Гіппіус зінаїду. Декадентська мадонна Зінаїда Гіппіус

Ім'я:Зінаїда Гіппіус (Zinaïda Hippius)

Вік: 75 років

Діяльність:поетеса, письменниця, драматург, літературний критик

Сімейний стан:вдова

Зінаїда Гіппіус: біографія

Про златокудру представницю срібного віку Зінаїду Гіппіус говорили, що Бог удостоїв її «ручного вироблення», випускаючи решту людей «пачками» та «серіями». Письменниця любила епатувати публіку відвертими вбраннями, шокуючими заявами та неординарною поведінкою.

Поки одні захоплювалися роботами літераторки, інші виявляли ідеологу російського символізму зневагу, заявляючи, що її геній досить посередній. Через століття інтерес до творчості та біографії Декадентської Мадонни значно зріс, і зараз творами поетеси зачитується як доросла аудиторія, так і молодь.

Дитинство і юність

8 листопада 1868 року в юриста Миколи Романовича Гіппіус та його дружини Анастасії Василівни (Степанової) народилася дочка, яку назвали Зінаїдою. Сімейство проживало у місті Белеві Тульської губернії, де Микола Романович проходив службу після закінчення юридичного факультету.

Через специфіку діяльності батька постійного проживання Гіппіуси не мали. У дитячі роки поетеса встигла пожити і в Харкові, і в Петербурзі, і Саратові.

1880 року Микола Романович отримує посаду судді, і сім'я знову переїжджає: цього разу на батьківщину – місто Ніжин. Оскільки в маленькому містечку не було жіночої гімназії, Зіну віддали до Київського інституту шляхетних дівчат, але вже за півроку забрали назад: дівчинка так сумувала за домом, що всі шість місяців провела в інститутському лазареті.

Величезним потрясінням для поетеси стала смерть батька. Чоловік раптово помер у березні 1881 року від туберкульозу. Залишившись без засобів для існування, Анастасія Василівна з дочками (Зінаїдою, Ганною, Наталією та Тетяною) переїжджає до Москви. Там Зіну віддали до гімназії Фішера. Через півроку навчання у майбутньої поетеси також діагностували туберкульоз. Мати побоювалася, що всі діти, які успадкували від батька схильність до сухот, довго не проживуть, і тому поїхала до Криму.

Через надмірну опіку матері домашнє навчаннястало для майбутньої містифікаторки єдиним можливим шляхом до самореалізації. Точні наукиніколи не цікавили літераторку. З ранніх роківЗіна почала вести щоденники і писати вірші – спочатку жартівливі для членів сім'ї. Їй навіть вдалося заразити захопленням тітку та гувернанток.

Після Криму родина переїхала на Кавказ. Там жив брат матері Олександр Степанов. Його матеріальний добробут дозволив їм провести літо в Боржомі. Наступного року сімейство поїхало до Манглісі, де Олександр Степанов помер від запалення мозку. Гіппіуси змушені були залишитися на Кавказі.

Золотовласій красуні вдалося підкорити молодь Тифліса. Дияволиця з русалочими очима вабила до себе погляди, думки, почуття всіх, хто з нею стикався. Зінаїду прозвали «поетесою», визнаючи цим її літературний талант. У гуртку, який вона зібрала навколо себе, всі писали вірші, наслідуючи найпопулярнішого на той час Семена Надсона. Поезія Гіппіус вже тоді виділялася із загальної маси позбавлених емоційної складової творів товаришів.

Література

Будинок Мережковських став центром релігійно-філософського та громадського життя Петербурга. Усі молоді мислителі і письменники-початківці мріяли потрапити на літературні вечори подружжя. Відвідувачі салону визнавали авторитет Гіппіус і здебільшого вважали, що саме їй належить Головна рольу починаннях спільноти, що склалася навколо Дмитра Сергійовича.

У літературних колах столиці Зінаїда Миколаївна була на передових позиціях: за її сприяння відбувся літературний дебют, вона вивела в люди початківця, їй належить перша рецензія на вірші тоді ще нікому не відомого.

Вже з 1888 року вона почала друкуватися: першою її публікацією були вірші у журналі «Північний вісник», потім розповідь у «Віснику Європи». Пізніше для опублікування літературно-критичних статей вона взяла собі псевдонім – Антон Крайній. Літераторка писала про все: про життя («Чому», «Сніг»), про кохання («Безсилля», «Кохання одна»), про Батьківщину («Знайте!», «14 грудня», «Так і є», « Вона не загине»), про народ («Крік», «Скло»).

Вірші Зінаїди Гіппіус, як і проза Дмитра Мережковського, не вписувалася до рамок загальноприйнятої літератури. Тому видавці друкували їхні твори на свій страх та ризик.

Гіппіус опинилася біля витоків символізму, що зароджується в Росії. Поруч із Миколою Мінським, Інокентієм Анненським її звели в ранг «старшого символіста» ще за життя.

Основні мотиви ранньої поезії Гіппіус – прокляття нудної реальності та прославлення світу фантазії, тужливе відчуття роз'єднаності з людьми і водночас жага до самотності. В оповіданнях двох перших книг «Нові люди» (1896) і «Дзеркала» (1898) панували ідеї, які Гіппіус пропустила через призму власного декадентського світосприйняття.

В ідейно-творчому розвитку письменниці велику роль відіграла Перша російська революція (1905-1907). Після неї у світ вийшли збірки оповідань «Чорне по білому» (1908), «Місячні мурахи» (1912); романи «Чортова лялька» (1911), «Роман-царевич» (1913). У своїх творах Гіппіус стверджувала, що без «революції духу» соціальне перетворення неможливе.

Зустрівши вороже Жовтневу революцію 1917 року, Гіппіус разом із чоловіком емігрує до Парижа. Емігрантська творчість Зінаїди складається з віршів, спогадів та публіцистики. Вона виступала з різкими нападками на Радянську Росію та пророкувала їй швидке падіння.

Влаштувавшись у Парижі, де в них ще з дореволюційних часів залишилася квартира, Мережковські відновили знайомство з кольором російської еміграції: Миколою Бердяєвим, Іваном Шмельовим, Костянтином Бальмонтом та іншими.

У 1926 році подружжя організувало літературно-філософське братство «Зелена лампа» – свого роду продовження однойменного співтовариства початку XIX століття, в якому брав участь.

Збори були закриті, а гості запрошувалися виключно за списком. Постійними учасниками «засідань» були Олексій Ремізов, Борис Зайцев, Іван Бунін, Надія Теффі, Марк Алданов та Микола Бердяєв. З початком Другої світової війни співтовариство припинило своє існування.

Особисте життя

Ще за життя про любовні пригоди білої дияволиці складали легенди. Жінка, яка мала велика кількістьшанувальників, була заміжня лише одного разу. Її чоловіком був відомий філософ і поет -. Їхній союз неодноразово називали фіктивним: Зінаїді приписували романи з усім літературним бомондом Санкт-Петербурга, а Дмитру – чоловічу неспроможність. Тільки близькі друзі знали, наскільки сильно ці дві неординарні люди любили одна одну.

Молоді люди познайомилися у 1888 році у Боржомі. Там Гіппіус поправляла здоров'я, а Мережковський, який мандрував у той період Кавказом, був у місті проїздом. За першої ж розмови Зінаїда відчула їхню містичну спорідненість душ. Дмитро також був зачарований вісімнадцятирічної поетесою. Його полонила не так краса дівчини, як її розум. Через кілька місяців чоловік зробив коханій пропозицію, і та, ні секунди не сумніваючись, відповіла згодою.

8 січня 1889 року у Тифлісі відбулася скромна церемонія вінчання. День весілля пара ніяк не відзначала. Після повернення додому кожен із них пішов у роботу: Мережковський – у прозу, а Гіппіус – у поезію. Багато пізніше в мемуарах поетеса зізнається, що для неї це все було настільки несуттєвим, що на ранок наступного дня вона вже й не пам'ятала, що вийшла заміж.

Достовірно відомо, що інтимних відносинміж подружжям не було. Гіппіус у принципі не цікавили тілесні втіхи. Жінка не мислила життя без двох речей: рефлексії та інтелектуальної роботи. Все інше вона або зневажала і заперечувала, або висміювала.

Безумовно, Зінаїді лестила увага чоловіків. Декадентська Мадонна вміла скористатися своєю красою. Їй подобалося зачаровувати і подобалося бути зачарованою, але далі листування справа ніколи не заходила.

