Dom Gumy Interpretacja snów Junga w Internecie. Interpretacja snów według książki snów Junga

Gumy

Interpretacja snów Junga w Internecie. Interpretacja snów według książki snów Junga

Jung – Jeśli śnisz o chłopcu kabinowym, oznacza to, że chcesz po prostu uprawiać seks z kimś młodszym od siebie. Nie martw się – daleko Ci jeszcze do pedofilii, to tylko zachcianka na to, co niezwykłe. Bycie chłopcem okrętowym we śnie oznacza, że wkrótce staniesz się obiektem zalotów osoby znacznie starszej od ciebie. Oczywiście pierwszą myślą, która przychodzi Ci do głowy, jest to, że nadaje się na Twojego ojca (matkę). Ale jeśli okażesz swoją wolność i zgodzisz się na doświadczenie z „mądrym przodkiem”, być może nie tylko wzbogacisz swoją miłosną kolekcję, ale także dowiesz się wielu nowych rzeczy o seksie.

Słowo Junga pojawia się w 2 kolejnych książkach o marzeniach

Wymarzona książka Longo oferuje następującą interpretację słów Junga

Jung – Postrzeganie siebie jako chłopca kabinowego we śnie, nawet jeśli nim jesteś prawdziwe życie grubo ponad 40 lat - w rzeczywistości jesteś całkowicie zanurzony w świecie snów, a twoje marzenia są dalekie od rzeczywistości i nie mają się spełnić. Oczywiście trzeba marzyć, to marzyciele stworzyli wszystko, co piękne na ziemi, ale mimo to staraj się przybliżyć swoje marzenia do rzeczywistości. Jeśli nie jesteś do tego zdolny, najlepiej będzie, jeśli przynajmniej na jakiś czas całkowicie je porzucisz, ponieważ przez ciągłe przebywanie w świecie snów zaniedbałeś rzeczy realne, a czas nie jest odległy kiedy będziesz miał poważne problemy. Zejdź na grzeszną ziemię. Jeśli w twoim śnie jako aktor Jeśli chłopiec pokładowy jest w tle, wkrótce będziesz musiał porzucić swoje zasady i odrzucić praktyczność, aby oddać się swoim marzeniom. A stanie się tak, ponieważ się zakochacie, a całe wasze podejście pójdzie do piekła. Wszyscy są przyzwyczajeni postrzegać Cię jako osobę niezwykle rozsądną, czasem nawet cyniczną, a nagle staniesz się prawdziwym romantykiem, chociaż jeszcze wczoraj uważałeś romantyzm za uczucie niegodne myślący człowiek. Takie niespodzianki czasami przynosi nam los, a takie metamorfozy mogą spotkać dosłownie każdego z nas. Ktoś bliski pojawia się we śnie jako chłopiec kabinowy – wkrótce będziesz zaskoczony niezwykłą zmianą, jaka go spotkała. Powodem tego jest romantyczne zainteresowanie. Nie próbuj sprowadzić go na ziemię i nie próbuj przemówić mu do rozsądku ani skierować go na właściwą ścieżkę - i tak ci się to nie uda.

Intymna książka marzeń oferuje następującą interpretację słów Junga

Jeśli mężczyzna marzy o chłopcu kabinowym, oznacza to, że martwi się swoim wiekiem. Rozmowa z chłopcem kabinowym we śnie oznacza obawę przed brakiem intymności z partnerem przez długi czas. Kłócąc się z chłopakiem kabinowym - spróbujesz porozmawiać o swoim życie seksualne z Twoim partnerem. Sen kobiety o chłopcu kabinowym symbolizuje jej chęć uprawiania seksu z partnerem młodszym od niej. Jeśli we śnie kobieta widzi siebie w towarzystwie młodych marynarzy i chłopców kabinowych, jest skłonna tłumaczyć zmiany na gorsze w swoim życiu seksualnym wiekiem partnera.

CARL GUSTAV JUNG (1875-1961), szwajcarski psycholog i psychiatra, twórca jednej z dziedzin psychologii głębi – psychologii analitycznej. W latach 1900-1906 pracował w klinice psychiatrycznej w Zurychu, był asystentem psychiatry Eugena Bleiera i opracował metodę wolnych skojarzeń, która stała się jedną z głównych w psychiatrii. W latach 1907-1912 - jeden z najbliższych współpracowników Freuda, od 1911 do 1914 - pierwszy przewodniczący Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego. Jednak Jung zrewidował później podstawowe zasady psychoanalizy (interpretacja libido jako energii psychicznej w ogóle, zaprzeczanie seksualnej etiologii nerwic, rozumienie psychiki jako zamkniętego układu System autonomiczny, funkcjonujący na zasadzie kompensacji itp.) doprowadziły do całkowitego zerwania z Freudem.

