Kopsavilkums: Rakstam ir apskata raksturs. Balstoties uz krievu dzejas materiālu, tāda organiski raksturīga parādība kā mātes tēls (mātes tēma) vēsturiskā attīstība un tās svarīgākās izpausmes. Visā mātes tēmas pastāvēšanas vēsturē krievu dzejā no sākuma līdz mūsdienām mēs varam izdalīt trīs galvenās mātes tēla hipostāzes - īsto ikdienas, kas saistīta ar katra personīgo māti, augstākais ideālais aspekts, atgriežoties pie Dievmātes tēla, un – īpaši nozīmīgi Krievu dzejā – mātes kā dzimtenes tēls, atgriežoties pie mātes svēttā tēla Krievijā – ri-zemes.
Atslēgas vārdi: tēma, mātes tēls, krievu dzeja, Dievmāte, dzimtene, zeme.
Mātes tēma krievu dzejai bijusi tik sena un organiski raksturīga, ka šķiet iespējams to uzskatīt par īpašu literāru parādību. Ņemot savu avotu no pašas krievu literatūras dzimšanas, šī tēma vēlāk iziet cauri visiem tās attīstības posmiem, taču pat 20. gadsimta dzejā tā saglabā savas galvenās iezīmes.
Mātes tēls krievu folklorā nāk no Lielās dievietes kulta, kas bija kopīgs visām tautām matriarhāta laikmetā, no slāvu pagānu uzskatiem un īpašās Mātes Zemes godināšanas Krievijā. Tautas uzskatos sieviešu dievība, kas saistīta ar “neapstrādāto māti zemi”, dzīvoja gan pagānu, gan kristiešu formās līdz 20. gadsimtam, apvienojoties Krievijā kopā ar galveno turpmāko Dievmātes pielūgsmi.
Pirmās mātes tēmas izpausmes literatūrā varam novērot folkloras darbos, sākotnēji ikdienas rituālajā folklorā, kāzu un bēru dziesmās. Jau šeit ir noliktas viņam raksturīgās galvenās mātes tēla iezīmes un pēc tam - īpašos epitetos, atvadoties no mātes: Kā mūsu dienas aizbildni, / Nakts un svētceļojums... . Šo īpašību ļaužu vidū parasti iedeva Dievmātei, viņu sauca
"Ātrais palīgs, sirsnīgs aizbildnis", "mūsu bēdīgais", "mūsu aizlūdzējs un lūgšanu dienests, visas kristīgās rases aizsargs". Tādējādi katras personas personīgās mātes tēls bija saistīts ar debesu augstāko mātes tēlu.
Bēru žēlabas izteica arī mātes dziļo saikni ar māti-jēlzemi un meiteņu kāzu žēlabas pēc šķiršanās no
“māte” un mājas, tāpat kā vervēšanas dziesmās, mātes tēls stāvēja saistībā ar dzimto vietu, dzimtenes tēliem.
Tātad trīs galvenās mātes tēla hipostāzes, kas dzejā saglabātas līdz mūsdienām, pastāvēja jau Krievijas verbālās mākslas rītausmā - Dievmāte, māte, dzimtene: “Aplī Debesu spēki - Dieva Māte, dabiskās pasaules lokā - zeme, cilšu sociālajā dzīvē - māte, atrodas dažādos kosmiskās dievišķās hierarhijas līmeņos viena nesēja.
float:none;margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Tāpat jāuzsver N. A. Ņekrasova īpašā loma mātes tēmas veidošanā krievu dzejā - no Ņekrasova cēlušies 20. gadsimta dzejnieki mātes tēla veidošanā. Viņa poētiskais mantojums sniedz šim tēlam bagātīgu materiālo risinājumu gan romantiskā, gan reālistiskā garā. Tādējādi viss, kas bija saistīts ar paša dzejnieka māti, veidoja jomu viņa dzejā, kas, šķiet, palika neskarta no viņa vispārējās aizspriedumiem. radošais ceļš uz reālismu (“Dzimtene”, “Bruņinieks uz stundu”). Šādas attīstības virsotne
"ideālais", pat dievišķais mātes tēls - mirstošais dzejolis - Nekrasova "Bayushka-Bayu", kur māte ir tieši apveltīta ar dievišķām iezīmēm un paceļas uz Dievmātes tēlu un vienlaikus vēl vienu Nekrasova svētnīcu - dzimtene. Bet Nekrasova dzejā kā reālists jau no paša sākuma ir arī mātes tēls, kas iemiesots “uz samazinātas augsnes”. Šī līnija viņa darbā datēta ar parodiju par Ļermontova 1840. gadu “Kazaku šūpuli”. Vēlāk tas novedīs pie populārs attēls māte (“Orina, karavīra māte”, dzejoļi “Sals, sarkans deguns”, “Kurš labi dzīvo Krievijā”), radīts pēc episkā likumiem, uz objektīvās realitātes principiem. Tā vairs nav dzejnieka māte, kuru viņš slavina un iemūžina no savām subjektīvajām pozīcijām, bet gan kāds personāžs, kurš dzejolī parādās ar savu stāstu, personiskās īpašības un runas īpašības.
20. gadsimta dzejā mātes tēmas iemiesojumu var iedalīt, pirmkārt, pēc runas subjekta, liriskā Es, attiecību veidiem ar mātes tēlu, saistībā ar ko. rodas trīs īpaši mātes tēmas pastāvēšanas veidi dzejā: kā īpaša ievirze, dzejas pievilcība mātes tēlam; kā dzeja nav - tieši no mātes sejas; kā “objektīvs” mātes tēls, tuvs raksturam. No visa 20. gadsimta poētiskā mantojuma mātes tēma vispilnīgāk un spilgtāk atspoguļojās tādu autoru darbos kā A. Bloks, A. Ahmatova, A. Tvardovskis. Bloka poētikas romantiskās saknes, simbolika kā tās pamatprincips, pakāpeniska pieskaršanās realitātei, reālistisku (Ņekrasova) tradīciju ietekme, vārdu krājuma samazināšanās, prozaizācija, pilsētas tēmas, ikdienas sfēras iekļaušana dzejā, tēli-varoņi no tautas (kopā ar lirisko Es un Tu), galu galā noved pie trešā sējuma lirikas ar dzimtenes centrālo tēlu. Bloka mātes tēmas izstrādes rezultāts ir:
"Pūķis". Dažās rindās šeit tiek nodotas galvenās, ikoniskās Bloka tēmas un motīvi - vienas vienkāršas krievu mātes tēlā, kas pazuda laukos, korelē ar Jaunavas Marijas tēlu un pašas Rusas sievišķajā tēlā. , dzimtene: Un tu joprojām esi tāda pati, mana valsts, asaru notraipītā un senā skaistumā... .
Bloka tēls par savu māti kā valsts simbolu saista reliģisko-
Ahmatovas mātes tēls, kas izteikts pirmajā personā, kad viņas liriskā varone ir līdzvērtīga mātes tēlam, ir personiskā, privātā paplašināšana uz universālo, nacionālo, mātes tēla paaugstināšana no reālā. - katru dienu agrīnais periods(Paguli, mans klusais, guļ, mans puika, / Es esmu slikta māte...) Jaunavas Marijas tēlam (“Rekviēms”) un - dzimtene g. vēlais periods jaunrade, dzejoļos, kas adresēti Lielās karavīriem un “bāreņiem”. Tēvijas karš.
Tvardovskis mātes tēls parādās dzejoļos-veltījumos viņa paša mātei un attīstās saskaņā ar viņa dzejas spēcīgo episko sākumu: viņš ir personāžs savā sižetā, stāstījuma lirikā un vienmēr ir cieši saistīts ar viņa tēlu. zaudēja mazo dzimteni, un karā viņš personificē sevi dzimteni kopumā. Annas tēls no “Māja pie ceļa” ir mātes tēls Mātes Krievijas augstākajā aspektā - kura izdzīvoja, izglāba bērnus un pat nebrīvē saglabāja karavīra māju: Tā māja bez jumta, bez stūra, / Sildīja kā dzīva - mu, / Tava saimniece rūpējās / Tūkstošiem jūdžu no mājām, tātad kopīga dzimtene. Tvardovska mātes tēma kopā ar dzejnieka mātes dzīvi beidzas ar ciklu “Mātes piemiņai”.
Tātad, mēs esam pārliecināti: galvenie mātes tēli krievu kultūrā - zeme, Dievmāte un māte - ir saglabājušies no seniem laikiem līdz mūsdienām. To izpausmes metodes (romantiski pacilājoša, mātes garīgo pārdzīvojumu pasaules atklāsme pašas mātes vārdā un objektīva) pāriet arī mūsu dienu dzejā no senās un klasiskās dzejas.
