēja kā “La Sublime Porte”, t.i., “Spožie [vai augstie] vārti”. Valodā Krievijas diplomātija franču "Porte" kļuva par "Porto". Tādējādi “The Sublime Porte” vai “Sublime Porte” ilgu laiku kļuva par Osmaņu valdības nosaukumu Krievijā. “Osmaņu ostu” dažreiz sauca ne tikai par Osmaņu impērijas augstāko laicīgās varas ķermeni, bet arī pašu Turcijas valsti.

Lielvezīra amats pastāvēja kopš Osmaņu dinastijas dibināšanas (dibināta 1327. gadā). Lielvezīram vienmēr bija piekļuve sultānam, viņš veica valsts lietas suverēna vārdā. Viņa spēka simbols bija valsts zīmogs. Kad sultāns pavēlēja lielvezīram nodot zīmogu citai augstai amatpersonai, tas labākajā gadījumā nozīmēja tūlītēju atkāpšanos. Bieži vien šis rīkojums nozīmēja trimdu un dažreiz pat nāvessodu. Lielvezīra birojs pārvaldīja visas valsts lietas, arī militārās. Viņa galvai bija pakļauti citu valdības departamentu vadītāji, kā arī Anatolijas un Rumēlijas beilerbeji (gubernatori) un sanjaku (provinču) valdītāji. Bet tomēr lielā vezīra spēks bija atkarīgs no daudziem iemesliem, tostarp tādiem nejaušiem iemesliem kā sultāna kaprīze vai kaprīzs, pils kamarillas intrigas.

Augsts amats impērijas galvaspilsētā nozīmēja neparasti lielus ienākumus. Augstākās amatpersonas saņēma zemes dotācijas no sultāna, kas atnesa kolosālas naudas summas. Tā rezultātā daudzi augsti cienītāji uzkrāja milzīgu bagātību. Piemēram, kad 16. gadsimta beigās mirušā dižā vezīra Sinana Pašas dārgumi iekļuva kasē, to lielums laikabiedrus tik ļoti pārsteidza, ka stāsts par to nokļuva vienā no slavenajām Turcijas viduslaiku hronikām.

Svarīgs valdības departaments bija Kadiasker departaments. Tā pārraudzīja tieslietu un tiesu iestādes, kā arī skolas lietas. Tā kā tiesvedība un izglītības sistēma balstījās uz šariata normām - islāma likumiem, Qadiasker departaments bija pakļauts ne tikai Lielajam vezierim, bet arī Sheikh-ul-Islam. Līdz 1480. gadam pastāvēja viena rumēliešu kadiaskeru un anatoliešu kadiaskeru nodaļa.

Impērijas finanses pārvaldīja defterdara (lit., “reģistra turētājs”) birojs. Nishanji departaments bija sava veida impērijas protokolu nodaļa, jo tās amatpersonas sastādīja daudzus sultānu dekrētus, nodrošinot viņiem prasmīgi izpildītu tughra - valdošā sultāna monogrammu, bez kuras dekrēts nesaņēma likuma spēku. . Līdz 17. gadsimta vidum. Nishanji departaments arī veica attiecības starp Osmaņu impēriju un citām valstīm.

Daudzas visu rangu amatpersonas tika uzskatītas par "sultāna vergiem". Daudzi augstie darbinieki savu karjeru sāka kā īsti vergi pilī vai militārajā dienestā. Bet pat saņemot augstu amatu impērijā, katrs no viņiem zināja, ka viņa stāvoklis un dzīvība ir atkarīga tikai no sultāna gribas. Ievērojams dzīves ceļš viens no lielākajiem 16. gadsimta vezīriem. - Lutfi Pasha, kurš pazīstams kā esejas par lielo vezīru funkcijām autors (“Asafa vārds”). Sultāna pilī viņš ieradās kā zēns starp kristiešu bērniem, kuri tika piespiedu kārtā savervēti dienēt janičāru korpusā, dienēja sultāna personīgajā apsardzē, mainīja vairākus amatus janičāru armijā, kļuva par Anatolijas Beilerbeju un pēc tam Rumēliju. . Lutfi Pasha bija precējies ar sultāna Suleimana māsu. Tas palīdzēja manai karjerai. Bet viņš zaudēja lielvezīra amatu, tiklīdz uzdrošinājās šķirties ar savu augstdzimušo sievu. Tomēr viņa liktenis nebija sliktāks.

Nāvessods viduslaiku Stambulā bija izplatīts. Pakāpju tabula atspoguļojās pat attieksmē pret sodīto galvām, kuras parasti tika izliktas pie sultāna pils sienām. Nocirstajai vezīra galvai tika piešķirta sudraba plāksne un vieta uz marmora kolonnas pie pils vārtiem. Mazāks cienītājs varēja paļauties tikai uz vienkāršu koka plāksni galvai, kas bija nolidojusi no pleciem, un parasto ierēdņu galvas, kurām tika uzlikts naudas sods vai nevainīgi sodīts ar nāvi, bez jebkādiem balstiem tika noliktas zemē pie pils sienām.

Sheikh-ul-Islam ieņēma īpašu vietu Osmaņu impērijā un tās galvaspilsētas dzīvē. Augstākā garīdzniecība, ulema, sastāvēja no kadi - musulmaņu tiesu tiesnešiem, mufti - islāma teologi un muderri - madrasas skolotāji. Musulmaņu garīdzniecības spēku noteica ne tikai tās ekskluzīvā loma impērijas garīgajā dzīvē un pārvaldē. Tam piederēja plaši zemes gabali, kā arī dažādi īpašumi pilsētās.

Tikai Sheikh-ul-Islam bija tiesības interpretēt jebkuru impērijas laicīgo varas iestāžu lēmumu no Korāna un šariata noteikumu viedokļa. Viņa fatva - dokuments, kas apstiprina augstākās varas aktus - bija nepieciešama arī sultāna dekrētam. Fatwas pat sankcionēja sultānu izvietošanu un viņu kāpšanu tronī. Osmaņu oficiālajā hierarhijā Sheikh-ul-Islam ieņēma vietu, kas līdzvērtīga lielvezīram. Pēdējais katru gadu apmeklēja viņu tradicionālā oficiālā vizītē, uzsverot laicīgās varas cieņu pret musulmaņu garīdzniecības vadītāju. Sheikh-ul-Islam saņēma milzīgu algu no valsts kases.

Osmaņu birokrātija neizcēlās ar morāles tīrību. Jau sultāna Mehmeda III (1595-1603) dekrētā, kas izdots sakarā ar viņa kāpšanu tronī, bija teikts, ka agrāk Osmaņu impērijā neviens necieta no netaisnības un izspiešanas, bet tagad likumu kopums. taisnīguma garantēšana ir atstāta novārtā, un administratīvajās lietās ir visādas netaisnības. Laika gaitā korupcija un varas ļaunprātīga izmantošana, ienesīgu vietu pārdošana un niknā kukuļošana kļuva ļoti izplatīta parādība.

Pieaugot Osmaņu impērijas varai, daudzi Eiropas suverēni sāka izrādīt pieaugošu interesi par draudzīgām attiecībām ar to. Stambula bieži uzņēma ārvalstu vēstniecības un pārstāvniecības. Īpaši aktīvi bija venēcieši, kuru vēstnieks Mehmeda II galmā apmeklēja jau 1454. gadā. 15. gadsimta beigās. Sākās diplomātiskās attiecības starp Portu un Franciju un Maskaviešu valsti. Un jau 16. gs. Eiropas lielvaru diplomāti Stambulā cīnījās par ietekmi uz sultānu un Porto.

16. gadsimta vidū. radās un saglabājās līdz 18. gadsimta beigām. paraža nodrošināt ārvalstu vēstniecības ar piemaksām no valsts kases, kamēr tās uzturas sultānu īpašumos. Tā 1589. gadā Cildenais ports iedeva Persijas vēstniekam simts aitas un simts saldās maizes dienā, kā arī ievērojamu naudas summu. Musulmaņu valstu vēstnieki saņēma lielākas algas nekā kristīgo spēku pārstāvji.

Gandrīz 200 gadus pēc Konstantinopoles krišanas ārvalstu vēstniecības atradās pašā Stambulā, kur tām tika piešķirta īpaša ēka ar nosaukumu “Elchi Khan” (“Vēstniecības tiesa”). No 17. gadsimta vidus. Vēstniekiem tika piešķirtas rezidences Galatā un Perā, bet Sultāna vasaļvalstu pārstāvji atradās Elčihanā.

Ārvalstu vēstnieku uzņemšana notika saskaņā ar rūpīgi izstrādātu ceremoniju, kurai vajadzēja liecināt par Osmaņu impērijas spēku un paša monarha spēku. Viņi centās ieskaidrot cienījamos viesus ne tikai ar sultāna rezidences iekārtojumu, bet arī ar janičāru draudīgo izskatu, kuri tādās reizēs stājās tūkstošos pie pils kā goda sardze. Pieņemšanas kulminācija parasti bija vēstnieku un viņu svītu uzņemšana troņa zālē, kur viņi varēja tuvoties sultāna personai tikai viņa personīgās apsardzes pavadībā. Tajā pašā laikā, saskaņā ar tradīciju, katru no viesiem rokās sadevušies pie troņa veda divi sultāna sargi, kuri bija atbildīgi par sava kunga drošību. Bagātīgas dāvanas sultānam un lielvezīram bija jebkuras ārvalstu vēstniecības neaizstājams atribūts. Šīs tradīcijas pārkāpumi bija reti un, kā likums, vainīgajiem maksāja dārgi. 1572. gadā Francijas vēstniekam nekad netika piešķirta audiencija pie Selima II, jo viņš nenesa dāvanas no sava karaļa. 1585. gadā vēl sliktāk izturējās pret Austrijas vēstnieku, kurš arī ieradās sultāna galmā bez dāvanām. Viņu vienkārši ieslodzīja. Paraža pasniegt dāvanas sultānam no ārvalstu vēstnieku puses pastāvēja līdz 18. gadsimta vidum.

Arī attiecības starp ārzemju pārstāvjiem un lielvezīri un citiem impērijas augstiem amatpersonām parasti bija saistītas ar daudzām formalitātēm un konvencijām, un nepieciešamība viņiem dāvināt dārgas dāvanas saglabājās līdz pat 18. gadsimta otrajai pusei. lietišķo attiecību norma ar Portu un tās struktūrvienībām.

Kad tika pasludināts karš, vēstnieki tika ieslodzīti cietumā, jo īpaši Jedikules, Septiņu torņu pils, kazemātos. Taču arī miera laikā vēstnieku aizskaršanas gadījumi un pat fiziska vardarbība pret viņiem vai patvaļīga ieslodzīšana nebija ekstrēma parādība. Sultāns un Porta, iespējams, izturējās pret Krievijas pārstāvjiem ar lielāku cieņu nekā pret citiem ārvalstu vēstniekiem. Izņemot ieslodzījumu Septiņu torņu pilī laikā, kad sākās kari ar Krieviju, Krievijas pārstāvji netika pakļauti publiskai pazemošanai vai vardarbībai. Pirmo Maskavas vēstnieku Stambulā Stolniku Pleščejevu (1496) saņēma sultāns Bayezids II, un sultāna atbildes vēstulēs bija draudzības apliecinājumi Maskavas valstij un ļoti laipni vārdi par pašu Pleščejevu. Sultāna un porta attieksme pret Krievijas vēstnieki turpmākajos laikos to acīmredzami noteica nevēlēšanās pasliktināt attiecības ar spēcīgu kaimiņu.

Tomēr Stambula bija ne tikai Osmaņu impērijas politiskais centrs. "Savas nozīmes un kā kalifa rezidences ziņā Stambula kļuva par pirmo musulmaņu pilsētu, tikpat pasakainu kā senā arābu kalifu galvaspilsēta," atzīmē N. Todorovs. - Tajā bija milzīga bagātība, kas sastāvēja no uzvarēto karu laupījuma, kompensācijām, pastāvīga nodokļu un citu ieņēmumu pieplūduma, kā arī ienākumiem no tirdzniecības attīstības. Mezgls ģeogrāfiskais stāvoklis- vairāku galveno tirdzniecības ceļu krustpunktā pa sauszemi un jūru - un piegādes privilēģijas, kuras Stambula baudīja vairākus gadsimtus, padarīja to par lielāko Eiropas pilsētu."

Turcijas sultānu galvaspilsētai bija skaistas un pārtikušas pilsētas godība. Musulmaņu arhitektūras paraugi lieliski iekļaujas pilsētas lieliskajā dabas ainavā. Pilsētas jaunais arhitektoniskais izskats parādījās ne uzreiz. Apjomīga būvniecība Stambulā notika ilgu laiku, sākot no 15. gadsimta otrās puses. Sultāni rūpējās par pilsētas mūru atjaunošanu un tālāku nostiprināšanu. Tad sāka parādīties jaunas ēkas - sultāna rezidence, mošejas, pilis.

Gigantiskā pilsēta dabiski sadalījās trīs daļās: pati Stambula, kas atrodas zemesragā starp Marmora jūru un Zelta ragu, Galata un Pera Zelta raga ziemeļu krastā un Uskudara Bosfora Āzijas krastā, trešais lielais Turcijas galvaspilsētas rajons, kas izauga senās Hrizopoles vietā. Pilsētvides ansambļa galvenā daļa bija Stambula, kuras robežas noteica bijušās Bizantijas galvaspilsētas zemes un jūras sienu līnijas. Tieši šeit, pilsētas vecajā daļā, izveidojās Osmaņu impērijas politiskais, reliģiskais un administratīvais centrs. Šeit atradās sultāna rezidence, visas valdības iestādes un departamenti, kā arī svarīgākās reliģiskās ēkas. Šajā pilsētas daļā saskaņā ar bizantiešu laikiem saglabāto tradīciju atradās lielākās tirdzniecības firmas un amatniecības darbnīcas.