Księga snów wędrowca (Terenty Smirnov)

Interpretacja snów według wymarzonej książki Junga

W swoim wybitnym dziele Metamorfozy i symbole libido (1912) Jung postulował istnienie w ludzkiej psychice, obok nieświadomości indywidualnej, warstwy głębszej – nieświadomości zbiorowej, która jego zdaniem jest odzwierciedleniem doświadczenia poprzednich pokoleń, odciśnięte w strukturach mózgu. Na jego treść składają się uniwersalne obrazy i archetypy ludzkie, których dynamika leży u podstaw mitów i symboliki kreatywność artystyczna, marzenia. Archetypy są niedostępne dla zwykłej percepcji i realizują się poprzez ich zewnętrzną projekcję na przedmioty.

Rola archetypów w snach według Junga

Jung przypisuje centralną rolę archetypowi siebie jako potencjalnemu centrum osobowości – w przeciwieństwie do Ego jako centrum świadomości. Uważał, że niezbędne powiązania pomiędzy różnymi poziomami psychiki w kulturze tradycyjnej utrzymywane są poprzez rytuały, rytuały i zanurzenie w przestrzeni mitologicznej. We współczesnej kulturze sny są sposobem na aktywację archetypów.

Jung napisał: ...Najbardziej złożona i nieznana część umysłu, która wytwarza symbole, nie została jeszcze zbadana. Może się to wydawać niemal niewiarygodne, ponieważ niemal każdej nocy odbieramy sygnały z nieświadomości, ale rozszyfrowanie tych komunikatów wydaje się zbyt nudne dla prawie wszystkich, z wyjątkiem nielicznych osób, którym to przeszkadza. Największy instrument człowieka – jego psychika – nie przyciąga uwagi, często po prostu nie ufa się mu i pogardza się nim.

Spędziłem ponad pół wieku studiując symbolikę naturalną i doszedłem do wniosku, że sny i ich symbolika nie są bezsensowne i głupie. Wręcz przeciwnie, marzenia dają najwięcej interesująca informacja tylko dla tych, którym trudno jest zrozumieć ich symbole.

Jung uważał, że sny odgrywają bardzo znaczącą rolę w życiu człowieka:

po pierwsze, zapewniają równowagę emocjonalną, pozwalając np. osobom powściągliwym przeżywać silne uczucia,

a po drugie, przyczyniają się do rozwoju funkcji umysłowych.

Podczas gdy naszą osobistą podświadomość kształtuje nasze własne życie, podświadomość zbiorowa to głęboka ludzka pamięć, która żyje w każdym z nas i przybiera formę „archetypów” – mitycznych obrazów, które powstały w każdej kulturze na przestrzeni dziejów ludzkości. Te archetypy mogą pojawiać się w snach - przychodzą do nas te same obrazy, które pojawiały się u naszych przodków.

Przykłady archetypów obejmują mądrego starca, matkę ziemię i „mandalę” (święte koło), które można znaleźć w sztuce, nauce i religiach na całym świecie. Jung odkrył dużą liczbę archetypowych obrazów, ponieważ sny jego pacjentów zawierały symbole, które były im nieznane, ale miały one znaczenie jako mityczne, uniwersalne obrazy.

Obiektywne i subiektywne sny w wymarzonej książce Junga

Jung również się wyróżnił

cel
i subiektywne sny.

Pierwszy, który odtworzył obraz Życie codzienne osoba, jej związek z świat zewnętrzny, te ostatnie są odzwierciedleniem uczuć i myśli śniącego - jego wewnętrznego życia duchowego.

Jednocześnie, zdaniem Junga, naszego osobistego doświadczenia życiowego nie można uważać za jedyne źródło wszystkich obrazów i symboli wypełniających nasze sny. Często okazuje się, że ten lub inny obraz, nieznany i całkowicie obcy śpiącemu, należy do jednego z systemów mitologicznych istniejących w kulturze światowej. Takie obrazy stanowią treść budzącej się we śnie pamięci zbiorowej. Znajomość ich specyficznego znaczenia, jakie miały w kulturze, która je zrodziła, pozwala nam przekazać sen poprawna interpretacja.