«Відносини» мали і з письменником Миколою Мінським, і з прозаїком Федором Червінським, і з критиком Акімом Волинським. Біла дияволиця любила дивитися в очі без пам'яті закоханих у неї чоловіків і бачити там своє відображення.

1905 року родина Мережковських зблизилася з публіцистом Дмитром Філософовим. Літератори не лише разом творили, а й жили. В очах суспільства «троїста спілка» письменників була верхом непристойності. Люди засуджували Гіппіус, кажучи, що такою негідною поведінкою вона зганьбила і себе, і чоловіка.

Поборники моралі забували, що з Дмитром Філософовим у поетеси не могло бути ніяких порочних відносин хоча б тому, що публіцист був нетрадиційної сексуальної орієнтації, і від однієї тільки думки про фізичний контакт з жінкою його «вивертало навиворіт». Їхнє співжиття – невдалий експеримент, метою якого було руйнування закостенілих норм моралі.

Які б чутки не ходили про поетесу, скільки б романів насправді не було на її рахунку, все це не мало значення, адже душа літераторки не визнавала нікого, крім Дмитра Мережковського, з яким Зінаїда Миколаївна прожила півстоліття.

Смерть

Після смерті чоловіка Гіппіус почала писати книгу «Дмитро Мережковський», але через те, що Зінаїда перестала функціонувати права рука, Закінчити роботу вона не змогла.

Позбавлена ​​можливості творити поетеса поступово втрачала свідомість. Письменниця хотіла якнайшвидше возз'єднатися з чоловіком, тому періодично робила спроби піти в інший світ раніше належного терміну. Після низки невдач літераторки, що все ще непогано працювала, створила світ, в якому Дмитро Сергійович був ще живий.

Єдиною відрадою божевільні жінки була кішка. Жінка, яка ні на секунду не відходила від господині, покинула жінку тільки одного разу - в день її смерті. Вмираючи, Зінаїда Миколаївна марно намагалася намацати руками супутницю її останніх років.

Увечері 1 вересня 1945 року отець Василь Зіньківський причастив Гіппіус. Вона мало що розуміла, але причастя проковтнула. Легенда срібного віку пішла в небуття 9 вересня 1945 (у віці 76 років). Її поховали на російському цвинтарі Сен-Женев'єв-де-Буа в одній могилі з чоловіком. Літературна спадщина містифікаторки збереглася у збірниках віршів, драм та романів.

• За життя Гіппіус називали відьмою, тому люди, що прийшли на похорон, щоб переконатися в тому, що поетеса померла, підходили до труни і стукали по ньому палицями.
• Відомий випадок, коли на обіді Вільного філософського суспільства поетесу засмутило одноманітність представлених страв. Роздратована письменниця поділилася невдоволенням із сусідом по столу, сказавши йому: «Як нудно! Подають все те саме. Знову телятина! Набридло. От подали б хоч раз смаженого немовля!». Сусідом Гіппіус був служитель церкви, якого заяву Зінаїди шокувало.

• Малюючи малюнок портрета Гіппіус, Леону Баксту, щоб показати світові нескінченно довгі ноги поетеси, довелося підклеювати до аркуша папір. Гіппіус приписували і одностатеві зв'язки. Відомо, що у віршах поетеса неодноразово освідчувалась у коханні подрузі – баронесі Єлизаветі фон Овербек.
• Іван Бунін, який ніколи раніше не ходив на похорон (класик панічно боявся смерті і всього, що з нею пов'язано), не відходив від труни письменниці ні на хвилину.
• Ходила легенда, що у шанувальників Гіппіус забирала обручки, нанизувала їх на ланцюжок і вішала її біля ліжка. На світських раутах літераторка часто з'являлася з лялькою-качкою на руках. Качка, за задумом письменниці, символізувала поділ подружжя, яке вважало вульгарністю статевий зв'язок.

Бібліографія

• «Збори віршів» (книга перша. 1889-1903);
• «Збори віршів» (книга друга. 1903-1909);
• "Останні вірші" (1914-1918 рік);
• «Вірші. Щоденник 1911-1921» (1922).
• "Нові люди". Перша книга оповідань. (1896 р.);
• «Дзеркала» (друга книга оповідань, 1898);
• «Третя книга оповідань» (1901);
• «Червоний меч» (четверта книга оповідань, 1907);
• «Чорне по білому» (п'ята книга оповідань, 1908);
• «Місячні мурахи» (шоста книга оповідань, 1912);
• «Чортова лялька» (1911);
• "Роман-царевич" (1913 рік).
• «Зелене кільце» (1916).

…Сучасники називали її «сильфідою», «відьмою» та «сатанесою», оспівували її літературний талант і «боттічеллієвську» красу, боялися її та поклонялися їй, ображали та оспівували. Вона все життя намагалася триматися в тіні великого чоловіка – але її вважали єдиною справжньою жінкою-письменником у Росії, найрозумнішою жінкою імперії. Її думка в літературному світі означала дуже багато; а Останніми рокамисвого життя вона прожила практично у повній ізоляції. Вона – Зінаїда Миколаївна Гіппіус.

Рід Гіппіус веде своє походження від якогось Адольфуса фон Гінгста, який у XVI столітті переселився з Мекленбурга до Москви, де змінив прізвище на фон Гіппіус і відкрив перший в Росії книгарню. Сім'я залишалася переважно німецькою, хоча траплялися шлюби з росіянами - у жилах Зінаїди Миколаївни російської крові було на три чверті.
Микола Романович Гіппіус познайомився зі своєю майбутньою дружиною, красунею-сибіркою Анастасією Степановою, у місті Белеві Тульської губернії, де він служив після закінчення юридичного факультету. Тут же 8 листопада 1869 народилася їхня дочка, названа Зінаїдою. Через півтора місяці після її народження Миколу Романовича було переведено до Тули – так почалися постійні переїзди. Після Тули був Саратов, потім Харків, потім – Петербург, де Миколу Романовича призначили товаришем (заступником) обер-прокурора Сенату. Але цю досить високу посаду він незабаром змушений був залишити: лікарі виявили у Миколи Романовича туберкульоз і порадили перебратися на південь. Він перевівся на місце голови суду до містечка Ніжин Чернігівської губернії. Ніжин був відомий лише тим, що у ньому виховувався Микола Гоголь.
Зину віддали було до Київського інституту шляхетних дівчат, але вже через півроку забрали назад: дівчинка так сумувала за домом, що майже всі шість місяців провела в інститутському лазареті. А оскільки у Ніжині не було жіночої гімназії, Зіна вчилася вдома, з викладачами із місцевого Гоголівського ліцею.
Пропрацювавши у Ніжині три роки, Микола Романович сильно застудився і у березні 1881 року помер. На наступний рік сім'я – окрім Зіни, були ще три маленькі сестри, бабуся та незаміжня сестра матері, – перебралася до Москви.
Тут Зіну віддали до гімназії Фішера. Зіні дуже подобалося там, але через півроку лікарі виявили туберкульоз і в неї – нажаха матері, яка боялася спадковості. Була зима. Їй заборонили виходити з дому. Гімназію довелося кинути. А навесні мати вирішила, що сім'ї треба рік прожити у Криму. Таким чином, домашнє навчання стало для Зіни єдиним можливим шляхом самореалізації. Вона ніколи особливо не захоплювалася науками, але від природи була наділена енергійним розумом та прагненням до духовної діяльності. Ще в ранній юності Зіна почала вести щоденники та писати вірші – спочатку жартівливі, пародійні, на членів сім'ї. Та ще й заразила цим решту – тітку, гувернанток, навіть матір. Поїздка до Криму не тільки задовольнила любов до подорожей, що розвинулася з дитинства, а й надала нові можливості для занять тим, що цікавило Зіну найбільше: верховою їздою та літературою.
Після Криму родина переїхала на Кавказ – там жив брат матері Олександр Степанов. Його матеріальний добробут дозволив усім провести літо в Боржомі – курортному містечку неподалік Тифлісу. Наступного літа поїхали в Мангліс, де Олександр Степанович раптово помер від запалення мозку. Гіппіуси змушені були залишитися на Кавказі.
Зіна підкорила тифліську молодь. Висока, статна красуня з пишною золотисто-рудою косою нижче коліна і смарагдовими очима нестримно вабила до себе погляди, думки, почуття всіх, хто з нею стикався. Її прозвали «поетесою» – визнаючи цим її літературний талант. У гуртку, який вона зібрала навколо себе, майже всі писали вірші, наслідуючи найпопулярнішого в той час Семена Надсона, який недавно помер від сухот, - але її вірші були найкращі. У Тіфлісі Зіні потрапив до рук петербурзький журнал «Живописний огляд» зі статтею про Надсона. Там, крім іншого, згадувалося ім'я іншого молодого поета, друга Надсона - Дмитра Мережковського, і наводився один його вірш. Воно Зіні не сподобалося, але ім'я чомусь запам'яталося.