Aculiecinieki, kuri vienbalsīgi apbrīnoja pilsētas kopējo panorāmu un atrašanās vietu, tikpat vienprātīgi izteicās par vilšanos, kas radās, to tuvāk iepazīstot. “Pilsēta iekšpusē neatbilst tās skaistajam ārējam izskatam,” rakstīja kāds 17. gadsimta sākuma itāļu ceļotājs. Pjetro della Balle. - Gluži pretēji, tas ir diezgan neglīti, jo neviens nerūpējas, lai ielas būtu tīras... iedzīvotāju neuzmanības dēļ ielas ir kļuvušas netīras un neērtas... Šeit ir ļoti maz ielu, kuras var viegli garām gāja... ceļu brigādes - tās izmanto tikai sievietes un tie cilvēki, kuri nevar staigāt. Visas pārējās ielas var braukt tikai zirga mugurā vai staigāt, neizjūtot lielu gandarījumu. Šaurs un greizs, pārsvarā nebruģēts, ar nepārtrauktiem kāpumiem un kritumiem, netīrs un drūms - tā aculiecinieku aprakstos izskatās gandrīz visas viduslaiku Stambulas ielas. Tikai viena no ieliņām pilsētas vecajā daļā - Divan Iolu - bija plata, salīdzinoši glīta un pat skaista. Bet šī bija centrālā šoseja, pa kuru sultāna kortežs parasti gāja cauri visai pilsētai no Adrianopoles vārtiem līdz Topkapi pilij.

Ceļotāji bija vīlušies par daudzu Stambulas veco ēku izskatu. Taču pakāpeniski, Osmaņu impērijai paplašinoties, turki uztvēra iekaroto tautu augstāko kultūru, kas, protams, atspoguļojās pilsētplānošanā. Neskatoties uz to, XVI-XVIII gs. Turcijas galvaspilsētas dzīvojamās ēkas izskatījās vairāk nekā pieticīgas un nemaz neizraisīja apbrīnu. Eiropas ceļotāji atzīmēja, ka Stambulas iedzīvotāju privātmājas, izņemot augsto amatpersonu un bagāto tirgotāju pilis, bija nepievilcīgas ēkas.

Viduslaiku Stambulā bija no 30 tūkstošiem līdz 40 tūkstošiem ēku - dzīvojamo ēku, tirdzniecības un amatniecības iestāžu. Lielākā daļa bija vienstāvu koka mājas. Tajā pašā laikā XV-XVII gadsimta otrajā pusē. Osmaņu galvaspilsētā tika uzceltas daudzas ēkas, kas kļuva par Osmaņu arhitektūras paraugiem. Tās bija katedrāles un mazās mošejas, daudzas musulmaņu reliģiskās skolas – medreses, dervišu mītnes – tekejas, karavānserai, tirgus ēkas un dažādas musulmaņu labdarības iestādes, sultāna un viņa muižnieku pilis. Pirmajos gados pēc Konstantinopoles iekarošanas tika uzcelta Eski Saray (Vecā pils) pils, kurā 15 gadus atradās sultāna Mehmeda II rezidence.

1466. gadā laukumā, kur kādreiz atradās Bizantijas senā akropole, sākās jaunas sultāna rezidences Topkapi celtniecība. Tā palika Osmaņu sultānu mītne līdz 19. gadsimtam. Pils ēku celtniecība Topkapi teritorijā turpinājās 16.-18.gs. Topkapi pils kompleksa galvenais šarms bija tā atrašanās vieta: tas atradās augstā kalnā, burtiski karājoties virs Marmora jūras ūdeņiem, un to rotāja skaisti dārzi.

Mošejas un mauzoleji, pils ēkas un ansambļi, medreses un tekke bija ne tikai Osmaņu arhitektūras piemēri. Daudzi no tiem kļuva arī par Turcijas viduslaiku lietišķās mākslas pieminekļiem. Akmens un marmora, koka un metāla, kaula un ādas mākslinieciskās apstrādes meistari piedalījās ēku ārējā apdarē, bet īpaši to iekštelpās. Smalkākie kokgriezumi rotāja bagātīgu mošeju un piļu ēku koka durvis. Pārsteidzoši veidoti flīžu paneļi un krāsainas vitrāžas, prasmīgi izgatavotas bronzas svečturi, slaveni paklāji no Mazāzijas pilsētas Ušakas - tas viss liecināja par daudzu bezvārdu amatnieku talantu un smagu darbu, kas radīja īstus viduslaiku lietišķās mākslas paraugus. Daudzviet Stambulā tika uzceltas strūklakas, kuru celtniecību musulmaņi, kuri ļoti godināja ūdeni, uzskatīja par dievbijīgu darbu.

Līdzās musulmaņu lūgšanu vietām slavenās turku pirtis piešķīra Stambulai unikālu izskatu. “Pēc mošejām,” atzīmēja viens no ceļotājiem, “pirmie objekti, kas Turcijas pilsētā piemeklē apmeklētāju, ir ēkas ar svina kupoliem, kuros šaha galdiņa veidā ir izveidoti caurumi ar izliektu stiklu. Tās ir "gammas" jeb publiskās pirtis. Tie pieder pie labākajiem arhitektūras darbiem Turcijā, un nav nevienas pilsētas, kas būtu tik nožēlojama un pamesta, lai tajā nebūtu publiskās pirtis, kas atvērtas no pulksten četriem rītā līdz astoņiem vakarā. Konstantinopolē viņu ir līdz trīs simtiem.

Pirtis Stambulā, tāpat kā visās Turcijas pilsētās, bija arī iedzīvotāju relaksācijas un tikšanās vieta, kaut kas līdzīgs klubam, kur pēc peldēšanās varēja pavadīt daudzas stundas sarunājoties pie tradicionālās kafijas tases.

Tāpat kā pirtis, arī tirgi bija neatņemama Turcijas galvaspilsētas izskata sastāvdaļa. Stambulā bija daudz tirgu, lielākā daļa no tiem bija pārklāti. Bija tirgi, kuros tirgoja miltus, gaļu un zivis, dārzeņus un augļus, kažokādas un audumus. Bija arī īpašs

Ievads

Līdz 16. gadsimta sākumam. Militāri feodālā Osmaņu impērija savā pakļautībā pakļāva gandrīz visu Balkānu pussalu. Tikai Adrijas jūras Dalmācijas piekrastē Dubrovnikas Republika saglabāja savu neatkarību, tomēr pēc Mohács kaujas (1526) formāli atzina Turcijas augstāko varu. Venēciešiem izdevās saglabāt arī savus īpašumus Adrijas jūras austrumu daļā - Jonijas salas un Krētas salu, kā arī šauru zemes joslu ar Zadaras, Splitas, Kotoras, Trogiras, Šibenikas pilsētām.

Turcijas iekarojumam bija negatīva loma Balkānu tautu vēsturiskajā liktenī, aizkavējot to sociāli ekonomisko attīstību. Feodālās sabiedrības šķiriskajam antagonismam tika pievienots reliģiskais antagonisms starp musulmaņiem un kristiešiem, kas būtībā pauda attiecības starp iekarotājiem un iekarotajām tautām. Turcijas valdība un feodāļi apspieda Balkānu pussalas kristīgās tautas un izdarīja patvaļu.

Kristīgās ticības personām nebija tiesību dienēt valsts iestādēs, nēsāt ieročus, un par necieņas izrādīšanu pret musulmaņu reliģiju viņi tika piespiedu kārtā pārvērsti islāmā vai bargi sodīti. Lai stiprinātu savu varu, Turcijas valdība pārcēla nomadu turku ciltis no Mazāzijas uz Balkāniem. Viņi apmetās auglīgās ielejās, stratēģiski svarīgās teritorijās, izspiežot vietējos iedzīvotājus. Dažreiz kristiešus no pilsētām, īpaši lielajām, turki izdzina. Vēl viens turku dominēšanas nostiprināšanas līdzeklis bija iekaroto iedzīvotāju islamizācija. Daudzi “postturku” nāca no sagūstītajiem un verdzībā pārdotajiem cilvēkiem, kuriem pievēršanās islāmam bija vienīgais veids, kā atgūt brīvību (saskaņā ar Turcijas likumiem musulmaņi nevarēja būt vergi)². Vajadzīgi militārie spēki, Turcijas valdība no islāmā pieņemtajiem kristiešiem izveidoja janičāru korpusu, kas bija sultāna gvarde. Sākumā janičārus savervēja no sagūstīto jauniešu vidus. Vēlāk sākās sistemātiska veselīgāko un skaistāko kristiešu zēnu vervēšana, kuri tika pieņemti islāmā un nosūtīti mācīties uz Mazāziju. Cenšoties saglabāt savu īpašumu un privilēģijas, daudzi Balkānu feodāļi, galvenokārt mazie un vidējie, kā arī pilsētu amatnieki un tirgotāji pievērsās islāmam. Ievērojama daļa “postturku tautas” pakāpeniski zaudēja kontaktus ar savu tautu un pārņēma turku valodu un kultūru. Tas viss izraisīja turku tautas skaitlisko izaugsmi un nostiprināja turku varu iekarotajās zemēs. Serbi, grieķi un albāņi, kas pieņēma islāmu, dažkārt ieņēma augstus amatus un kļuva par galvenajiem militārajiem vadītājiem. Lauku iedzīvotāju vidū islamizācija kļuva plaši izplatīta tikai Bosnijā, dažos Maķedonijas un Albānijas reģionos, taču reliģijas maiņa lielākoties neizraisīja atdalīšanu no tautības, dzimtās valodas, dzimtās paražu un kultūras zaudēšanas. Lielāko daļu Balkānu pussalas strādājošo iedzīvotāju un galvenokārt zemniekus, pat tajos gadījumos, kad viņi bija spiesti pieņemt islāmu, turki neasimilēja.

Visa feodālās Turcijas valsts struktūra bija pakārtota iekarošanas karu interesēm. Osmaņu impērija bija vienīgā patiesā militārā vara viduslaikos. Spēcīgu armiju izveidojušo turku militāros panākumus veicināja viņiem labvēlīgā starptautiskā situācija - mongoļu valsts sabrukums, Bizantijas noriets un pretrunas starp viduslaiku Eiropas valstīm. Bet turku radītajai milzīgajai impērijai nebija nacionāla pamata. Dominējošā tauta, turki, veidoja tās iedzīvotāju mazākumu. 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta sākumā sākās ieilgusi feodālās Osmaņu impērijas krīze, kas noteica tās norietu un pēc tam veicināja Eiropas koloniālistu iekļūšanu Turcijā un citās tās dominētajās valstīs.

Cik gadu parasti paiet, lai sabruktu impērija?

Un cik karu tas prasa? Osmaņu impērijas gadījumā bija vajadzīgi 400 gadi un vismaz divi desmiti karu, tostarp Pirmais pasaules karš, kas sākās Sarajevā.

Es pat nespēju noticēt, cik daudzu mūsdienu Eiropas aktuālāko problēmu saknes meklējamas tajā nacionālpolitiski-reliģiskajā mezglā, kas palika vietā, kur savulaik pletās Osmaņu impērija.

I sadaļa: Etnosociālā un reliģiskā politika Ostas Balkānu valstīs

1.1. Pareizticīgās baznīcas situācija (izmantojot Bulgārijas piemēru)

1.1.1. Bulgārija Konstantinopoles patriarhātā

Pirmais Tarnovas diecēzes metropolīts Konstantinopoles patriarhātā bija bijušais Nikomēdijas metropolīts Ignācijs: viņa paraksts ir 7. vieta grieķu garīdzniecības pārstāvju sarakstā 1439. gada Florences koncilā. Vienā no 15. gadsimta vidus Konstantinopoles patriarhāta diecēžu sarakstiem Tarnovas metropolīts ieņem augsto 11. vietu (pēc Saloniku); Viņam pakļautas trīs bīskapu krātuves: Červens, Lovečs un Preslavs. Līdz deviņpadsmitā gadsimta vidum Tarnovo diecēze aptvēra lielāko daļu Ziemeļbulgārijas zemju un sniedzās uz dienvidiem līdz Maritsa upei, ieskaitot Kazanlakas, Staras un Nova Zagoras apgabalus. Preslavas bīskapi (līdz 1832. gadam, kad Preslavs kļuva par metropolītu), Červenas (līdz 1856. gadam, kad arī Červens tika paaugstināts metropolīta pakāpē), Ļovčanskis un Vračanskis bija Tarnovo metropolīta pakļautībā.

Konstantinopoles patriarham, kurš tika uzskatīts par augstāko pārstāvi visu pareizticīgo kristiešu sultāna priekšā (prosa baši), bija plašas tiesības garīgajā, civilajā un ekonomiskajā jomā, taču viņš palika pastāvīgā Osmaņu valdības kontrolē un bija personīgi atbildīgs par lojalitāti. no viņa ganāmpulka sultāna varai.

Baznīcas pakļautību Konstantinopolei pavadīja grieķu ietekmes palielināšanās Bulgārijas zemēs. Departamentos tika iecelti grieķu bīskapi, kuri savukārt apgādāja grieķu garīdzniekus klosteros un draudzes baznīcās, kā rezultātā radās prakse vadīt dievkalpojumus grieķu valodā, kas lielākajai daļai ganāmpulka bija nesaprotama. Baznīcas vietas bieži tika aizpildītas ar lielu kukuļu palīdzību, vietējie baznīcas nodokļi (zināmi vairāk nekā 20 to veidi) tika iekasēti patvaļīgi, bieži izmantojot vardarbīgas metodes. Maksājumu atteikuma gadījumā grieķu hierarhi baznīcas slēdza, nepaklausīgos nokaitināja un uzrādīja Osmaņu varas iestādēm kā neuzticamas un pakļautas pārvietošanai uz citu apgabalu vai apcietinājumam. Neskatoties uz grieķu garīdznieku skaitlisko pārākumu, vairākās diecēzēs vietējiem iedzīvotājiem izdevās saglabāt bulgāru abatu. Daudzi klosteri (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky un citi) saglabāja baznīcas slāvu valodu dievkalpojumos.