Według Junga części nas samych, które odzwierciedlają nasze sny

Sny ujawniają wszystkie indywidualne części nas samych. To właśnie mamy na myśli.

Osoba. Jak już powiedziano, jest to obraz, który prezentujemy światu, a nie nasze prawdziwe ja. W snach osoba pojawia się jako pewna osobowość - albo my sami, albo ktoś inny. Pojawienie się nago we śnie oznacza utratę osoby.

Cień. Cień jest instynktowną lub słabszą częścią naszej natury, wywołuje negatywne reakcje, takie jak strach czy złość. Jej pojawienie się we śnie sugeruje, że powinniśmy zwracać większą uwagę na nasze słabości.

Anima i animus. Anima to żeńska część męskiej duszy, często pojawiająca się w snach pod postacią pięknej kobiety przypominającej boginię. Animus to męska część kobiecej duszy, która pojawia się w snach jako boski, bohaterski lub potężny mężczyzna.

Boskie dziecko. Jung definiuje boskie dziecko jako symbol naszego prawdziwego ja. Pojawienie się dziecka we śnie sugeruje wrażliwość, ale także świeżość, spontaniczność i potencjał.

Mądry starzec. We śnie mądry starzec pojawiający się pod postacią ojca, księdza lub innej autorytetu może symbolizować nas samych lub inną silną osobowość.

Świetna matka. Wielka Matka jest nie tylko symbolem wzrostu, pożywienia i płodności, ale także uwodzenia, posiadania i dominacji. Wielka Matka pojawia się w snach pod wieloma postaciami: jako matka, księżniczka lub wiedźma.

Ogólne zasady odzwierciedlania naszego „ja” w snach

Ponieważ Jung wierzył, że nie ma ukrytych snów, świadome sny zapewniają człowiekowi całą potrzebną wiedzę. Opowiadał się za rozwojem nauki o snach, aby można było zbadać ich znaczenie.

Aby się tego dowiedzieć, należy spróbować zobaczyć, jakie słowa, obrazy i założenia przychodzą nam na myśl, gdy myślimy o naszych snach. Jung miał nadzieję znaleźć szerokie rozumienie obrazów snów, wykraczające poza kulturę, do której należał śniący. Jung radził pacjentom, aby opisywali mu swoje sny, tak jakby nie wiedział nic o przedmiotach, ludziach i otoczeniu występujących w ich snach.

W ten sposób pacjent mógł rozmawiać o absolutnie wszystkim, o czym marzył, bez uciekania się do samooceny i wyjaśnień.

Według wymarzonej książki Junga główne rodzaje snów

Jung wierzył, że sny mają dramatyczną sekwencję, jak sztuka w czterech aktach. W pierwszym akcie pojawiają się postacie, następuje konflikt, a potem następuje coś w rodzaju rozwiązania. Podobnie koniec dramatu we śnie powinien rozwiązać problem, przed którym stoi śniący.

Jung wierzył również, że istnieją różne rodzaje snów:

drobne lub przedmiotowe sny o wydarzeniach dnia codziennego,
znaczące sny, czyli sny o naszych życie wewnętrzne,
a także wielkie sny – sny, w których w grę wchodzi zbiorowa podświadomość.

Czym różnią się interpretacje snów Freuda i Junga?

Carl Jung, który był 19 lat młodszy od Freuda, korespondował z nim od 1906 do 1913 roku. Freud uważał nawet Junga za swojego następcę. Ale potem w ich związku pojawił się rozłam, ponieważ nie zgadzali się co do – jak się domyślacie – marzeń. Oboje wierzyli w istnienie nieświadomego umysłu i znaczenie snów, podziwiali wzajemną inteligencję i ciekawość.

Ale istniały między nimi różnice i z ich powodu Freud uważał się za zdradzonego przez Junga, któremu poświęcił tak wiele uwagi. Jung uważał, że Freud posunął się za daleko w swoim paternalistycznym patronacie i tłumił własny głos, aby bronić swojej teorii snów.