Навесні 1888 року Гіппіуси та Степанови знову їдуть до Боржу. Туди ж приїжджає Дмитро Сергійович Мережковський, який подорожує Кавказом після закінчення Петербурзького університету. На той час він уже видав свою першу книгу віршів і був досить відомим поетом. Як обидва вважали, їхня зустріч мала містичний характер і була зумовлена ​​згори. Через рік, 8 січня 1889 року, Зінаїда Гіппіус та Дмитро Мережковський повінчалися у тифліській церкві Михайла Архангела. Їй було 19 років, йому – 23.
За взаємним бажанням молодят, весілля було дуже скромним. Наречена була в темно-сталевому костюмі та маленькому капелюшку на рожевій підкладці, а наречений у сюртуку та форменій «миколаївській» шинелі. Не було ні гостей, ні квітів, ні молебню, ні весільного застілля. Увечері після вінчання Мережковський пішов у готель, а Зіна залишилася в батьків. Вранці мати розбудила її криком: «Вставай! Ти ще спиш, а вже чоловік прийшов! Тільки тут Зіна згадала, що вчора вийшла заміж… Так народився сімейний союз, якому судилося зіграти найважливішу рольісторія російської культури. Вони прожили разом понад п'ятдесят років, не розлучаючись ні на день.
Дмитро Мережковський походив із заможної сім'ї – батько його, Сергій Іванович, служив при дворі Олександра ІІ і вийшов у відставку у чині генерала. У сім'ї було три дочки та шість синів, Дмитро – молодший, улюбленець матері. Саме завдяки матері Дмитро Сергійович зміг домогтися від батька, досить скупої людини, згоди на весілля та матеріальну допомогу. Вона ж зняла та обставила для молодих квартиру в Петербурзі – одразу після весілля Зінаїда та Дмитро перебралися сюди. Жили так: у кожного окрема спальня, власний кабінет – і спільна вітальня, де подружжя зустрічалося, читало одне одному написане, обмінювалось думками, приймало гостей.
Мати Дмитра Сергійовича померла за два з половиною місяці після його весілля, 20 березня. Сергій Іванович, котрий пристрасно любив дружину і байдужий до дітей, поїхав за кордон, де захопився спіритизмом, і практично перестав спілкуватися із сім'єю. Виняток робився лише для Дмитра – як улюбленця покійної дружини. Помер Сергій Іванович у 1908 році – через 19 років, день у день, після смерті дружини.
Сучасники стверджували, що сімейний союз Зінаїди Гіппіус і Дмитра Мережковського був насамперед союзом духовним і ніколи не був по-справжньому подружнім. Тілесний бік шлюбу заперечували обоє. У обох траплялися захоплення, закоханості (зокрема і одностатеві), але вони лише зміцнювали сім'ю. Зінаїда Миколаївна мала багато захоплень – їй подобалося зачаровувати чоловіків і подобалося бути зачарованою. Але ніколи справа не йшла далі за поцілунки. Гіппіус вважала, що лише в поцілунку закохані рівні, а в тому, що має йти далі, хтось обов'язково стоятиме над іншим. А цього Зінаїда в жодному разі не могла допустити. Для неї найважливішою завжди була рівність і союз душ – але не тіл.
Все це дозволяло недоброзичливцям називати шлюб Гіппіус та Мережковського «союзом лесбіянки та гомосексуаліста». Мережковському підкидалися до квартири листи: «Опомстила тобі Афродіта, пославши дружину – гермафродіта».

Найчастіше у Гіппіус траплялися романи із чоловіками. Хоча романами їх можна було б назвати лише з деякою натяжкою. Здебільшого це – спільні справи, листи, що затягнулися на всю ніч розмови у будинку Мережковських, кілька поцілунків – і все. На початку 1890-х років Зінаїда Миколаївна близько сходиться відразу з двома – поетом-символістом Миколою Мінським та драматургом та прозаїком Федором Червінським, університетським знайомим Мережковським. Мінський любив її пристрасно - а Гіппіус лише, за своїми власним словам, була закохана "в себе через нього". 1895 року у Зінаїди Миколаївни починається роман з Акімом Флексером (Волинським), відомим критиком, ідеологом журналу "Північний вісник". Знайомство було давнє. Саме Флексер першим надрукував вірші Гіппіуса, які жоден журнал не хотів брати. Довга співпраця поступово переросла спочатку у дружбу, потім – у кохання. За спогадами сучасників, почуття Гіппіус до Волинського було найсильнішим почуттям у житті Зінаїди Миколаївни. Але і з ним вона залишилася самою собою: найбільше в Акимі Львовичі її полонило те, що він, подібно до неї, збирався зберегти свою "тілесну чистоту"... Як потім написала Гіппіус, розлучилися вони через "неможливу російську мову", яким Флексер писав свої критичні статті.
Наприкінці 1890-х – на початку 1900-х років Гіппіус була у близьких стосунках з англійською баронесою Єлизаветою фон Овербек. Походила з сім'ї обрусілих німців, вона як композитор співпрацювала з Мережковським – написала музику до переведених трагедій Євріпіда та Софокла, які поставили в Олександринському театрі. Гіппіус присвятила Єлизаветі фон Овербек кілька віршів. Відносини ці сучасники називали і суто діловими, і відверто любовними.

Проте шлюб Гіппіус і Мережковського був справді унікальним творчим союзом. Існують різні точки зору на те, хто ж таки лідирував у ньому, але сходяться в одному: саме Зінаїді належали ті ідеї, які розвивав потім у своїх творах Мережковський. Без нього всі її ідеї залишилися б лише словами, а він без неї замовкнув би. Бувало, що під прізвищем Мережковського публікувалися статті, написані Зінаїдою Миколаївною. Був і такий випадок: якось вона «подарувала» Дмитру Сергійовичу два вірші, які йому дуже сподобалися. Супроводивши одне з них довгим епіграфом з Апокаліпсису, Мережковський включив їх до зборів своїх поезій. Але й Гіппіус, «забувши» про подарунок, надрукувала ці вірші у своїй збірці. І хоча було відразу видно, що вірші написані не Мережковським - як поет Гіппіус був набагато сильніший, - жарт зійшов їй з рук. Ніхто нічого не помітив.
Зінаїда досить швидко зайняла у літературному житті столиці помітне місце. Вже з 1888 року вона почала друкуватися – першою її публікацією були вірші у журналі «Північний вісник», потім розповідь у «Віснику Європи». Сім'я жила практично лише на гонорари – в основному за критичні статті, які обидва писали у великій кількості. Вірші Зінаїди Гіппіус, як і проза Дмитра Мережковського, спочатку не знаходили видавців - так мало вони вписувалися в прийняті тоді рамки "хорошої літератури", успадковані від ліберальної критики 1860-х років. Однак поступово із Заходу приходить і приживається на російському ґрунті декаданс, насамперед таке літературне явище, як символізм. Який зародився у Франції, символізм проникає до Росії на початку 1890-х років, і за кілька років стає провідним стилем у російській літературі. Гіппіус і Мережковський виявляються біля витоків символізму, що зароджується в Росії - разом з Миколою Мінським, Інокентієм Анненським, Валерієм Брюсовим, Федором Сологубом, Костянтином Бальмонтом вони були названі «старшими символістами». Саме вони взяли на себе головний удар критики, яка продовжувала стояти на позиціях народництва, що віджили. Адже «шістдесятники» вважали, що перше завдання літератури – розкривати виразки суспільства, вчити і служити прикладом, і будь-яке літературний твіроцінювали не за його художніми достоїнствами, а за тією ідеєю (в ідеалі – цивільно-викривальною), яку там знаходили. Символісти ж виборювали відновлення естетичного принципу у літературі. І перемогли. Молодші символісти покоління Олександра Блоку та Андрія Білого прийшли на позиції, вже відвойовані для них старшими побратимами по перу, і лише поглибили та розширили сферу завойованого.
На початку 1890-х років Мережковський розпочинає роботу над трилогією «Христос і Антихрист»: спочатку над романом «Юліан Відступник», а потім над «Леонардо да Вінчі», найвідомішим своїм романом. Збираючи матеріал для трилогії, Зінаїда Миколаївна та Дмитро Сергійович здійснюють дві подорожі Європою. Зінаїда вперше потрапляє до Парижа – міста, яке відразу ж зачарувало її, і де згодом Мережковські проведуть багато років. Після повернення вони поселяються на розі Ливарного проспекту та Пантелеймонівської вулиці, у «будинку Мурузі» – у будинку, який завдяки їм став центром літературно-мистецького та релігійно-філософського життя Петербурга. Тут Зінаїда Миколаївна влаштувала найвідоміший літературний салон, де збиралося багато відомих діячів культури того часу.