Osmaņu valdīšanas pirmajos gadsimtos starp bulgāriem un grieķiem nebija etniskā naidīguma; Ir daudz piemēru kopīgai cīņai pret iekarotājiem, kuri vienlīdz apspieda pareizticīgo tautas. Tādējādi Tarnovas metropolīts Dionīsijs (Rali) kļuva par vienu no 1598. gada pirmās Tarnovas sacelšanās sagatavošanas vadītājiem un piesaistīja sev pakļautos bīskapus Jeremiju no Rusenska, Feofanu Lovčanski, Šumenas Spiridonu (Preslavski) un Metodiju no Vračanska. 12 Tarnovo priesteri un 18 ietekmīgi lajs kopā ar metropolītu apsolīja līdz savai nāvei palikt uzticīgiem Bulgārijas atbrīvošanas mērķim. 1596. gada pavasarī vai vasarā tika izveidota slepena organizācija, kurā bija vairāki desmiti gan garīdznieku, gan laicīgo personu. Grieķu ietekme bulgāru zemēs lielā mērā bija saistīta ar grieķu valodas kultūras ietekmi un pieaugošā “grieķu atdzimšanas” procesa ietekmi.

1.1.2. Osmaņu jūga perioda jaunie mocekļi un askēti

Turcijas valdīšanas laikā pareizticīgā ticība bija vienīgais atbalsts bulgāriem, kas ļāva viņiem saglabāt savu nacionālo identitāti. Mēģinājumi piespiedu kārtā pievērsties islāmam veicināja faktu, ka palikšana uzticīgai kristīgajai ticībai tika uztverta arī kā nacionālās identitātes aizsardzība. Jauno mocekļu varoņdarbs bija tieši saistīts ar pirmo kristietības gadsimtu mocekļu varoņdarbiem.

Tika veidota viņu dzīve, sastādīti dievkalpojumi, organizēti viņu piemiņas svētki, organizēta viņu relikviju godināšana, celtas viņiem par godu iesvētītas baznīcas. Ir zināmi desmitiem turku valdīšanas laikā cietušo svēto varoņdarbi. Musulmaņu fanātiskā rūgtuma uzliesmojuma rezultātā pret kristīgajiem bulgāriem Džordžs Jaunais no Sofijas tika sadedzināts dzīvs 1515. gadā, Džordžs Vecais un Džordžs Jaunais, pakārts 1534. gadā, cieta mocekļa nāvi; Nikolajs Jaunais un hieromoceklis. Smoļanskas bīskapu Vissarionu turku pūlis nomētāja ar akmeņiem – vienu Sofijā 1555. gadā, citus Smoļanā 1670. gadā. 1737. gadā Sofijā tika pakārts sacelšanās organizators, hieromoceklis metropolīts Simeons Samokovskis. 1750. gadā Anhelam Lerinskim (Bitoļskim) Bitolā tika nocirsta galva ar zobenu par atteikšanos pieņemt islāmu. 1771. gadā Svištovā turku pūlis pakāra hieromocekli Damaskānu.

Moceklis Jānis 1784. gadā Konstantinopoles Svētās Sofijas katedrālē, kas tika pārveidota par mošeju, atzina kristīgo ticību, par ko viņam tika nocirsta galva; moceklis Zlata Moglenskaja, kura nepadevās sava turku nolaupītāja pārliecināšanai pieņemt viņa ticību, tika spīdzināta. un pakārts 1795. gadā Slatino Moglenskaya apgabalos ciematā. Pēc spīdzināšanas moceklis Lācars tika pakārts 1802. gadā Somas ciema apkaimē netālu no Pergamonas. Viņi atzina Kungu musulmaņu tiesā. Ignācijs no Starozagorska 1814. gadā Konstantinopolē, kurš nomira pakarot utt. Onufrijs Gabrovskis 1818. gadā Hiosas salā, viņam nocirsta galvu ar zobenu. 1822. gadā Osman-Pazar pilsētā (mūsdienu Omurtāgā) moceklis Jānis tika pakārts, publiski nožēlojot, ka ir pievērsies islāmam; 1841. gadā Slīvenā mocekļa Slīvenas Demetrija galvai tika nocirsta galva; 1830. Plovdiva, Plovdivas mocekle Rada cieta savas ticības dēļ. BOC atzīmē visu Bulgārijas zemes svēto un mocekļu piemiņu, kuri 2. nedēļā pēc Vasarsvētkiem iepriecināja Kungu ar stingru Kristus ticības atzīšanu un pieņēma mocekļu vainagu Tā Kunga godam.

1.1.3. Bulgārijas klosteru patriotiskās un izglītojošās aktivitātes

Turcijas iekarošanas laikā Balkānos 14. gadsimta 2. pusē - 15. gadsimta sākumā lielākā daļa draudzes baznīcu un kādreiz plaukstošie bulgāru klosteri tika nodedzinātas vai izlaupītas, tika zaudētas daudzas freskas, ikonas, rokraksti un baznīcas piederumi. Gadu desmitiem tika pārtraukta mācīšana klostera un baznīcas skolās un grāmatu kopēšana, un tika zaudētas daudzas bulgāru mākslas tradīcijas. Īpaši cieta Tarnovo klosteri. Daži izglītotās garīdzniecības pārstāvji (galvenokārt no klosteru vidus) nomira, citi bija spiesti pamest bulgāru zemes. Tikai daži klosteri izdzīvoja vai nu Osmaņu impērijas augstāko amatpersonu radinieku aizlūguma dēļ, vai vietējo iedzīvotāju īpašajiem nopelniem sultānam, vai to atrašanās nepieejamos kalnu reģionos. Pēc dažu pētnieku domām, turki iznīcināja galvenokārt klosterus, kas atradās apgabalos, kas visspēcīgāk pretojās iekarotājiem, kā arī klosterus, kas atradās militāro kampaņu maršrutos. No 14. gadsimta 70. gadiem līdz 15. gadsimta beigām bulgāru klosteru sistēma nepastāvēja kā vienots organisms; Par daudziem klosteriem var spriest tikai pēc saglabājušajām drupām un toponīmiskajiem datiem.

Iedzīvotāji – laicīgie un garīdznieki – pēc savas iniciatīvas un par saviem līdzekļiem atjaunoja klosterus un baznīcas. Starp izdzīvojušajiem un atjaunotajiem klosteriem ir Riļska, Boboševska, Dragaļevska, Kurilovska, Karlukovska, Etropoļska, Biļinska, Roženska, Kapinovska, Preobraženska, Ļaskovska, Plakovska, Drjanovska, Kilifarevo, Prisovska, patriarhālā Svētā Trīsvienība un citi klosteri. apdraudēta biežu uzbrukumu, laupīšanu un ugunsgrēku dēļ. Daudzos no viņiem dzīve ilgus periodus apstājās.

Pirmās Tarnovo sacelšanās apspiešanas laikā 1598. gadā lielākā daļa nemiernieku patvērās Kilifarevo klosterī, kas tika atjaunots 1442. gadā; Par to turki atkal iznīcināja klosteri. Cietuši arī apkārtējie klosteri – Ļaskovska, Prisovska un Plakovska. 1686. gadā otrās Tarnovo sacelšanās laikā tika sabojāti arī daudzi klosteri. 1700. gadā Ļaskovskas klosteris kļuva par tā sauktās Marijas sacelšanās centru. Sacelšanās apspiešanas laikā cieta šis klosteris un blakus esošais Apskaidrošanās klosteris.

Viduslaiku bulgāru kultūras tradīcijas saglabāja patriarha Eitimija sekotāji, kas emigrēja uz Serbiju, Atona kalnu un arī Austrumeiropu: metropolīts Kipriāns († 1406), Gregorijs Tsamblaks († 1420), diakons Andrejs († pēc 1425). , Konstantīns Kosteņeckis († pēc 1433 ) u.c.

Pašā Bulgārijā kultūras aktivitātes atdzimšana notika 15. gadsimta 50.–80. gados. Bijušās valsts rietumu teritorijas pārņēma kultūras uzplaukums, par centru kļūstot Rilas klosterim. Tā tika atjaunota 15. gadsimta vidū ar mūku Joasafa, Dāvida un Teofana pūlēm ar sultāna Murada II atraitnes Māras Brankovičas (Serbijas despota Džordža meitas) patronāžu un dāsno finansiālo atbalstu. Līdz ar Svētā Jāņa Rilas relikviju pārvešanu uz turieni 1469. gadā klosteris kļuva par vienu no ne tikai Bulgārijas, bet arī visu slāvu Balkānu garīgajiem centriem; Šeit sāka ierasties tūkstošiem svētceļnieku. 1466. gadā tika noslēgts līgums par savstarpēju palīdzību starp Rilas klosteri un Krievijas Svētā Panteleimona klosteri Atona kalnā. Pamazām Rilas klosterī atsākās rakstu mācītāju, ikonu gleznotāju un ceļojošo sludinātāju darbība.

Rietumbulgārijas un Maķedonijas klosteros strādāja rakstu mācītāji Demetrijs Kratovskis, Vladislavs Grammatiks, mūki Mardari, Dāvids, Pahomijs un citi. 1469. gada kolekcijā, ko sarakstījis Vladislava Gramatika, bija iekļauti vairāki ar bulgāru tautas vēsturi saistīti darbi: “Svētā Kirila filozofa garais mūžs”, “Euloģija svētajiem Kirilam un Metodijam” un citi; 1479. gada “Rilas panegiriku” veido labākie 11. gadsimta 2. puses - 15. gadsimta sākuma Balkānu hesihastu rakstnieku darbi: (“Svētā Jāņa no Rilas dzīve”, vēstules un citi Tarnovska Eitimijs, Gregorija Tsamblaka “Stefana Dečanska dzīve”, Jozafa Bdinska “Svētā Filoteja slavēšana”, patriarha Kalista “Svētā Teodosija no Tarnovas dzīve” kā arī jaundarbi (Vladislava Grammatika "Rīlas pasaka" un Dimitri Kantakouzina "Svētā Jāņa no Rilas dzīve ar nelielu uzslavu").

15. gadsimta beigās Rilas klosterī strādāja mūki-rakstu mācītāji un krājumu sastādītāji Spiridons un Pēteris Zografi; Šeit glabātajiem Suceavas (1529) un Krupnišu (1577) evaņģēlijiem klostera darbnīcās izgatavoti unikāli zelta iesējumi.

Grāmatu rakstīšanas aktivitātes tika veiktas arī klosteros, kas atrodas Sofijas apkaimē - Dragaļevskis, Kremikovskis, Seslavskis, Lozenskis, Kokaļjanskis, Kurilovskis un citos. Dragalevska klosteris tika atjaunots 1476. gadā; Tās atjaunošanas un dekorēšanas iniciators bija turīgais bulgārs Radoslavs Mavrs, kura portrets ģimenes ielenkumā tika ievietots starp gleznām klostera baznīcas vestibilā. 1488. gadā Hieromonks Neofīts un viņa dēli priesteris Dimitars un Bogdans par saviem līdzekļiem uzcēla un izdekorēja Sv. Dēmetrijs Boboševska klosterī. 1493. gadā bagātais Sofijas priekšpilsētas iedzīvotājs Radivojs atjaunoja Sv. Džordžs Kremikovska klosterī; viņa portrets tika ievietots arī tempļa vestibilā. 1499. gadā baznīca Sv. Apustulis Jānis Teologs Poganovā, par ko liecina saglabājušies ktitoru portreti un uzraksti.

16.–17. gadsimtā Etropoles Svētās Trīsvienības klosteris (jeb Varovitec), ko sākotnēji (15. gadsimtā) dibināja serbu kalnraču kolonija, kas pastāvēja tuvējā Etropoles pilsētā, kļuva par nozīmīgu rakstniecības centru. Etropoles klosterī tika kopētas desmitiem liturģisko grāmatu un jaukta satura kolekciju, kas bagātīgi dekorētas ar eleganti izpildītiem nosaukumiem, vinjetēm un miniatūrām. Ir zināmi vietējo rakstu mācītāju vārdi: gramatiķis Boičo, hieromonks Danails, Taho gramatika, priesteris Velčo, daskals (skolotājs) Kojo, gramatiķis Džons, kokgriezējs Mavrudijs un citi. Zinātniskajā literatūrā ir pat Etropoles mākslas un kaligrāfijas skolas jēdziens. Meistars Nedjalko Zografs no Lovečas 1598. gadā izveidoja klosterim Vecās Derības Trīsvienības ikonu, bet 4 gadus vēlāk viņš apgleznoja tuvējā Karlukovas klostera baznīcu. Etropolē un apkārtējos klosteros tika uzgleznotas vairākas ikonas, tostarp bulgāru svēto attēli; uzraksti uz tiem darināti slāvu valodā. Sofijas līdzenuma perifērijā klosteru darbība bija līdzīga: nav nejaušība, ka šī teritorija saņēma nosaukumu Sofijas mazais svētais kalns.

Raksturīgs ir gleznotāja Hieromonka Pimena Zografska (Sofija) darbs, kurš 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta sākumā strādāja Sofijas un Rietumbulgārijas apkaimē, kur dekorēja desmitiem baznīcu un klosteru. 17. gadsimtā baznīcas tika atjaunotas un krāsotas Karlukovska (1602), Seslavska, Alinska (1626), Biļinska, Trinska, Mislovishitsky, Iliyansky, Iskretsky un citos klosteros.

