Mengapa keradangan submandibular menjadi meradang? Keradangan nodus limfa submandibular: sebab, gejala, kaedah rawatan

agama. ahli falsafah doktrin yang timbul pada india purba pada abad ke-5 ke-6. BC e. dan berubah dalam perjalanan perkembangannya menjadi salah satu daripada tiga, bersama dengan Kristian dan Islam, agama dunia. Pengasas B. ind. Putera Siddhartha Gautama, yang menerima... ... Ensiklopedia Falsafah

AGAMA BUDDHA- agama yang diasaskan oleh Gautama Buddha (abad ke-6 SM). Semua penganut Buddha menghormati Buddha sebagai pengasas tradisi kerohanian yang menyandang namanya. Di hampir semua bidang agama Buddha terdapat ordo monastik, yang ahlinya bertindak sebagai guru dan... ... Ensiklopedia Collier

agama Buddha- Pada separuh kedua suku pertama ke-6 abad ke-5. BC e. Satu lagi ajaran agama dan falsafah timbul, yang memasuki konfrontasi terbuka dengan pemikiran keagamaan dan mitologi Veda dan begitu jelas ditunjukkan dalam Veda dan epik. Ia bersambung... Ensiklopedia Mitologi

AGAMA BUDDHA- (dari Buddha). Doktrin agama yang diasaskan oleh Buddha; pengakuan ajaran dan penyembahan Buddha ini sebagai dewa. Kamus perkataan asing, termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. BUDDHISM [Kamus perkataan asing bahasa Rusia

agama Buddha- – jika perlu VI Vғ.ғ. Mari kita berulang-alik antara falsafah dan falsafah. Negіzіn qalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), kunci ol Buddha dep atalgan (magynasy – kozi ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanismdі baylyk pen san… … Falsafah terminerdin sozdigi

agama Buddha- a, m. bouddhisme m. Salah satu agama dunia yang muncul pada abad ke-6. BC e. di India dan dinamakan sempena pengasas legendanya Gautami, yang kemudiannya menerima nama Buddha (enlightened); Agama Buddha tersebar luas di China... ... Kamus Sejarah Gallicisms Bahasa Rusia

agama Buddha- Agama Buddha kini berpecah kepada dua Gereja yang berbeza: Selatan dan Utara. Yang pertama dikatakan sebagai bentuk yang lebih tulen kerana ia lebih ketat mengekalkan ajaran asli Tuan Buddha. Inilah agama Ceylon, Siam, Burma dan negara lain, pada masa itu... Istilah agama

agama Buddha- Cm… kamus sinonim

agama Buddha- salah satu daripada tiga agama dunia. Berasal dari India Purba pada abad ke-6-5. SM di India dan dinamakan sempena pengasas legendanya Gautama, yang kemudiannya menerima nama Buddha (enlightened). Pengasasnya dianggap sebagai Siddhartha Gautama. agama Buddha... ... Ensiklopedia Kajian Budaya

AGAMA BUDDHA- kini berpecah kepada dua Gereja berbeza: Selatan dan Utara. Yang pertama dikatakan sebagai bentuk yang lebih tulen kerana ia lebih ketat mengekalkan ajaran asli Tuan Buddha. Ia adalah agama Ceylon, Siam, Burma dan negara-negara lain, manakala... ... Kamus Teosofi

AGAMA BUDDHA- BUDDHA, salah satu daripada tiga agama dunia bersama Kristian dan Islam. B. berasal dari India purba pada abad ke-6–5. BC e. dan dalam perkembangannya ia dibahagikan kepada beberapa sekolah agama dan falsafah. Pengasas B. dianggap sebagai putera India Siddhartha... ... Besar Kamus ensiklopedia

Buku

• Agama Buddha, Rhys-Davids. Buku Profesor Rhys-Davids adalah koleksi enam syarahan yang diberikannya pada musim sejuk 1894-1895 di bandar-bandar berbeza di Amerika atas jemputan Jawatankuasa Membaca Sejarah Amerika...

Apakah agama?

Bilakah dan di mana agama Buddha berasal?

Sumber utama

Soalan tentang keaslian sejarah Buddha

Biografi dan asal usulnya

Khutbah pertama dan murid pertama

AktivitiBuddha

1. Pemergian Buddha ke Nirvana

10. Ajaran Buddha

11. Kebenaran tentang empat bahagian

12.Intelektualisme etika Buddha

13.Cinta dalam agama Buddha

14. Sifat negatif perintahnya

15.Nirvana

16.Masyarakat Buddha

17.Gaya hidup sami

18. Embrio kultus

19. Penyebaran agama Buddha

20.Penilaian Agama Buddha.Sisi positif dan negatif

21. Peralihan kepada Kristian

22. Kepentingan agama dunia

1.Apakah itu agama?

Agama adalah salah satu bentuk budaya rohani yang tertua dan paling asas (bersama-sama dengan sains, pendidikan, budaya). Dalam sains moden, definisi popular agama adalah berdasarkan pengiktirafan bahawa ia adalah asas kepercayaan kepada Tuhan ("agama adalah beriman kepada Tuhan”). Seiring dengan itu, pendekatan lain untuk memahami intipati agama tersebar luas: agama adalah sistem pandangan berdasarkan konsep suci, suci; agama adalah salah satu bentuk budaya penyesuaian seseorang dengan dunia sekelilingnya, kepuasan. keperluan rohaninya.

Inti agama adalah iman, di dalamnya diungkapkan ciri-ciri terpenting yang menentukan tempat agama dalam hubungan manusia dan dunia. Kepercayaan agama terdiri daripada:

orang yang percaya diri, i.e. keyakinan terhadap kebenaran asas-asas ajaran agama;

pengetahuan tentang peruntukan doktrin yang paling penting;

pengiktirafan dan pematuhan kepada piawaian moral yang terkandung dalam keperluan agama bagi seseorang;

pematuhan dengan norma dan keperluan yang dibentangkan kepada kehidupan seharian seseorang;

Terdapat pelbagai jenis agama: monoteistik, poli-tistik; ritual dan agama keselamatan, kebangsaan dan dunia.

Agama utama dunia di dunia moden ialah Kristian, Islam, Buddha

Agama utama hari ini:

Kristian - 1024 juta orang

Islam – 529 juta orang

Hindu - 478 juta orang

Konfusianisme - 305 juta orang

Buddhisme - 268 juta orang

Shintoisme - 60 juta orang

Taoisme - 52 juta orang

Yahudi - 14 juta orang

2.Bila dan dari mana agama Buddha berasal?

Agama Buddha muncul di wilayah Hindustan pada abad ke-6 SM, dengan itu menjadi agama dunia pertama pada masa kemunculannya.Pada masa ini, masyarakat kelas telah pun berkembang di India, terdapat beberapa negeri, asas ekonominya. adalah eksploitasi ahli komuniti pertanian. Keterukan antagonisme kelas diburukkan lagi dengan kewujudan sistem jambatan.

Wakil-wakil Oast tertinggi - Brahmin - memainkan peranan penting dalam kehidupan sosio-politik. Agama Brahmaisme menerangi bahagian Timur yang sedia ada.

3.Sumber utama.

Kemunculan agama Buddha dikaitkan dengan kehidupan dan aktiviti dakwah Buddha Siddhartha Gautama.Beberapa sarjana Buddha abad yang lalu menafikan kesejarahan Buddha. Kebanyakan penyelidik percaya bahawa tidak ada sebab untuk meragui kewujudan sebenar pengasas agama Buddha.

Menurut legenda, Buddha dilahirkan pada 560 SM. Tempat kelahiran dianggap sebagai timur laut India. Beliau adalah anak kepada ketua keluarga Shanya.Pada usia 29 tahun, terkejut dengan hakikat penderitaan yang melimpah ruah yang dialami oleh orang ramai, Gautama berpisah dengan segala berkat dan godaan kehidupan yang mewah, meninggalkan isterinya bersama anak lelakinya yang masih kecil. dan mengembara. Akhirnya, pada satu ketika, Gautama, duduk di bawah pokok, tiba-tiba melihat kebenaran, dan sejak saat itu dia menjadi Buddha, iaitu, tercerahkan, diterangi, bijaksana. Meninggal dunia pada 480 SM, meletakkan asas sebuah organisasi gereja besar - Sangha. Legenda ini tidak boleh menuntut ketepatan dalam semua butiran.

Kemunculan agama Buddha dikaitkan dengan kemunculan beberapa karya yang termasuk dalam badan klasik Buddhisme - tipi - perkataan ini bermaksud "tiga kapal" dalam bahasa Kali. Tipitaka dikodifikasikan sekitar abad ke-3. Sumber agama Buddha purba adalah puisi epik Miwaghaim, sejak abad ke-2. Bahan visual yang terkandung pada steles dan struktur lain adalah sangat penting.

4. Persoalan tentang keaslian sejarah Buddha

Dalam sejarah kajian agama Buddha, terdapat percubaan untuk membuktikan sifat mistik imej Buddha dan dengan itu menjadikan fakta pembentukan agama dunia ini tidak dapat dijelaskan. Percubaan ini dikaitkan dengan nama penyelidik Belanda Kern dan Ahli Indolog Perancis Senar. Senard, dengan pembelajaran dan pengetahuan yang luar biasa, cuba membentangkan biografi Buddha sebagai wira solar, menjelaskan semua butiran kehidupannya dengan penerangan mitologi. fakta meteorologi dan kosmik.