Культурне середовище XIX століття багато в чому складалося з діяльності різноманітних гуртків – домашніх, дружніх, університетських, що складалися навколо видавництв альманахів, журналів, багато з яких теж свого часу виникали з гуртків. Зустрічі в редакції журналу «Новий шлях», вечори журналу «Світ мистецтва», «неділі» письменника та філософа Василя Розанова, середи в «вежі» В'ячеслава Іванова, «п'ятниці» Миколи Мінського, «воскресіння» Федора Сологуба – подружжя Мережковських було неодмінним учасником всіх цих – та багатьох інших – зборів. Їхній будинок також був відкритий для гостей – поетів, письменників, художників, релігійних та політичних діячів. «Тут воістину творили культуру. Усі тут колись навчалися», - писав Андрій Білий, один із постійних гостей салону. Гіппіус була не просто господаркою салону, що збирає у своєму будинку цікавих людей, але натхненницею, підбурювальницею і гарячою учасницею всіх дискусій, що відбувалися, центр заломлення різнорідних думок, суджень, позицій. Вплив Гіппіус на літературний процес визнавався майже всіма сучасниками. Її називали «декадентською мадонною», довкола неї роїлися чутки, плітки, легенди, які Гіппіус не лише із задоволенням збирала, а й діяльно примножувала. Вона дуже любила містифікацію. Наприклад, писала чоловікові листи різними почерками, ніби від шанувальниць, у яких – залежно від ситуації, – лаяла чи хвалила його. Опоненту могла написати лист, написаний його ж почерком, у якому продовжувала раніше розпочату дискусію.
Вона активним чином брала участь у літературному та особистому житті своїх сучасників. Поступово знайомство з Гіппіус, відвідування її салону стає обов'язковим для літераторів-початківців символістського – і не тільки – штибу. За її активного сприяння відбувся літературний дебют Олександра Блоку. Вона вивела в люди початківця Осипа Мандельштама. Їй належить перша рецензія на вірші тоді ще нікому не відомого Сергія Єсеніна.
Критиком вона була найвідомішим. Зазвичай вона писала під чоловічими псевдонімами, найвідоміший з яких Антон Крайній, але всі знали, хто ховається за цими чоловічими масками. Прониклива, зухвала, в іронічно-афористичному тоні Гіппіус писала про все, що заслуговувало на хоч найменшу увагу. Її гострої мови боялися, її багато хто ненавидів, але на думку Антона Крайнього прислухалися всі.
Вірші, які вона завжди підписувала своїм ім'ям, були написані здебільшого від чоловічої особи. У цьому була і частка епатажу, і прояв її справді в чомусь чоловічої натури (недарма говорили, що в їхній сім'ї Гіппіус – чоловік, а Мережковський – дружина; вона запліднює його, а він виношує її ідеї) та гра. Зінаїда Миколаївна була впевнена у своїй винятковості і значущості, і всіляко намагалася це підкреслити.
Вона дозволяла собі все, що заборонялося іншим. Носила чоловіче вбрання - вони ефектно підкреслювали її безперечну жіночність.

Саме такий зобразив її на найвідомішому портреті Лев Бакст. Любила грати людьми, ставити з них своєрідні експерименти. Спочатку приваблює їх вираженням глибокої зацікавленості, зачаровує своєю безперечною красою та чарівністю, а потім – відштовхує гордовитістю, насмішкуватістю, холодною зневагою. За її неабиякого розуму це було нескладно. Її улюбленими розвагами було зухвальство людям, конфузити їх, ставити в незручне становище і спостерігати за реакцією. Гіппіус могла прийняти малознайому людину в спальні, неодягненої, а то й зовсім приймаючи ванну. В історію увійшли і знаменита лорнетка, якою короткозора Зінаїда Миколаївна користувалася з безцеремонністю, і намиста, зроблене з обручок її шанувальників.
Гіппіус свідомо провокувала оточуючих на негативні почуття на свою адресу. Їй подобалося, коли її називали «відьмою» – це підтверджувало, що «демонічний» образ, який вона посилено культивувала, успішно працює. Вона шила собі сукні, на які здивовано і жаху оглядалися перехожі і в Петербурзі, і в Парижі, до непристойності явно користувалася косметикою - на ніжну білу шкірунакладала товстий шар пудри цегляного кольору.
Вона намагалася приховати своє справжнє обличчя, намагаючись таким чином навчитися не страждати. Гіппіус, що володіє вразливою, надчутливою натурою, спеціально ламала, переробляла себе, щоб знайти психологічний захист, обрости панцирем, що охороняє її душу від пошкоджень. А оскільки, як відомо, кращий спосібзахисту – напад, Зінаїда Миколаївна і обрала такий зухвалий стиль поведінки.
Величезне місце у системі цінностей Зінаїди Гіппіус займали проблеми духу та релігії. Саме Гіппіус належала ідея знаменитих Релігійно-філософських зборів (1901-1903 роки), які відіграли значну роль у російському релігійному відродженні початку XX ст. На цих зборах творча інтелігенція разом із представниками офіційної церкви обговорювала питання віри. Гіппіус була одним із членів-засновників та неодмінною учасницею всіх засідань.
На перші збори вона з'явилася в глухому чорному платті, що просвічує, на рожевій підкладці. При кожному русі створювалося враження оголеного тіла. Присутні на зборах церковні ієрархи соромилися і сором'язливо відводили очі.
Під час підготовки Релігійно-філософських зборів Мережковський та Гіппіус зближуються із Дмитром Васильовичем Філософовим. Двоюрідний брат і найближчий друг (а за деякими даними, і коханець) відомого мецената Сергія Дягілєва, він належав до групи «Світ мистецтва», з якою Зінаїда Миколаївна та Дмитро Сергійович мав давні дружні зв'язки. Члени цієї групи вважалися послідовниками філософа Василя Розанова, але Філософову виявилися ближчими від ідеї Мережковського. Зближення було настільки сильним, що Гіппіус, Мережковський і Філософів навіть уклали між собою особливий «троїстий» союз, що нагадує шлюбний, для чого було здійснено спеціальний, спільно розроблений обряд. Союз розглядався як зачаток майбутнього свого роду релігійного ордену. Принципи його роботи були такі: зовнішній поділ із державною церквою, і внутрішній союз із православ'ям, мета – встановлення Царства Божого на землі. Саме діяльність у цьому напрямі усі троє сприймали як свій обов'язок перед Росією, сучасниками та наступними поколіннями. Зінаїда Миколаївна завжди називала це завдання – Головне.

Проте розлад з «Світом мистецтва», що намітився незабаром, призводить до руйнування цього союзу: через рік Філософів повернувся до Дягілєва, який чимало сил витратив на те, щоб посварити свого кузена з Мережковськими. Філософів позначається хворим, Дягілєв ховає його на своїй квартирі і припиняє всі спроби Мережковського з'ясувати стосунки. Через це припиняються стосунки і з Дягілєвим. Незабаром він та Філософів їдуть за кордон.
У 1903 році збори були заборонені указом Святішого Синоду.
Того ж року померла мати Зінаїди Миколаївни. І вона, і сестри дуже переживали її смерть. В цей час поряд з нею був Дмитро Сергійович - і повернувся з-за кордону Філософів. Вони знову зблизилися. І з того часу не розлучалися протягом п'ятнадцяти років.
Дмитро Васильович був дуже гарним, витонченим, витонченим, висококультурним, широко освіченим, по-справжньому релігійною людиною. Зінаїда Миколаївна була деякий час захоплена ним як чоловіком (саме до нього звернений її єдиний вірш, написаний від жіночої особи), але Філософів відкинув її домагання, пославшись на огиду до будь-якого тілесного сполучення, і запропонував натомість духовний і дружній союз. Дехто вважав, що він віддав перевагу Гіппіусу – Мережковському. Проте він багато років був найближчим другом, соратником і супутником обох – і Дмитра Сергійовича, і Зінаїди Миколаївни.