Bulgārijas kristieši paļāvās uz vienas ticības slāvu tautu, īpaši krievu, palīdzību. Kopš 16. gadsimta Krieviju regulāri apmeklēja bulgāru hierarhi, klosteru abati un citi garīdznieki. Viens no tiem bija iepriekš minētais Tarnovo metropolīts Dionīsijs (Rali), kurš nogādāja Maskavā Konstantinopoles koncila lēmumu (1590) par patriarhāta izveidi Krievijā. Mūki, tostarp Rilas, Preobraženska, Ljaskovska, Bilinska un citu klosteru abati, 16.–17. gadsimtā lūdza Maskavas patriarhiem un suverēniem līdzekļus, lai atjaunotu bojātos klosterus un aizsargātu tos no turku apspiešanas. Vēlāk braucienus uz Krieviju pēc žēlastības, lai atjaunotu savus klosterus, veica Apskaidrošanās klostera abats (1712), Ļaskovska klostera arhimandrīts (1718) un citi. Papildus dāsniem naudas ziedojumiem klosteriem un baznīcām no Krievijas uz Bulgāriju tika ievestas slāvu grāmatas, galvenokārt ar garīgu saturu, kas neļāva izbalēt bulgāru tautas kultūras un nacionālajai apziņai.

18.–19. gadsimtā, pieaugot bulgāru ekonomiskajām iespējām, pieauga ziedojumi klosteriem. 18. gadsimta pirmajā pusē tika atjaunotas un izrotātas daudzas klosteru baznīcas un kapelas: 1700. gadā tika atjaunots Kapinovska klosteris, 1701. gadā - Drjanovskis, 1704. gadā Sv. Trīsvienības kapela Vissvētākās Jaunavas Marijas klosterī. uzgleznots Arbanasi ciems pie Tarnovo, 1716. gadā tajā pašā ciemā iesvētīta Sv. Nikolaja klostera kapela, 1718. gadā atjaunots Kilifarevo klosteris (vietā, kur tas atrodas tagad), 1732. gadā baznīca Roženas klosteris tika atjaunots un dekorēts. Tajā pašā laikā tika izveidotas lieliskas Trevno, Samokova un Debras skolu ikonas. Klosteros tika izveidoti relikviāri svēto relikvijām, ikonu rāmji, kvēpināmie trauki, krusti, biķeri, paplātes, svečturi un daudz kas cits, kas noteica to lomu rotu un kalšanas, aušanas, miniatūras grebšanas attīstībā.

1.2. Ārzemnieku (mustemen) un nemusulmaņu (dhimmis) situācija

Müstemen (persona, kas saņēma eman-drošības solījums, t.i. droša rīcība). Šis termins apzīmēja ārzemniekus, kuri uz laiku ar varas iestāžu atļauju atradās teritorijā Dar ul-Islam. Mustemeņu statuss islāma valstīs un Osmaņu valstī ir līdzīgs statusam dhimmi, taču joprojām pastāv dažas atšķirības. Saskaņā ar Abu Hanifa¹, kad mustemeņi izdarīja noziegumus pret indivīdiem, viņiem tika piemērotas islāma tiesību normas. Saskaņā ar to, ja mustemenis tīši nogalināja musulmani vai dhimmi, viņš tika sodīts saskaņā ar normām. kysas(atriebība, "acs pret aci"). Islāma likumos nav paredzēts sods par noziegumiem, kas pārkāpj dievišķās tiesības. Piemērs tam ir laulības pārkāpšana. Abu Jusufs, arī hanefietis, šajā jautājumā nepiekrīt savam skolotājam, viņš saka, ka musulmaņi ir jāsauc pie atbildības par jebkuriem noziegumiem saskaņā ar islāma likumiem. Melikieši, šafijieši un hanbelieši šim jautājumam pieiet līdzīgi kā Abu Jusufs un neuzskata, ka pret mustemeņiem būtu jāizturas ar īpašu attieksmi krimināltiesību jautājumos.

Ja mēs runājam par to, vai Müstemen tika vai netika piešķirta autonomija likumīgās tiesības, kā dhimmi, jāatzīmē, ka pirms Suleimana Kanuni laikiem par to nav informācijas. Pirmo reizi 1535. gadā Francijai piešķirtajās kapitulācijās tika atzīts, ka visas tirgoņu, Francijas pavalstnieku, juridiskas un krimināllietas Osmaņu impērijas teritorijā izlemj Francijas konsuli. Tad šis pabalsts tika attiecināts arī uz citiem ārzemniekiem, un konsulārās tiesas kļuva par tiesu iestādi konfliktu gadījumā starp pašiem mustemiešiem. Tādējādi Müstemen, runājot par tiesvedību Osmaņu valsts teritorijā, nonāca dhimmi līdzīgā situācijā. Ja starp misteņu un osmaņu pavalstniekiem radās konflikti, šeit, tāpat kā dhimmis gadījumā, osmaņu tiesas tika uzskatītas par kompetentām, taču arī šeit bija dažas atšķirības un priekšrocības, piemēram, dažas lietas tika izskatītas Dīvāns-i Humajuns, un tiesas sēdēs varētu būt klāt vēstniecības dragomans (tulki).

Laika gaitā šī prakse radīja situācijas, kas bija pretrunā Osmaņu valsts suverenitātei, un tā mēģināja atcelt konsulāro tiesu juridiskās pilnvaras. Bet līdz tam laikam Osmaņu valsts bija nopietni novājināta, un tai nebija spēka pretoties Rietumiem un atrisināt šo jautājumu.

Tiesiskās privilēģijas, kuras Osmaņu valstī baudīja nemusulmaņi, neatkarīgi no tā, vai viņi ir müstemeni vai dhimmis, ieguva jaunu formu pēc Oušī-Lozannas līguma parakstīšanas starp Rietumu lielvarām un Turcijas Republiku. Pēc viņa teiktā, šīs likumīgās privilēģijas tika atceltas.

Zināms, ka tad, kad kāda valsts kļuva par Dar ul-Islam daļu, šajā valstī dzīvojošajiem bija jāpamet valsts, vai arī jānoslēdz līgums ar islāma valsti un jāturpina dzīvot savā dzimtenē saskaņā ar līguma nosacījumiem. Šo līgumu starp islāma valsti un nemusulmaņiem, kas noslēdza līgumu, sauca par dhimmet, bet nemusulmaņus, kas noslēdza līgumu, sauca par dhimmis. Saskaņā ar līgumu dhimmi lielā mērā bija pakļauti islāma valstij, un obligātā militārā dienesta vietā viņi maksāja īpašu vēlēšanu nodokli. jizya. Atbildot uz to, islāma valsts uzņēmās dzīvības un īpašuma aizsardzību un ļāva viņiem dzīvot saskaņā ar savu ticību. Pirmajos līgumos ar dhimmis uzsvars tika likts uz šiem trim punktiem.

Islāmam bija augsts valsts līmenis attiecībā pret citām reliģijām:

1) kristieši un ebreji neuzdrošinās būvēt klosterus, baznīcas, sinagogas un kapelas uz iekarotajām zemēm. Faktiski to varēja noorganizēt ar Sanjakbey atļauju.

2) Viņi neuzdrošinās remontēt savas baznīcas bez atļaujas. Bija nepieciešama Sanjakbey atļauja.

3) Tie, kas dzīvo netālu no musulmaņiem, var remontēt savas mājas tikai lielas vajadzības gadījumā. Patiešām, varas iestādes centās ceturksni pēc ceturkšņa pārvietot kristiešu un musulmaņu iedzīvotājus. Tomēr arī citu ticību pārstāvji centās atdalīties. Piemēram, Stambulā, Izmirā un Salonikos bija atsevišķas kompaktas kristiešu, musulmaņu, ebreju un ārzemnieku apmetnes.

4) Bēgļus viņi nepieņems, un, ja uzzina par tādiem cilvēkiem, tad nekavējoties jānodod musulmaņiem. Tas attiecas uz aizbēgušiem zemniekiem un ārpus likuma. Tas pats noteikums attiecas uz musulmaņiem.

5) Viņiem nav tiesību pasludināt spriedumus savā starpā. Tiešām, tiesu vadīja musulmaņu tiesnesis - qadi. Tomēr prosām bija tiesības apsvērt tirdzniecības procesus starp līdzreliģistiem. Tomēr jau 17. gs. viņu tiesības šajā virzienā ir ievērojami paplašinātas.

6) Viņi nevar liegt nevienam no viņu vidus kļūt par musulmaņiem.

7) Viņi izturēsies ar cieņu pret musulmaņiem, ierodoties piecelsies un bez kavēšanās ierādīs viņiem goda vietu. 8) Kristieši un ebreji nevar valkāt drēbes un apavus kā musulmaņi. Tas attiecas uz reliģisku apģērbu. Tas attiecas tikai uz zaļo krāsu un “patiesi musulmaņu” atribūtiem, piemēram, turbānu vai fezu.

9) Viņi nevar iemācīties arābu literāro valodu. Patiesībā šis noteikums tika pārkāpts visu laiku. Bieži arābu valoda brīvprātīgi mācīja kristīgajiem jauniešiem, lai ieaudzinātu labu attieksmi pret islāmu.

10) Viņi nevar braukt ar apseglotu zirgu, nēsāt zobenu vai citus ieročus ne mājā, ne ārpus tās. Jūs nevarat braukt zirga mugurā tikai tad, ja tuvumā ir musulmaņi kājām, lai nebūtu garāki par viņiem.

11) Viņiem nav tiesību pārdot vīnu musulmaņiem.

12) Viņi nevar uzlikt savu vārdu uz zīmogu gredzena.

13) Viņi nevar valkāt platu jostu.

14) Ārpus savām mājām viņiem nav tiesību atklāti nēsāt krustu vai savu svēto vēstuli.

15) Ārpus savām mājām viņiem nav tiesību zvanīt skaļi un skaļi, bet tikai ar mēru (ar to domāts baznīcas zvans) Zvanu zvanīšana bija pilnībā aizliegta. Tāpēc Grieķijā, Bulgārijā un Atona kalnā notika nopietna zvanu mākslas stagnācija.

16) Viņi var tikai klusi dziedāt reliģiskus dziedājumus. Tas nozīmē “nepiesaistot musulmaņu uzmanību”. Faktiski ir daudz pierādījumu, ka kristieši, musulmaņi un ebreji kopā rīkoja masveida reliģiskas svinības, izmantojot mūzikas instrumentus un nēsājot karogus sausuma laikā.

17) Viņi var tikai klusi lūgt par mirušajiem. Skaļi bēru gājieni nav atļauti.

18) Musulmaņi var uzart un sēt kristiešu kapsētās, ja tos vairs neizmanto apbedīšanai.

IISadaļa: Feodālās attiecības Osmaņu valdīšanas laikā

2.1. Zemnieku zemes izmantošana un zemnieku stāvoklis

16. gadsimtā Osmaņu impērijā dominēja attīstītās feodālās attiecības. Feodālās zemes īpašumtiesības bija vairākos veidos. Līdz 16. gadsimta beigām lielākā daļa Osmaņu impērijas zemes bija valsts īpašums, un tās augstākais pārvaldnieks bija sultāns. Tomēr tikai daļa no šīm zemēm bija tiešā valsts kases pārziņā. Ievērojamu valsts zemes fonda daļu veidoja paša sultāna īpašumi (domēns) - labākās zemes Bulgārijā, Trāķijā, Maķedonijā, Bosnijā, Serbijā un Horvātijā. Ienākumi no šīm zemēm pilnībā nonāca sultāna personīgajā rīcībā un viņa galma uzturēšanai. Daudzi Anatolijas reģioni (piemēram, Amasja, Kaiseri, Tokata, Karamana u.c.) bija arī sultāna un viņa ģimenes - dēlu un citu tuvu radinieku īpašums.

Sultāns izdalīja valsts zemes feodāļiem mantojumam, pamatojoties uz militārā mantojuma noteikumiem. Mazu un lielu lēņu īpašnieki (“timars”, “iktu” - ar ienākumiem līdz 3 tūkstošiem akche un “zeamet” - no 3 tūkstošiem līdz 100 tūkstošiem akche). Šīs zemes kalpoja par feodāļu ekonomiskās varas pamatu un vissvarīgāko avotu militārais spēksštatos.

No tā paša valsts zemju fonda sultāns izdalīja zemi galma un provinču augstmaņiem, no kuriem ienākumi (viņus sauca par khasiem, un ienākumi no tiem tika noteikti 100 tūkstošu akche un vairāk) pilnībā tika novirzīti uzturēšanai. valsts cienītāju apmaiņā pret algām. Katrs cienītājs baudīja ienākumus no viņam piešķirtajām zemēm tikai tik ilgi, kamēr viņš saglabāja savu amatu.

16. gadsimtā Timars, Zeamets un Khass īpašnieki parasti dzīvoja pilsētās un nevadīja savas mājsaimniecības. Viņi iekasēja feodālās nodevas no zemniekiem, kas sēdēja uz zemes, ar pārvaldnieku un nodokļu iekasētāju palīdzību, kā arī bieži nodokļus zemniekiem.

Vēl viena feodālās zemes īpašuma forma bija tā sauktie waqf īpašumi. Šajā kategorijā ietilpa milzīgas zemes platības, kas pilnībā piederēja mošejām un dažādām citām reliģiskām un labdarības iestādēm. Šie zemes īpašumi pārstāvēja Osmaņu impērijas musulmaņu garīdzniecības spēcīgākās politiskās ietekmes ekonomisko bāzi.

Privātā feodālā īpašuma kategorijā ietilpa feodāļu zemes, kuri par jebkādiem nopelniem saņēma īpašas sultāna vēstules par neierobežotām tiesībām rīkoties ar piešķirtajiem īpašumiem. Šī feodālās zemes īpašumtiesību kategorija (saukta par "mulku") Osmaņu valstī radās tās veidošanās agrīnā stadijā. Neskatoties uz to, ka mūļu skaits nepārtraukti pieauga, viņi īpaša gravitāte līdz 16. gadsimta beigām tā bija neliela.