Visos posmos mātes tēmas attīstība dzejā gāja no cilvēka personīgās, savas mātes tēla līdz konkrētā paaugstināšanai un paplašināšanai uz universālo. Mātes tēla augstākā izpausme, kas sniegta pašā krievu dzejas sākotnējā vēsturiskajā posmā Dieva Mātes tēlā, vēlāk atrod savu iemiesojumu ideālā mātes tēlā, kas bieži vien ir saistīts ar autores autobiogrāfisko attieksmi. mātei. Literatūras “demokratizācijas” un 20. gadsimta mātes tēla “samazināšanās” iezīmes ir vēl spēcīgākas. Kritums ir saistīts ar ikdienas realitātes un sociāli vēsturiskā fona iespiešanos literatūrā. Tā mātes tēls kļūst konkrētāks, reālāks. Jāpiebilst, ka literatūras sākumposmu raksturo mēģinājumi humanizēt un piezemēt dievišķo (Dievmāti, jēlzemes māti), un turpmākajiem periodiem, gluži pretēji, tendence. paaugstināt un dievišķot zemisko (sava māte, dzimtās vietas, sava būda, bērnības tēli) .
20. gadsimta dzejā dzimtenes tēls pamazām kļūst par mātes tēla augstāko aspektu. Ņemot savu izcelsmi no mātes zemes tēla, tagad caur atmiņu par mazo dzimteni, mājām, caur karu un sociālo satricinājumu prizmu, personīgās mātes zemes tēls sāk pacelties tieši līdz vispārēji nozīmīgajam tēla līmenim. dzimtene. Mātes tēla evolūcija šajā virzienā atklājas gan, aplūkojot krievu dzejas vispārējo attīstības gaitu, gan katras lielākās mātes tēmas pārstāves radošajā ceļā 20. gadsimta dzejā. Bloks gadsimta sākumā asociējās ar ideālā sievišķā principa meklējumiem un sievietes tēla paaugstināšanu savā darbā līdz dievišķajam, galu galā ar sievietes tēla un visa viņa poētiskā manieres samazināšanu (pat kritienu), konkretizāciju un prozaizēšanu. , nonāk līdz mātes tēlam tieši dzimtenes izpratnē (“Uz Kuļikovas lauka”, “Pūķis”).
Ahmatovas mātes tēls, kas ir līdzvērtīgs savai liriskajai varonei, viņa agrīnajā daiļradē no sociāli-ikdienišķā, sociāli vēsturiskā “Rekviēma” periodā (ar mājieniem uz Dievmātes tēlu) pārgāja uz universālās dzimtenes tēls Lielā Tēvijas kara laikā, no personas, kuru viņa uzrunā - līdz "bērniem". Tvardovska darbs pilnībā apstiprina šādu pāreju: sievietes tēls kā objekts mīlas teksti viņam tā nemaz nav, bet tajā pašā laikā mātes tēls no pašiem pirmajiem dzejoļiem līdz galam saistās ar viņa dzimto vietu piemiņu, un kara laikā tas tiek pacelts līdz tiešu tēla augstumam. dzimtene.
Materiāls ņemts no: MGOU biļetens. Sērija “Krievu filoloģija”. – Nr.2. – 2009.g
Scenārijs ārpusskolas nodarbei “Mātes saldais tēls” (pamatojoties uz 19.-20.gadsimta rakstnieku un dzejnieku darbiem) Mērķis: - atsaukt atmiņā rakstnieku un dzejnieku darbus, kur aprakstīts mīļš mātes tēls; - iepazīties ar tiem darbiem, kur ir mātes tēls. Izglītības mērķis: attīstīt gādīgu attieksmi pret māti un mīlestību pret viņu. Aprīkojums: krāsaini krītiņi, māmiņu fotogrāfijas, darbu teksti, skolēnu zīmējumi, sienas avīzes. Uz tāfeles (ekrāna): plakāts: "Sieviete - māte - ir dzīvība, cerība un mīlestība." Pravietis teica: "Nav cita dieva kā vien Dievs!" Es saku: - Nav mātes, izņemot māti...! (R. Gamzatovs) Krievu valodā “mama” Vainahā “nana” Un avarā mīļi “baba” No tūkstošiem zemes un okeāna vārdu Tam ir īpašs liktenis. (R. Gamzatovs, “Mamma”) Tu zināji savu radu māšu glāstus Bet es nezināju, un tikai sapnī Zeltainajos bērnības sapņos man reizēm parādījās Māte Ak, mammu, ja es varētu atrast tu, Mans liktenis nebūtu tik rūgts (no dziesmas no filmas "Smilšu karjeru ģenerāļi") Mammu! Mīļā māmiņ! Kā es tevi mīlu... (no dziesmas) Vajag visādas mammas, Svarīgas ir visādas mammas. (S. Maršaks, pant. “Kas tev ir?”) Skolotāja vārds: Mātes tēls jau mutvārdu tautas mākslā ieguva valdzinošus pavarda glabātājas, čaklas un uzticīgas sievas, savu bērnu aizstāve un nemainīga aizbildne visiem nelabvēlīgajiem, apvainotajiem un aizvainotajiem. Šīs mātes dvēseles noteicošās īpašības atspoguļojas un tiek apdziedātas krievu tautas pasakās un tautasdziesmās. Māte... Vismīļākā un tuvs cilvēks. Viņa mums dāvāja dzīvību, dāvāja laimīgu bērnību. Mātes sirds kā saule spīd vienmēr un visur, sildot mūs ar savu siltumu. Viņa ir mūsu labākā draudzene, gudra padomniece. Māte ir mūsu sargeņģelis. Tāpēc jau 19. gadsimtā krievu literatūrā mātes tēls kļūst par vienu no galvenajiem, Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova dzejā mātes tēma izskanēja patiesi dziļi. Mātes tēlu daudzos savos darbos spilgti attēlo A. N. Ņekrasovs (“Ciema ciešanas rit pilnā sparā”, “Orina, karavīra māte”, “Dzirdot kara šausmas”, “Kam labi dzīvo Krievijā” ). Prezentētājs: Un šodien mums ir ārpusskolas pasākums, kura tēma ir “Mātes saldais tēls” pēc 19. – 20. gadsimta dzejnieku un rakstnieku darbiem. Un mēs sāksim savu nodarbību ar Nikolaja Zabolotska dzejoli, kas veltīta mīļākajam un mīļākajam tēlam - mātes tēlam. Naktī ir uzlauzts klepus. Vecā sieviete saslima. Daudzus gadus viņa dzīvoja mūsu dzīvoklī kā vientuļa veca sieviete. Bija vēstules! Tikai ļoti reti! Un tad, neaizmirstot mūs, viņa turpināja staigāt un čukstēja: "Bērni, jums vajadzētu kaut reizi atnākt pie manis." Jūsu māte ir kļuvusi saliekta un novecojusi. Ko jūs varat darīt? Vecums tuvojās Cik jauki būtu, ja mēs sēdētu blakus pie sava galda. Jūs gājāt zem šī galda, sagatavojāties, dziedājāt dziesmas līdz rīta gaismai, un tad pašķīrāties un devies prom. Tas arī viss, nāc un savāc! Mamma ir slima! Un tajā pašā naktī telegrāfam nebija apnicis klauvēt: “Bērni, steidzami! Bērni, ļoti steidzami, nāciet! Mamma ir slima! No Kurskas, no Minskas, no Tallinas, no Igarkas, Pagaidām noliekot mantas malā, bērni pulcējās, bet žēl pie gultas, nevis pie galda. Krunkainās rokas viņu spieda, Noglāstīja viņas sudraba šķipsnu. Vai tiešām jūs tik ilgi ļāvāt šķirties starp jums? Vai tiešām tikai telegrammas jūs noveda pie ātrajiem vilcieniem? Klau, tur ir plaukts, nāc pie viņiem bez telegrammām. Raidījuma vadītājs: Daudzi prozas un liriski darbi ir veltīti saldās mātes tēlam. Mihails Jurjevičs Ļermontovs savā dzejolī “Kaukāzs” rakstīja: In zīdaiņa vecumā Es pazaudēju māti, Bet es atcerējos, ka vakara rozā stundā Tā stepe man atkārtoja neaizmirstamu balsi. Prezentētājs: Un, sāpju un ciešanu pārņemts, viņš ielika vārdus Mtsyri mutē (dzejolis “Mtsyri”): Es nevarēju nevienam pateikt svētos vārdus “tēvs un māte”. Skolotāja vārds: Nekrasova tradīcijas atspoguļojas izcilā krievu dzejnieka Sergeja Aleksandroviča Jeseņina dzejā. Ar radošuma palīdzību S.A. Jeseņina iziet cauri dzejnieka mātes spilgtajam tēlam. S.A. Jeseņinu var novietot blakus N.A. Ņekrasovs, kurš dziedāja "nabadzīgo māšu asaras". Viņi nevar aizmirst savus bērnus, kuri gāja bojā asiņainajā laukā, ne arī raudošais vītols nevar pacelt savus nokarušos zarus. Prezentētājs: Slavenais 20. gadsimta dzejnieks Sergejs Aleksandrovičs Jeseņins dzejolī “Vēstule mātei” rakstīja šādus vārdus, mīlestības pārņemti pret savu māti: Vai jūs joprojām esat dzīva, mana vecā dāma? Es arī esmu dzīvs. Sveiki, sveiki jums! Ļaujiet tai vakara neizsakāmajai gaismai plūst pār jūsu būdu. Viņi man raksta, ka tu ar savu satraukumu ļoti skumji par mani, ka tu bieži dodies ceļā ar vecmodīgu, nobružātu šušunu... Vadītāja: Pievērs uzmanību epigrāfiem, kas rakstīti uz tāfeles. (Nolasa uz tāfeles rakstītus apgalvojumus.) Dažādi cilvēki, dažādi laiki, bet doma viena. Tagad klausieties Rasula Gamzatova, mūsu biedra pēc tautības Avara, kurš aizgāja mūžībā 2003. gadā, dzejoli.