У наступні роки вони мешкають разом. Багато часу проводять за кордоном, особливо у Парижі. Однак події 1905 застали їх у Петербурзі. Дізнавшись про розстріл мирної демонстрації 9 січня – Кривавому воскресінні – Мережковський, Гіппіус, Філософів, Андрій Білий та ще кілька знайомих на знак протесту влаштовують свою демонстрацію: з'явившись увечері до Олександринського театру (імператорського!), зривають виставу.
Того вечора мав грати відомий актор Микола Варламов, уже літній. Кажуть, він плакав за лаштунками: ніколи його вистави не зривалися!
З 1906 року Мережковський, Гіппіус і Філософів жили в основному за кордоном, найчастіше в Парижі та на Рів'єрі. Повернулися на батьківщину вони вже перед початком світової війни, навесні 1914 року. За релігійними мотивами Мережковські суто негативно ставилися до будь-якої війни. Гіппіус говорила, що війна є опоганенням людства. Свій патріотизм вони бачили не в тому, щоб, подібно до багатьох тоді, всюди вихваляти силу російської зброї, а в тому, щоб пояснити суспільству, куди може привести безглузде кровопролиття. Гіппіус стверджувала, що будь-яка війна несе в собі зародок нової війни, породженою національним озлобленням переможеного
Однак згодом вона прийшла до думки, що тільки «чесна революція» може покінчити з війною. Подібно до інших символістів, Гіппіус бачила в революції велике духовне потрясіння, здатне очистити людину і створити новий Світдуховної волі. Тому Лютневу революціюМережковські прийняли із захопленням, самодержавство повністю дискредитувало себе, його ненавиділи. Раділи, що тепер в уряді такі ж люди, як вони, багато їхніх знайомих. Але все ж розуміли, що Тимчасовий уряд надто слабкий, щоб утримати владу. Коли відбувся Жовтневий переворот, Зінаїда Миколаївна була в жаху: вона передбачала, що Росії, яку вона любила, в якій жила, - більше немає. Її щоденники тих років сповнені страху, огиди, злості – і найрозумніших оцінок того, що відбувається, найцікавіших замальовок, найцінніших спостережень. Мережковські від початку підкреслювали своє неприйняття нової влади. Зінаїда Миколаївна відкрито порвала з усіма, хто став співпрацювати з новою владою, публічно посварила Блоку за його поему «Дванадцять», посварилася з Білим та Брюсовим. Нова влада і для Гіппіус, і для Мережковського була втіленням царства Диявола. Але рішення про від'їзд все відкладається та відкладається. Вони все ще сподівалися на поразку більшовиків. Коли ж нарешті наважились, і Мережковський попросив дозволу на від'їзд за кордон на лікування – їм категорично заборонили від'їзд. Однак наприкінці 1919 року їм вдається вирватися із країни. Дмитро Мережковський, Зінаїда Гіппіус, Дмитро Філософів та секретар Гіппіус Володимир Злобін, нелегально перейшли польський кордон у районі Бобруйска.
Спочатку вони оселилися у Мінську, а на початку лютого 1920 року переїхали до Варшави. Тут вони поринули в активну політичну діяльністьсеред російських емігрантів. Сенсом їхнього життя тут стала боротьба за свободу Росії від більшовизму. Гіппіус вела активну роботу в колах, близьких до польського уряду, проти можливого укладання миру з радянською Росією. Вона стала редактором літературного відділу газети "Свобода", де друкувала свої політичні вірші. Дмитра Філософова було обрано членом Російського комітету, став близько співпрацювати з Борисом Савінковим, колишнім членом терористичної «Бойової групи» – він очолював антибільшовицький рух у Польщі. Гіппіус давно знала Савінкова - вони зблизилися у 1908-1914 роках, у Франції, де Савінков організовував тоді збори своєї групи. Внаслідок спілкування з Гіппіус Савінков написав роман «Кінь блідий», виданий у 1909 році під псевдонімом В. Ропшин. Гіппіус редагувала роман, вигадала йому назву, привезла рукопис до Росії та видала в журналі «Російська думка». У 1917-18 роках саме на Савінкова, поряд з Керенським, Гіппіус покладала особливі надії як на виразників нових ідей та рятівників Росії.
Тепер такого рятівника Мережковський та Гіппіус побачили у маршалі Юзефі Пілсудському, голові польського уряду. Вони сподівалися, що він, згуртувавши навколо Польщі всі антибільшовицькі сили, позбавить світ більшовизму. Проте 12 жовтня 1920 року Польща та Росія підписали перемир'я. Було офіційно оголошено, що російським людям у Польщі під страхів висилки із країни забороняється критикувати владу більшовиків.
За тиждень Гіппіус, Мережковський та Злобін виїхали до Парижа. Філософів, який потрапив під сильний вплив Савінкова, залишився у Варшаві, де очолив відділ пропаганди у Російському національному комітеті Польщі.
Влаштувавшись у Парижі, де в них ще з дореволюційних часів залишилася квартира, Мережковські відновили знайомство з кольором російської еміграції: Костянтином Бальмонтом, Миколою Мінським, Іваном Буніним, Іваном Шмельовим, Олександром Купріним, Миколою Бердяєвим та іншими. Зінаїда Миколаївна знову опинилася у своїй стихії. Знову навколо неї вирувало життя, вона постійно друкувалася – не тільки російською, а й німецькою, французькою, слов'янських мовах. Тільки все більше гіркоти в її словах, все більше туги, розпачу та отрути у віршах…

У 1926 році Мережковські вирішили організувати літературне та філософське товариство «Зелена лампа» - свого роду продовження однойменного товариства початку XIX століття, в якому брав участь О.С. Пушкін. Президентом товариства став Георгій Іванов, а секретарем – Злобін. Мережковські хотіли створити щось на кшталт «інкубатора ідей», середу для обговорення найважливіших питань. Суспільство зіграло помітну роль інтелектуальному житті першої еміграції і протягом кількох років збирало кращих її представників.
Збори були закритими: гості запрошувалися за списком, з кожного стягувалася невелика плата, яка йшла на оренду приміщення. Постійними учасниками зборів були Іван Бунін, Борис Зайцев, Михайло Алданов, Олексій Ремізов, Надія Теффі, Микола Бердяєв та багато інших. Припинилося існування суспільства лише з початком Другої світової війни у ​​1939 році.
З роками Гіппіус мінялася мало. І раптом виявилося, що вона залишилася серед емігрантських літераторів практично одна: старе покоління, її колишні соратники поступово зійшли з літературної сцени, багато хто вже помер, а новому поколінню, яке розпочало свою діяльність вже в еміграції, вона не була близькою. І вона сама це розуміла: у «Сяйві», книзі віршів, що вийшла 1938 року, було дуже багато гіркоти, розчарування, самотності, відчуття втрати звичного світу. А новий світ вислизав від неї.
Мережковський у своїй ненависті до комунізму послідовно ставив всіх диктаторів у Європі. Наприкінці 30-х років він захопився ідеями фашизму, особисто зустрічався з Муссоліні. У ньому Мережковський бачив можливого рятівника Європи від "комуністичної зарази". Зінаїда Миколаївна не поділяла цієї вистави – будь-який тиран був їй огидний.
1940 року Мережковські переїхали в Біарріц. Незабаром Париж був окупований німцями, всі російські журнали та газети закриті. Емігрантам довелося залишити літературу і намагатися лише зв'язуватися з окупантами.
Ставлення Гіппіус до фашистської Німеччини було двояко. З одного боку, вона, ненавидячи більшовизм, сподівалася, що Гітлер допоможе зруйнувати більшовиків. З іншого боку, для неї був неприйнятний будь-який вид деспотизму, вона заперечувала війну та насильство. І хоча Зінаїда Миколаївна пристрасно хотіла бачити Росію вільною від більшовизму, вони ніколи не співпрацювала з гітлерівцями. Вона завжди залишалася за Росії.
Влітку 1941 року, невдовзі після нападу Німеччини на СРСР, Володимир Злобін разом із своєю німецькою знайомою без відома Гіппіус привели Мережковського на німецьке радіо. Таким чином вони хотіли полегшити важке матеріальне становище Дмитра Сергійовича та Зінаїди Миколаївни. Мережковський виступив із промовою, де став порівнювати Гітлера з Жанною д'Арк, покликаною врятувати світ від влади диявола, говорив про перемогу духовних цінностей, які несуть на своїх багнетах німецькі лицарі-воїни… Гіппіус, дізнавшись про цей виступ, кипіла від гніву та обурення . Однак вона не змогла залишити чоловіка, особливо тепер. Адже після цього промови від них відвернулися практично всі. 7 грудня 1941 року Дмитро Сергійович помер. Проводити його в останній шлях прийшли лише кілька людей.
Незадовго перед смертю він розчарувався в Гітлері.
Після смерті чоловіка Зінаїда Миколаївна була трохи не в собі. Спочатку вона насилу сприйняла його смерть, навіть хотіла накласти на себе руки, викинувшись з вікна. Потім раптом заспокоїлася, говорячи, що Дмитро Сергійович живий, навіть розмовляла з ним.
Вона пережила його кілька років. Зінаїда Гіппіус померла 9 вересня 1945, їй було 76. Її смерть викликала цілий вибух емоцій. Гіппіус, які ненавиділи, не вірили в її смерть, вони приходили, щоб особисто переконатися в тому, що вона мертва, стукали по труні палицями. Ті небагато хто поважав і цінував її бачили в її смерті кінець цілої епохи... Іван Бунін, який ніколи не приходив на похорон – він панічно боявся смерті і всього, що з нею пов'язано, - практично не відходив від труни. Її поховали на російському цвинтарі Сен-Женев'єв де Буа, поряд із чоловіком Дмитром Мережковським.