5.Biografinya.Asal usul

Buddha berasal dari keluarga Saki, yang memiliki sebuah negeri kecil Petal Mountains. Kelahirannya ditandai dengan tanda-tanda yang luar biasa; para Brahmin meramalkan kepada bapanya bahawa anaknya akan menjadi raja besar jika dia kekal di dunia, dan akan menjadi Buddha, pembebas alam semesta, jika dia meninggalkan dunia. datang untuk melihat bayi ilahi dan, meramalkan masa depan yang hebat untuknya, berterima kasih kepada tuhan-tuhan yang telah menghormatinya untuk hidup sehingga kemunculan Buddha.

Pada usia 16 tahun, dia berkahwin dengan Yasodhar yang cantik, setelah mengalahkan pesaingnya dalam memanah dan pertandingan lain. Bapa sengaja mengelilinginya dengan segala kemewahan dan kegembiraan yang mungkin untuk melindunginya dari jalan biara. Tetapi suatu hari, semasa pemergian pertamanya dari istana Siddarth, dia melihat buat pertama kalinya lelaki tua itu, orang sakit, mati dan Monar. Pemandangan ini menggembirakan putera raja dan mendorongnya untuk berfikir tentang penderitaan. Dia membayangkan keperluan untuk mencari kebahagiaan sejati untuk menyelamatkan dirinya, Yasodhara yang dikasihinya, dan semua manusia yang menderita. Suatu malam, selepas mimpi kenabian, dia memutuskan untuk meninggalkan bekasnya. kehidupan, dari kehormatan dan kemuliaan, kemewahan dan kekayaan, dari ibu bapa dan isteri tercintanya Tanpa disedari, dia meninggalkan pintu gerbang istana, memakai jubah kuning seorang sami miskin dan bergabung dengan orang ramai yang tidak berkesudahan yang mengembara di sepanjang berdebu, jalan putih di India. Pada masa ini putera raja berumur 26 tahun. Tujuh tahun berlalu sehingga dia mendapati dirinya, merasakan dirinya dibeli oleh Buddha dan penebus umat manusia.

Pada mulanya dia berpaling kepada para biksu bijak dan mempercayakan dirinya kepada bimbingan mereka, tetapi tidak menerima apa-apa dari mereka. Dari mereka dia pergi mengembara di sekitar negeri Magadha dan datang ke Uruvela. Gautala menghabiskan enam tahun di hutan ini, berpuasa dengan tekun, menunggu untuk pencerahan syurga. Melihat perbuatan zuhudnya, lima kawan mengharapkan mukjizat daripadanya dan mereka ingin menjadi muridnya. Tubuhnya cacat akibat puasa dan penyeksaan, dan dia berasa jauh dari matlamatnya. Kemudian dia meninggalkan jalan ini dan mula makan makanan.

Dan kemudian suatu hari, duduk di bawah pokok, dia memahami keseluruhan kebenaran. Buddha menghabiskan dua puluh lapan hari di bawah pokok itu, merenungkan apa yang diturunkan kepadanya dalam gerak hati.Selepas tempoh ini, penggoda jahat Mara mendekatinya dan cuba memalingkan Buddha daripada mencapai keselamatan manusia. Mengetahui bahawa Buddha tidak dapat dikalahkan dengan keinginan duniawi, Mara memilih jalan yang berbeza. Dia menasihati orang suci itu untuk menjauh dari Nirvana dan berpuas hati dengan keselamatan untuk dirinya sendiri. Tetapi Buddha mengatasi godaan terbesar ini dari semua orang kudus dan petapa dan dengan tegas menjawab Mara bahawa dia akan memasuki Nirvana hanya apabila hukum sucinya berkembang, meningkat dan tersebar di seluruh bumi dan diisytiharkan kepada semua orang melalui murid-murid, bhikkhu dan bhikkhuni-Nya.

6.Khutbah pertama dan murid pertama

Disahkan dalam niatnya untuk menyelamatkan orang dengan berkhutbah, Buddha menuju ke Benares. Dia mahu, pertama sekali, untuk mencerahkan lima bhikkhu yang telah diselamatkan bersamanya di hutan Uru-vela.

Lima bhikkhu mendengarnya dengan gembira dan menerima inisiasi daripadanya. Tidak lama kemudian lebih ramai orang baru menyertai para martir ini, dan apabila jumlah mereka meningkat kepada enam puluh, Buddha menghantar mereka untuk berkhotbah. Guru itu sendiri pergi ke Uruvela, di mana dia menukar agama ramai brahmana dan sekular. manusia ke jalan keselamatan.

7.Aktiviti Buddha

Seluruh kehidupan Buddha berikutnya dipenuhi dengan perjalanan dan khotbah. Selama tiga bulan setahun (masa hujan), Buddha dan murid-muridnya berehat di salah satu tempat perlindungan yang diberikan kepada mereka oleh tuhan penaung mereka. Para penyembah Buddha berkumpul di sini dari seluruh India, tergesa-gesa mendengar khutbah keselamatan daripada guru itu sendiri dan tinggal berdekatan dengannya. Daripada tempat-tempat ini, Buddha sangat menyukai Taman Sungai Jetavana, hadiah daripada seorang pedagang, yang dimuliakan dalam banyak karya kesusasteraan Buddha. Seorang penyair Buddha bercakap mengenainya:

Taman Jetavana yang indah, . Di mana ramai orang bijak berjalan,

Di manakah raja kebenaran tinggal?

Tempat di mana hati saya gembira.

Pada masa yang selebihnya, Buddha dan murid-muridnya mengembara di sekitar India, terutamanya di wilayah negeri timur Hindustan. Kemasyhurannya tersebar ke seluruh India dan bukan sahaja sami, tetapi raja, putera raja, pembesar diraja dan pedagang kaya mencari pertemuan dengan mereka.

Hasil daripada perbualan ini biasanya merupakan jemputan kepada Buddha dan semua muridnya untuk makan tengah hari. Selepas makan malam, di mana pemiliknya sendiri dan keluarganya berkhidmat, Buddha melafazkan beberapa jenis pengajaran

Apabila tidak ada jemputan seperti itu, Buddha, mengikut adat monastik kuno, pergi ke kampung jiran untuk sedekah. Beliau melakukan ini bersama-sama dengan murid-muridnya selepas perbualan pagi biasa dengan mereka dan latihan rohani. Selepas makan tengah hari, tiba masanya untuk berehat dan tidur, sehingga panas reda dan petang datang, apabila, selepas "senyap suci," kunjungan bising daripada rakan dan peminat.

8.Komuniti

Perlu diandaikan bahawa komuniti murid Buddha, walaupun semasa hayat guru, adalah satu susunan yang rapat yang mempunyai peraturan dan organisasinya sendiri.

Hakikatnya ialah teknik komuniti monastik telah dibangunkan di India lama sebelum Buddha, dan pada penampilan luaran Buddha dan murid-muridnya berbeza sedikit daripada banyak komuniti monastik India pada masa itu.

Tanda-tanda luaran murid-murid Buddha ialah pakaian kuning dan kepala yang dicukur; murid-murid meninggalkan hubungan keluarga dan harta benda dan memerhatikan kesucian yang ketat.

Dalam masyarakat tidak ada perbezaan dalam kasta pakaian monastik yang menyelaraskan perbezaan antara hamba dan tuan, Sudra dan Brahman yang dibuang.

Suasana dominan masyarakat pada tahun-tahun pertama adalah keadaan keseimbangan yang tenang, berubah menjadi kegembiraan yang tenang dan tertumpu.

Negeri-negeri kekaguman yang penuh kekaguman adalah kes terpencil dan tidak menggambarkan kehidupan umum sami Buddha. Kesemuanya dibezakan oleh kesucian yang lengkap, kedamaian rohani dan pengabdian kepada Buddha.

Kami akan mencari dengan sia-sia dalam sumber Buddha untuk ciri-ciri seorang atau murid yang lain: mereka semua mempunyai wajah yang sama, mereka semua bercakap bahasa yang sama, mereka dibezakan oleh kebaikan yang sama dan terlibat dalam aktiviti yang sama. nama-nama murid terdekat Buddha, tetapi ini tidak menjadikan mereka individu: mereka kekal sebagai jenis orang suci Buddha yang membunuh semua sifat individu mereka bersama-sama dengan semua nafsu, keinginan, kesukaan mereka.

Di sebelah rahib-rahib yang memasuki masyarakat dan bernazar, terdapat orang-orang sekular yang menerima ajarannya, tetapi kekal di dunia tanpa putus dengan keluarga dan harta benda mereka, mereka berkhidmat kepada masyarakat dengan sebaik mungkin dengan pemberian mereka. Di antara orang beriman awam ini adalah raja, putera raja, dan brahmana.

Selain lelaki, wanita juga diterima dalam perintah itu. Apakah kedudukan mereka di kalangan monastik?

Berikut adalah beberapa teks Buddha yang menggambarkan sikap Buddha terhadap wanita:

Bagaimana seharusnya kita, Tuhan, bertanya kepada murid terdekat Buddha Ananda, berkelakuan dengan wanita?

“Elakkan penampilannya, Ananda,” jawab Buddha.

Tetapi jika kita melihatnya, apa yang perlu kita lakukan?

Jangan bercakap dengannya

Tetapi bagaimana jika kita sudah bercakap dengannya?