Eseja “Mātes tēls krievu literatūrā”
“Tavs attēls, kas ir tik lielisks un vienkāršs” - eseja par krievu dzejnieku darbiem
Spirina Anna Aleksejevna
Autonoms izglītības iestāde augstāks
profesionālā izglītība
"Ļeņingradskis Valsts universitāte Nosaukts A. S. Puškina vārdā"
Boksitogorskas institūts (filiāle)
koledža
3. gads
Specialitāte Pirmsskolas izglītība
Skolotāja: Zaiceva Zoja Aleksandrovna
Mēs mūžīgi slavināsim
Tā sieviete, kuras vārds ir māte! M. Džalils
Mamma ir mūsu labākā draudzene un gudra padomniece. Tāpēc mātes tēls literatūrā kļūst par vienu no galvenajiem.
Es uzskatu, ka sieviete ir tāds brīnums,
Kuru nevar atrast Piena ceļā,
Un, ja "mīlestība" ir svēts vārds,
Šī trīskārt svētā lieta ir “sieviete ir māte”.
Krievu literatūra ir lieliska un daudzveidīga. Tā pilsoniskā un sociālā rezonanse un nozīme ir nenoliedzama. Viena no mūsu literatūras svētajām lappusēm, mīļa un tuvas jebkurai nenocietinātai sirdij, ir darbi par mātēm. Kas var būt svētāks pasaulē par vārdu “māte”!...
Cilvēks, kurš tikai sāk nedroši pļāpāt, saliek vārdu “ma-ma” pa zilbei.
Zemnieks, nomelnots no bezmiega darba, pateicīgi saka: "Paldies, medmāsa!"
Karavīrs sūta pēdējo lodi ienaidniekam: "Par dzimteni!"
Visas dārgākās svētvietas ir nosauktas un apveltītas ar mātes vārdu, jo ar šo vārdu saistās pats dzīves jēdziens.
Māte... Vismīļākais un tuvākais cilvēks. Māte ir mūsu sargeņģelis. Mīloša sirds māte vienmēr pieder saviem bērniem. "Visa mīlestība, viss
jūtas, kas sievietē ir maigas un kaislīgas, ir pārvērtušās vienā mātišķā jūtā,” stāstā “Taras Bulba” raksta N.V.Gogolis.
Mātes tēmu patiesi dziļi izgaismo N.A.Nekrasovs. Viņa darbos ir noteikta šī tēla attīstības augšupejoša triāde, turklāt mātes ideja: māte, māte-dzimtene, māte - augstākais ideālais princips.
Dzejolī “Bayushki-Bayu” māte ir pēdējais patvērums, saskaroties ar visiem zaudējumiem, mūzas zaudēšanu, pašas nāves priekšā. Māte mierina un piedod:
Vēl vakar cilvēku dusmas
Es tevi aizvainoju;
Viss beidzies, nebaidies no kapa!
Tu vairs nepazīsi ļaunu!
Nebaidieties no apmelošanas, mans dārgais,
Tu nodevi viņai cieņu dzīvs,
Nebaidieties no nepanesama aukstuma:
Es tevi apglabāšu pavasarī.
“Bayushki-Bayu” kopā ar dzejoli “Māte” tika iekļauti krājumā, kas it kā kļuva par dzejnieka poētisko testamentu.
M.Ju.Ļermontova darbos mātes tēls ieņem īpašu vietu. Dzejolī “Kaukāzs” viņš raksta:
Savā bērnībā es pazaudēju savu māti.
Bet likās, ka rozā vakarā stunda
Šī stepe man atkārtoja neaizmirstamu balsi.
Un viņš ieliek Mtsiri mutē sāpju un ciešanu caurstrāvotus vārdus (dzejolis “Mtsyri”):
Es nevarēju nevienam pateikt
Svētie vārdi "tēvs" un "māte".
Nekrasova tradīcijas atspoguļojas brīnišķīgā krievu dzejnieka S.A.Jesenina dzejā. Mātes tēls visskaidrāk sāk parādīties Jeseninā pēdējie gadi viņa radošums. Vīlies vairākos savos uzskatos un ideālos, dzejnieks pievēršas mātes un mājas tēlam kā cilvēka vienīgajam patvērumam skarbās realitātes drūmajā pasaulē. Tieši šeit savu darbu varonis meklē mieru un harmoniju. Dzejolī “Vēstule mātei” Jeseņins raksta:
Vai jūs joprojām esat dzīva, mana vecā dāma?
Es arī esmu dzīvs. Sveiki sveiki!
Ļaujiet tai plūst pāri jūsu būdiņai
Tajā vakarā neizsakāmā gaisma.
Liriskā varoņa dēlu jūtas tiek izteiktas ar caururbjošu māksliniecisku spēku:
Tu vienīgais esi mans palīgs un prieks,
Tu man dod neizsakāmu gaismu.
Un kādus sirsnīgus dzejoļus par savu māti raksta padomju un krievu dzejnieks Rasuls Gamzatovs:
Pravietis teica:
Nav cita dieva, izņemot Dievu!
ES runāju:
Nav mātes, bet māte!..-
Neviens mani nesagaida pie sliekšņa,
Kur ceļi satiekas kā rētas.
Kurš tagad iedegs uguni kamīnā?
Lai ziemā no ceļa varētu palikt silti?
Kurš, mani mīlēdams, tagad piedos manus grēkus
Un vai viņš satraukumā lūgs par mani?
Rasuls Gamzatovs mums, 21. gadsimta paaudzei, iesaka:
Neatstājiet mātes vienas
Viņi noveco no vientulības.
Starp rūpēm, mīlestību un grāmatām
Neaizmirstiet būt laipni pret viņiem.
……….Dzejnieks Dmitrijs Kedrins dzejolī “Sirds” parādīja, ka mātes sirds var piedot visu:
Viņš uzliek viņas sirdi uz krāsaina dvieļa
Kohane to atnes savā pinkainajā rokā.
Pa ceļam viņa redze kļuva vāja,
Kad viņš gāja augšā pa lieveni, kazaks paklupa.
Un mātes sirds, kas krīt uz sliekšņa,
Viņa viņam jautāja: "Vai tu esi ievainots, dēls?"
Nikolajs Zabolotskis dzejoli velta visjaukākajam un mīļākajam tēlam - savas mātes tēlam. Tajā dzejnieks aicina visus:
Klausies, kamēr ir mātes,
Nāciet pie viņiem bez telegrammām.
Dzejniece L. Tatjaņičeva māca mums rūpēties par vērtīgāko pasaulē - mātes sirdi, vienmēr viņu atcerēties, neizraisīt sāpes, būt pateicīgam:
Pušķus mēs mammai nesam reti,
Betvisi viņu tik bieži sarūgtina,
Un laipna māte to visu piedod.
Jā, tiešām, mamma prot piedot un mīlēt sirsnīgi un maigi, neko neprasot pretī.