Легенда пішла у небуття. А нащадкам залишилися кілька збірок віршів, драми, романи, томи критичних статей, кілька книг спогадів – і пам'ять. Пам'ять про великій жінці, що намагалася триматися в тіні великого чоловіка, і освітлювала світлом своєї душі російську літературу.

Мабуть, Зінаїда Гіппіус - найзагадковіша, неоднозначна та неординарна жінка Срібного віку. Але приголомшливі вірші їй можна "вибачити" все.

Зінаїда Миколаївна Гіппіус (1869-1945) була з обрусілої німецької родини, предки батька переселилися до Росії XIX століття; мати - родом із Сибіру. Через часті переїзди сім'ї (батько - юрист, займав високі посади) З. Гіппіус систематичної освіти не здобула, відвідувала уривками навчальні заклади. З дитинства захоплювалася «писанням віршів і таємних щоденників». У 1889 році в Тифлісі одружилася з Д. С. Мережковським, з яким «прожила 52 роки, не розлучаючись ні на один день». Разом із чоловіком того ж року переїхала до Петербурга; тут подружжя Мережковських завело широкі літературні знайомства і незабаром посіло чільне місце в художньому житті столиці.

Вірші З. Гіппіус, опубліковані в журналі «старших» символістів «Північний вісник», - «Пісня» («Мені потрібне те, чого немає на світі...») та «Посвята» (з рядками: «Люблю я себе, як Бога») одразу здобули скандальну популярність. У 1904 відбулося «Збори віршів. 1889-1893» і в 1910 – «Збори віршів. Кн.2. 1903-1909», об'єднана з першою книгою сталістю тем і образів: душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування, але так і не знайшла достатніх резонів змиритися і прийняти - ні «тяжкість щастя», ні зречення від нього.

У 1899—1901 Гіппіус тісно співпрацює з журналом «Світ мистецтва»; у 1901-1904 є одним з організаторів та активним учасником Релігійно-філософських зборів та фактичним співредактором журналу «Новий шлях», де друкуються її розумні та гострі критичні статті під псевдонімом Антон Крайній, пізніше стає провідним критиком журналу «Терези» вийшли окремою книгою – «Літературний щоденник»).

На початку століття квартира Мережковських стає одним із центрів культурного життя Петербурга, де молоді поети проходили нелегку перевірку особистим знайомством із

"метресою". З. Гіппіус пред'являла до поезії високі, граничні вимоги релігійного служіння красі та істині («вірші – це молитви»). Збірники оповідань З. Гіппіус мали набагато менший успіх у читачів і викликали гострі нападки критики.

Події Революції 1905-1907 стали переломними у життєвій творчій біографії З. Гіппіуса. Якщо до цього часу соціально-політичні питання перебували поза сферою інтересів З. Гіппіус, то після 9 січня, яке, за словами письменниці, «перевернуло» її, актуальна суспільна проблематика, «громадянські мотиви» стають домінуючими у її творчості, особливо у прозі. З. Гіппіус і Д. Мережковський стають непримиренними противниками самодержавства, борцями з консервативним державним устроєм Росії («Так, самодержавство – від Антихриста», – пише Гіппіус у цей час).

У лютому 1906 р. вони їдуть до Парижа, де проводять більше двох років. Тут подружжя Мережковських випускає збірку антимонархічних статей на французькою мовою, Зближуються з революційними колами, підтримують відносини з Б. Савінковим. Захоплення політикою не скасувало містичних пошуків З. Гіппіус: нове гасло - «релігійної громадськості» передбачало поєднання всіх радикальних сил інтелігенції на вирішення завдання відновлення Росії.

Політичні уподобання відбиваються на літературній творчості тих років; романи «Чортова лялька» (1911) та «Роман-царевич» (1912) відверто тенденційні, «проблемні». Різко змінилася життєва позиціяЗ. Гіппіус виявилася незвичайним чином під час Першої світової війни, коли вона стала писати стилізовані під лубок «простонародні» жіночі листи солдатам на фронт, іноді вкладаючи їх у кісети, від імені трьох жінок («псевдоніми» - імена та прізвища трьох прислуг З. Гіппіус). Ці віршовані послання («Лети, лети, подаруночок, «На далеку сторону» тощо.), які мають художньої цінності, мали великий суспільний резонанс.

Жовтневу революцію З. Гіппіус прийняла вороже (збірка «Останні вірші. 1911-1918», Пг., 1918) і на початку 1920 р. разом із чоловіком емігрувала, оселилася у Франції. За кордоном вийшли ще дві її поетичні збірки: «Вірші. Щоденник 1911-1921» (Берлін, 1922) та «Сяйво» (Париж, 1939).

Гіппіус Зінаїда Миколаївна (1869 – 1945)

Зінаїда Миколаївна Гіппіус – поет, прозаїк, критик. У 70-ті роки. 19 ст. її батько служив товаришем обер-прокурора сенату, але незабаром переїхав із сім'єю до Ніжина, де отримав місце голови суду. Після його смерті, 1881 р., сім'я переселилася до Москви, а потім до Ялти та Тифлісу. Жіночої гімназії у Ніжині був, і основ наук Гіппіус навчали домашні вчителі. У 80-х рр., живучи в Ялті та Тифлісі, Гіппіус захоплюється російською класикою, особливо Ф. М. Достоєвським.

Вийшовши заміж за Д. С. Мережковського, влітку 1889 р. Гіппіус разом із чоловіком переїжджає до Петербурга, де й починає літературну діяльність у гуртку символістів, який у 90-ті роки. складається навколо журналу “Північний вісник” (Д. Мережковський, М. Мінський, А. Волинський, Ф. Сологуб) та популяризує ідеї Бодлера, Ніцше, Метерлінка. У руслі настроїв і тим, властивих творчості учасників цього гуртка, і під впливом нової західної поезії починають визначатися поетичні теми та стиль поезії Гіппіус.

У пресі вірші Гіппіус з'явилися вперше у 1888 р. у “Північному віснику” за підписом Зінаїди Гіппіус. Пізніше вона бере псевдонім Антон Крайній.

Основні мотиви ранньої поезії Гіппіус - прокляття нудної реальності та прославлення світу фантазії, шукання нової нетутешньої краси ("Мені потрібно те, чого немає на світі ..."), сумне відчуття роз'єднаності з людьми і в той же час - жага до самотності. У цих віршах відбилися основні мотиви ранньої символічної поезії, її етичний та естетичний максималізм. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться лише до "потрійної бездонності світу", трьох тем - "про людину, любов і смерть". Поетеса мріяла про примирення любові та вічності, але єдиний шлях до цього бачила в смерті, яка тільки й може врятувати кохання від усього минущого. Ці міркування визначили на “вічні теми” визначили тональність багатьох віршів Гіппіус.