Kemudian berhati-hati

Namun, Buddha terpaksa mengalah kepada desakan wanita dan menerima mereka ke dalam komuniti, tetapi kedudukan mereka sentiasa rendah diri; mereka hanya ditoleransi, walaupun pengabdian mereka yang melampau kepada masyarakat dan bekerja tanpa jemu untuk kepentingan persaudaraan. . Berikut adalah permintaan salah seorang pengikutnya yang bersemangat, Visakha tertentu:

Saya ingin, Tuhan, sepanjang hidup saya memberikan pakaian hujan kepada masyarakat, memberi makanan kepada bhikkhu lain yang lewat, memberi makan bhikkhu yang mengembara, memberi makan kepada saudara-saudara yang sakit, merawat orang sakit, memberi ubat, membagikan beras setiap hari, dan memberi pakaian mandi kepada komuniti biarawati.

Buddha, yang pertama kali menyatakan kepada Visakha, seratus "orang yang sempurna terlalu tinggi untuk menyetujui setiap keinginan," memberikan izinnya untuk kegiatan amal ini.

9. Pemergian Buddha ke Nirvana

Buddha menyampaikan ajarannya selama empat puluh empat tahun dan secara beransur-ansur menghampiri batas hidupnya. Dia berumur 80 tahun ketika dia menjadi sangat sakit dan hampir mati, tetapi satu pemikiran mengikatnya dengan dunia ini: “Tidak betul bagi saya untuk memasuki Nirvana sebelum saya bercakap dengan mereka yang mengambil berat tentang saya, kepada komuniti saya. murid-murid. Saya akan mengatasi penyakit ini dengan kekuatan saya dan berpegang pada hidup saya.

Dan Yang Maha Tinggi mengatasi penyakitnya. Dia berdiri dari kerusinya dan duduk di bawah naungan rumah untuk menyatakan wasiat terakhirnya kepada murid-muridnya:

"Jadilah pelitamu sendiri," katanya, di tempat perlindungannya sendiri. Jangan mencari orang lain. Pelajari ilmu yang saya peroleh dan kembalikan kepada anda, hiduplah sesuai dengannya supaya kehidupan suci anda akan bertahan lama untuk kegembiraan orang ramai. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, segala sesuatu yang ada di bumi akan dibinasakan. Berdoalah tanpa henti. Dalam tiga bulan Yang Sempurna akan memasuki Nirwana."

Selepas beberapa perbualan, apabila guru menyampaikan kepada murid-muridnya semua yang dia miliki, dia memadamkan kehendak yang menyokong kehidupan dalam dirinya dan mula menunggu kematian.

Selepas sebulan mengembara, dia datang sebagai perantis ke Kuzinara. Di sana, di dalam hutan, para pelajar membaringkan guru mereka yang letih dan sakit di atas tanah, dengan kepalanya ke utara. Masa untuk pokok-pokok berbunga belum tiba, tetapi dua pokok di bawah tempat guru berbaring itu ditutupi dari atas ke bawah dengan bunga-bunga, yang jatuh seperti hujan pada pokok yang pergi; dan burung-burung bernyanyi dengan kuat di udara.

Anda lihat, Ananda,” kata Yang Sempurna, “masa berbunga belum tiba, tetapi bunga-bunga jatuh pada tubuh Yang Sempurna dan para bijak surgawi bernyanyi di udara untuk menghormati Yang Sempurna.

Tetapi yang sempurna memerlukan kemuliaan yang lain

Murid dan murid yang hidup menurut kebenaran dan undang-undang adalah kemuliaan sebenar Yang Sempurna.

Murid kesayangan Ananda menyingkir dan menangis dengan sedih kerana gurunya yang hampir mati, tetapi Yang Sempurna memerintahkannya untuk dipanggil kepadanya dan menghiburnya dengan kata-kata yang penuh dengan keputusasaan dan tragedi yang mendalam dan tersembunyi:

"Jangan lakukan itu, Ananda, jangan mengeluh atau bersedih. Bukankah saya telah memberitahu anda tentang perkara ini sebelum ini? Tidak dapat dielakkan untuk berpisah dengan semua orang yang anda sayangi, dengan semua orang yang anda sayangi. Segala yang dilahirkan, apa sahaja yang dicipta, apa sahaja yang dilakukan pasti akan mati. Tetapi untuk masa yang lama anda menghormati Yang Sempurna dengan pemikiran, perkataan, dan perbuatan anda, kerana cinta, kebaikan, dengan kegembiraan, tanpa kebohongan. Anda melakukannya dengan baik Ananda. Berusaha, dan anda juga akan menjadi jelas.

Kata-kata terakhirnya kepada para murid adalah:

“Aku berkata kepadamu, hai murid-murid-Ku, sesungguhnya segala yang diciptakan akan lenyap, dan berusahalah terus-menerus.”

Dan semangatnya naik dari satu ekstasi ke satu lagi dalam semua peringkat kekaguman dan memasuki Nirvana.

Pada waktu matahari terbit, penduduk bangsawan Kuzinary membakar mayat Buddha di hadapan pintu gerbang kota dengan segala penghormatan yang diberikan kepada raja-raja yang telah meninggal dunia.

10. Ajaran Buddha

Khotbah Buddha, seperti yang dikatakan Menzies, adalah "bukan teori, tetapi jalan keselamatan." Oleh itu, kita akan sia-sia mencari kosmologi, teologi atau psikologi yang sistematik dalam kitab suci umat Buddha. Buddha sendiri merumuskan ajarannya dalam empat perkataan: penderitaan, rantai sebab akibat, kemusnahan penderitaan dan jalan menujunya.

Namun, walaupun dalam Buddhisme tidak ada ajaran sistematik tentang dunia dewa dan jiwa manusia, namun Buddha tidak dapat mengelak daripada membina pemikiran praktikalnya yang tersembunyi di sebalik metafizik yang sepatutnya.

Berkhotbah tentang penolakan dunia, dia harus mengatakan bahawa inilah dunia, berkhutbah tentang pembebasan dari keinginan, dia tidak dapat tidak mengajar tentang jiwa manusia, dll. Oleh itu, daripada membentangkan "jalan keselamatan," kami lebih suka penerangan ringkas tentang pandangan dunia yang diandaikan oleh khotbah Buddha.

Falsafah Buddha, yang dicirikan oleh watak subjektif yang kuat, paling mementingkan manusia. Tetapi apakah seseorang itu? Dia tidak lebih daripada sekumpulan, agregat keadaan mental. Sama seperti pedati hanyalah agregat roda, paku, papan, dan tidak mempunyai apa-apa yang serupa, kecuali perkataan kosong "kereta", begitu juga seseorang adalah jumlah harta dan keadaannya dan tidak lebih. Keperibadian adalah sesuatu yang hantu dan musnah Hanya keadaan mental di mana kita hidup tidak mati. Mereka mengikuti kita dari satu kehidupan ke kehidupan yang lain, mereka tidak membenarkan seseorang meninggalkan kehidupan dan melepaskan rantai kelahiran semula.

Buddha di mana-mana mengambil teori transmigrasi begitu sahaja.

Dewa kadangkala disebut dalam monumen Buddha, tetapi mereka tidak memainkan apa-apa peranan dalam ajaran Buddha. Dia tidak menafikan mereka di mana-mana, tetapi tidak di mana-mana dia meletakkan orang yang berkaitan dengan mereka.

Dalam agama Buddha terdapat satu dewa - Buddha sendiri. Kerana cinta kepada manusia, dia bersetuju untuk menjadi penjelmaan dan memasuki rantai penderitaan manusia untuk memberitakan pembebasan kepada manusia. Tetapi pada masa yang sama, dia bukanlah sumber kuasa ilahi, rahmat dalam erti kata literal. ; Apa yang menyelamatkan orang, menurut pandangan Buddha, adalah bukan keperibadian Buddha, bukan kuasa ghaibnya, tetapi pengetahuan yang didedahkan dalam ajarannya.

Dalam kata-katanya yang hampir mati, Buddha bercakap tentang identitinya dengan undang-undang yang diisytiharkannya. Sekarang mari kita beralih kepada undang-undang ini.

1. Kebenaran tentang empat jabatan

Garis besar katekismus Buddha telah ditubuhkan oleh guru itu sendiri.Ia terdiri daripada empat bahagian: doktrin penderitaan, doktrin asal-usul penderitaan, doktrin pemusnahan penderitaan, jalan praktikal kepada kemusnahan penderitaan. Ini adalah asas kepada semua undang-undang, simbol kepercayaan Buddha.

Apa pendapat anda, Buddha bertanya kepada murid-muridnya, apakah yang lebih besar, air empat lautan atau air mata yang anda tumpahkan ketika anda mengembara di dunia ini dan sedih dan menangis kerana apa yang anda cari telah diberikan kepada anda?

Penderitaan meresap dalam segala sesuatu yang wujud, dan penderitaan ini selalu berkaitan dengan hakikat kewujudan, kerana tidak seorang pun yang diberkati, mahupun seorang Brahman, mahupun para dewa dapat memastikan bahawa apa yang tertakluk kepada usia tua tidak menjadi tua, bahawa yang kena penyakit tidak akan sakit, yang kena mati tidak mati, yang kena jatuh tidak jatuh, supaya yang kena binasa tidak binasa.

Penderitaan dan kewujudan adalah khayalan. Dan di mana sahaja pandangan seseorang beralih, pada masa lalu atau masa depan, dia melihat lautan air mata yang tidak berkesudahan dan tidak berkesudahan dan kewujudan yang tidak berkesudahan di bawah pelbagai jenis penderitaan.