Lieliski, ka ir brīnišķīgi svētki – Mātes diena. INMūsu valstī Mātes dienu sāka svinēt salīdzinoši nesen. 1998. gada 30. novembrī ar prezidenta dekrētu Krievijas Federācija B. N. Jeļcins apstiprināja ikgadējus svētkus - Mātes dienu, kas tiek svinēta novembra pēdējā svētdienā. Šie ir svētki, pret kuriem neviens nevar palikt vienaldzīgs. Šajā dienā mēs varam vēlreiz izteikt pateicības vārdus visām māmiņām, kuras mūs mīl, rūpējas par mums un dāvā mums siltumu, maigumu un pieķeršanos. Sieviete-māte ir dzīve, cerība un mīlestība.
Mātes tēma ir bijusi tik sena un organiski raksturīga krievu dzejai, ka
šķiet iespējams to uzskatīt par īpašu literāru parādību. Ņemot savu avotu no pašas krievu literatūras dzimšanas, šī tēma konsekventi iziet cauri visiem tās attīstības posmiem, taču pat 20. gadsimta dzejā tā saglabā savas galvenās iezīmes.
Krievu folklorā mātes tēls pāriet no Lielās dievietes kulta, kas bija kopīgs visām tautām matriarhāta laikmetā, no slāvu pagānu uzskatiem un īpašās Mātes Zemes godināšanas Krievijā. Tautas uzskatos sieviešu dievība, kas saistīta ar “neapstrādāto māti zemi”, dzīvoja gan pagānu, gan kristiešu formās līdz 20. gadsimtam, kas tika apvienota Krievijā kopā ar galveno turpmāko Dievmātes pielūgsmi.
Mātes tēla pirmās izpausmes varam novērot folkloras darbos, sākotnēji ikdienas rituālajā folklorā, kāzu un bēru dziesmās. Jau šeit ir noliktas viņa galvenās iezīmes, kas raksturīgas viņam vēlāk - īpašos epitetos, atvadoties no mātes: Kā mūsu dienas aizlūdzējs, / Nakts un svētceļnieks... .
Tādu aprakstu parasti ļaudis sniedza Dieva Mātei; viņu sauca par "ātro palīdzību, sirsnīgo aizlūdzēju", "mūsu bēdīgo", "mūsu aizlūdzēju un lūgšanu kalpotāju, visas kristīgās rases aizstāvi". Tādējādi katras mātes tēls bija saistīts ar debesu augstāko mātes tēlu.
Bēru žēlabas pauda arī dziļo saikni starp māti un
māte-jēlzeme, un jaunavu kāzās žēlabas pēc šķiršanās no
“māte” un mājas, tāpat kā vervēšanas dziesmās, mātes tēls stāvēja saistībā ar dzimto vietu, dzimtenes tēliem.
Tātad trīs galvenās mātes tēla hipostāzes, kas dzejā saglabātas līdz mūsdienām, pastāvēja jau krievu verbālās mākslas rītausmā - Dievmāte, māte, dzimtene: debesu spēku loks - Dieva Māte, dabiskās pasaules lokā - zeme, cilšu sociālajā dzīvē - māte, dažādos kosmiskās dievišķās hierarhijas līmeņos ir viena mātes principa nesējas. "Pirmā māte - Svētā Dieva Māte,/ Otrā māte ir mitrā zeme, / Trešā māte ir tā, kā viņa pieņēma skumjas...”
Dievmātes tēls, ko īpaši cienīja cilvēki, visbiežāk tika iemiesots tautas garīgajos dzejoļos un apokrifos, kur “Kristus kaislība” tiek nodota caur mātes ciešanām (“Jaunavas Marijas sapnis”, “Jaunavas Marijas staigāšana”). G.P.
Fedotovs uzsver krievu Dievmātes tēla īpatnību, kas atšķir viņu no Rietumu katoļu tēla: “Pēc Viņas tēla ne jauns, ne vecs, it kā pārlaicīgs, kā Pareizticīgo ikona, cilvēki godā mātes debesu skaistumu. Tas ir mātes, nevis jaunavas skaistums." Tajā pašā laikā dievišķās debesu Mātes tēls tautas dzejoļos ir apveltīts ar cilvēciski sievišķīgām iezīmēm. Viņas žēlabas par savu Dēlu savā figurālajā un leksiskajā kompozīcijā sakrīt ar parastu māšu bēru žēlabām. Tas arī apliecina Dievmātes un cilvēka zemes mātes tēlu tuvumu tautas apziņā.
Folklorā atrodam vēl vienu mātes tēmas attīstībai būtisku parādību: šī tēma varētu būt iemiesota pirmajā personā, kad mātes tēls atklājās caur viņas runu par sevi, caur viņas pārdzīvojumiem un iekšējā pasaule. Tas ir mātes tēls, pirmkārt, māmiņu saucienos pēc saviem bērniem, kur māte tieši pauž savas bēdas, daļēji šūpuļdziesmās, kurās ir doma gan par bērna nākotni, gan par mātes likteni. pati. Šāds veids, kā iemiesot mātes tēlu - pašas mātes vārdā - pārcelsies uz 20. gadsimta dzeju.
Senajā krievu rakstītajā literatūrā attīstības līnija turpinās
Dievmātes tēls, kas nāk no garīgajiem pantiem - apokrifos, darbos par šī tēla brīnumaino spēku. Tādējādi “Zadonščinā” un “Pastāstā par Mamajeva slaktiņu” Dieva Māte glābj krievu tautu, bet tajā pašā laikā Viņas tēls šeit ir līdzvērtīgs visas krievu zemes tēlam, par kuru notiek cīņa. notiek, kā arī mitrā zeme, augsne, pie kuras princis pieliek ausi Dmitrijam, lai viņa varētu viņam pastāstīt kaujas iznākumu.
Tuvāk mūsdienu literatūrai 17. gadsimtā literatūrā atkal ienāca zemes mātes tēls saistībā ar personības principa pieaugumu, autorību, psiholoģisma padziļināšanos ar jēdzienu, ko D. S. Ļihačovs definēja kā “individualizāciju. ikdiena." Šīs tendences ir īpaši pamanāmas darbā, kas ir galvenais mātes tēla veidošanā - "Pasaka par Juliania Osoryina", kur "mātes ideālu Juliānijas Lazarevskas personā attēlo viņas dēls Kaļistrats Osoryins. ” Autores māte šajā gandrīz hagiogrāfiskajā darbā parādās kā svētā, bet viņas tēla idealizācija jau ir “uz samazināta pamata”, viņas svētums slēpjas “saimnieciskā kalpošanā mājsaimniecībai” (D. S. Lihačovs).
IN XIX literatūra gadsimtā mātes tēma tika turpināta daudzu rakstnieku un dzejnieku darbos. Pirmkārt, M. Ju. Ļermontova un N. A. Nekrasova darbos. M. Ju. Ļermontova dzejā mātes tēmai, kas tikai sāk ienākt klasiskajā augstajā dzejā, ir autobiogrāfisks aizsākums (zināms viņa ieraksts par dziesmu, kuru dziedāja “mirušā māte” - tā paša dzejoļi periods ir tieši saistīti ar šo ierakstu: “Kaukāzs”, un arī “Eņģelis”, kur nav nejaušība, ka tieši dziesma nes kādu brīnišķīgu atmiņu). M. Ju. Ļermontova dzejā sarežģīts viens mezgls tika salikts no viņa paša mātes romantiskās atmiņas, pakāpeniskas sarežģītības, psiholoģijas un sievietes tēla “pazemināšanas” viņa dziesmu tekstos, kā arī no zemes dabas tēliem. un lūgšanas Dievmātei. Visi šī mezgla pavedieni stiepjas no krievu literatūras pastāvēšanas pirmsākumiem - caur M. Ju. Ļermontova un N. A. Ņekrasova dzeju - tālāk, līdz pat mūsdienām, un katram no tiem ir svarīgs kā mātes tēmas sastāvdaļa literatūrā. Sievietes tēla pieeja realitātei, reālisma tendences, kas pakāpeniski pieaug M. Ju. Ļermontova dzejā, noved pie cita veida mātes tēmas iemiesojuma - objektīva, kad mātes tēls dzejā ir gandrīz vienāds ar atsevišķu literāru raksturu. Tādējādi viņa “Kazaku šūpuļdziesma”, kas saistīta ar ikdienu, ar folkloras tradīcijām, atspoguļoja literārā procesa vispārējo aizspriedumu “demokratizācijas” ceļā (D.E. Maksimovs) un sniedza pirmo vienkāršas mātes tēlu no tautā. nākamā līdzīgu galerija.