Załóżmy, że Jung miał bardziej „przyjemny” pogląd na nieświadomość niż Freud. Zamiast postrzegać ją jako dziką, zwierzęcą część naszej duszy, z którą nieustannie się zmagamy, Jung postrzegał nieświadomość jako zbiór duchowych celów. różne rodzaje, które należy zbadać i przyjąć z zadowoleniem. Mocno wierzył, że nasze sny nie są zamaskowaną próbą ukrycia naszych prawdziwych pragnień przed budzącym się umysłem. Uważał je raczej za przewodniki po naszym prawdziwym życiu.

Wierzył, że celem wszystkich żywych istot jest akceptacja i integracja wszystkich części naszego „ja”, w tym poprzez sny. Naturalnie zatem uważał sny za przejawy jednej części naszej istoty, która stara się porozumieć z inną, świadomą częścią naszego „ja”, dążąc do całkowitej jedności.

Dlatego sny nie ukrywają nieświadomości, one ją ujawniają. Jung powiedział kiedyś: „Prawdopodobnie cały czas śnimy, ale to nasza świadomość wytwarza tyle hałasu, że nie jesteśmy w stanie jej usłyszeć”.

Jak zauważa James R. Lewis w swojej Encyklopedii snów, Jung uważał, że „ego” jest naszym wyobrażeniem o nas samych (stąd sformułowanie „masz ego wielkości Rhode Island” ma w tym kontekście sens). I nazwał obraz, który projektujemy na ten świat, „personą”. Jung jednak wierzył, że abyśmy mogli dogadać się z innymi ludźmi, jesteśmy zmuszeni porzucić pewne aspekty naszego „ja”, które nazywał „nie-ja”.

Te odrzucone fragmenty naszego „ja” tworzą nieświadomą strukturę, którą nazwał „cieniem”.

Ponadto w każdej męskiej duszy znajdują się stłumione cechy kobiece (anima), a w każdej kobiecej duszy są stłumione cechy męskie (animus).

Anima, animus i cień muszą zostać zintegrowane z ego. Jung wierzył, że zakochujemy się w osobach płci przeciwnej, aby osiągnąć pełnię. Jeśli mamy dużo animy, ale nie mamy animusa, wtedy będziemy czcić kogoś, kto jest przepełniony animusem. Pogląd szukania w partnerze tego, czego w sobie brakuje, został przyjęty przez wiele szkół terapii par.

Harville Hendrix mówi o tym także – choć innymi słowami – w swojej książce „The Kind of Love You Need” (1990). Nie oznacza to, że Jung wierzył, że wszyscy dokładnie wiemy, czego nam brakuje i czego potrzebujemy, więc jest bardzo prawdopodobne, że jakaś osoba nas pociąga, ale nie wiemy dlaczego.

Pod koniec swojej kariery Jung zaangażował się w kwestie mistycyzmu i okultyzmu i zaczął uważać swoje teorie snów za zjawiska paranormalne. Jego prace zainspirowały wielu, w tym psychoanalityka i pisarza Johna Campbella. Chociaż Lucy Goodison, autorka Women's Dreams (1997), zauważa, że pisma Junga podkreślają wartość cech „kobiecych” (takich jak intuicja), nadal nie udaje mu się ustalić, dlaczego cechy te zawsze uważano przede wszystkim za „kobiece”. Wierzył również, że świadomość i „światło” to cechy „męskie”. Hmm...

Freud i Jung nie byli jedynymi psychoanalitykami, którzy opracowali teorię snu i snów. Fritz Perl jest twórcą psychologii form, rodzaju terapii, która obecnie koncentruje się na harmonizowaniu emocji i uczuć. Miał także własną teorię na temat tego, co sny mówią nam o nieświadomości.

Horoskop numerologiczny na liczbę dnia - 28

2 - symbolizuje chęć długoterminowej współpracy, umiejętność dostosowania się do każdej sytuacji. 8 - sprzyjające okoliczności do uzyskania korzyści materialnych.

Nadszedł czas, aby pokazać determinację. Dzięki temu osiągniesz swoje cele. Każde rozpoczęte zadanie zostanie pomyślnie zakończone. Możesz poczuć przypływ sił, aby znaleźć wyjście z każdej obecnej sytuacji.

Doskonały czas na zwiększenie zysków i otrzymanie darów losu.

Twoja wizja stanie się jasna
tylko jeśli możesz
spójrz w swoje serce.
Kto wygląda -
widzi tylko sny.
K.G. Jung

Twórca psychologii analitycznej Szwajcarski psychiatra Carl Gustav Jung— w swoich pracach pozostawił wiele cennych wyników w badaniu snów.