Visu kategoriju feodālā īpašuma zemes atradās zemnieku mantojumā. Visā Osmaņu impērijas teritorijā zemnieki, kas dzīvoja feodāļu zemēs, tika iekļauti rakstu rakstu grāmatās, ko sauca par raya (raya, reaya), un viņiem bija pienākums apstrādāt viņiem piešķirtos zemes gabalus. Raiju piesaiste saviem zemes gabaliem tika ierakstīta likumos 15. gadsimta beigās. 16. gadsimta laikā. Visā impērijā notika zemnieku paverdzināšanas process, un 16. gadsimta otrajā pusē. Suleimana likums beidzot apstiprināja zemnieku piesaisti zemei. Likums noteica, ka raytam bija jādzīvo uz feodāļa zemes, kura reģistrā tas bija ierakstīts. Gadījumā, ja raijats labprātīgi pamestu viņam atvēlēto zemes gabalu un pārceltos uz cita feodāļa zemi, iepriekšējais īpašnieks 15-20 gadu laikā varētu viņu atrast un piespiest atgriezties, uzliekot arī naudas sodu.

Apstrādājot viņiem atvēlētos zemes gabalus, zemnieku rayti veica daudzus feodālus pienākumus par labu zemes īpašniekam. 16. gadsimtā Osmaņu impērijā pastāvēja visi trīs feodālās rentes veidi – darbs, pārtika un nauda. Visizplatītākā bija noma izstrādājumos. Raya musulmaņiem bija jāmaksā desmitā tiesa par labību, dārza un dārzeņu kultūrām, nodokļi par visu veidu mājlopiem, kā arī jāveic lopbarības pienākumi. Zemes īpašniekam bija tiesības vainīgos sodīt un sodīt. Atsevišķos apvidos zemniekiem bija arī vairākas dienas gadā jāstrādā pie saimnieka vīna dārzā, uzceļot māju, piegādājot malku, salmus, sienu, nesot viņam visādas dāvanas utt.

Visi iepriekš uzskaitītie pienākumi bija jāpilda arī nemusulmaņiem. Bet papildus viņi maksāja īpašu vēlēšanu nodokli valsts kasei - džizja no vīriešu populācijas, un dažos Balkānu pussalas apgabalos viņiem bija arī pienākums ik pēc 3-5 gadiem piegādāt zēnus janičāru armijai. Pēdējais pienākums (tā sauktais devshirme), kas kalpoja turku iekarotājiem kā viens no daudzajiem iekaroto iedzīvotāju piespiedu asimilācijas līdzekļiem, bija īpaši grūts un pazemojošs tiem, kam tas bija jāpilda.

Papildus visiem pienākumiem, ko rayati veica par labu saviem zemes īpašniekiem, viņiem bija jāveic arī vairāki īpaši militāri pienākumi (saukti par "avaris") tieši valsts kases labā. Šo tā saukto Diwan nodokļu iekasēšana bija darbaspēka, dažādu dabas resursu un bieži vien skaidras naudas veidā, jo vairāk karu bija Osmaņu impērija. Tādējādi Osmaņu impērijā nometinātā lauksaimniecības zemniecība nesa galveno nastu uzturēt valdošo šķiru un visu milzīgo feodālās impērijas valsti un militāro mašīnu.

Ievērojama Mazāzijas iedzīvotāju daļa turpināja vadīt klejotāju dzīvi, kas apvienojās cilšu vai klanu savienībās. Pakļaujoties cilts galvai, kas bija sultāna vasalis, nomadi tika uzskatīti par militāriem. Kara laikā no viņiem tika izveidotas kavalērijas vienības, kurām savu militāro vadītāju vadībā bija jāparādās pēc pirmā sultāna aicinājuma uz noteiktu vietu. Nomadu vidū katri 25 vīri veidoja “pavarnu”, kam vajadzēja no sava vidus uz kampaņu nosūtīt piecus “nākamos”, par saviem līdzekļiem nodrošinot zirgus, ieročus un pārtiku visas kampaņas laikā. Par to nomadi tika atbrīvoti no nodokļu maksāšanas valsts kasē. Bet, pieaugot gūstekņu kavalērijas nozīmei, nomadu sastāvu pienākumi arvien vairāk sāka aprobežoties ar palīgdarbu veikšanu: ceļu, tiltu būvniecību, bagāžas apkalpošanu utt. Galvenās nomadu apmetnes vietas bija Anatolijas dienvidaustrumu un dienvidu reģioni, kā arī daži Maķedonijas un Dienvidbulgārijas apgabali.

Likumos 16. gs. saglabājās pēdas no klejotāju neierobežotajām tiesībām pārvietoties ar saviem ganāmpulkiem jebkurā virzienā: “Ganību zemēm nav robežu. Kopš seniem laikiem ir iedibināts, kur lopi iet, tur lai tie klīst.Kopš seniem laikiem ar likumu nav savienojams ierīkotās ganības pārdot un kopt. Ja kāds tos piespiedu kārtā kultivē, tie jāpārvērš par ganībām. Ciema iedzīvotājiem nav nekāda sakara ar ganībām, un tāpēc viņi nevar aizliegt nevienam tajās klīst.

Nomadi netika attiecināti uz zemes īpašniekiem, un viņiem nebija atsevišķu zemes gabalu. Viņi izmantoja ganību zemi kopā kā kopienas. Ja ganību zemju īpašnieks vai īpašnieks vienlaikus nebija cilts vai klana galva, viņš nevarēja iejaukties nomadu kopienu iekšējās lietās, jo tās bija pakļautas tikai savu cilšu vai klanu vadītājiem.

Nomadu kopiena kopumā bija ekonomiski atkarīga no feodālajiem zemes īpašniekiem, bet katrs atsevišķs nomadu kopienas loceklis bija ekonomiski un juridiski pilnībā atkarīgs no savas kopienas, kuru saistīja savstarpēja atbildība un kurā dominēja cilšu vadītāji un militārie vadītāji. Tradicionālās klanu saites aptvēra sociālo diferenciāciju nomadu kopienās. Tikai tie klejotāji, kas pārtrauca saites ar sabiedrību, apmetoties uz dzīvi, pārvērtās par stariem, kas jau bija piesaistīti saviem zemes gabaliem. Tomēr klejotāju apmešanās process uz zemes notika ārkārtīgi lēni, jo viņi, cenšoties saglabāt kopienu kā pašaizsardzības līdzekli no zemes īpašnieku apspiešanas, spītīgi pretojās visiem mēģinājumiem paātrināt šo procesu ar vardarbīgiem pasākumiem.

III sadaļa: Balkānu tautu sacelšanās

3.1. Balkānu tautu atbrīvošanās un antifeodālās kustības pieaugums 16.–17. gadsimta beigās.

Tautas sacelšanās Mazāzijā 16. gadsimta pirmajā pusē.

Turku iekarotāju kari no 16. gadsimta sākuma. izraisīja jau tā daudzo ekspansiju pieaugumu, jo īpaši prasības par labu aktīvajām armijām, kuras nepārtrauktā plūsmā gāja cauri Mazāzijas ciemiem un pilsētām vai tika koncentrētas tajos, gatavojoties jauniem ofensīviem pret Safavīdu valsti un arābu valstīm. . Feodālie valdnieki pieprasīja no zemniekiem arvien vairāk līdzekļu, lai atbalstītu savu karaspēku, un tieši šajā laikā valsts kase sāka ieviest ārkārtas militāros nodokļus (avaris). Tas viss izraisīja iedzīvotāju neapmierinātības pieaugumu Mazāzijā. Šī neapmierinātība izpaudās ne tikai turku zemnieku un nomadu ganu antifeodālajos protestos, bet arī neturku cilšu un tautu, tostarp Mazāzijas austrumu reģionu iedzīvotāju - kurdu, arābu, armēņu, atbrīvošanas cīņās, utt.

1511.-1512.gadā Mazāziju apņēma tautas sacelšanās, kuru vadīja Shah-kulu (jeb Shaitan-kulu). Sacelšanās, neskatoties uz to, ka tā notika ar reliģiskiem šiītu saukļiem, bija nopietns Mazāzijas zemnieku un nomadu lopkopju mēģinājums nodrošināt bruņotu pretestību feodālās ekspluatācijas pieaugumam. Šahkulu, pasludinādams sevi par “glābēju”, aicināja atteikties paklausīt Turcijas sultānam. Cīņās ar nemierniekiem Sivas un Kaiseri apgabalos sultāna karaspēks vairākkārt tika uzvarēts.

Sultāns Selims I vadīja sīvu cīņu pret šo sacelšanos. Šiītu aizsegā Mazāzijā tika iznīcināti vairāk nekā 40 tūkstoši iedzīvotāju. Visi, kurus varēja turēt aizdomās par nepaklausību turku feodāļiem un sultānam, tika pasludināti par šiītiem.

1518. gadā izcēlās vēl viena liela tautas sacelšanās - zemnieka Nur Ali vadībā. Sacelšanās centrs bija Karahisar un Niksar apgabali, no turienes tā vēlāk izplatījās uz Amasju un Tokatu. Nemiernieki šeit pieprasīja arī nodokļu un nodevu atcelšanu. Pēc vairākkārtējām cīņām ar sultāna karaspēku nemiernieki izklīda pa ciematiem. Taču drīz vien jauna sacelšanās, kas izcēlās 1519. gadā Tokatas apkaimē, ātri izplatījās visā Centrālajā Anatolijā. Nemiernieku skaits sasniedza 20 tūkstošus cilvēku. Šīs sacelšanās vadītājs bija viens no Tokatas iedzīvotājiem Dželalā, pēc kura visas šādas tautas sacelšanās vēlāk kļuva pazīstamas kā “Jalali”.

Tāpat kā iepriekšējās sacelšanās, arī Selala sacelšanās bija vērsta pret turku feodāļu tirāniju, pret neskaitāmiem pienākumiem un izspiešanu, pret sultāna ierēdņu un nodokļu iekasētāju pārmērībām. Bruņoti nemiernieki sagūstīja Karahisaru un devās uz Ankaru.

Lai apspiestu šo sacelšanos, sultānam Selimam I bija jānosūta uz Mazāziju ievērojami militārie spēki. Nemiernieki Aksehiras kaujā tika uzvarēti un izklīdināti. Džalals nokļuva soda spēku rokās un tika brutāli izpildīts.

Taču atriebība pret nemierniekiem ilgi nenomierināja zemnieku masas. Laikā 1525.-1526 Mazāzijas austrumu reģionus līdz pat Sivasam atkal apņēma zemnieku sacelšanās, ko vadīja Koca Soglu-oglu un Zunnun-oglu. 1526. gadā Kalendera Šaha vadītā sacelšanās, kurā piedalījās līdz 30 tūkstošiem dalībnieku – turku un kurdu klejotāju, apņēma Malatjas reģionu. Lauksaimnieki un lopkopji pieprasīja ne tikai nodevu un nodokļu samazināšanu, bet arī zemes un ganību atgriešanu, ko sultāna kase bija piesavinājusies un izdalījusi turku feodāļiem.

Nemiernieki vairākkārt sakāva soda vienības un tika uzvarēti tikai pēc tam, kad no Stambulas pret viņiem tika nosūtīta liela sultāna armija.

16. gadsimta sākuma zemnieku sacelšanās. Mazāzijā liecināja par šķiru cīņas krasu saasināšanos Turcijas feodālajā sabiedrībā. 16. gadsimta vidū. Tika izdots sultāna dekrēts par janičāru garnizonu izvietošanu visu impērijas provinču lielākajos punktos. Ar šiem pasākumiem un soda ekspedīcijām sultāna varai uz kādu laiku izdevās atjaunot mieru Mazāzijā.

3.2. Melnkalniešu cīņa par atbrīvošanos no Turcijas varas

Turcijas valdīšanas laikā Melnkalne aptvēra tikai nelielu daļu no teritorijas, ko tā pašlaik aizņem. Tas bija neliels kalnu reģions, kas atradās uz rietumiem no Morakas un Zetas upēm. Sociāli ekonomiskajā ziņā Melnkalne atpalika no citām Dienvidslāvijas zemēm. Pāreja uz turku feodāļu varu Podgoricas un Zabļakas tuvumā esošajos zemajos apgabalos atņēma melnkalniešiem auglīgās zemes un sarežģīto tirdzniecību. Visa Dalmācijas krasta aneksija no Kotoras līdz Bārai līdz Venēcijai bloķēja viņu piekļuvi jūrai un vēl vairāk pasliktināja Melnkalnes ekonomisko situāciju.

Melnkalnieši, kas galvenokārt nodarbojās ar liellopu audzēšanu, apstrādājot sīkus zemes gabalus, kas atgūti no klinšu klātiem kalniem, nevarēja apmierināt pat vissvarīgākās dzīves vajadzības un parasti cieta no bada. Tirdzniecības saites tika uzturētas ar tuvākajām pilsētām - Podgoricu, Spužu, Nikšiču, Skadaru, bet galvenokārt ar Kotoru, kur melnie sūtīja pārdošanai lopus un lopkopības produktus, kā arī iegādājās sāli, maizi, šaujampulveri un citas sev nepieciešamās preces. Melnkalniešiem bija pastāvīgi jāaizstāv sava zeme no turku karaspēka vai kaimiņu cilšu uzbrukumiem. Tas viņiem ieaudzināja labas kaujas īpašības un daudziem no viņiem padarīja militārās lietas par profesiju. Tā kā Melnkalne tika uzskatīta par sultāna khasu, tur nebija turku feodāļu mantas. Apstrādei ērta zeme bija atsevišķu ģimeņu privātīpašumā, bet meži un ganības bija lauku kopienu īpašumā kā kolektīvs īpašums.