Jāuzsver arī īpašā loma N.A. Nekrasova tapšanas stadijā
mātes tēmas krievu dzejā - 20. gadsimta dzejnieki nāca no Ņekrasova, veidojot mātes tēlu. Viņa poētiskais mantojums sniedz bagātīgu materiālu šī tēla risināšanai gan romantiskā, gan reālistiskā manierē. Tādējādi viss, kas bija saistīts ar paša dzejnieka māti, veidoja jomu viņa dzejā, kuru šķita neskarta viņa radošā ceļa vispārējā novirze uz reālismu (“Dzimtene”, “Bruņinieks uz stundu”). Šāda “ideāla”, pat dievišķota mātes tēla attīstības virsotne ir N. A. Nekrasova mirstošais dzejolis “Bayushki-Bayu”, kur māte ir tieši apveltīta ar dievišķām iezīmēm un paceļas uz Dievmātes tēlu un tajā pašā laikā vēl viena Nekrasova svētvieta - dzimtene. Bet N. A. Nekrasova dzejā kā reālists jau no paša sākuma ir arī mātes tēls, kas iemiesots “uz samazinātas augsnes”. Šī līnija viņa darbā aizsākās 1840. gadu Ļermontova “Kazaku šūpuļdziesmas” parodijā. Vēlāk tas novedīs pie populārā mātes tēla ("Orina, karavīra māte", dzejoļi "Salna, sarkans deguns", "Kas dzīvo labi Krievijā"), kas izveidots pēc episkā likumiem, pēc objektīviem principiem. realitāte. Tā vairs nav dzejnieka māte, kuru viņš slavina un iemūžina no savām subjektīvajām pozīcijām, bet gan kāds personāžs, kas dzejolī parādās ar savu vēsturi, personiskajām īpašībām un runas iezīmēm.
S. A. Jeseņins īpaši aizkustinoši rakstīja par savu māti. Mātes tēls viņa dzejoļos ir nesaraujami saistīts ar ciema mājas tēlu ar ziliem slēģiem, bērzu pie nomalēm, ceļu, kas stiepjas tālumā. Šķiet, ka dzejnieks lūdz piedošanu vecajai sievietei “vecmodīgā, nobružātā šuhunā”. Daudzos pantos viņš lūdz viņai neuztraukties par sava neveiksmīgā dēla likteni. Viņam šķita, ka mātes tēls vieno visas mātes, kas gaida dēlu atgriešanos mājās. Iespējams, ka mātei ir raksturīga vēlme uzņemties savu augošo bērnu rūpes, pasargāt viņus no dzīves grūtībām un nelaimēm. Taču nereti šajās tieksmēs pārlieku gādīgas mātes nonāk galējībās, atņemot bērniem jebkādu iniciatīvu, mācot dzīvot pastāvīgā aprūpē.
Viņa stāvēja pie viņa šūpuļa, mīlēja viņu kā dēlu. "Mana māte..." viņš teica par viņu. Slaveni dzejnieki veltīja viņai dzejoļus, un atmiņas par viņu saglabājās gadsimtiem ilgi. Arina Rodionovna, izcilā dzejnieka Aleksandra Sergejeviča Puškina aukle. A. S. Puškina biogrāfi viņu sauks par cēlāko un tipiskāko krievu pasaules cilvēku. Dzejnieks viņu mīlēja ar radniecīgu, nemainīgu mīlestību, un brieduma un slavas gados viņš ar viņu runāja stundām ilgi. Viņai bija zināma visa pasakainā krievu pasaule, un viņa to nodeva ārkārtīgi oriģinālā veidā. Starp visu Krievijas sabiedrības slavenību vēstulēm A. S. Puškinam ir vecās aukles piezīmes, kuras viņš loloja kopā ar pirmo, un viņai veltīti dzejoļi runā par dzejnieces pieķeršanos viņai, piemēram: “Mana skarbā draugs dienas..."
Manu skarbo dienu draugs,
Mans novājējušais balodis!
Vienatnē priežu mežu tuksnesī
Tu mani gaidi ilgi, ilgi.
Jūs esat zem savas mazās istabas loga
Tu skumsti kā pēc pulksteņa,
Un adāmadatas vilcinās katru minūti
Tavās saburzītajās rokās.
Jūs skatāties pa aizmirstajiem vārtiem
Uz melnas tālas takas;
Ilgas, priekšnojautas, rūpes
Viņi visu laiku saspiež jūsu krūtis.
Tev šķiet. . .
N.V. Gogols bija viens no pirmajiem krievu rakstniekiem, kurš stāstā “Taras Bulba” radīja krievu mātes tēlu. “Pagalmā visi gulēja... tikai nabaga māte negulēja. Viņa pieliecās pie savu dārgo dēlu galvas, kas gulēja netālu; viņa ar ķemmi ķemmēja viņu jaunās, nevērīgi izspūrušās cirtas un samitrināja tās ar savām asarām; Viņa skatījās uz tiem visiem, skatījās ar visām maņām, viņa pārvērtās vienā redzējumā un nevarēja beigt tos aplūkot. Viņa tos baroja ar savām krūtīm, audzināja, audzināja. “Mani dēli, mani dārgie dēli! Kas ar tevi notiks? Kas tevi sagaida? - viņa teica, un asaras apstājās grumbās, kas bija mainījušas viņas kādreiz skaisto seju. Jaunība viņai pazibēja bez prieka, un viņas skaistie, svaigie vaigi bez skūpstiem izbalēja un pārklājās ar priekšlaicīgām grumbām. Visa mīlestība, visas jūtas, viss, kas sievietē ir maigs un kaislīgs, viss viņā pārvērtās par vienu mātišķu sajūtu. Ar degsmi, ar kaisli, ar asarām, kā stepes kaija, viņa lidinājās pār saviem bērniem. Viņa atdotu sevi visu par katru viņu asins pilienu.
Mēness no debesu augstumiem jau sen bija apgaismojis visu pagalmu... un viņa joprojām sēdēja savu dārgo dēlu galvās, ne mirkli nenovēršot acis un nedomājot par miegu.
Mans darbs ir veltīts, manuprāt, mūsu laika aktuālākajai tēmai - mātes un mātes tēmai. Šajā darbā es vēlos analizēt pašreizējo situāciju Krievijā caur mītu, pasaku, literatūras pieminekļu un mākslas darbu prizmu, kas vienā vai otrā veidā skar mātes problēmas. Mēģināšu izvērtēt gadsimtu gaitā notikušās izmaiņas saistībā ar mātes stāvokli. Galu galā nevienam vairs nav nekāds jaunums, ka tagad pat pret pašu jēdzienu “mātišķība” izturas pavisam savādāk nekā, teiksim, 19. gadsimtā vai pat 20. gadsimta 50. gados. Prioritāšu maiņa ir tik strauja, ka kļūst biedējoši, kas notiks tālāk? Tāpēc es izvēlējos šo tēmu starp daudzām, daudzām citām interesantām un dziļām tēmām.
Mātes tēls pareizticībā. Ikonas.
Sievietes-mātes tēls ir slavēts daudzos literatūras un mākslas darbos, godbijīgi iemiesots brīnumainās ikonās. Es gribētu sīkāk pakavēties pie pēdējā, jo man šī tēma ir tuvāka nekā visas pārējās. Pareizticības un kristietības vēsture sniedzas vairāk nekā divus tūkstošus gadu senā pagātnē, tāpēc nav pārsteidzoši, ka tā kultūras mantojums tik bagāts. Literatūras, arhitektūras un ikonu glezniecības pieminekļus varētu uzskaitīt ļoti ilgi, bet tagad tas nav nepieciešams.
Pamatojoties uz darba specifiku, uzreiz sev noteicu konkrētu izpētes virzienu – Dievmātes ikonas. Ticīgie zina, cik milzīgs ir Dievmātes attēlu skaits, dažos no tiem Viņa ir viena, bet lielākajā daļā ikonu viņa rokās tur Bērnu Kristu. Pareizticīgie kristieši zina tādas ikonas kā Valdnieks, Iverons, Neizsīkstošais biķeris, Počajevs, Prieks par visiem, kas sēro, Tihvina, Kazaņa un daudzas, daudzas citas, brīnumainas, ar savu vēsturi un brīnumu sarakstu. Piemēram, mēs varam atsaukt atmiņā katoļu Jaunavas Marijas attēlus. Tie ir Siksta Madonna, Rafaela Madonna un citi viduslaiku dižo meistaru šedevri. Starp paraortodoksālajām ikonām un katoļu gleznām ir viena būtiska līdzība - visās tajās ir attēlota Jaunava Marija ar savu Dēlu.