Centrum koncepcji Junga stanowi doktryna archetypów – modeli kontrolujących nieświadome procesy człowieka. Reprezentują głębokie warstwy nieświadomości, które obejmują nie tylko doświadczenie jednej konkretnej osoby, ale informacje pokoleń, epok i są uniwersalnymi obrazami człowieka. Według Junga to archetypy są motorem ludzkich impulsów twórczych i stanowią podstawę marzeń.

Ponieważ archetypy są strukturami bardzo trudnymi do zrozumienia, świadomość nie jest w stanie ich zaakceptować w sensie dosłownym. Ale mają możliwość ucieleśnienia się poprzez obrazy ze snów. W kulturach rytualnych i ceremonialnych archetypy manifestowały się w stanach transu jednostki. Oddzielony od rytuału współczesny mieszkaniec miasta może je odczuwać w snach.

Funkcje i rodzaje snów

Sny, według koncepcji Junga, nie są bezsensownym zbiorem obrazów i dźwięków. Pełnią ważne funkcje:

złagodzić stres emocjonalny, pozwalając osobie doświadczyć we śnie uczuć, które blokuje w sobie z tego czy innego powodu w prawdziwym życiu;
rozwijać funkcje umysłowe, poszerzać zakres możliwości świadomości i świadomości.

Ale źródła snów nie należy uważać jedynie za doświadczenie życiowe danej osoby. Ponieważ dana osoba jest członkiem kolektywu, narodu, rasy, może odbierać sygnały zbiorowego porządku, które mogą wydawać się szczególnie obce śniącemu. W takich przypadkach, jak sądził Jung, w człowieku budzi się pamięć zbiorowa. Obrazy te można zinterpretować jedynie znając znaczenie, jakie mają w środowisku, które je zrodziło.

Wymarzone postacie w koncepcji Junga

We śnie osoba otrzymuje informacje za pomocą symboli - kultowych obrazów z pewnym „ładunkiem”. Każdy symbol ma wiele warstw znaczeniowych, dzięki czemu można go zrozumieć różne poziomy. Jednocześnie główni bohaterowie nieświadomości zbiorowej, którzy są archetypami, nieuchronnie pojawiają się we śnie.

Ego

Ego reprezentuje obraz siebie we śnie. Postać ego we śnie z reguły zachowuje się według modeli podobnych do śniącego.

Osoba

Persona lub maska to wizerunek osoby przedstawianej w społeczeństwie. Poprzez sny ten archetyp objawia się w ubiorze, kosmetykach i atrybutach wizerunku.

Cień

Archetyp Cienia jest kojarzony z wypartymi cechami osobowości, których nie chce w sobie zaakceptować lub nie może w sobie odnaleźć, dlatego bardzo gwałtownie reaguje na ich manifestację u innych. We śnie Cień objawia się poprzez czarne przedmioty, zwierzęta o ciemnym futrze i postacie w czarnych ubraniach. W istocie wszystko to jest stłumione, instynkt cienia człowieka.

Anima i Animus

Te archetypy ucieleśniają w sobie kobiece i męskie doświadczenia osobowości, wyrażają wewnętrzne postrzeganie mężczyzny kobiecości i kobiety męskość. We śnie ich manifestacja może odzwierciedlać w rzeczywistości relacje z płcią przeciwną.

Samego siebie

Jaźń jest najbogatszym, wielowarstwowym i złożonym archetypem. Wyraża głębię tradycji duchowej, do której należy człowiek. We śnie archetyp objawia się poprzez atrybuty i symbolikę tej szczególnej tradycji duchowej: mandala, święci, duchy, statki kosmiczne. Cechą wspólną tych obrazów są okrągłe lub poczwórne kontury.

Metoda interpretacji snów według Junga

W przeciwieństwie do swojego nauczyciela Freuda Jung nie wierzył, że sen jest prostym kodem wyrażającym niespełnione i zakazane pragnienia. Było to jego zdaniem zbyt uproszczone stanowisko. Dla Junga sen był przejawem nieświadomości, jej czystego języka.