Turcijas valdībai nekad neizdevās nostiprināt savu varu Melnkalnē, kuras atkarība no Portas bija vāja, un patiesībā melnkalnieši maksāja harach, kas bieži vien tika savākta ar militāra spēka palīdzību. Melnkalniešiem bija arī militāras saistības pret Portu: viņiem bija jāaizstāv robeža no uzbrukumiem no ārpuses. Īpašie apstākļi, kas izveidojās Melnkalnē, - izolācija no ārpasaules, nepieciešamība aizsargāt brīvību no turku iebrukumiem - noveda pie teritoriālo administratīvo vienību-cilšu veidošanās, kas sastāvēja no vairākām brālībām, pamatojoties uz jau pastāvošiem knežiniem. Cilšu apvienības kļuva arī par militāri politiskām savienībām. Viņi kopīgi aizstāvējās no uzbrukumiem un veica militāras operācijas. Cilts nodrošināja aizsardzību saviem locekļiem; viņi stingri ievēroja vietējos likumus, kas ietvēra dažas arhaiskas paražas: asinsnaidu. Katrai ciltij bija sava visu pieaugušo locekļu sapulce, kuras lēmumi bija saistoši visiem. Tomēr būtībā visa vara bija koncentrēta prinču vecāko un gubernatoru rokās, kuriem faktiski bija iedzimtas tiesības uz šo amatu, turklāt bija arī galvenais princis. Viņš parasti darbojās kā starpnieks attiecībās starp Turcijas varas iestādēm un melnkalniešiem. Bet galveno prinču un spahii spēks, kā likums, bija mazs.

Melnkalnē bija vispārēja pārstāvniecības institūcija - asambleja vai asambleja. Tas izlēma visvairāk svarīgi jautājumi iekšējā dzīve, attiecības ar turkiem, Venēciju un citām valstīm. Lēmumus pieņēma metropolīts, galvenais princis un pārējie katras cilts gubernatori un prinči-pārstāvji. Taču tās varēja atcelt salidojumā klātesošie.

Neskatoties uz šīs visas Melnkalnes pārstāvniecības struktūras pastāvēšanu, ciltis bija ļoti sašķeltas savā starpā, un naidīgums un bruņotas sadursmes starp tām neapstājās. Starpcilšu nesaskaņas bieži izraisīja Turcijas varas iestādes, kas tādējādi cerēja nostiprināt savu varu un ietekmi Melnkalnē. Ar to pašu mērķi tika īstenota islamizācijas politika, kuras rezultātā Čergogorskas iedzīvotāju vidū izveidojās turkmēņu slānis, lai gan tādu bija maz.

Šādos apstākļos vienīgais Melnkalnes ciltis vienojošais faktors bija pareizticīgā baznīca. 1750. gados. Melnkalnes metropolītu vara un politiskā nozīme pakāpeniski pieauga, lēnām, bet stabili apvienojot ciltis vienotā valsts veselumā. Melnkalnes metropolītu jeb valdnieku rezidence atradās nepieejamajos Katun Nakhia kalnos. Klosteris pakāpeniski palielināja savus īpašumus un zemes īpašumus, kuros dzīvoja no tā feodāli atkarīgi zemnieki. Pēc tam tas kļuva par visas Melnkalnes politisko centru.

17. gadsimtā Turcijas valdība un feodāļi pastiprināja spiedienu uz Melnkalnes ciltīm, cenšoties atņemt tām autonomās tiesības, piespiest regulāri maksāt harach un ieviest jaunus nodokļus. Šī politika sastapās ar aktīvu melnkalniešu pretestību, kas aizstāvēja savas tiesības un privilēģijas. Melnkalniešu cīņu vadīja un organizēja metropolīti, atsevišķi prinči un gubernatori.

Pateicoties tās svarīgajai stratēģiskajai pozīcijai Turcijas īpašumu sistēmā Balkānos, Melnkalne 17. gadsimtā sāka piesaistīt arvien lielāku uzmanību no Eiropas valdībām, kuras bija ieinteresētas cīņā pret Turciju.

Melnkalnes metropolīti, prinči un gubernatori, savukārt, cerēja paļauties uz palīdzību no malas cīņā pret turkiem. Venēcijas Republikas, kas karoja ar Osmaņu impēriju, tuvums, Melnkalnes ekonomiskās saites ar Kotoru un citiem Primorijas centriem - tas viss veicināja ciešu politisko attiecību nodibināšanu starp Melnkalni un Venēciju.

Kopā ar dalmāciešiem, brdu un hercegoviniešu ciltīm melnkalnieši uzsāka pretturku ofensīvu Kandijas kara laikā starp Turciju un Venēciju par Krētu. 1648. gadā Melnkalnes asambleja nolēma virs Melnkalnes izveidot Venēcijas protektorātu ar nosacījumu, ka republika uzņemsies noteiktas saistības. Tomēr šim aktam nebija reālu seku, jo Venēcijas militārās darbības pret turkiem neizdevās.

Pretturku kustība Melnkalnē ieguva plašu vērienu Svētās līgas kara laikā ar Turciju. Venēcija, kas šajā laikā bija ievērojami novājināta, cerēja karot Dalmācijā un Melnkalnē, izmantojot vietējo iedzīvotāju spēkus. Tāpēc venēcieši izmantoja visus līdzekļus, lai pārliecinātu Melnkalnes valdnieku un cilšu vadoņus sacelties pret turkiem. Lai to novērstu, Skadar Pasha ar lielu armiju iznāca pret melnkalniešiem un 1685. gadā tos nodarīja. sakāve Vrtelskas kaujā. Tomēr ar to viņš nevarēja piespiest melnkalniešus pakļauties. 1688. gadā Melnkalnes cilšu bruņotā cīņa pret turkiem atkal saasinājās. Cīņā pie Krusy ciema viņi nodarīja turkiem nopietnu sakāvi. Pēc tam Melnkalnes sapulce, kuru pārstāvēja ievērojama daļa cilšu, kuras vadīja metropolīts Vissariona, nolēma nonākt Venēcijas pakļautībā un lūgt kungu nosūtīt savu armiju uz Cetinje. Sadursmes ar Turcijas karaspēku turpinājās arī turpmākajos gados. Bet Venēcija nesniedza melnkalniešiem pietiekamu militāro palīdzību. Cetinjē ieradās 1691. gadā. neliela militārā vienība nevarēja pasargāt Melnkalni no turku uzbrukumiem. 1692. gadā Turcijas karaspēks atkal iebruka Melnkalnē, ieņēma Cetinjes klosteri un iznīcināja to.

Pēc tam melnkalniešu atbrīvošanās kustība sāka pakāpeniski vājināties. Venēcija viņus atstāja pašplūsmā, un viņi bija spiesti atzīt Turcijas valdības suverenitāti. Tomēr Portei nekad neizdevās nodibināt ilgstošu varu pār Melnkalnes ciltīm. 18. gadsimtā melnkalniešu cīņa pret turkiem iegāja jaunā fāzē. Tagad notiek cīņa par pilnīgu atbrīvošanos no Turcijas varas un savas valsts organizācijas izveidi.

Pabeigšana

Sākās 14. gadsimta vidū. Turcijas ofensīva Eiropai radikāli mainīja Dienvidaustrumeiropas Balkānu tautu likteni. Līdz 16. gadsimta sākumam. Osmaņu impērijā ietilpa: Grieķija, Bulgārija, Serbija, Bosnija un Hercegovina, Melnkalne un Albānija. Moldāvija un Valahija tika pārvērstas par Turcijas vasaļvalstīm.

Turcijas dominēšana aizkavēja Balkānu tautu vēsturisko attīstību un noveda pie feodālo attiecību saglabāšanas starp tām.

1455. gadā kareivīgo turku karaspēks iebruka Tuvajos Austrumos un ieņēma Bagdādi. Viņi pieņēma islāmu. Pēctecis Arslans iekaroja Sīriju, Palestīnu un sakāva Palestīnu Monazikertas kaujā. Ruma sultanāts krita, bet Osmans 1 spēja nostiprināties jaunās zemēs. Pēc sakāves Osmaņu īpašumi tika nodibināti. Sultāns Bayazit 1 bija lielisks karotājs. Bet Ankaras kaujas laikā viņa armija tika sakauta. Timura impērija sabruka. . 1455-1481 Mahmeds 2 uzkrāja valstij pietiekami daudz spēka. Steidzamie turki iekļuva Balkānos, Melnās jūras ziemeļu reģionā un pacēlās uz austrumiem. Un tad visa Arābija tika pakļauta kontrolei. Turcijas vara sasniedza savu apogeju. Osmaņi steidzās uz Ungāriju. Arī turki visā karaļvalstī un kļuva par draudu Austrijas Habsburgiem. Turcijas robeža lidoja 130 km attālumā no Vīnes. Suleimana karaspēks uzvarēja. Viņi iekaroja Armēniju. Neviens neiejaucās Osmaņu impērijas zemēs. Tajā laikā impērija kļuva spēcīgāka. Osmaņu impērija arvien vairāk piedzīvoja krīzi. 1699. gadā tika noslēgts Karlavit miers, impērijai nācās piekāpties.

Osmaņu impērija bija "vienīgais patiesi militārais spēks viduslaikos". Impērijas militārais raksturs ietekmēja tās valdības sistēmu un administratīvo struktūru. Visa impērijas teritorija tika sadalīta provincēs (eya-lets). Suleimana valdīšanas laikā tika izveidota 21 ejaleta, tās tika sadalītas sanjakās (rajonos). Jātnieku feodālās milicijas (sipahi) karotāji saņēma zemes dotācijas - timarus un zeametus. Viņiem bija pienākums pēc sultāna pavēles personīgi piedalīties militārajās kampaņās un atkarībā no ienākumiem no saņemtās zemes dotācijas izlaist noteiktu skaitu aprīkotu jātnieku. Tiesu funkcijas tika izolētas un tās pildīja qadis (musulmaņu tiesneši), kuri bija pakļauti nevis vietējai administrācijai, bet tikai eyaltos esošajiem qadiaskeriem un impērijas musulmaņu kopienas vadītājam - Sheikh-ul-Islam.

Indija 16.-17.gs. Lielās mongoļu impērijas izveidošanās.

Sayyidu un Lodi dinastiju sultāni, kas valdīja Ziemeļindijā 1414.–1526. gadā, dažkārt nostiprināja savu varu un enerģiski vajāja savus pretiniekus, pat izvēršot kampaņas pret saviem kaimiņiem, lielākoties nesekmīgas. Vijayanagar štats radās gandrīz vienlaikus ar Bahmaņiem. Iekarojis un anektējis vairākas neatkarīgas Firstistes, Vidžajanagars jau 15.–16. gadsimtu mijā. pārvērtās par lielu hinduistu valsti, kāda Indijas dienvidos nekad nebija pastāvējusi. Un, lai gan paša valdnieka, maharadžas, vara šeit nebija īpaši stabila, tāpēc pils apvērsumu rezultātā viena dinastija reizēm nomainīja citu. Pirmais ministrs Mahapradhans praktiski bija lielā wazira versija. Viņa pakļautībā bija departamentu vadītāju un prinču pārstāvju padome, kā arī daži iedzīvotāju segmenti, tostarp tirgotāji. Arī zemes īpašuma formas bija ļoti sarežģītas. Valsts zemes galvenokārt bija valsts īpašumā un bija vai nu tiešā valsts kases kontrolē, vai arī nosacītā karavīru valdījumā. Nosacīti piešķīrumi militārpersonām, Amaram - kaut kas līdzīgs islāma iqt. Dažas valsts zemes kategorijas valdnieku vārdā tika ziedotas hinduistu tempļiem un īpaši bieži brahmaņu grupām, kas bija tipiska Indijas tradīcija. Konkurējot ar Dekānas musulmaņu štatiem, Vidžajanagars dažreiz ķērās pie portugāļu palīdzības un starpniecības. Fakts ir tāds, ka Indijā, tāpat kā Ķīnā, nebija apstākļu zirgu audzēšanai un audzēšanai - tos parasti iegādājās, atvedot tos no tālienes. Viņi ieradās Indijā galvenokārt no Arābijas un Irānas. 1526. gadā Timurid Babur iebruka Indijā. Viņa armija, kas bija labi bruņota ar musketēm un lielgabaliem, ieskaitot kavalēriju, divās lielās kaujās sakāva pēdējos Deli sultānus un Rajputas kaujiniekus, pēc tam ieņēma ievērojamu daļu Gangas ielejas. Tas bija Mughal impērijas sākums, kas savā virsotnē apvienoja gandrīz visu Indiju. Pats Baburs Indiju nevaldīja ilgi. Jau 1530. gadā viņu tronī nomainīja dēls Humajuns. kari ar brāļiem par tēva mantojumu tik ļoti vājināja viņa varu, ka ietekmīgajam Bihāras un Bengālijas valdniekam Faridam Šerhanam, afgāņu sur cilts iedzimtajam, kas jau sen bija apmetusies uz dzīvi Indijas austrumos, izdevās sagrābt varu Deli, piespiežot Humajunu. meklēt patvērumu Irānā. Pieņēmis šaha titulu, Šeršahs īsajos sešos savas valdīšanas gados (1540–1545) daudz darīja, lai stiprinātu centrālo valdību. 1555. gadā Humajuns atguva troni Deli, bet gadu vēlāk gāja bojā avārijā, un vara tika viņa 13 gadus vecajam dēlam Akbaram.

Ķīna 16.-17.gs.

Šajā periodā pastiprinājās iedzīvotāju un privātīpašnieku feodālā ekspluatācija. Zemnieku vidū, īpaši ziemeļu un centrālajās provincēs, bija vērojams bezzemnieku process. Par zemes īpašniekiem kļuva ne tikai zemes īpašnieki, bet arī tirgotāji un lauku bagātnieki. Zemes sākotnējos īpašniekus nomainīja citi īpašnieki. 1581. gadā tika veikta nodokļu reforma. Ķīnas ekonomika ir attīstījusies ārkārtīgi nevienmērīgi. Amatniecības ražošana bija vairāk attīstīta dienvidaustrumu provincē. Lielākā daļa pilsētas amatnieku apvienojās arodbiedrībās, bet mazākums strādāja atsevišķi. No 16. gadsimta beigām darba iesaukšanu sāka aizstāt ar naudas iesaukšanu. Arvien vairāk tika attīstītas lielas privātas manufaktūras. Taču valsts aizstāvēja valstij piederošo darbnīcu intereses. 15.-16.gadsimtu mijā pastiprinājās šķiru cīņa. Zemnieku amatnieku sacelšanās, viņus atbalstīja tirgotāji pret nodokļu iekasētājiem. Neapmierinātība pieauga starp valdošo šķiru, mācīto šķiru un sīkajiem feodāļiem. Sākās kustība par valdības reformu. 16. gada otrajā pusē Džan Ju veica vairākas reformas. Lielākā daļa no kurām tika atceltas pēc viņa nāves. 16. gadsimta beigās opozīcija izveidoja pirmo politisko grupu, kuras centrs kļuva par Donglinu.