Tādējādi Dievmāte kļūst par vienu no svētākajiem simboliem ticīgajiem – par augstas, upurējošas mātes simbolu. Galu galā visas mātes zina, cik grūti un sāpīgi ir uzzināt par savu bērnu neveiksmēm vai slimībām. Bet daži cilvēki zina, cik grūti ir dzīvot, zinot visu sava bērna turpmāko briesmīgo likteni. Un Dieva Māte zināja visu sava Dēla likteni kopš viņa dzimšanas. Tāpēc, iespējams, pats mātes tēls visiem cilvēkiem ir tik svēts, ka kopš seniem laikiem viņas darbs bērnu audzināšanā ir pielīdzināts varoņdarbam.
Mātes tēls slāvu un citu tautu mitoloģijā.
Visām pasaules tautām pasaules reliģiskajā ainā vienmēr ir bijusi vieta sieviešu dievībām, un tās vienmēr ir stāvējušas atsevišķi no vīriešu dieviem. Visas senās tautas ļoti cienīja pavarda, zemes un auglības dievietes.
Sākotnējais dzimšanas arhetips, dzīves sākums, Dabas radīšana zemapziņā noveda pie Mātes Zemes pielūgsmes, kura atdod visu cilvēku dzīvībām. Tāpēc senie slāvi identificēja nevis vienu dievu - debesis, kā varētu domāt, bet divus - debesis un zemi. Viņi parasti uzskatīja, ka Zeme un Debesis ir divas dzīvas būtnes un vēl jo vairāk precēts pāris, kura mīlestība radīja visu dzīvību uz zemes. Debesu Dievu, visu lietu Tēvu, sauc par Svarogu. Ko slāvi sauca par lielo Zemes dievieti? Daži zinātnieki uzskata, ka viņas vārds ir Makoša. Citi, ne mazāk autoritatīvi, strīdas ar viņiem. Bet es turēšos no tā, ka Zemes dievietes vārds joprojām ir Makosh. Ļoti interesanta ir paša vārda Makosh interpretācija. Un, ja “ma” ir skaidrs visiem - mammai, mātei, tad kas ir “kaķis”? Nav līdz galam skaidrs, ja neatceries dažus vārdus, tas ir, piemēram, maciņš, kur glabājas bagātības, šķūnis, kur dzen zemnieka dzīves bagātību – aitas, kazaku vadoni sauc par koševu, liktenis, partija tika saukta arī par kosh, un arī liels grozs dārzeņiem un augļiem. Un, ja visas šīs nozīmes pievienojat semantiskā ķēdē, tad izrādīsies: Makoša ir dzīvības saimniece, ražas devēja, universālā māte. Vienā vārdā – Zeme.
Mēs joprojām saucam par Zemes māti. Tikai mēs pret viņu neizturamies ne tuvu tik cieņpilni, kā vajadzētu labiem bērniem. Pagāni pret viņu izturējās ar vislielāko mīlestību, un visas leģendas vēsta, ka Zeme viņiem maksāja to pašu. Ne velti gan slāviem, gan grieķiem ir mīts par varoni, kuru nevar uzvarēt, jo viņam palīdz pati Zeme. Desmitajā maijā viņi svinēja “Zemes vārda dienu”: šajā dienā to nevarēja traucēt - aršana, rakšana. Zeme bija lieciniece svinīgajiem zvērestiem; tajā pašā laikā viņi pieskārās tai ar plaukstu vai arī izņēma kūdras gabalu un uzlika to sev uz galvas, mistiskā kārtā padarot melus neiespējamus: tika uzskatīts, ka Zeme nenesīs krāpnieku. Rusā viņi teica: "Nemelo - Zeme dzird", "Mīli tā, kā Zeme mīl." Un tagad dažreiz, kad mēs zvērējam, mēs pieprasām: "Ēd zemi!" Un kāda ir paraža aizvest sauju dzimtās zemes uz svešu zemi!
Līdz augšējā paleolīta laikmetam - 40-50 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. e. iekļaut pirmo arheoloģiskie atradumi sieviešu dievību akmens figūriņu veidā. Neolīta periodā - 10-12 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. e. Jau tagad parādās neskaitāmi Mātes Dievietes tēli kā dažādu dabas spēku atspulgs. Seno šumeru vidū šī ir mīlestības dieviete Ištara, kas saistīta ar rīta zvaigzni Venēru, kurai ir daudz epitetu - Dievu lēdija, karaļu karaliene, kuru pielūdza visā Vidusjūrā, tika uzskatīta arī par māti. Dievi, slepeno zināšanu glabātāji. Ēģiptes dieviete Isis bija apveltīta ar tādām pašām īpašībām. Senie persieši, kuri pieņēma Zoroastera mācību, pielūdza tīrības un tīrības dievieti Anahitu.
Slāvu un indiešu mitoloģijai ir kopīgas indoāriešu saknes, un tas ir īpaši pamanāms tautastērpa kultūrā, kur bieži sastopami dievietes tēli ar uz priekšu izstieptām plaukstām - aizsardzības žests. Ne velti Ukrainā viens no dievietes vārdiem ir Bereginya. Uz kostīmiem šis attēls ir atrodams stilizētu izšuvumu rakstu veidā un tiek saukts par "Mokosh". Slāvu dieviete Mokosh ir vērpēja, kas vērpj bezgalīgu dziju - visumā caurstrāvojošo enerģiju. Arhetipiski priekšstati par dievieti-vērpēju bija saglabājušies sāmu, somu, lietuviešu un citu ziemeļu tautu vidū.
Viens no agrākajiem Pasaules koka attēliem Krievijā no Hiperborejas laikiem ir Oņegas ezera petroglifs. Zīmējumā apvienoti divi universāli simboli – Pasaules koks un uz tā sēdošais gulbis. Gulbis ir sens simbols Dievietei, kura dzemdēja Kosmisko Olu – trešo kosmisko simbolu. Atcerēsimies krievus Tautas pasakas vai Puškina pasakas “Uz jūras okeāna, Buyanas salā aug zaļš ozols”, “Pie Lukomorye ir zaļš ozols”, Gulbju princese, ola, kurā glabājas Koščeja dzīvības avots utt.
Visi noslēpumainie Eleusīna noslēpumi atēniešu vidū bija saistīti ar Zemes kultu, augļu savākšanu, sēklu uzglabāšanu, lauksaimniecības mākslu un labības audzēšanu. Tas saplūda vienā svētā sakramentā, ko personificēja Dzimšanas Māte, kas dod turpinājumu ģimenei un saglabā to. Slāviem bija arī dievi, kas bija atbildīgi par visu dzīvo būtņu uzplaukumu un pēcnācējiem dabā un cilvēku rases vairošanos. Tie ir senkrievu literatūrā minētie Rods un Rožaņici. Klans sūtīja cilvēku dvēseles uz Zemi no debesīm, kad piedzima bērni. Viņi parasti runā par Mātes dievietēm daudzskaitlis. Senie rokraksti par tiem runā īsi, pieminot tikai maizi, medu un “sieru” (agrāk šis vārds nozīmēja biezpienu), kas tiem tika upurēti. Šīs informācijas trūcības dēļ daži pēdējo gadu pētnieki bija pieraduši redzēt Rožanicos daudzas bezsejas sievietes, kas palīdzēja dažādās sieviešu rūpēs un darbos, kā arī bērnu piedzimšanā. Tomēr mūsdienu zinātnieki, apstrādājot lielu daudzumu arheoloģisko, etnogrāfisko, lingvistisko materiālu, pievēršoties informācijai par kaimiņu tautām, nonāca pie secinājuma, ka ir divi Rožanīti: māte un meita.
Slāvi Māte dzemdībās saistīja ar vasaras auglības periodu, kad raža nogatavojas, kļūst smagāka un kļūst pilna. Tas pilnībā atbilst nobriedušas mātes tēlam: mākslinieki auglīgo rudeni parasti attēlo kā pusmūža sievieti, laipnu un briest. Šī ir cienījama mājas saimniece, daudzbērnu ģimenes māte. Senie slāvi viņai deva vārdu Lada, kam ir daudz nozīmju. Tie visi ir saistīti ar kārtības noteikšanu: “Satikšanās”, “Satikšanās” un tā tālāk. Pasūtījums šajā gadījumā tika domāts galvenokārt kā ģimenes pasūtījums: “LADA”, “LADO” - sirsnīga uzruna mīļotajam laulātajam, vīram vai sievai. "LADINS" - kāzu sazvērestība. Bet Lada darbības joma nekādā ziņā neaprobežojas tikai ar mājām. Daži pētnieki Lielo Ladu atzīst par māti divpadsmit mēnešiem, kuros gads ir sadalīts. Taču mēneši, kā zināms, ir saistīti ar divpadsmit Zodiaka zvaigznājiem, kuri, pēc astroloģijas zinātnes, ietekmē cilvēka likteni! Tā, piemēram, Skorpions un Strēlnieks ir ne tikai svešas (neslāvu) kultūras īpašums, kā mēs esam pieraduši uzskatīt. Un Lada mūsu priekšā parādās ne tikai kā vasaras, mājas komforta un mātes dieviete, viņa ir saistīta arī ar universālo kosmisko likumu! Tātad slāvu reliģiskais kults nebija tik primitīvs.