Jeśli Freud proponował interpretację snów i szukanie skojarzeń z każdym obrazem-symbolem, to Jung miał inne podejście: konkretny obraz ze snu należy uzupełnić wszystkimi możliwymi analogiami zarówno z życia osobistego śniącego, jak i z życia jego kultury i duchowości. środowisko. Oznacza to, że Jung zaproponował dodanie elementu interpretacji zbiorowej do indywidualnego czytania snu.

Szczególnie przydatna okazuje się w tym procesie mitologia, która sama mówi językiem symboli. Najbardziej ważne sny Jung rozważał te, w których manifestuje się archetyp Jaźni. Nazwał je „wielkimi” marzeniami. W nich człowiek otrzymuje duchowe przewodnictwo, które pochodzi z samego centrum bytu. Takie sny często kojarzą się z uczuciem skrajnego przerażenia lub rozkoszy.

Jung zaproponował dwa podejścia do analizy snów:

cel (każdy obraz, postać ze snu koreluje z realiami życia śniącego);
subiektywne (każdy obraz jest częścią samego śniącego, elementem jego duszy).

Subiektywne podejście na pierwszych etapach analizy jest trudne do zaakceptowania, ponieważ nie każda osoba jest gotowa zaakceptować swoje negatywne impulsy. Według Junga, z subiektywnego podejścia, morderca we śnie jest wyrazem destrukcyjnych impulsów samego człowieka. Terapeuci Gestalt później rozszerzyli to podejście i zaproponowano, aby każdy obiekt we śnie był uważany za odzwierciedlenie aspektów osobowości śniącego.

Najważniejsze marzenie: odnalezienie siebie

Zainteresowanie Junga snami nie było przypadkowe. Sam przez cały czas przez długie lata Marzyłem o odcinku o podobnej fabule, który za każdym razem rozgrywany był według tego samego scenariusza. Bohater snu niósł w dłoni płonącą świecę i szedł w stronę silnego huraganu. Za bohaterem podążała ciemna sylwetka, od której w przerażeniu musiał coraz szybciej się oddalać. Najważniejszą rzeczą we śnie było pragnienie podtrzymania świecy i przejścia przez wszystkie niebezpieczeństwa.

Jung uważał ten sen za symboliczne odzwierciedlenie procesu indywiduacji - procesu odnajdywania siebie, swojego centrum osobowości przez osobę. Tylko zachowując ten symboliczny ogień świecy, człowiek będzie w stanie ustanowić równowagę między świadomością i nieświadomością, zrównoważyć dwie strony swojej osobowości i dojść do harmonii.

CARL GUSTAV JUNG (1875-1961), szwajcarski psycholog i psychiatra, twórca jednej z dziedzin psychologii głębi – psychologii analitycznej. W latach 1900-1906 pracował w klinice psychiatrycznej w Zurychu, był asystentem psychiatry Eugena Bleiera i opracował metodę wolnych skojarzeń, która stała się jedną z głównych w psychiatrii. W latach 1907-1912 - jeden z najbliższych współpracowników Freuda, od 1911 do 1914 - pierwszy przewodniczący Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego. Jednak późniejsza rewizja Junga w zakresie podstawowych zasad psychoanalizy (interpretacja libido jako energii psychicznej w ogóle, zaprzeczanie seksualnej etiologii nerwic, rozumienie psychiki jako zamkniętego układu autonomicznego funkcjonującego na zasadzie kompensacji itp.) doprowadziła do całkowite zerwanie z Freudem.

W swoim wybitnym dziele Metamorfozy i symbole libido (1912) Jung postulował istnienie w ludzkiej psychice, obok nieświadomości indywidualnej, warstwy głębszej – nieświadomości zbiorowej, która jego zdaniem jest odzwierciedleniem doświadczenia poprzednich pokoleń, odciśnięte w strukturach mózgu. Na jego treść składają się uniwersalne obrazy i archetypy człowieka, których dynamika leży u podstaw mitów, symboliki twórczości artystycznej i marzeń. Archetypy są niedostępne dla zwykłej percepcji i realizują się poprzez ich zewnętrzną projekcję na przedmioty.

Spędziłem ponad pół wieku studiując symbolikę naturalną i doszedłem do wniosku, że sny i ich symbolika nie są bezsensowne i głupie. Wręcz przeciwnie, sny dostarczają najciekawszych informacji tym, którym trudno jest zrozumieć ich symbole.