Idea penderitaan ini digabungkan rapat dalam agama Buddha dengan idea bahawa "tidak ada intipati yang tidak berubah dalam kewujudan ini," bahawa segala-galanya mengalir, segala-galanya berubah, memakan dirinya sendiri dan tidak berpuas hati. Jiwa seorang Buddha diseksa oleh "seperti itu". infiniti yang buruk"; ia sendiri adalah roda kehidupan yang berterusan tanpa akhir dan makna, menyebabkan dia kesakitan metafizik, tanpa mengira kesedihan dan siksaan samsara yang kerap (lautan kehidupan).

“Semuanya terbakar. Mata dan semua perasaan menyala, dinyalakan oleh api cinta, api kebencian, api rayuan; ia dinyalakan oleh kelahiran, usia tua dan kematian, kesedihan dengan tangisan kesedihan, keprihatinan, penderitaan dan keputusasaan. . Seluruh dunia diselubungi asap, seluruh dunia akan dimakan api.”

Apakah punca penderitaan ini?Di sini kita beralih kepada bahagian kedua doktrin Buddha, pertimbangan punca penderitaan.

“Kebenaran suci tentang asal usul penderitaan adalah ini: dahaga akan wujud dan kesenangan serta keinginan yang mendapat kesenangan di bumi, dahaga akan kesenangan, dahaga akan penciptaan, dahaga akan kuasa membawa dari kelahiran semula kepada kelahiran semula.”

Dalam erti kata lain, penderitaan dijana oleh kehendak kita, keinginan kita. Dari mana datangnya keinginan itu? Keinginan datang dari persepsi dunia, persepsi datang dari sentuhan, hubungan dengan dunia datang dari deria, deria dari jasmani kita. , tetapi jasmani itu sendiri adalah hantu rupa, hasil persepsi yang salah, hasil daripada kejahilan. Oleh itu, kerajaan penderitaan dihancurkan dengan pemerolehan pengetahuan yang benar, dengan kematian semua keinginan.

Bhikkhu itu mesti memahami bahawa objek keinginannya, jasmani, adalah satu rupa. “Menganggap tubuh sebagai gelembung sabun,” kata Buddha, “anggaplah ia seperti hantu, patahkan anak panah penggoda dengan bunga yang terjalin di dalamnya, dan kemudian pergilah ke tempat yang raja maut tidak akan melihat kamu.”

Semuanya tipu, hantu adalah ilusi. Tiada apa-apa. Tetapi adakah penafian ini juga menjangkau jiwa manusia?

Banyak teks Buddha menjawab soalan ini secara negatif. Terdapat satu petikan yang secara berkesan merumuskan pandangan ilusi tentang agama Buddha.

“Guru hanya ditutupi dengan perisai apabila pemikiran berikut dikemukakan kepada fikirannya: Saya mesti memimpin makhluk yang tidak terkira banyaknya untuk menyempurnakan Nirwana - Saya mesti memimpin mereka; dan, walau bagaimanapun, baik pengikut mereka mahupun saya, ketua, tidak wujud. Mereka tidak benar-benar wujud, kerana ketidakwujudan adalah watak intrinsik segala sesuatu yang diiktiraf sebagai wujud. Ia seolah-olah seorang ahli silap mata yang mahir menyebabkan sekumpulan besar hantu. orang-orang muncul di persimpangan empat jalan utama, yang berperang sesama sendiri, membunuh satu sama lain dan kemudian semuanya hilang, dan sebenarnya, tidak ada orang yang muncul, tidak ada orang yang terbunuh, tidak ada orang yang hilang.”

Sama seperti Buddha memimpin banyak makhluk untuk menyempurnakan Nirvana, tetapi pada hakikatnya tidak ada yang terkemuka mahupun yang tidak diketahui.

Apakah keinginan dan nafsu seorang bhikkhu yang telah disemai dengan pandangan dunia seperti itu?

12. Intelektualisme etika Buddha

Bahagian keempat simbol Buddha, kepercayaan, membentuk etikanya dalam erti kata yang ketat. Ia secara ringkas dirumuskan seperti berikut:

Jalan menuju kehancuran penderitaan adalah jalan universal: ucapan yang benar, keputusan yang benar, iman yang benar, perbuatan yang benar, kehidupan yang benar, cita-cita yang benar, ingatan yang benar, pemikiran yang benar. Perkembangan formula ini membentuk kandungan banyak percakapan dan ajaran.

Pertama sekali, apa yang menarik tentang etika Buddha ialah sifat intelektualnya. Berikut adalah beberapa contoh tipikal dari Sutta-Ni-pata:

"Pembelajaran dan pengetahuan yang hebat, pemahaman yang betul tentang hukum, perkataan yang baik - ini adalah berkat yang paling besar"

"Kebenaran adalah yang paling manis di dunia ini dan kehidupan dipanggil yang terbaik, yang dihayati dalam pemahaman."

Dikaitkan dengan watak intelektual etika Buddha ialah harta keduanya - sifat negatif kebanyakan perintahnya. Agama Buddha lebih bersedia untuk mengatakan apa yang harus dielakkan, apa yang ia memberitahu apa yang perlu dilakukan. Perintah utamanya: jangan membunuh, lakukan tidak mencuri, tidak berzina, tidak berbohong, tidak mabuk - sepenuhnya bersifat negatif, seperti kebanyakan perintah Tuhanku.

Ia tidak boleh sebaliknya dalam Buddhisme: berkhutbah penolakan, penolakan dunia, Buddhisme mengajar pantang hidup secara umum, daripada pergerakan mental, walaupun ia adalah perintah beretika.

1. Cinta dalam agama Buddha

"Jangan berusaha untuk kegembiraan duniawi atau syurga," tenanglah, jangan terkejut dengan apa-apa, jangan mengagumi apa-apa, jangan berusaha untuk apa-apa, jangan menyesali apa-apa. Perasaan cinta kepada individu sama sekali tidak sesuai dengan agama Buddha; seorang bhikkhu mesti merampas dari dirinya "semua tarikan kepada rupa dan nama," i.e. kepada individu; ia harus menjadi sangat acuh tak acuh kepadanya: sama ada seorang saudara berdiri di sebelahnya atau orang asing yang dia lihat buat kali pertama - kerana sebarang keterikatan adalah kesakitan, kerana keperibadian adalah ilusi.

Tetapi ini tidak mengecualikan kemungkinan cinta yang paling sengit untuk segala-galanya secara umum, untuk dunia penderitaan biasa, kerana cinta sedemikian tidak membawa penderitaan.

Terdapat satu tempat di mana cinta duniawi ini dinyatakan dengan kekuatan yang luar biasa.

"Semoga semua makhluk bahagia, semoga mereka semua hidup dalam kegembiraan dan kepuasan!"

1. Sifat negatif perintahnya.

Kita akan dengan jelas menggambarkan etika Buddha jika kita perhatikan dua sifat perwatakan (intelektualisme dan sifat negatif perintah)

Seorang bhikkhu, pertama sekali, memahami keburukan, beban dan penipuan dunia ini. Dia melihat dunia "sebagai kekosongan," keruntuhan dan kemusnahan. Dia telah menakluki semua keinginan untuk dunia dan semua nafsu. Dia tidak marah, dia bertolak ansur dengan penghinaan, kemalangan, kegagalan tanpa kerengsaan dan rungutan. Dia tidak terikat dengan keselesaan hidup dan tidak mencari sedekah, pakaian dan tempat tinggal yang banyak.

Orang suci telah meninggalkan ikatan keluarga; dia tidak tertarik kepada tubuh wanita, dibentuk dari daging, penuh dengan darah, hempedu, dan lendir.

Walaupun melihat anak-anak perempuan Mara yang cantik, saya tidak merasakan tarikan najis dalam diri saya, - kata Buddha, - apakah yang ada dalam tubuh anak perempuan anda, dipenuhi dengan air dan najis? Saya tidak akan memijaknya walaupun dengan kaki saya.

Orang suci itu telah mencabut semua keinginannya, dia tidak peduli dengan masa kini, sama seperti dia tidak peduli dengan masa lalu dan masa depan, dan ini memberinya kebaikan positif yang istimewa - kebebasan, kebijaksanaan dan kuasa.

Dia bebas dari segala keterikatan, bahkan tidak mempunyai kawan, dia sendirian, tidak terhubung dengan apa-apa, bebas dari apa-apa, bukan dari orang, bukan dari cuaca, bukan dari kebahagiaan, bukan dari musibah.Oleh itu, tidak ada ketakutan. dalam dia, dan Mara Penggoda sendiri tidak takut kepadanya.

Orang suci itu mempunyai kebijaksanaan. Ini bukan kebijaksanaan dunia ini. Dia tidak seperti orang-orang yang "kadang-kadang mengambil sains, kemudian meninggalkannya untuk pengajaran yang lain, seperti monyet melemparkan diri dari dahan ke dahan"; dia asing dengan perselisihan dan perdebatan perkataan; setelah mengenali Kebenaran Abadi, dia tidak mencerai-beraikannya. pemikiran; kebijaksanaannya terang, dalam dan senyap, seperti laut yang tidak bertepi dan sunyi; Aliran gunung mengalir dengan riuh rendah, tetapi air di dasar laut sunyi selamanya.