57. Japāna XVI-XVII gs. Cīņa par valsts apvienošanu. 16. gadsimtā Ir nobrieduši priekšnoteikumi valsts sadrumstalotības novēršanai. Sākās cīņa par Japānas apvienošanu. Viens no spēcīgākajiem feodāļiem Oda Nobunaga, noslēdzis aliansi ar Tokugavas un Takedas māju feodāļiem, līdz 1582. gadam pakļāva 30 no 66 valsts provincēm. Tajā pašā laikā viņš veica vairākas reformas, daudzi no tiem bija vērsti uz pilsētu un tirdzniecības attīstību - starp atsevišķām provincēm tika izbūvēti ceļi, likvidēti vietējie priekšposteņi un likti šķēršļi naudas aizdevējiem. Pēc viņa nāves 1582. gadā Japānas apvienošanas darbu turpināja viens no viņa tuvākajiem līdzgaitniekiem Tojotomi Hidejosi. Hidejosi veiksmīgo militāro kampaņu rezultātā līdz 16. gadsimta beigām. pakļāva gandrīz visu Japānu un koncentrēja militāro un administratīvo varu savās rokās. Tika veikta tautas skaitīšana un sastādīts zemes kadastrs. Zemnieki bija piesaistīti zemei ​​un viņus saistīja savstarpēja atbildība, nodokļi tika noteikti atkarībā no ražas un augsnes auglības. Zemniekiem bija jāmaksā nodokļi rīsos vienas tonnas ražas apmērā. Platības un svara mēri tika apvienoti. Vienlaikus ar zemes reformu tika izdots dekrēts par ieroču konfiskāciju zemniekiem. Zemniekiem bija stingri norādījumi nodarboties tikai ar lauksaimniecību. Teritorijā ārpolitika Hidejosi mērķis bija iekarot Koreju un pēc tam Ķīnu. Pēc Hidejosi nāves viņa trīs gadus vecā mantinieka vadībā tika izveidota reģenta padome, kurā ietilpa lielākie feodāļi. Viņu starpā sākušās cīņas uzvarētājs bija Tokugava Ieljasu. 1603. gadā Tokugava tika pasludināta par šogunu. Tokugavas nams Japānā dominēja līdz 19. gadsimta vidum.

58. XVI-XVII gs. Rietumu un austrumu tautu kultūrvēsturiskās saiknes. No 15. gadsimta beigām. Eiropa ir ienākusi jauna ēra starptautiskās attiecības, kuru galvenā iezīme bija nacionālu valstu veidošanās. Sāka veidoties pasaules starptautisko ekonomisko attiecību sistēma. Eiropas valstu interešu sadursme Āzijā, Āfrikā un Amerikā atstāja iespaidu arī uz Eiropas politiku. Lielie ģeogrāfiskie atklājumi paplašināja starptautiskos sakarus un, piepildot tirgu ar jauniem produktiem, stimulēja Eiropas ražošanu. 16. gadsimts piedzīvoja Habsburga Kārļa V daudznacionālās varas pieaugumu un kritumu. Eiropas politiskā karte mainās.Līdz 16. gadsimta sākumam. Anglija, Francija, Spānija, Portugāle, Dānija un Zviedrija jau guvušas ievērojamus panākumus valsts vienotības izveidē. Sākot ar Vestfālenes mieru 1648. gadā, Eiropas diplomātija beidzot tika sekularizēta, kļūstot par Jaunā laika diplomātiju. Starptautisko attiecību intensitāte jau 16. gadsimta pirmajā pusē. izraisīja pāreju uz jaunu (modernu) vēstniecības dienesta organizēšanas sistēmu - pastāvīgo diplomātisko pārstāvniecību. Šī sistēma radās Itālijā 15. gadsimta 60.-70. gados. 15. gadsimta 90. gados. to pieņēma Francija un Spānija, 1510. gadā Pāvesta valsts, 1530. gadā Anglija un līdz 16. gadsimta vidum. Lielākā daļa Eiropas valstu ir pieņēmušas šo praksi. Liela loma starpvalstu attiecību veidošanā bija sistēmai, kas parādījās 16. gadsimtā. pasta pakalpojumu. Papildus pastāvīgajām diplomātiskajām pārstāvniecībām savu nozīmi turpināja saglabāt arī ārkārtas vēstniecības, kuras tika aprīkotas, piemēram, sakarā ar jauna suverēna kāpšanu tronī. 16. gadsimta otrajā pusē sāka veidoties starptautiskās tiesības. Nacionālo valstu cīņa par savām skaidri atzītajām interesēm izraisīja tirdzniecības karus, cīņu par jūras ceļu, izejvielu un pārdošanas tirgu pārvaldīšanu un koloniju monopolu ekspluatāciju. Priekšplānā izceļas pretrunas starp lielajām valstīm, kurām pievienojās vidējas un mazas valstis. Sadursmes starp valstīm pārauga Eiropas mēroga konfliktos. 16. gadsimtā Eiropā izveidojās trīs galvenie starptautisku pretrunu mezgli, kas apdraudēja karus: 1) Spānijas, no vienas puses, un Francijas un Anglijas, no otras puses, tirdzniecības un koloniālo interešu sadursme, kuras rezultātā 15. gada beigās - 1. puse. 16. gadsimtā. Itālijas karos un 16. gadsimta otrajā pusē. - karā starp Spāniju un Angliju; 2) attiecības starp Eiropas valstis un Osmaņu impērija; 3) Ziemeļeiropas valstu cīņa par dominēšanu Baltijā. Tirdzniecības konkurencē starp valstīm panākumus sāk noteikt sociāli ekonomiskās attīstības līmenis. Anglijas uzvara bija sākums agrīnā kapitālisma triumfam, kas nostiprinājās. Līdz 16. gadsimta beigām. Rietumeiropas starptautiskajās attiecībās izveidojās jauns spēku samērs, kas nobīdīja Spāniju un Itālijas valstis otršķirīgās lomās. Pretrunas starp nacionālajām valstīm un sašķelto Habsburgu varu radīja jaunu sadursmju draudus nākamajā gadsimtā.Viens no nopietnajiem briesmu avotiem Eiropā, kas izraisīja militāras sadursmes, kā arī diplomātiskus manevrus, bija Osmaņu impērijas politika. 16. gadsimts bija sākums sīvai cīņai par tirdzniecības monopolu Baltijā. Skandināvijas valstis centās pārņemt kontroli pār Baltijas ostām un nodrošināt monopolu tirdzniecības starpniecības izmantošanai preču apmaiņā starp dažādiem Eiropas reģioniem.

Jebkurš Holivudas scenārijs nobāl salīdzinājumā ar Roksolanas dzīves ceļu, kura kļuva par ietekmīgāko sievieti lielās impērijas vēsturē. Viņas pilnvaras pretēji Turcijas likumiem un islāma kanoniem varēja salīdzināt tikai ar paša sultāna spējām. Roksolana kļuva ne tikai par sievu, viņa bija līdzvaldniece; Viņi neklausījās viņas viedoklī; tas bija vienīgais pareizais un likumīgais.
Anastasija Gavrilovna Lisovskaja (dzimusi ap 1506. gadu – ap 1562. gadu) bija priestera Gavrilas Lisovska meita no Rohatinas, mazas pilsētiņas Rietumukrainā, kas atrodas uz dienvidrietumiem no Ternopiļas. 16. gadsimtā šī teritorija piederēja Polijas-Lietuvas Sadraudzībai un pastāvīgi tika pakļauta postošiem reidiem. Krimas tatāri. Vienā no tiem 1522. gada vasarā kāda garīdznieka jauno meitu notvēra laupītāju vienība. Leģenda vēsta, ka nelaime notikusi tieši pirms Anastasijas kāzām.
Pirmkārt, gūsteknis nokļuva Krimā - tas ir parastais ceļš visiem vergiem. Vērtīgās “dzīvās mantas” tatāri nedzina kājām pāri stepei, bet gan nesa zirga mugurā modrā apsardzē, pat nesasaistot rokas, lai ar virvēm nesabojātu smalkās meitenes ādu. Vairums avotu vēsta, ka Krimas iedzīvotāji, satriekti no Polonjankas skaistuma, nolēma sūtīt meiteni uz Stambulu, cerot viņu izdevīgi pārdot vienā no lielākajiem vergu tirgiem musulmaņu austrumos.

"Giovane, ma non bella" ("jauna, bet neglīta"), Venēcijas muižnieki teica par viņu 1526. gadā, taču "gracioza un īsa auguma". Neviens no viņas laikabiedriem, pretēji leģendai, Roksolanu nesauca par skaistuli.
Sagūstītā tika nosūtīta uz sultānu galvaspilsētu ar lielu feluku, un īpašnieks pats aizveda viņu pārdot - vēsture nav saglabājusi viņa vārdu.Pašā pirmajā dienā, kad orda aizveda gūstekni uz tirgu, viņa nejauši acīs iekrita jaunā sultāna Suleimana I visvarenais vezīrs, dižciltīgais Rustems, kurš tur gadījās - Pasha. Atkal leģenda vēsta, ka turku pārsteidzis meitenes žilbinošais skaistums, un viņš nolēma nopirkt viņu, lai dotu dāvanu sultānam.
Kā redzams no laikabiedru portretiem un apliecinājumiem, skaistumam ar to viennozīmīgi nav nekāda sakara - šo apstākļu sakritību varu nosaukt tikai ar vienu vārdu - Liktenis.
Šajā laikmetā sultāns bija Suleimans I Lieliskais (Greznais), kurš valdīja no 1520. līdz 1566. gadam un tika uzskatīts par lielāko Osmaņu dinastijas sultānu. Viņa valdīšanas gados impērija sasniedza savas attīstības apogeju, iekļaujot visu Serbiju ar Belgradu, lielāko daļu Ungārijas, Rodas salu, nozīmīgas teritorijas Ziemeļāfrikā līdz Marokas un Tuvo Austrumu robežām. Eiropa sultānam devusi iesauku Lieliskais, savukārt musulmaņu pasaulē viņu biežāk dēvē par Kanuni, kas tulkojumā no turku valodas nozīmē Likumdevējs. 16. gadsimta Venēcijas vēstnieka Marini Sanuto ziņojumā par Suleimanu: “Tādu diženumu un cēlumu greznoja arī tas, ka viņam atšķirībā no tēva un daudziem citiem sultāniem nebija tieksmes uz pederastiju. Godīgs valdnieks un bezkompromisa cīnītājs pret kukuļdošanu, viņš veicināja mākslas un filozofijas attīstību, kā arī tika uzskatīts par prasmīgu dzejnieku un kalēju - daži Eiropas monarhi varēja konkurēt ar Suleimanu I.
Saskaņā ar ticības likumiem padišam varēja būt četras likumīgas sievas. Pirmā no viņiem bērni kļuva par troņa mantiniekiem. Pareizāk sakot, viens pirmdzimtais mantoja troni, bet pārējie bieži vien saskārās ar bēdīgu likteni: visi iespējamie pretendenti uz augstāko varu tika pakļauti iznīcināšanai.
Papildus sievām ticīgo komandierim bija jebkāds konkubīņu skaits, ko viņa dvēsele vēlējās un miesa prasīja. Dažādos laikos dažādu sultānu vadībā harēmā dzīvoja no vairākiem simtiem līdz tūkstotim vai vairāk sieviešu, no kurām katra noteikti bija pārsteidzoša skaistule. Papildus sievietēm harēmu veidoja vesels kastrātu einuhu personāls, dažāda vecuma istabenes, ķiropraktiķi, vecmātes, masieres, ārsti un tamlīdzīgi. Bet neviens, izņemot pašu padišu, nevarēja iejaukties viņam piederošajās daiļavas. Visu šo sarežģīto un drudžaino ekonomiku uzraudzīja “meiteņu priekšnieks” - Kyzlyaragassy einuhs.
Tomēr ar pārsteidzošu skaistumu vien nepietika: meitenēm, kurām bija paredzēts padišas harēms, bija jāmāca mūzika, dejas, musulmaņu dzeja un, protams, mīlestības māksla. Protams, mīlestības zinātņu kurss bija teorētisks, un praksi mācīja pieredzējušas vecenes un sievietes, kas pieredzējušas visās seksa smalkumos.
Tagad atgriezīsimies pie Roksolanas, tāpēc Rustems Pasha nolēma iegādāties slāvu skaistuli. Bet viņas Krimčakas īpašnieks atteicās pārdot Anastasiju un pasniedza viņu kā dāvanu visvarenajam galminiekam, pamatoti cerot, ka par šo saņems ne tikai dārgu atgriešanās dāvanu, kā tas ir pieņemts austrumos, bet arī ievērojamus labumus.
Rustem Pasha lika to pilnībā sagatavot kā dāvanu sultānam, savukārt cerot panākt vēl lielāku labvēlību ar viņu. Padisahs bija jauns, viņš uzkāpa tronī tikai 1520. gadā un tika ļoti novērtēts sievišķīgs skaistums, un ne tikai kā kontemplators.
Harēmā Anastasija saņem vārdu Khurrem (smejas). Un sultānam viņa vienmēr palika tikai Khurrem. Roksolana, vārds, ar kuru viņa iegāja vēsturē, ir tikai sarmatu cilšu vārds mūsu ēras 2.–4. gadsimtā, kas klaiņoja stepēs starp Dņepru un Donu, no latīņu valodas tulkojot kā “krievu”. Roksolana gan dzīves laikā, gan pēc nāves bieži tiks saukta tikai par "Rusynka" - Krievijas vai Roxolanii dzimteni, kā agrāk sauca Ukrainu.