Jung uważał, że sny odgrywają bardzo istotną rolę w życiu człowieka: po pierwsze zapewniają równowagę emocjonalną, pozwalając np. osobom powściągliwym przeżywać silne uczucia, po drugie przyczyniają się do rozwoju funkcji psychicznych. Jung rozróżnił także sny obiektywne i subiektywne: pierwsze odtwarzają obraz codziennego życia człowieka, jego relacji ze światem zewnętrznym, drugie są odzwierciedleniem uczuć i myśli śniącego – jego wewnętrznego życia duchowego.

Popularne sny:

Carla Gustawa Junga(1875-1961), jeden z najwybitniejszych psychologów i psychiatrów ze Szwajcarii, to on położył podwaliny pod psychologię analityczną, jedną z najważniejszych dziedzin psychologii jako nauki.

Fakty dotyczące rozwoju autora

Jung poświęcił sześć lat swojego życia pracy w klinice psychiatrycznej w Zurychu, pomagając Eugenowi Bleierowi, jednemu z najlepszych psychiatrów. Dokładnie Jung odkrył metodę wolnych skojarzeń, co w psychiatrii ma kluczowe znaczenie. Od 1907 roku Carl Jung był jedną z osób bliskich Zygmuntowi Freudowi. Przez pięć lat był przewodniczącym Międzynarodowego Towarzystwa Psychiatrycznego. Ale po pewnym czasie poglądy Junga i Freuda nieco się rozeszły, co doprowadziło do zerwania ich niegdyś bliskiego związku. Pierwszy miał własne zdanie na temat rozumienia libido jako paliwa psychicznego i zaprzeczał seksualnej etiologii nerwic.

W 1912 roku dzieło ukazało się „Metamorfozy i symbole libido”, w którym Jung przedstawił jako postulat, że w psychice jednostki zawarta jest nieświadomość zbiorowa, jako projekcja wiedzy poprzednich pokoleń, ujętej w strukturę mózgu. Podświadomość zbiorowa została przedstawiona jako zbiór archetypów, które tworzą mitologiczne obrazy, zasady twórcze i symbole ze snów. Tradycyjna percepcja nie ma możliwości poznania istoty archetypów, dlatego projektuje je na przedmioty.

Cechy wymarzonej książki Junga

Według Junga archetyp „ja” ma fundamentalne znaczenie. Autor argumentował, że archetyp ten odpowiada za potencjał jednostki, będąc całkowicie odrębnym od koncepcji Ja. Jung podkreślał, że to obrzędy i rytuały podtrzymują połączenie poziomów psychiki w klasycznym rozumieniu kultury.

Gustave Jung zidentyfikował dwie funkcje snów: kompensację braku równowagi otoczenie zewnętrzne i pomoc rozwój indywidualny poprzez przedstawienie hipotetycznych opcji rozwoju przyszłych wydarzeń.

Ponadto Jung podzielił sny na subiektywne i obiektywne, a także zróżnicowane subiektywne i obiektywne podejście do ich interpretacji. Zatem obiektywne sny wyrażają codzienne życie śniącego, podczas gdy subiektywne sny reprezentują ekspresję wewnętrzny świat spanie. Należy również zauważyć, że autor wyróżnił cztery główne etapy snów - ekspozycję, rozwój fabuły, punkt kulminacyjny i lizę (spokojne rozwiązanie).

Autorka podkreśliła, że sny są w stanie wspierać złożone treści nieświadomości zbiorowej w kontekście konkretnej jednostki. Innymi słowy, istnieją pewne obrazy, które jednostka jest w stanie poznać jedynie na poziomie nieświadomości, a dokonuje się to właśnie za pomocą snów. Znajomość prawidłowej interpretacji tych obrazów pozwala na prawidłową interpretację snu.

Gustave Jung w praktyce stwierdził, że obrazy pojawiające się w snach jego pacjentów często były dla nich po prostu nieznane, ale prawdopodobnie były wyrazem symboli przypisywanych mitom i tradycjom kulturowym w skali światowej. Rozszyfrowanie indywidualnego znaczenia takich symboli w ramach wiedzy kulturowej i symboliki, zdaniem autora, może stać się pomocą na jakościowo nowym poziomie interpretacji snów. To właśnie podejście jest dla nas podstawą Wymarzona książka Junga. Ta książka snów niewątpliwie ma swoje specyficzne podejście do interpretacji snu.

Niestety nie można pobrać „Książki snów Junga”, oferujemy Państwu innych autorów.