У перших двох книгах оповідань Гіппіус панували самі настрої. "Нові люди" (1896) і "Дзеркала" (1898). Основна думка їхня - утвердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси "у всіх її проявах" і протиріччях і брехні в ім'я якоїсь високої істини. У розповідях цих книжок - явний вплив ідей Достоєвського, сприйнятих у дусі декадентського світорозуміння.

В ідейно-творчому розвитку Гіппіус велику роль відіграла перша російська революція, яка звернула її до питань громадськості. Вони починають тепер займати велике місце у її віршах, оповіданнях, романах.

Після революції виходять збірки оповідань "Чорне по білому" (1908), "Місячні мурахи" (1912), романи "Чортова лялька" (1911), "Роман-царевич" (1913). Але, говорячи про революцію, створюючи образи революціонерів, Гіппіус стверджує, що справжня революція в Росії можлива лише у зв'язку з революцією релігійною (точніше - внаслідок її). Поза “революції на кшталт” соціальне перетворення - міф, вигадка, гра уяви, у якому можуть грати лише неврастеники-индивидуалисты. У цьому вся Гіппіус переконувала читачів, зображуючи в “Чортовій ляльці” російську післяреволюційну реальність.

Зустрівши вороже жовтневу революцію, Гіппіус разом із Мережковським у 1920 р. емігрувала. Емігрантська творчість Гіппіус складається із віршів, спогадів, публіцистки. Вона виступала з різкими нападками на Радянську Росію, пророкувала її швидке падіння.

З Емігрантських видань найбільший інтерес представляє книга віршів "Сяйво" (Париж, 1939), два томи спогадів "Живі особи" (Прага, 1925), дуже суб'єктивних і дуже особистих, що відобразили її тодішні суспільні та політичні погляди, і незакінчена книга спогадів про Мережков (Гіппіус - Мережковська З. Дмитро Мережковський - Париж, 1951). Про цю книгу навіть критик емігрант Г. Струве сказав, що вона вимагає великих поправок "на упередженість і навіть озлобленість мемуариста".

Гіппіус Зінаїда Миколаївна (1865-1945)

"Декадентська мадонна", поетеса, прозаїк, драматург, публіцист та літературний критик Зінаїда Миколаївна Гіппіус народилася 8 листопада (20 н.с.) у місті Білів Чернігівської губернії у родині державного чиновника.

З боку батька у неї було німецьке коріння. Предок батька, німець Адольфус фон Гінгст, змінив прізвище на "фон Гіппіус" і вже в XVI столітті в Німецькій слободі Москви відкрив перший книгарню. Батько служив по судовому відомству, і часто змінював місце служби, жив разом із сім'єю у різних містах Росії: Петербурзі, Тулі, Харкові тощо. Мати була сибіркою, дочкою єкатеринбурзького поліцеймейстера Степанова.

Батько З. Гіппіус помер від туберкульозу коли дівчинці було 12 років і мати з дітьми (старшою Зінаїдою та трьома її молодшими сестрами) переїхала спочатку до Москви, а потім, через хворобу дітей, до Ялти, а 1885 року до Тифлісу (Тбілісі) ) до брата.

З. Гіппіус, за сімейними обставинами не змогла систематично навчатися у гімназії, вона здобула домашню освіту. Згодом вона дуже недовго навчалася у Київському жіночому інституті (1877-1878) та класичній гімназії Фішера у Москві (1882). Вірші почала писати рано, із семи років.

Перші два вірші молодої поетеси були опубліковані в петербурзькому журналі "Північний вісник" у 1888 році (N 12), де у різний часспівпрацювали Г. Успенський, Н. К. Михайлівський, Л. Н. Толстой, М. Горький та ін. З 1891 року журнал почав активно пропагувати творчість символістів (Д. С. Мережковського, К. Д. Бальмонта, самої З. Гіппіус та ін).

Від природи дуже гарна: висока і гнучка, тонка як юнак, з великими зеленими очима, золотими косами навколо маленької голови, з постійною усмішкою на обличчі вона не мала шанувальників. До неї й тягнулися і, водночас, боялися її гострої мови, колких фраз та сміливих жартів. "Сатанеса", "реальна відьма", "декадентська мадонна", так називали її сучасники. У 1888 році в Боржомі вона познайомилася зі столичним поетом Д. Мережковським і після цього почала вважати, що "всі мої гімназисти ... зовсім подурнішали". З ним вона повінчалася 8 січня 1889 в Тифлісі і потім, не розлучаючись "ні на один день", прожила 52 роки.

Цього ж року вона разом із чоловіком переїжджає до Петербурга. Знайомиться з Я. Полонським та А. Майковим, Д. Григоровичем та В. Розановим, А. Блоком, В. Брюсовим, А. Білим та ін. Починає тісно співпрацювати з редакцією журналу "Північний вісник", заводить ділові контакти з редакторами інших столичних журналів ("Вісник Європи", "Російська думка"). З. Гіппіус відвідує літературні вечори та салони, слухає різні лекції. Вона починає шукати свій шлях у літературі.

Після появи програмної роботи Мережковського "Про причину занепаду і про нові течії сучасної російської літератури" (1892), творчість З. Гіппіус набуває явного "символічного" характеру (перші збірки оповідань "Нові люди" (1896; 1907), "Дзеркало" (1898). )). Пізніше, у книзі "Літературний щоденник" (1908), вона доводить і захищає символізм. Ліберальна критика різко негативно поставилася до розкутого максималізму "нових людей". Основною темою творів Гіппіус стала метафізика кохання, неохристиянство, фундаментальні філософські основи буття та релігії ("Червоний меч", "Чорне по білому", "Місячні мурахи" та ін.).

У 1899-1901 роках З. Гіппіус публікує перші літературно-критичні статті у журналі "Світ мистецтв". Підписує їх, зазвичай, псевдонімами: Антон Крайній, Роман Аренський, Микита Вечір та інших. У цей період у Д. і З. Мережковских виникає ідея відновлення християнства, створення " нової церкви " . Їм належить ідея створення "Релігійно-філософських зборів", зміст яких був у об'єднанні інтелігенції та представників церкви з метою "релігійного відродження" країни, а також журналу "Новий шлях" - друкованого органу Зборів.

Вплив ідей Д. Мережковського на творчість З. Гіппіус можна простежити в таких творах, як "Господь отець", "Христу" та ін. , "Збори віршів. Книга друга. 1903-1909" (1910), "Останні вірші. 1914-1918" (1918), "Вірші. Щоденник. 1911-1921" (Берлін, 1922), "Сяйво" (3) ). Вишуканий поетичний словник, особливий зламаний ритм, переважання улюблених епітетів та дієслів, "...усі ті ж матово-перлинні, благородні фарби, якими Гіппіус давно полонить нас", - як писав В.А. Амфітеатри в 1922 році - є невід'ємною частиною її поетичної спадщини. Безліч віршів поетеса присвятила темі кохання. Одне з ранніх: "Кохання одне" (1896) було переведено на німецька моваРайнер-Марія Рільке.

Жовтневу революцію 1917 року Гіппіус зустріла вкрай вороже. Вже у жовтні 1905 року у листі до Філософову (написаному за годину до Маніфесту), вона, розмірковуючи про долю Росії після можливої ​​перемоги революції, писала: "... весь шлях їх і вся ця картина така мною неприйнятна, гидка, огидна, страшна , Що торкнутися до неї ... рівносильно мені було б зраді мого ... " . Після приходу "царства Антихриста", 24 грудня 1919 З. Гіппіус і Д. Мережковський назавжди їдуть з Росії спочатку до Польщі, а потім до Франції.

У Парижі Гіппіус бере активну участь в організації літературно-філософського товариства "Зелена лампа" (1927-1939), що відіграв значну роль в інтелектуальному житті першої хвилі російської еміграції. Пише статті і рідше - вірші, у яких виступає із різкою критикою радянського ладу. В 1925 видає два томи спогадів "Живі особи" (Прага), в 1939 в Парижі виходить книга віршів "Сяйво".

Друга світова війнапринесла Гіппіус як бідність (їх паризька квартира було описано за неплатеж), а й втрату близьких. Наприкінці 1941 року помер її чоловік, Д. Мережковський, 1942 року - сестра Ганна. В останні роки вона працює над великою поемою "Останнє коло" (опублікована в 1972), зрідка складає вірші, пише мемуари і створює справді літературну пам'ятку своєму чоловікові. "Дмитро Мережковський", книга-біографія, насичена найбагатшим фактичним матеріалом вийшла після її смерті у 1951 році. Зінаїда Гіппіус, зеленоока та золотоволоса "декадентська мадонна" померла 9 вересня 1945 року в Парижі у віці 76 років.