Mīlestības dzimšanas noslēpums starp sultānu un piecpadsmit gadus vecu nezināmu gūstekni paliks neatklāts. Galu galā harēmā bija stingra hierarhija, un ikvienam, kas to pārkāps, draudēs bargs sods. Bieži – nāve. Sievietes vervē - adzhemi, soli pa solim vispirms kļuva par jariye, tad shagird, gedikli un usta. Nevienam, izņemot muti, nebija tiesību atrasties sultāna kamerās. Tikai valdošā sultāna mātei valīda sultānei bija absolūta vara harēmā, un tā no viņas mutes izlēma, kam un kad dalīt gultu ar sultānu. Tas, kā Roksolanai gandrīz nekavējoties izdevās ieņemt sultāna klosteri, uz visiem laikiem paliks noslēpums.
Ir leģenda par to, kā Hurrems nonāca sultāna uzmanības lokā. Kad sultāns tika iepazīstināts ar jauniem vergiem (skaistākiem un dārgākiem par viņu), dejojošo odalisku lokā pēkšņi ielidoja maza figūra un, atstumjot “solisti”, smējās. Un tad viņa dziedāja savu dziesmu. Harēms dzīvoja saskaņā ar nežēlīgiem likumiem. Un einuhi gaidīja tikai vienu zīmi - ko sagatavot meitenei - drēbes sultāna guļamistabai vai auklu, ko izmanto, lai nožņaugtu vergus. Sultāns bija ieintriģēts un pārsteigts. Un tajā pašā vakarā Khurrem saņēma sultāna šalli - zīmi, ka vakarā viņš gaidīja viņu savā guļamistabā. Ieinteresējusi sultānu ar savu klusēšanu, viņa lūdza tikai vienu - tiesības apmeklēt sultāna bibliotēku. Sultāns bija satriekts, bet atļāvās. Kad viņš pēc kāda laika atgriezās no militārās kampaņas, Kurrems jau runāja vairākās valodās. Viņa veltīja dzejoļus savam sultānam un pat rakstīja grāmatas. Tolaik tas bija bezprecedenta, un cieņas vietā tas izraisīja bailes. Viņas mācīšanās, kā arī fakts, ka sultāns kopā ar viņu pavadīja visas naktis, radīja Khurrem ilgstošu raganas slavu. Viņi teica par Roksolanu, ka viņa apbūrusi sultānu ar ļauno garu palīdzību. Un patiesībā viņš bija apburts.
“Beidzot savienosimies ar dvēseli, domām, iztēli, gribu, sirdi, visu, ko es tevī atstāju un paņēmu līdzi tavu, ak, mana vienīgā mīlestība!”, vēstulē Roksolanai raksta sultāns. “Mans kungs, jūsu prombūtne manī ir iededzinājusi uguni, kas neizdziest. Apžēlojies par šo ciešo dvēseli un pasteidzies ar savu vēstuli, lai es tajā varētu rast kaut nelielu mierinājumu,” atbildēja Kurrems.
Roksolana alkatīgi uzsūca visu, ko viņai mācīja pilī, paņēma visu, ko dzīve viņai deva. Vēsturnieki liecina, ka pēc kāda laika viņa patiešām apguvusi turku, arābu un persiešu valodas, lieliski iemācījusies dejot, deklamēt savus laikabiedrus un arī spēlēt pēc svešās, nežēlīgās valsts, kurā dzīvoja, noteikumiem. Ievērojot savas jaunās dzimtenes noteikumus, Roksolana pievērsās islāmam.
Viņas galvenais trumpis bija tas, ka Rustem Pasha, pateicoties kurai viņa nokļuva padiša pilī, saņēma viņu kā dāvanu un nenopirka. Savukārt viņš to nepārdeva kizlyaragassai, kas papildināja harēmu, bet atdeva Suleimanam. Tas nozīmē, ka Roksalana palika brīva sieviete un varēja pretendēt uz padiša sievas lomu. Saskaņā ar Osmaņu impērijas likumiem vergs nekad un nekādos apstākļos nevarēja kļūt par ticīgo komandiera sievu.
Dažus gadus vēlāk Suleimans noslēdz ar viņu oficiālu laulību saskaņā ar musulmaņu rituāliem, paaugstina viņu par bash-kadyna - galveno (un faktiski vienīgo) sievu un uzrunā viņu "Haseki", kas nozīmē "dārgais". uz sirdi."
Roksolanas neticamā vieta Sultāna galmā pārsteidza gan Āziju, gan Eiropu. Viņas izglītība lika zinātniekiem paklanīties viņas priekšā, viņa uzņēma ārvalstu vēstniekus, atbildēja uz ārvalstu suverēnu, ietekmīgu muižnieku un mākslinieku vēstījumiem, viņa ne tikai samierinājās ar jauno ticību, bet arī ieguva slavu kā dedzīga ortodoksāla musulmane, kas viņai nopelnīja ievērojamus nopelnus. cieņa tiesā.
Kādu dienu florencieši mākslas galerijā ievietoja svinīgu Hurremas portretu, kuram viņa pozēja venēciešu māksliniekam. Tas bija vienīgais sievietes portrets starp āķainu, bārdainu sultānu attēliem milzīgos turbānos. "Osmaņu pilī nekad nebija nevienas sievietes, kurai būtu tik liela vara" - Venēcijas vēstnieks Navajero, 1533.
Lisovskaja dzemdē sultānam četrus dēlus (Muhamedu, Bajazetu, Selimu, Džehangiru) un meitu Hameriju. Bet Mustafa, padishas pirmās sievas čerkesa Gulbekhara vecākais dēls, joprojām tika oficiāli uzskatīts par troņmantnieku. Viņa un viņas bērni kļuva par varaskāres un nodevīgās Roksalanas mirstīgiem ienaidniekiem.

Lisovskaja lieliski saprata: līdz brīdim, kad viņas dēls kļuva par troņmantnieku vai nesēdās padišu tronī, viņas pašas stāvoklis pastāvīgi tika apdraudēts. Jebkurā brīdī Suleimanu varēja aizvest jauna skaista konkubīne un padarīt viņu par likumīgu sievu un pavēlēt izpildīt vienu no vecajām sievām: harēmā nevēlama sieva vai konkubīne tika dzīva ievietota ādas somā. tur tika iemests dusmīgs kaķis un indīga čūska, maiss bija piesiets un ar speciālu akmens tekni viņu ar piesietu akmeni nolaida Bosfora ūdeņos. Vainīgie uzskatīja par laimīgu, ja viņus vienkārši ātri nožņaudza ar zīda auklu.
Tāpēc Roksalana gatavojās ļoti ilgi un sāka aktīvi un nežēlīgi rīkoties tikai pēc gandrīz piecpadsmit gadiem!
Viņas meitai palika divpadsmit gadi, un viņa nolēma viņu apprecēt ar... Rustemu Pašu, kuram jau bija pāri piecdesmit. Bet galmā viņš bija ļoti labvēlīgs, netālu no padišas troņa, un, pats galvenais, viņš bija kaut kā padomdevējs un troņmantnieka “krusttēvs” Mustafa, čerkesa Gulbehara dēls, Suleimana pirmā sieva.
Roksalanas meita uzauga ar līdzīgu seju un noslīpētu figūru kā viņas skaistajai mātei, un Rustem Pasha ar lielu prieku kļuva radniecīgs ar sultānu - tas ir ļoti liels pagodinājums galminiekam. Sievietēm nebija aizliegts satikties, un sultāna veikli uzzināja no meitas par visu, kas notiek Rustema Pašas mājā, burtiski pamazām savācot viņai nepieciešamo informāciju. Beidzot Lisovskaja nolēma, ka pienācis laiks dot liktenīgo triecienu!
Tikšanās laikā ar savu vīru Roksalana slepeni informēja ticīgo komandieri par “šausmīgo sazvērestību”. Žēlsirdīgais Allāhs deva viņai laiku, lai uzzinātu par sazvērnieku slepenajiem plāniem un ļāva brīdināt savu dievināto vīru par briesmām, kas viņam draudēja: Rustems Paša un Gulbehara dēli plānoja atņemt padišah dzīvību un iegūt troni. , novietojot uz tā Mustafu!
Intrigante labi zināja, kur un kā sist - mītiskā “sazvērestība” bija diezgan ticama: austrumos sultānu laikā visizplatītākie bija asiņaini pils apvērsumi. Turklāt Roksalana kā neapgāžamu argumentu minēja Rustema Pašas, Mustafas un citu “sazvērnieku” patiesos vārdus, ko dzirdēja Anastasijas un sultāna meita. Tāpēc ļaunuma sēklas nokrita auglīgā augsnē!
Rustem Pasha nekavējoties tika nogādāts apcietinājumā, un sākās izmeklēšana: Pasha tika briesmīgi spīdzināta. Varbūt viņš apsūdzēja sevi un citus spīdzināšanā. Bet pat tad, ja viņš klusēja, tas tikai apstiprināja padishah faktisko “sazvērestības” esamību. Pēc spīdzināšanas Rustem Pasha tika nocirsta galva.
Tikai Mustafa un viņa brāļi tika saudzēti - viņi bija šķērslis Roksalanas pirmdzimtā, rudmatainā Selima tronī, un šī iemesla dēļ viņiem vienkārši bija jāmirst! Pastāvīgi sievas mudināts, Suleimans piekrita un deva pavēli nogalināt savus bērnus! Pravietis aizliedza padishu un viņu mantinieku asiņu izliešanu, tāpēc Mustafa un viņa brāļi tika nožņaugti ar zaļu zīda savītu auklu. Gulbehars kļuva traks no skumjām un drīz nomira.
Viņas dēla nežēlība un netaisnība skāra Valide Khamse, Padišaha Suleimana māti, kura nāca no Krimas hana Gireja ģimenes. Sanāksmē viņa pastāstīja savam dēlam visu, ko domā par "sazvērestību", nāvessodu un dēla mīļoto sievu Roksalanu. Nav pārsteidzoši, ka pēc tam Valide Khamse, sultāna māte, nodzīvoja mazāk nekā mēnesi: Austrumi daudz zina par indēm!
Sultāne gāja vēl tālāk: viņa pavēlēja harēmā un visā valstī atrast citus Suleimana dēlus, kurus dzemdēja sievas un konkubīnes, un atņemt viņiem visu dzīvību! Kā izrādījās, sultānam bija apmēram četrdesmit dēli - visi, daži slepeni, daži atklāti, tika nogalināti pēc Lisovskajas pavēles.
Tādējādi vairāk nekā četrdesmit laulības gadu laikā Roksolanai izdevās gandrīz neiespējamais. Viņa tika pasludināta par pirmo sievu, un viņas dēls Selims kļuva par mantinieku. Taču upuri ar to nebeidzās. Roksolanas divi jaunākie dēli tika nožņaugti. Daži avoti viņu apsūdz par līdzdalību šajās slepkavībās – tas esot darīts, lai nostiprinātu viņas mīļotā dēla Selima pozīcijas. Tomēr ticami dati par šo traģēdiju nekad nav atrasti.
Viņa vairs nevarēja redzēt savu dēlu kāpjam tronī, kļūstot par sultānu Selimu II. Pēc tēva nāves viņš valdīja tikai astoņus gadus - no 1566. līdz 1574. gadam - un, lai gan Korāns aizliedz dzert vīnu, viņš bija briesmīgs alkoholiķis! Viņa sirds reiz vienkārši neizturēja pastāvīgās pārmērīgās dzeršanas, un tautas atmiņā viņš palika kā sultāns Selims dzērājs!
Neviens nekad neuzzinās, kādas bija slavenās Roksolanas patiesās jūtas. Kā ir jaunai meitenei atrasties verdzībā, svešā zemē, ar svešu ticību uzspiesta. Ne tikai nesaplīst, bet arī izaugt par impērijas saimnieci, gūstot slavu visā Āzijā un Eiropā. Mēģinot izdzēst no atmiņas kaunu un pazemojumu, Roksolana pavēlēja noslēpt vergu tirgu un tā vietā uzcelt mošeju, medresu un almhouse. Šī mošeja un slimnīca almshouse ēkā joprojām nes Haseki vārdu, kā arī pilsētas apkārtne.
Viņas mītiem un leģendām apvītais vārds, ko dziedājuši viņas laikabiedri un klāts melnā krāšņumā, uz visiem laikiem paliek vēsturē. Nastasija Lisovskaja, kuras liktenis varētu būt līdzīgs simtiem tūkstošu to pašu Nastju, Khristinu, Olesu, Mari. Bet dzīve lēma citādi. Neviens nezina, cik daudz bēdu, asaru un nelaimju Nastasja pārcieta ceļā uz Roksolanu. Tomēr musulmaņu pasaulei viņa paliks Hurrema - SMEJAS.
Roksolana nomira 1558. vai 1561. gadā. Suleimans I - 1566. gadā. Viņam izdevās pabeigt majestātiskās Suleymaniye mošejas - viena no lielākajiem Osmaņu impērijas arhitektūras pieminekļiem - celtniecību, pie kuras astoņstūra akmens kapā, blakus arī astoņstūrainajam sultāna kapam, atrodas Roksolanas pelni. Šis kaps ir stāvējis vairāk nekā četrsimt gadu. Iekšpusē zem augstā kupola Suleimans pavēlēja izgrebt alabastra rozetes un katru no tām izrotāt ar nenovērtējamu smaragdu, Roksolanas iecienītāko dārgakmeni.
Kad Suleimans nomira, arī viņa kaps tika dekorēts ar smaragdu, aizmirstot, ka viņa mīļākais akmens ir rubīns.