Dan bersama-sama dengan kebebasan, kekuatan dan kebijaksanaan, orang suci memperoleh nikmat terhadap semua makhluk hidup.Dia tidak membahayakan orang, dia tidak membahayakan haiwan, burung, serangga; dia tidak mengganggu sedikit pun tumbuhan, jika tidak ada keperluan khusus untuk ini; cintanya untuk segala-galanya adalah serupa dengan pengorbanan diri. Dia mesti bersedia untuk memberikan semua miliknya jika ia dituntut daripadanya, untuk memberikan dirinya sendiri. , begitu juga Buddha, yang dalam salah satu transformasinya, sebagai seekor arnab, memberi makan orang yang lapar dengan dagingnya.

Tidak perlu dikatakan bahawa ideal muktamad untuk seorang Buddha adalah Buddha sendiri. Oleh itu, imejnya adalah contoh untuk diikuti dan penghujungnya, Nirvana, adalah matlamat setiap aspirasi sami. Orang ramai berjalan di jalan yang panjang dan sukar ke arah matlamat ini.

Orang ramai memerlukan belas kasihan dan aktiviti untuk faedah hanya pada peringkat pertama jalan. Bagi mereka yang mendekati akhir, semua yang diperlukan adalah penumpuan kesedaran, mendalami diri: “Apabila guruh guruh di langit dan aliran hujan memenuhi semua saluran udara, maka bhikkhu di gua gunung memanjakan diri dalam pendalaman diri, dan ada tiada kegembiraan yang lebih tinggi untuknya sehingga dia mencapai ketenangan terakhir - Nirvana."

1. Nirvana

Apakah Nirvana? Adakah ia pemusnahan tulen atau sejenis kewujudan lain?

Nirvana bermaksud kepupusan dan kebanyakan teks menggambarkannya sebagai ketiadaan atau menggambarkannya secara negatif, seperti kemusnahan nafsu, kemusnahan keinginan, pergerakan, malah pengetahuan.Tetapi adakah ini bermakna Nirvana adalah ketiadaan? Seperti yang kita ketahui, Buddha berdegil mengelak daripada menjawab soalan tentang kehidupan akhirat, dan murid-muridnya, apabila ditanya tentang perkara seperti itu, selalu menjawab bahawa "Yang Mulia tidak mendedahkan perkara ini." Ini sahaja membayangkan penyelesaian yang berbeza, berbeza daripada menjawab soalan dalam rasa negatif.

Kepada salah satu soalan ini (tentang kewujudan Buddha selepas kematian), nun Khema menjawab seperti berikut:

“Intipati Yang Sempurna tidak boleh ditakrifkan dalam kategori dunia ini. Ia dalam dan tidak berdasar, seperti lautan yang luas. Tidak mungkin untuk mengatakan bahawa Yang Sempurna wujud selepas kematian, tetapi juga mustahil untuk mengatakan bahawa Dia tidak wujud.”

Dialog lain dengan bersungguh-sungguh menyangkal pendapat sesat Yamaka "bahawa seorang bhikkhu, dibebaskan daripada dosa apabila tubuhnya hancur, tertakluk kepada kemusnahan, bahawa dia tidak wujud selepas kematian."

Pada perhimpunan ketiga penganut Buddha, persoalan Nirvana telah diselesaikan dalam erti kata bahawa Nirvana tidak dapat difahami oleh mereka yang tidak mencapainya.

Oleh itu, Nirvana adalah keadaan bedah siasat, ditakrifkan sebagai sesuatu yang transendental, sebagai sesuatu yang kita tidak boleh bercakap dengan konsep dan kata-kata kita, sesuatu yang tidak dapat difahami, yang tidak dapat kita katakan dalam kata-kata manusia kita - "ia wujud."

1. masyarakat Buddha

Setelah mempertimbangkan Buddha dan Dammu (keperibadian pengasas dan Undang-undang), kami beralih kepada unsur ketiga Buddhisme, kepada Samga - masyarakat.

Walaupun akidah Buddha bercakap tentang umum sebagai sesuatu yang bersatu, tetapi dengan kesatuan dalaman, ia tidak mewakili sesuatu yang keseluruhan dalam organisasinya.

Bhikkhu Buddha dikelompokkan ke dalam komuniti yang tidak berhubung antara satu sama lain dan tidak mempunyai pemimpin bersama atas mereka; itu hanya Undang-undang. Penerimaan ke dalam komuniti itu sangat mudah. ​​Di hadapan sepuluh bhikkhu, inisiat diajukan beberapa soalan dan selepas jawapan yang memuaskan kepada mereka, calon itu didaftarkan dalam komuniti. Hanya penjenayah yang dikenali dan orang yang tidak cekap tidak diterima. Keluar dari komuniti juga mudah.

17. Gaya hidup sami.

Pakaian sami berwarna kuning dan sangat ringkas. Dia biasanya membawa pisau cukur, jarum, mangkuk, ayak dan tasbih. Apabila mengutip sedekah, dia tidak berani menerima wang, tetapi dia tidak boleh meminta makanan, tetapi hanya menunggu dalam diam.

Peraturan asal melarang rahib untuk tinggal di rumah, tetapi peraturan ini tidak lama lagi dihentikan.

Para bhikkhu tidak mempunyai pekerjaan selain pengumpulan sedekah dan latihan rohani setiap hari. Latihan rohani termasuk kajian dan penyalinan buku. Dua kali dalam sebulan, mesyuarat diadakan dalam masyarakat, yang dipanggil tobat, pada mereka, para rahib bertaubat dari dosa mereka dan membincangkan hal ehwal masyarakat.

18. Embrio kultus.

Pada mulanya, agama Buddha tidak mempunyai apa-apa perkhidmatan kepada dewa-dewa dan tidak ada kultus sama sekali, tetapi selepas kematian Buddha, satu kultus mula terbentuk.

Mengikuti contoh mazhab lain, cuti dan ziarah kepada orang suci dicipta dalam agama Buddha di tempat Tanah air Buddha, khutbah pertamanya, kematiannya. Jenazah guru juga menjadi subjek pemujaan. Dengan penyebarannya yang lebih lanjut, agama Buddha mengamalkan semua unsur pemujaan biasa, sembahyang, imej, kuil, imam.

19. Penyebaran agama Buddha.

Pada masa ini, agama Buddha wujud di Naples, Ceylon, Burma, Siam, Tibet, China, Jepun dan kepulauan Jawa dan Sumatera.

Di semua negara ini, Buddhisme lebih kurang menyimpang dari bentuk primitif, tulen dan bahkan menerima unsur-unsur asing sepenuhnya.Jadi, sebagai contoh, di Tibet (di mana Buddhisme dipanggil Lamoisme) penduduk suku Mongol, budaya yang sangat lemah dan asli sepenuhnya. , memahami dan mengolah semula agama Buddha dengan cara mereka sendiri.

Dalam Lamoisme, terdapat hierarki luas orang suci yang memiliki martabat ilahi. Dalam Lamoisme, kultus telah menerima perkembangan yang kuat. Pengembara ke Yahassa bercakap tentang sejumlah besar biara, loceng gereja, imej, peninggalan, puasa, ibadat, dan banyak lagi. ritual.

Di China, agama Buddha juga mengamalkan pemujaan yang kaya, seperti di Jepun.

Dalam bentuk yang terpesong dan disesuaikan untuk pemahaman orang ramai yang tidak berbudaya, agama Buddha mempunyai ramai pengikut dan dari segi bilangan mereka (lebih 300 juta) dianggap sebagai agama pertama di dunia.

Pada zaman kita, percubaan telah dibuat untuk menghidupkan semula agama Buddha dalam kelas budaya masyarakat Eropah. Percubaan ini sebahagiannya berjaya, dan di bawah nama neo-Buddha kini terdapat gerakan keagamaan dan falsafah yang mempunyai pengikutnya di benua, di England, dan di Amerika.

Aliran ini tidak boleh mempunyai apa-apa kepentingan global. Agama Buddha telah hidup lebih lama daripada semua prinsip utamanya, dan manusia, dalam diri pemimpin dan nabinya, sudah melihat lebih jauh daripada agama Buddha.

20.Penilaian Agama Buddha.Sisi positif dan negatif.

Bukti perkembangan pemikiran ini adalah penilaian idea-idea Buddhisme, yang akan kita buat sekarang.

Buddhisme adalah salah satu daripada beberapa agama dunia sejagat yang berkait rapat dengan bahasa-bahasa budaya kebangsaan dan tidak melampaui sempadan budaya ini.

Buddhisme, seperti yang kita lihat, tersebar di seluruh Asia dan menakluki suku kaum yang paling pelbagai dari masyarakat Siberia liar dari suku-suku berbudaya tinggi di India.Pada masa apabila idea-idea agama kebangsaan kehilangan semua kekuatan, idea-idea Buddhisme berkembang dan menghasilkan pergerakan yang kuat di sekeliling mereka. Kestabilan alam semesta Buddhisme ini dijelaskan oleh sifat positifnya yang istimewa.

Buddhisme, pertama sekali, adalah agama yang telah membawa ke hadapan subjek agama, manusia, dan telah mengambil watak etika yang tajam. Buddhisme tidak berminat dengan bidang ketuhanan, semua perhatiannya ditujukan kepada keadaan manusia, ia sibuk dengan prinsip dan norma tingkah laku. Terima kasih kepada pengkhususan perhatiannya, ia mencapai, buat pertama kalinya dalam sejarah dunia, keputusan yang sangat besar.Etika dalam kalangan penganut Buddha adalah halus dan berkembang dengan mendalam.