Ladai bija arī meita, dieviete vārdā Lelija, jaunākā Rožanitsa. Padomāsim par to: ne velti mazuļa šūpulīti bieži sauc par “šūpuli”, maigu, uzmanīga attieksme vārdu “lolot” lieto, lai apzīmētu bērnu. Stārķi, kas it kā nes bērnus, ukraiņu valodā sauc par “leleku”. Un pats bērns dažreiz pat tagad tiek mīļi saukts par “liliju”. Tā dzima slāvu Lelija - trīcošu pavasara asnu, pirmo ziedu un jaunās sievišķības dieviete. Slāvi uzskatīja, ka tieši Lelija rūpējās par tikko izšķīlušiem stādiem - nākotnes ražu. Lelya-Vesna tika svinīgi “izsaukta” - viņi uzaicināja viņu ciemos, viņi devās satikt viņu ar dāvanām un atspirdzinājumiem. Un pirms tam viņi lūdza Ladas mātei atļauju: vai viņa atlaidīs savu meitu?
Rožanitsa svētki tika svinēti pavasarī - 22.-23.aprīlī. Šajā dienā tika upurēti ar dārzeņu un piena produktiem, kurus svinīgi, ar lūgšanām ēda svētos svētkos, un pēc tam visu nakti dedzināja ugunskuri: milzīgs, par godu Ladai, un ap to divpadsmit mazāki. - pēc gada mēnešu skaita. Pēc tradīcijas tie bija sieviešu un meiteņu svētki. Puiši, vīrieši skatījās uz viņu no tālienes. Tātad, izpētījis dažu tautu pagāniskos kultus, secināju, ka pats jēdziens Sieviete – Māte bija sastopams starp visām tautām, turklāt ļoti līdzīgos veidos un tēlos, kas arī runā par visu uzskatu un mītu kopīgām saknēm kopumā. .
Domostrojs. Attieksme pret sievieti-māti viduslaikos.
Dzimumu attiecības Krievijā, protams, lielā mērā ietekmēja kristietības ideoloģija. Sava veida regulējošais pamats attiecībām starp vīrieti un sievieti bija “Domostrojs”, kas lika sievietei it visā paklausīt vīram (tēvam, brālim). “Domostroy” detalizēti uzskaita sieviešu pienākumus, kuru pamatā ir nenogurstošs darbs ģimenē un paklausība vīram, tēvam, saimniekam un mātes atbildība par bērniem un mājturību. Bet līdztekus tam ir arī nodaļa, kas liek vīram godāt savu sievu, pamācīt viņu un mīlēt viņu.
“Ja Dievs dod labu sievu, labāku par dārgakmeni; tāda neatteiksies no pabalsta, viņa vienmēr sakārtos vīram labu dzīvi.Ja vīrs ir svētīts ar labu sievu, viņa dzīves dienu skaits dubultosies, laba sieva iepriecinās vīru un piepildīs viņu. gadi ar mieru; Lai laba sieva ir atlīdzība tiem, kas bīstas Dievu, jo sieva padara savu vīru tikumīgāku: pirmkārt, izpildot Dieva bausli, lai viņu svētī Dievs, un, otrkārt, lai viņu pagodinās cilvēki. Laipna sieva, un strādīga, un klusa - kronis vīram, ja vīrs ir atradis savu labo sievu - viņa izved no viņa mājas tikai labas lietas; svētīgs ir tādas sievas vīrs, un viņi dzīvos savus gadus labā mierā. Par labu sievu slava un gods vīram.”
Domostrojs novilka asāku līniju starp vīriešiem un sievietēm, un attiecīgi mainījās attieksme pret mātēm. Taču nevar domāt, ka tā ir krasi pasliktinājusies: tā ir kļuvusi nedaudz savādāka, prasot stingrāku noteiktu kristiešu normu un noteikumu ievērošanu. Mātei un sievai bija jāizturas pret vīru ar cieņu un pret bērniem ar bardzību, audzinot viņus dievbijīgi. Daži cilvēki domā, ka, iestājoties kristietībai, sieviešu stāvoklis pasliktinājās salīdzinājumā ar pagānisma laikmetu. Es tā nedomāju: mājas tirāni vienmēr ir bijuši, nekādi noteikumi viņus neapturēja, tāpēc, iestājoties “Domostroja” laikmetam, šādi vīri vienkārši atrada, tā sakot, pārliecinošu attaisnojumu savai uzvedībai. Un tomēr sieviete vienmēr bijusi mājas saimniece, pavarda un tikuma glabātāja ģimenē, uzticīga palīga un draudzene savam vīram.
Šāda attieksme pret sievietēm ir atstājusi savas pēdas krievu folklorā: “Dievs palīdz vientuļajam, un saimniece palīdzēs precētajam”, “Ģimene karo, vientuļais skumst”, “Vīrs un sieva ir viena dvēsele. ” Bija strikts vīriešu un sieviešu lomu sadalījums, kas attīstījās gadsimtu gaitā. Īpaši tas izpaužas darbā. Sievas aktivitātes nesniedzas tālāk par ģimeni. Vīra darbība, gluži pretēji, neaprobežojas tikai ar ģimeni: viņš ir publiska persona, un caur viņu ģimene piedalās sabiedrības dzīvē. Sieviete bija atbildīga, kā saka, par visas mājas atslēgām, kārtoja siena, salmu un miltu uzskaiti. Visi mājlopi un visi mājdzīvnieki, izņemot zirgus, atradās sievietes uzraudzībā. Viņas modrā uzraudzībā bija viss, kas saistīts ar ģimenes ēdināšanu, veļas un apģērbu remontu, aušanu, vannām utt.
Saimnieks, mājas un ģimenes galva, pirmkārt, bija starpnieks viensētas un zemes sabiedrības attiecībās, ģimenes attiecībās ar varu. Viņa pārziņā bija galvenie lauksaimniecības darbi — aršana, sēšana, kā arī celtniecība, mežizstrāde un malka. Kopā ar saviem pieaugušajiem dēliem viņš uz saviem pleciem nesa visu zemnieku darba fizisko nastu.
Tikai tad, kad bija liela vajadzība, sieviete, parasti atraitne, paņēma cirvi, un vīrietis (arī visbiežāk atraitnis) apsēdās ar piena pannu zem govs.
Kopš bērnības zēniem tika mācīta vīriešu gudrība, bet meitenēm - sieviešu gudrība. Zēnu un meiteņu attiecībās nebija patriarhāla pedantisma. Kopš pusaudža vecuma mainījās paziņas un vaļasprieki, jaunieši it kā “pieradās” viens pie otra, meklējot sev dzīvesbiedru pēc dvēseles un rakstura. Par garīgo brīvību un garīgo vaļīgumu jauniešu attiecībās liecina daudzās mīlas dziesmas un sīkumi, kuros sievišķā puse nemaz neizskatās pasīva un atkarīga. Vecāki un vecākie nebija stingri pret jauniešu uzvedību, bet tikai pirms kāzām. Bet pat pirms laulībām attiecību brīvība nebūt nenozīmēja seksuālo brīvību. Atļautajam bija ļoti skaidras robežas, un tās tika pārkāptas ļoti reti. Abas puses, vīrieši un sievietes, centās saglabāt šķīstību.
Bet tomēr sieviete tika uztverta kā “papildinājums” vīrietim, nevis kā neatkarīga, pilnvērtīga persona. Esošā ģimene bija stingri patriarhāla.
Sievietes-mātes tēls krievu literatūrā XIX gs.