Ajaran Buddha adalah tentang belas kasihan, belas kasihan, kasih sayang kepada setiap makhluk. Ia dipanaskan oleh begitu banyak perasaan hidup dan tulen yang boleh memberi inspirasi dan mengujakan walaupun sekarang.

Nilai abadi dalam agama Buddha ialah kutukan terhadap egoisme dan nafsu yang memusnahkan keperibadian.

Aspek positif kedua agama Buddha ialah soteriologinya - doktrin keselamatan. Misteri telah diajar mengenainya. Tetapi agama Buddha pergi lebih jauh. Dia tidak mahu jenis keselamatan yang ditawarkan oleh misteri itu. Dia tidak mempercayai dunia semula jadi untuk memanggilnya untuk bergabung dengannya, dan prospek kematian dan kebangkitan yang tidak berkesudahan menakutkannya.

Dia mencari pembebasan dari alam semula jadi dan infiniti jahat, dia mendambakan pengakhiran, penyelesaian, pemenuhan.

Elemen ketiga yang perlu diperhatikan dalam agama Buddha, selepas itu, hanya dalam agama Kristian, adalah visi gereja yang dikembangkan. Ini adalah idea untuk diselamatkan bersama, iaitu pembentukan komuniti.

Sebagai tambahan kepada aspek positif, agama Buddha juga mempunyai aspek negatif: batasannya adalah empirikal dan falsafah.

Batasan empirikal agama Buddha ialah ia tidak mengkhotbahkan keselamatan kepada semua orang. "Ini adalah ajaran untuk orang pintar, bukan untuk orang bodoh." Dengan reka bentuknya, dengan pengajarannya yang kompleks tentang punca penderitaan, agama Buddha memerlukan tahap intelektual yang tinggi untuk asimilasinya.

Jadi, agama Buddha bukanlah keselamatan untuk semua orang. Mereka yang tidak belajar, yang sederhana, mereka yang terlibat dalam kerja fizikal dan kekurangan masa untuk merenung, dan akhirnya, wanita, kekal di luar skop khutbah Buddha. Tetapi sifat agama Buddha ini bukan secara kebetulan dan ia berkaitan dengan batasan agama Buddha yang lain, yang sekarang akan kita bincangkan.

Raja Milinda, dalam perbualan dengan murid Buddha, wali besar Naga-sena, memberitahunya:

Jika, Yang Mulia Nagasena, subjeknya bukan, maka siapa yang memberi anda semua yang anda perlukan: pakaian, makanan, tempat tinggal dan ubat untuk orang sakit? Siapa yang menggunakan semua perkara ini? Siapa yang berjalan di jalan kekudusan? Siapa yang mencapai Nirvana? Siapakah yang melakukan lima dosa maut?

Lagipun, ini bermakna tidak ada baik atau buruk, tidak ada perbuatan baik atau jahat, dan walaupun seseorang membunuh Yang Mulia Naga-Sena, maka dia tidak akan melakukan dosa? Soalan yang sangat beracun ini mengandungi kritikan yang dahsyat dan merosakkan yang tidak dapat dijawab oleh agama Buddha. Agama Buddha dalam penolakannya terhadap dunia telah melampaui batas yang dibenarkan. Peranan sejarahnya adalah - penafian, dan, setelah melakukan kerja yang sangat besar kepentingan, menunjukkan ketiadaan makna, kerosakan dan siksaan dunia, tidak dapat pergi lebih jauh, dan digantung, boleh dikatakan, dalam kekosongan, berhenti dalam keseimbangan yang tidak stabil, di tepi, dan, terima kasih kepada ini, terkandung dalam dirinya sendiri percanggahan yang tidak dapat dielakkan dengan sebarang penafian mutlak.

21. Peralihan kepada Kristian

Oleh itu, titik sokongan positif tidak dapat dielakkan diberikan kepada Buddhisme dalam konsep Nirvana, tetapi Buddha, seperti yang telah kita lihat, berdegil mengelak daripada menganalisis konsep-konsep ini. Pendedahan teori dan kehidupan praktikal mereka berlaku lima abad kemudian, dalam agama Kristian.

Saya akan mengakhiri cerita ini dengan puisi A. Tolstoy, yang dengan jelas menggambarkan revolusi dalam persepsi dunia, dalam pandangan dunia dan pemahaman sejarah dunia yang dibawa oleh agama Kristian, mengisi kekosongan dan tempat gelap yang bersinar sangat menyakitkan dalam agama Buddha:

Dan mencerahkan pandangan gelapku

Dunia yang tidak kelihatan telah menjadi kelihatan kepada saya

Dan telinga mendengar mulai sekarang,

Apa yang sukar difahami oleh orang lain.

Dia turun dari puncak gunung,

Selamilah sinarnya,

Ina lembah risau

Melihat melalui mata Jan.

Dan saya mendengarnya seperti perbualan.

Kedengaran senyap di mana-mana,

Seperti hati gunung batu.

Cinta berdegup di kedalaman gelap;

Dengan cinta di langit biru

Awan perlahan berpusing

Selain kulit pokok

Dengan cinta dalam daun hidup

Aliran akan naik menyanyi.

Dan dengan hati yang tahu saya faham,

Bahawa segala sesuatu yang lahir daripada Firman

Sinar cinta di sekeliling,

Kepada siapa dia rindu untuk kembali semula

Dan setiap aliran kehidupan,

Cinta taat kepada undang-undang,

Berusaha dengan kuasa menjadi

Pelukan Tuhan yang tidak dapat dihalang

Dan di mana-mana ada bunyi, dan di mana-mana ada cahaya,

Dan semua dunia mempunyai permulaan yang sama,

Tiada apa-apa lagi dalam alam semula jadi

Supaya cinta itu tidak bernafas.

22. Kepentingan agama dunia

Agama-agama dunia adalah sangat penting pada hari ini. Data berikut bercakap tentang peranan agama-agama dunia:

1– Sebahagian besar orang yang tinggal di Bumi adalah penganut salah satu agama dunia yang sedia ada.

2– Di banyak negara di dunia, persatuan agama dipisahkan daripada negeri. Namun begitu, pengaruh agama terhadap kehidupan politik masyarakat moden kekal ketara. Beberapa negeri mengiktiraf salah satu agama sebagai negara dan wajib.

3 – Agama, sebagai satu bentuk budaya, adalah salah satu sumber nilai dan norma moral yang paling penting, mengatur kehidupan seharian manusia, memelihara prinsip moral universal. Peranan agama dalam kebangkitan dan peningkatan budaya warisan, pengenalan orang kepadanya adalah tidak ternilai.

4 – Malangnya, percanggahan agama terus menjadi sumber pembiakan konflik berdarah, keganasan, kuasa pemisah dan konfrontasi. Ketaksuban agama adalah merosakkan, ia menentang budaya, nilai universal, rohani, dan kepentingan manusia.

Bibliografi

L.N.Bogolyubov

A.VKlimenko

Sutta-Nipata “Buku kanonik Buddha”

Gerasimova "Jalan Menuju Kebenaran"

Oldenberg "Buddha, kehidupannya, pengajaran, masyarakat"

Rhys-Davids "Buddha"

Barth "Agama India"

A. Chrysanthus "Agama Dunia Purba"

A. Elchanikov "Sejarah Agama"

ABSTRAK

dalam kajian sosial

topik: "Agama Buddha"

Hasil kerja pelajar

darjah 11 " B ”

GOUSOSH No. 9

GordienkoNatalia

Tidak ramai yang tahu apa fungsi nodus limfa kepala. Pertama sekali, ia adalah pertahanan semula jadi tubuh terhadap zarah dan mikrob berbahaya. Saiz biasa nodus limfa submandibular - sehingga 5 milimeter. Peningkatan mereka menunjukkan gangguan dalam fungsi normal badan kita. Contohnya mungkin penyakit rongga mulut, organ ENT, atau proses keradangan di kawasan serviks. Oleh itu, adalah perlu untuk mempunyai pengetahuan tentang keadaan normal sistem badan ini.

Anatomi nodus limfa submandibular

Sistem limfa badan kita terdiri daripada nodus limfa, kapilari, saluran dan saluran. Semua nodus limfa, bergantung pada lokasinya, dibahagikan kepada kumpulan serantau:

• oksipital;
• mastoid;
• parotid;
• dagu;
• submandibular

Orang sering berfikir bahawa nodus limfa submental dan submandibular adalah perkara yang sama. Sebenarnya, ini adalah kumpulan yang berbeza nod yang mempunyai beberapa perbezaan. Nodus limfa mental mempunyai ciri-ciri berikut:

• bilangan mereka adalah dari 1 hingga 8;
• terletak di tisu subkutaneus kawasan dagu;
• selalunya tidak dapat dirasakan;
• mengumpul limfa dari kulit dan tisu lain dagu dan bibir bawah;
• saliran limfa berlaku pada nodus limfa serviks sisi.

Bagi nodus limfa di bawah rahang, ia adalah:

• nombor dari 6 hingga 8;
• setempat dalam tisu segi tiga submandibular di hadapan, di belakang submandibular kelenjar air liur;
• mereka sering boleh dirasai;
• menerima limfa dari bibir atas dan bawah, hidung, lidah, pipi, lelangit, tonsil, kelenjar air liur;
• limfa mengalir ke nodus limfa serviks sisi.

Seperti yang anda lihat, nodus limfa ini mengumpul limfa kedua-duanya dari kulit muka dan dari kawasan yang lebih dalam. Lymphocapillaries bersambung ke dalam vesel yang membentuk nod. Limfa mengalir dari nod ke dalam saluran. Selepas ini, limfa ditapis dalam limpa, kelenjar tiroid dan kembali. Proses ini memastikan pembersihan badan yang berterusan.

Fungsi nodus limfa

Nodus limfa kepunyaan sistem imun badan kita. Limfa ialah cecair jernih yang komposisinya menyerupai plasma darah. Dia tidak mempunyai sel darah merah - iaitu sel darah merah dan platelet. Tetapi ia mengandungi banyak limfosit dan makrofaj. Sel-sel ini menyediakan penyerapan kimia dan pemusnahan mikroorganisma asing. Kira-kira 1.5-2 liter limfa beredar di dalam badan kita.

Bagi nodus limfa, mereka melakukan banyak fungsi. Contohnya boleh seperti berikut:

• memastikan aliran keluar limfa dari tisu ke urat periferal;
• bertindak sebagai penapis biologi yang dipanggil;
• memastikan ketepatan masa tindak balas imun terhadap antigen;
• bertanggungjawab untuk kematangan sel darah putih;
• disimpan dalam tisu mereka sel kanser(metastasis);
• mengangkut protein dan elektrolit dari tisu sekeliling ke dalam darah;
• mengeluarkan mikroorganisma dari badan;
• menggalakkan pembebasan produk metabolik.

Mereka adalah sejenis penghalang dalam perjalanan mikroflora patogenik. Mereka adalah yang pertama bertindak balas terhadap sebarang perubahan dalam fungsi normal badan. Sekiranya seseorang sakit dengan sakit tekak atau faringitis, terdapat pembesaran segera nodus limfa submandibular, mereka mula dipalpasi.

Berapakah saiz nodus limfa submandibular yang normal?

Nodus limfa submandibular diraba dalam nombor dari 6 hingga 8. Normal kumpulan ini simpulan tidak membawa sebarang ketidakselesaan, seseorang tidak merasakannya. Mereka juga boleh diterangkan dengan cara berikut:

• saiz normal nodus limfa submandibular adalah sehingga 5 mm;
• tidak menyakitkan;
• konsistensi lembut-anjal, homogen;
• garis besar yang jelas dapat dirasai;
• tidak dipateri dengan tisu subkutan;
• tidak ada ketidakselesaan apabila meraba nod;
• kulit di bawah rahang tidak berubah, merah jambu pucat;
• suhu tempatan tidak berbeza dengan suhu badan.

Sekiranya terdapat perubahan dalam sekurang-kurangnya satu daripada ciri di atas, kita boleh mengesyaki kehadirannya proses patologi dalam organisma. Lebih mudah bagi orang dewasa untuk meraba nodus limfa berbanding kanak-kanak. Ini boleh dijelaskan oleh fakta bahawa kanak-kanak kecil paling kerap tidak mempunyai hubungan dengan bakteria. Oleh itu, sistem limfa mereka tidak berubah. Lebih kerap seseorang itu menghidap penyakit berjangkit, lebih banyak sistem limfanya terdedah kepada serangan. Walaupun apabila seseorang telah pulih sepenuhnya, nodnya menjadi lebih padat. Akibatnya, adalah lebih mudah untuk meraba nodus limfa pada orang yang sering sakit daripada orang yang mempunyai imuniti yang kuat.

Punca nodus limfa submandibular yang diperbesarkan

Pembesaran nod submandibular berlaku apabila badan itu sendiri tidak dapat menampung sel patologi atau agen mikrob. Dalam kes ini, bakteria atau sel yang diubah suai mula menyerang nod dan terkumpul di dalamnya. Timbul proses keradangan. Titik ini boleh membantu dalam diagnosis, kerana nodus limfa serantau sering membesar. Jadi dalam keadaan apa ini berlaku? Pertama sekali, ini:

Ini bukan senarai lengkap sebab nodus limfa yang diperbesarkan. Ia juga harus diperhatikan bahawa terdapat beberapa jenis nod yang diperbesarkan.

Penting! Limfadenopati bukanlah penyakit bebas, tetapi gejala penyakit lain

Limfadenopati adalah nodus limfa yang diperbesar tanpa komponen keradangan. ini gejala biasa yang mengiringi penyakit lain. Dalam keadaan ini nod:

• tidak menyakitkan;
• meningkat dalam saiz;
• tidak bersatu dengan serat;
• kulit tidak berubah.

Limfadenitis adalah nodus limfa yang diperbesarkan dari asal keradangan. Ia disebabkan oleh toksin bakteria. Limfadenitis mungkin disertai dengan gejala mabuk umum. Dalam keadaan ini:

• nod itu menyakitkan;
• bersatu dengan tisu berdekatan;
• menyakitkan;
• konsistensi padat;
• konglomerat terbentuk;
• kulit di atas nod berwarna merah;
• suhu dinaikkan.

Ia adalah nodus limfa yang diperbesarkan yang merupakan penunjuk penyakit. Dengan lokasinya seseorang boleh mengenal pasti tumpuan utama keradangan dan menghapuskannya. Lagipun, sakit pada nodus limfa adalah gejala sekunder. Oleh itu, anda perlu tahu sama ada nodus limfa perlu membesar. Lagipun, adalah lebih penting untuk mengetahui punca yang menyebabkan keadaan ini.

Perlukah limfadenopati dirawat?

Setiap doktor mesti tahu saiz kumpulan utama nodus limfa yang sepatutnya. Oleh kerana limfadenopati adalah gejala penyakit, dan bukan nosologi bebas, adalah perlu untuk merawat punca utama negeri ini.

Pakar berikut boleh melakukan ini:

Doktor gigi tidak merawat limfadenitis, tetapi keadaan yang menyebabkannya. Ini adalah gigi karies, alveolitis, sialadenitis. Dia membersihkan kaviti oral, memilih secara individu terapi antibakteria. Setelah memusnahkan sumber utama keradangan, keadaan nodus limfa secara beransur-ansur kembali ke bentuk sebelumnya.

Penting! Taktik rawatan bergantung kepada punca limfadenopati dan dipilih secara ketat secara individu

Pakar otolaryngologi juga memusnahkan sumber jangkitan utama, contohnya - tonsilitis kronik. Dalam kes ini ia mungkin terpakai rawatan dadah atau pembedahan. Jika kita bercakap tentang proses akut, maka adalah penting untuk memulakan rawatan dengan segera. Penyakit ini tidak boleh dibiarkan menjadi kronik.

Pakar penyakit berjangkit menemu bual dan memeriksa pesakit secara terperinci. Sekitar klinik dan kaedah tambahan pameran penyelidikan diagnosis yang tepat. Yang mungkin bunyi seperti campak cacar air atau beguk. Kepekaan mikrob patogen kepada antibiotik dikaji. Selepas ini, ubat yang akan bertindak paling berkesan dipilih secara individu. Rawatan dijalankan di jabatan penyakit berjangkit untuk mengelak menjangkiti orang lain.

Ahli hematologi merawat proses onkologi sistem peredaran darah. Beliau menggunakan kaedah penyelidikan seperti analisis klinikal darah dan tusukan sternum. Jika parameter makmal diubah, maka terapi dipilih bergantung pada keterukan keadaan. Ini mungkin termasuk ubat, kemoterapi, atau pemindahan sumsum tulang.

Bantuan pakar bedah diperlukan sekiranya bentuk limfadenitis yang rumit, iaitu purulen. Dia memutuskan sama ada terdapat tanda-tanda untuk operasi, yang berlaku dalam urutan berikut:

1. Pakar bedah membuat hirisan pada kulit dan mengeluarkan kandungan purulen.
2. Luka disalirkan dan diisi dengan salap Levomekol.
3. Sapukan pembalut aseptik.

DALAM tempoh selepas operasi Ubat penghilang rasa sakit ditunjukkan. Contohnya, Nimid (1 sachet sekali sehari selepas makan).

Pakar onkologi beroperasi tumor kanser dan menghapuskan akibatnya. Dia, berdasarkan pengalamannya, memilih konservatif atau kaedah operasi terapi. Sekiranya keganasan proses itu terbukti, maka rawatan digabungkan. Ia termasuk radiasi, kemoterapi dan pembedahan.

Selalunya, apabila melawat doktor, pesakit, mendengar diagnosis, takut dengan istilah yang tidak dapat difahami, kerana mereka tidak tahu apa yang dimaksudkan dengan penyakit sedemikian, terutamanya jika mereka tidak pernah menemuinya sebelum ini. Di sebalik perkataan yang menakutkan "limfadenitis" sebenarnya terdapat keradangan biasa pada nod sistem limfa. Penyakit sedemikian bukanlah hukuman mati, tetapi dalam apa jua keadaan ia tidak boleh dibiarkan begitu sahaja, kerana rawatan limfadenitis yang tidak tepat pada masanya boleh menyebabkan akibat yang tidak menyenangkan . Tetapi sebelum memulakan rawatan, adalah perlu untuk memahami mengapa limfadenitis berlaku, apakah gejalanya dan apa bentuk penyakit ini boleh berlaku.

Apakah limfadenitis?

Limfadenitis adalah proses keradangan yang berlaku dalam nodus sistem limfa, iaitu, dalam nodus limfa. Nod ini mewakili organ periferal, yang mengandungi sel yang sangat penting yang bertanggungjawab untuk melindungi badan. Sel-sel ini mempunyai hubungan rapat dengan sistem peredaran darah. Anda boleh bayangkan nodus limfa sebagai sejenis penapis yang tidak membenarkan bahan berbahaya dan mencegahnya daripada merebak.