Pēc 17. gadsimta sabiedrībā attieksme pret sievietēm un mātēm pakāpeniski mainījās, priekšplānā izvirzoties citām vērtībām un prioritātēm. To var redzēt tā laika rakstnieku darbu skaitā un tēmās. Ļoti maz raksta par mātēm, slavējot viņu smago darbu; lielākā daļa rakstītāju runā par mātes dzīves smagumu un sarežģītību, par viņas grūto likteni. Tas ir, piemēram, Ņekrasovs. Karavīra mātes Arinas, Matrjonas Timofejevnas attēli no poēmas “Kurš labi dzīvo Krievijā” slavināja krievu zemnieces grūto likteni. Sergejs Jeseņins veltīja savai mātei aizkustinošas dzejas rindas. Maksima Gorkija romānā “Māte” Pelageja Ņilovna kļūst par sava boļševiku dēla palīdzi, un viņā atmostas apziņa.
Bet par šo tēmu visvairāk domāja Ļevs Tolstojs savā romānā Karš un miers. Viņa Nataša Rostova ir mātes tēls, kas tik ilgi nav bijis krievu literatūrā. Nataša kaislīgi sapņo par vīru un bērniem. Jau agrā jaunībā viņa juta, cik nevienlīdzīgas ir viņas lokā esošo sieviešu tiesības un iespējas salīdzinājumā ar vīriešu iespējām un tiesībām, cik šauri ir saspiesta sievietes dzīve. Tikai ģimenē, piedaloties vīra pasākumos, audzinot bērnus, viņa var atrast pielietojumu savām stiprajām pusēm. Tas ir viņas aicinājums, tajā viņa redz savu dzīves pienākumu, varoņdarbu un no visas dvēseles cenšas to izpildīt.
Pjēra Bezukhova personā liktenis viņai piešķīra cilvēku, kurš vienīgais spēja viņu saprast un novērtēt. Romāna beigās liktenis viņai dāvā to, kam viņa vienmēr uzskatīja sev lemtu - vīru, ģimeni, bērnus. Tā ir laime, un tā, tāpat kā mīlestība pret Pjēru, viņu pilnībā absorbē. Citādi nevarētu būt. Man vienmēr šķiet dīvaini, kad pēc Kara un miera izlasīšanas kāds saka, ka Nataša romāna epilogā, iegrimusi bērnu aprūpē, autiņos un barošanā, greizsirdīgā uz vīru, atsakoties no dziedāšanas, ir pavisam cita Nataša. . Bet patiesībā Nataša vienmēr bija viena un tā pati, pareizāk sakot, viņas būtība bija viena - maiga, godīga, izslāpusi pēc mīlestības varoņdarba. Mēs šķiramies no mūsu mīļotās varones 1820. gadā Nikolaja dienas priekšvakarā, Nikolaja Rostova vārda dienā. Visa ģimene ir sapulcēta, visi ir dzīvi, veseli, laimīgi un salīdzinoši jauni. Vai viss ir labi, kas labi beidzas? Bet nekas nebeidzas pat šiem cilvēkiem – un, galvenais, dzīves pretruna, tās cīņa nebeidzas ar šiem tēliem. Pretrunu un cīņu atrisina nevis iznākums (katrs vienmēr ir tikai daļējs un īslaicīgs), ne sižeta beigas, ne romāna beigas. Lai gan epilogā ir laulības un ģimenes, Tolstojam joprojām bija taisnība, paziņojot, ka ar šo klasisko literāro nokrāsu viņš nespēj noteikt noteiktas "robežas" darbības attīstībai un savām "izdomātajām personām". Laulības “Kara un miera” finālā, ja indivīdu attiecībām ir noteikts rezultāts, tad šis rezultāts ir nepārliecinošs un nosacīts, tas neiznīcināja Tolstoja grāmatas “stāstījuma interesi”. Tas uzsver paša rezultāta relativitāti dzīves procesā un priekšstatu par rezultātu kā attieksmi pret dzīvi, skatījumu uz to. Epilogs noapaļo un uzreiz atspēko jebkāda veida dzīves noapaļošanu - atsevišķa cilvēka vai vēl jo vairāk universālas dzīves noapaļošanu.
Pašreizējais lietu stāvoklis.
Jau 20. gadsimtā, lielā mērā Lielās Oktobra revolūcijas ietekmē, daudzās pasaules valstīs notika būtiskas izmaiņas sieviešu statusā. Starp pirmajiem padomju valdības dekrētiem bija tie, kas izdoti 1917. gada decembrī: dekrēts par civillaulību, bērniem un grāmatu kārtošanu, kā arī dekrēts par laulības šķiršanu. Ar šiem dekrētiem tika atcelti pirms revolūcijas spēkā esošie likumi, kas nostādīja sievietes nevienlīdzīgā stāvoklī ar vīriešiem ģimenē, attiecībā uz bērniem, īpašumtiesībās, laulības šķiršanā un pat dzīvesvietas izvēlē. Pēc Oktobra revolūcijas sievietes Krievijā pirmo reizi ieguva tiesības brīvi izvēlēties profesiju un iegūt izglītību. Sieviešu un vīriešu līdztiesība politiskajās un pilsoniskajās tiesībās tika noteikta pirmajā padomju konstitūcijā. Un tagad, kad sieviešu līdzdalība attīstīto valstu sabiedriski politiskajā dzīvē ir kļuvusi par vispārēju parādību, der atcerēties, ka Padomju Krievija bija to pasaules valstu pieciniekā, kas sievietēm piešķīra tiesības vēlēt un tikt ievēlētām. valsts pārstāvniecības struktūras. Padomju valsts dažādos attīstības posmos specifiski jautājumi, kas saistīti ar sieviešu līdzdalību valsts un sabiedriskajā dzīvē, mātes un bērnības aizsardzību, darba aktivitāte sievietes, paaugstinot vispārējo izglītības un profesionālo līmeni, un citi tika risināti galvenokārt kā valsts uzdevumi.
Līdz 1920. gadam Padomju autoritāte saskārās ar sarežģītām sociāli demogrāfiskām un sociāli medicīniskām problēmām (dezorganizācija ģimenes un laulības attiecības, skaita pieaugums nevēlamas grūtniecības un aborti, prostitūcijas izplatība utt.). Nespējot ar tiem civilizēti tikt galā, varas iestādes pievērsās represīviem pasākumiem (homoseksualitātes rekriminalizācija, šķiršanās brīvības ierobežošana, abortu aizliegums). Šīs politikas ideoloģiskais pamatojums bija boļševiku seksofobija (“mums nav seksa”). Taču mērķis – ģimenes stiprināšana un dzimstības palielināšana – netika sasniegts. Sieviešu un vīriešu vienlīdzīgu tiesību konstitucionālā noteikšana bija sociālisma sociālais sasniegums. Diemžēl šajā jomā, tāpat kā citās sabiedriskās, politiskās un sabiedriskās dzīves jomās, starp PSRS Konstitūcijā pasludinātajām cilvēktiesībām un to īstenošanu, starp vārdu un darbu, izveidojās ļoti būtiska plaisa, kas laika gaitā pieauga. Kas attiecas uz jautājumu par vienlīdzīgām vīriešu un sieviešu tiesībām, tad stagnācija un progresa trūkums faktiski ir novedis pie zināmas atkāpšanās.
Dzimumu attiecības, tāpat kā citas cilvēka dzīves jomas, atradās valsts kontrolē.
Seksuālā revolūcija Krievijā notika daudz vēlāk nekā citās valstīs - 90. gadu sākumā. Deviņdesmitajos gados un pat šodien Krievijā bija “pārsteidzoša sieviešu izredžu nevienlīdzība”, “skaidra nelīdzsvarotība” vīriešu un sieviešu sociālajās pozīcijās un iespējās. Nevar nepamanīt, ka 90. gadu beigās, tāpat kā 80. gadu beigās, tika uzskatīts par “slikto formu” runāt par sieviešu sociālajām vajadzībām, par viņu politiskajām vajadzībām un karjeras centieniem. Bet, kā mēs redzam, sievietes virzās arvien tālāk, "iekarot dzīves telpu". Tādējādi tālākai attīstībai attiecības starp vīriešiem un sievietēm paredz, ka sabiedrība atzīst viņu līdztiesību, līdzvērtību un vienlīdzīgas tiesības.
Lai gan nevar nepamanīt, cik zemu ir kritusi Mātes autoritāte, kā cilvēki jūtas par pašu domu par otro, nemaz nerunājot par trešo bērnu. Es, tāpat kā daudzi gādīgi cilvēki, ceru, ka līdz ar pārmaiņām demogrāfiskā politika Mainīsies pati attieksme pret mātēm. Nobīde jau ir manāma, ļoti vāja, bet nobīde. Ar lielu cerību domāju par laiku, kad cilvēki mātes cienīs ne mazāk kā, teiksim, prezidentu vai slavenus aktierus.