Nodus limfa menjadi meradang paling kerap disebabkan oleh jangkitan, i.e. jangkitan badan oleh mikroorganisma, menyebabkan penyakit. Bakteria dibawa ke seluruh badan oleh darah dan limfa, dan menetap di nodus limfa, menyebabkan keradangannya. Bergantung kepada jenis jangkitan, nodus limfa dalam pelbagai bahagian badan. Oleh itu, limfadenitis dalam kebanyakan kes adalah akibat daripada beberapa proses berjangkit yang berlaku di dalam badan.

Salah seorang pembentang akan menjawab soalan anda.

Nodus limfa dalam tubuh manusia menjalankan tugas sejenis pengawal yang menghalang jangkitan dan virus daripada memasuki darah dan organ manusia. DALAM keadaan tenang nodus limfa tidak kelihatan dan tidak dapat dilihat. Tetapi dalam irama kehidupan moden, hampir setiap orang terdedah kepada kerja berlebihan, akibatnya daya tahan tubuh terhadap virus dan bakteria berkurangan, dan nodus limfa perlu melakukan peranan mereka dengan lebih aktif. Itulah sebabnya keradangan nodus limfa, yang menimbulkan pembesaran dan kesakitan mereka, kini menjadi kejadian yang agak biasa.

Nodus limfa yang diperbesarkan dan keadaannya yang menyakitkan dipanggil "limfadenitis" dan biasanya diprovokasi oleh jangkitan. Selalunya jangkitan sedemikian disertai dengan suppuration, jadi perlu untuk menubuhkan punca penyakit tersebut dan menghapuskannya.

Di samping itu, nodus limfa yang diperbesarkan boleh dikaitkan dengan beberapa penyakit yang serius dan mengancam nyawa, itulah sebabnya penyakit itu tidak boleh dibiarkan begitu sahaja.

Apabila nodus limfa submandibular meradang dan menyakitkan, diperbesar (foto), sebab-sebab kesakitan sedemikian boleh sangat berbeza.

Selalunya, penyebab limfadenitis submandibular adalah karies banal, terutamanya jika proses penyakit itu maju dan tahan lama.

Keradangan nodus limfa submandibular

Proses keradangan di submandibular kelenjar limfa juga boleh menyebabkan kronik penyakit berjangkit bahagian atas saluran pernafasan, atau telinga.

Dalam kedua-dua kes, keradangan dan pembesaran nodus limfa di zon submandibular tidak berlaku serta-merta, sebaliknya mempunyai sifat yang beransur-ansur, meningkat, yang bertambah buruk kerana penyakit asas yang menjadi punca utama diabaikan.

Pada peringkat awal penyakit Rahang bawah tidak menyebabkan kesakitan apabila bergerak, tidak ada kemerahan pada kulit, dan nodus limfa sendiri mungkin tidak dapat dirasai pada mulanya. Inilah sebabnya mengapa pesakit tidak tergesa-gesa untuk berjumpa doktor untuk mendapatkan bantuan. Dan sia-sia, kerana sebab-sebab peningkatan boleh menjadi agak serius.

Antaranya adalah seperti berikut:

• disebutkan sebelum ini karies atau jangkitan saluran pernafasan atas;
• kehadiran toxoplasmosis, jangkitan dalam badan, yang disebarkan kepada manusia daripada kucing. Jangkitan ini terutamanya bahaya besar mewakili untuk wanita hamil. Dan kesukaran untuk mendiagnosisnya adalah bahawa ia mungkin tidak nyata dalam apa-apa cara selain daripada nodus limfa yang diperbesarkan;
• penyakit pergigian rongga mulut: penyakit periodontal, gingivitis, periostitis dan lain-lain;
• tonsillitis atau sakit tekak, termasuk dalam bentuk kronik;
• apa yang dipanggil jangkitan kanak-kanak: cacar air, campak, beguk. Mereka semua menyebabkan kemudaratan sistem limfa badan;
• ketumbuhan, yang boleh menjadi jinak dan malignan, itulah sebabnya anda tidak boleh mengabaikan nodus limfa yang diperbesarkan dan pastikan anda menghubungi pakar.

Dalam amalan, limfadenitis juga boleh berlaku sebagai penyakit bebas. Dalam kes ini, punca biasanya proses berjangkit, timbul dalam nodus limfa akibat kecederaan.

Gejala utama limfadenitis submandibular

Untuk keradangan nodus limfa submandibular (dibesarkan dalam foto), rawatan sebahagian besarnya bergantung kepada punca keradangan.

Nodus limfa yang diperbesarkan di kawasan submandibular menyebabkan kesakitan apabila diraba. Pada masa yang sama, pada permulaan penyakit, nod agak lembut apabila disentuh, dan apabila jangkitan merebak di dalamnya, mereka mengeras. Di samping itu, kulit di sekelilingnya menjadi merah, dan rasa sakit boleh memancar ke telinga, meniru "lumbago".

Nodus limfa yang diperbesarkan di kawasan submandibular menyebabkan kesakitan apabila diraba

Keradangan boleh menyebabkan ketidakselesaan dan juga kesakitan apabila memusingkan leher. Jika keradangan terus meningkat, menggigil mungkin muncul, suhu badan meningkat dan kesejahteraan umum bertambah buruk.

Jika rawatan diabaikan peringkat awal keradangan, keradangan akan merebak, dan sebarang pergerakan rahang akan menyebabkan kesakitan dan perasaan yang tidak menyenangkan. Di samping itu, nodus limfa sendiri boleh meningkat kepada saiz yang agak besar.

Gejala utama keradangan termasuk:

• sekatan pergerakan rahang bawah;
• penampilan kemerahan di kawasan di mana nodus limfa berada;
• sakit pada palpasi;
• peningkatan suhu badan dan kemerosotan dalam keadaan fizikal umum.

Apa yang perlu dilakukan dengan limfadenitis submandibular

Sekiranya penyebab keradangan adalah penyakit berjangkit organ dan sistem berdekatan, pertama sekali, perhatian mesti dibayar untuk menghapuskan punca limfadenitis.

Kes sering timbul apabila nodus limfa submandibular di satu sisi, di sebelah kanan, meradang dan menyakitkan. Apa yang perlu dilakukan dalam kes ini?

Pada sebarang pembesaran atau sensasi yang menyakitkan di kawasan di mana nodus limfa terletak, tentu saja, perlu untuk berunding dengan doktor, kerana hanya pakar khusus yang dapat menentukan punca sebenar keradangan.

Jika tidak mungkin untuk menghubungi pakar dengan segera, tetapi anda perlu melegakan kesakitan sekarang, anda boleh menggunakan memampatkan haba. Untuk melakukan ini, ambil sekeping kain kecil dan lembapkannya dengan air suam. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh lupa bahawa fabrik dan air mestilah bersih untuk mengelakkan jangkitan tambahan.

Juga, jika suhu badan anda meningkat, anda harus menggunakan antipiretik biasa, yang boleh dibeli di mana-mana farmasi tanpa preskripsi.

Sekiranya berlaku keradangan nodus limfa submandibular, anda perlu segera berjumpa doktor

Dalam kebanyakan kes, pakar menetapkan ubat antibakteria untuk rawatan limfadenitis submandibular. Dalam kes ini, agen penyebab ditentukan oleh budaya dan hanya kemudian ubat aktif dipilih.

Jika keradangan tidak teruk dan berada di peringkat awal, limfadenitis akan hilang dengan sendirinya apabila punca penyakit itu dihapuskan.

Rawatan keradangan nodus limfa submandibular di satu pihak tidak berbeza daripada latihan umum dalam rawatan penyakit tersebut. Jika, sebagai contoh, punca keradangan dalam nodus limfa adalah karies lanjutan, anda mesti terlebih dahulu menyembuhkan gigi dan faktor yang mencetuskan penyakit itu akan segera hilang. Sekiranya keradangan tidak berkembang, maka tiada rawatan khas diperlukan; anda boleh bertahan dengan kompres. Tetapi dalam beberapa kes, doktor menetapkan fisioterapi, contohnya, memanaskan badan menggunakan Sollux.

Dalam kes terutamanya lanjut, dengan kehadiran suppuration dalam nodus limfa yang meradang, campur tangan pembedahan mungkin diperlukan untuk mengeluarkan nanah. Dalam kes ini, pesakit memerlukan sedikit masa lagi untuk pulih daripada penyakit tersebut.

Langkah-langkah pencegahan

Seperti mana-mana penyakit, limfadenitis lebih mudah untuk mencegah daripada merawat. Itulah sebabnya adalah perlu untuk menghapuskan sebarang jangkitan pergigian tepat pada masanya dan bukan untuk mengembangkan penyakit yang boleh menyebabkan keradangan kelenjar getah bening.

Untuk mengelakkan limfadenitis, sebarang jangkitan pergigian harus dihapuskan tepat pada masanya.

Ia akan menjadi lebih baik jika anda mendapatkan bantuan daripada doktor gigi tepat pada masanya, dan jangan menangguhkan rawatan sehingga kemudian. jangkitan kronik saluran pernafasan atas.

Dalam kebanyakan kes, kejadian keradangan nodus limfa submandibular boleh dicegah dengan penghapusan tepat pada masanya punca kejadiannya.

Dan apabila gejala pertama limfadenitis muncul, anda harus berunding dengan pakar agar tidak merumitkan proses dan memulakan rawatan yang betul tepat pada masanya.