ГІПІУС, ЗІНАЇДА МИКОЛАЇВНА (1869–1945), російський поет, прозаїк, літературний критик. З 1920 року на еміграції. Народилася 8 (20) листопада 1869 р. у Белеві Тульської губ. у сім'ї юриста, що обрусів німця. По матері – онука єкатеринбурзького поліцмейстера. Не здобула систематичної освіти, хоча з юності відрізнялася великою начитаністю. У 1889 вийшла заміж за Д.С.Мережковського і переїхала з ним із Тифліса до Петербурга, де роком раніше відбувся її поетичний дебют. З чоловіком вони прожили, за її словами, «52 роки, не розлучаючись... ні на день».

Швидко подолавши вплив С.Я.Надсона, помітний у її ранніх віршах, Гіппіус в очах учасників літературного життя обох столиць на рубежі століть була уособленням декадансу – «декадентської мадонної», як її називала після публікації Посвячення (1895), що містить рядок, що викликає: Люблю себе, як Бога». Цей образ майстерно будувався і впроваджувався у свідомість сучасників самої Гіппіус, яка ретельно продумувала свою соціальну та літературну поведінку, що збулася до зміни кількох ролей. Протягом півтора десятиліття перед революцією 1905 р. Гіппіус постає пропагандисткою сексуального розкріпачення, що гордо несе «хрест чуттєвості», як сказано в її щоденнику 1893; потім противницею «навчальної Церкви», бо «гріх тільки один – самозменшення» (щоденник 1901); ініціатором "Релігійно-філософських зборів" (1901-1904), на яких розробляється програма "неохристиянства", що відповідає поглядам Мережковського; поборником революції духу, що здійснюється всупереч «стадній громадськості».

Важливим центром релігійно-філософської та суспільного життя Петербурга стає займаний Мережковським будинок Мурузі, відвідування якого було обов'язковим для молодих мислителів і письменників, що тяжіють до символізму. Визнаючи авторитет Гіппіус і в своїй більшості вважаючи, що саме їй належить головна роль у всіх починаннях спільноти, що склалася навколо Мережковського, майже всі вони, однак, відчувають неприязнь до господині цього салону з її зарозумілістю, нетерпимістю та пристрастю експериментувати над людьми. Особливим розділом історія російського символізму стали відносини Гіппіус з А.А.Блоком, перша публікація якого відбулася за її сприяння у журналі «Новий шлях», що не завадило згодом різким конфліктам, викликаним відмінністю їх поглядів на сутності художньої творчостіі призначення поета.

Зібрання віршів. 1889-1903 (1904; в 1910 вийшло друге Збори віршів. Книга 2. 1903-1909) стало великою подією в житті російської поезії. Відгукуючись на книгу, І.Анненський писав, що у творчості Гіппіус – «вся п'ятнадцятирічна історія нашого ліричного модернізму», зазначивши як основну тему її віршів «болісне хитання маятника у серці». Шанувальник цієї поезії В.Я.Брюсов особливо відзначав у ній «непереможну правдивість», з якою Гіппіус фіксує різні емоційні станиі життя своєї «полоненої душі».

Як критик, який писав під псевдонімом Антон Крайній, Гіппіус цього часу залишається послідовним проповідником естетичної програми символізму та філософських ідей, що слугували її фундаментом. Постійно публікуючись у журналах «Терези» та «Російське багатство» (найкращі статті були нею відібрані для книги Літературний щоденник, 1908), Гіппіус загалом негативно оцінювала стан російської художньої культури, пов'язаний з кризою релігійних основ життя та крахом суспільних ідеалів, якими жив. в. Покликання художника, яке не зуміла усвідомити сучасна література, для Гіппіус полягає в активному та прямий впливна життя, яким, згідно з утопією, що приймається на віру Мережковським, потрібно «охристіянитися», бо не існує іншого виходу з ідейного та духовного глухого кута.

Ці концепції спрямовані проти письменників, близьких до керованого М.Горьким видавництва «Знання» та загалом проти літератури, яка орієнтується на традиції класичного реалізму. Той же виклик колу уявлень, заснованих на вірі в лібералізм і застарілих тлумаченнях гуманізму, міститься в драматургії Гіппіус (Зелене кільце, 1916), її оповіданнях, які склали п'ять збірників, і романі Чортова лялька (1911), що описує банкрутство вірувань вдосконалення суспільства.

До Жовтневої революції 1917 року Гіппіус поставилася з непримиренною ворожістю, пам'яткою якої стали книга Останні вірші. 1914-1918 (1918) і Петербурзькі щоденники, частково опубліковані в емігрантській періодиці 1920-х років, потім видані англійською в 1975 і російською в 1982 (більша частина була виявлена ​​в Публічній бібліотеці С.-Петербурга) в 1990-х. І в поезії Гіппіус цього часу (книга Вірші. Щоденник 1911-1921, 1922), і в її щоденникових записах, і в літературно-критичних статтях на сторінках газети «Спільна справа» переважає есхатологічна нота: Росія загинула безповоротно, настає царство руїнах руйнованої культури вирує озвіріння. Хронікою тілесного та духовного вмирання старого світу стають щоденники, які Гіппіус розуміла як літературний жанр, Що володіє унікальною здатністю сфотографувати «саме перебіг життя», фіксуючи «зниклі з пам'яті дрібниці», за якими нащадки і складуть відносно достовірну картину трагічної події.

Ненависть до революції змусила Гіппіус порвати з тими, хто її прийняв – із Блоком, Брюсовим, А.Білим. Історія цього розриву та реконструкція ідейних колізій, що призвели до жовтневої катастрофи, що зробила неминучу конфронтацію колишніх союзників з літератури, становить основний внутрішній сюжет мемуарного циклу Гіппіус Живі особи (1925). Сама революція описується (всупереч Блоку, який побачив у ній вибух стихій і очищувальний ураган) як «тягуча задуха» одноманітних днів, як «нудьга приголомшлива», хоча жахливість цих буднів вселяла одне бажання: «Добре б засліпнути і оглухнути». У корені всього, що відбувається, «лежать Велике Безумство». Тим важливіше, згідно з Гіппіус, зберегти позицію «здорового розуму та твердої пам'яті».

Художня творчість Гіппіус у роки еміграції починає загасати, вона все більше переймається переконанням, що поет не в змозі працювати далеко від Росії: у його душі запановує «важкий холод», вона мертва, як «убитий яструб». Ця метафора стає ключовою в останній збірці Гіппіус Сяйво (1938), де переважають мотиви самотності і все побачено поглядом «ідучого повз» (назва важливих для пізньої Гіппіус віршів, надрукованих в 1924). Спроби примирення зі світом перед близьким прощанням із ним змінюються деклараціями непримиренності з насильством і злом. Бунін, маючи на увазі стилістику Гіппіус, не визнає відкритої емоційності і часто побудовану на використанні оксюморонів, називав її поезію «електричними віршами», Ходасевич, рецензуючи Сяйво, писав про «своєрідне внутрішнє боротьба поетичної душі з непоетичним розумом».

З ініціативи Гіппіус було створено товариство «Зелена лампа» (1925–1940), яке мало об'єднати різні літературні кола еміграції, якщо вони брали той погляд на покликання російської культури поза радянської Росії, який натхненниця цих недільних зборів сформулювала на початку діяльності гуртка : необхідно вчитися істинній свободі думок і слова, а це неможливо, якщо не відмовитися від «завітів» старої ліберально-гуманістичної традиції. Сама «Зелена лампа», однак, страждала на ідеологічну нетерпимість, що породжувало численні конфлікти.

Після смерті Мережковського в 1941 Гіппіус, що зазнала остракізму через двозначну позицію щодо фашизму, присвятила свої останні роки роботі над його біографією, що залишилася незакінченою (видана в 1951).

«Сатанесою», «реальною відьмою», «декадентською мадонною» за своєрідну красу, гостру мову та сміливість. Вона почала писати вірші у 16 ​​років, а пізніше створювала романи та публіцистичні статті та стала засновницею кількох літературних салонів.

«Я писала романи, назв яких навіть не пам'ятаю»

Зінаїда Гіппіус народилася 1869 року в місті Белеві, де на той момент працював її батько - юрист Микола Гіппіус. Сім'я часто переїжджала, тому Зінаїда та три її сестри не здобули системної освіти: навчальні заклади вдавалося відвідувати лише уривками.

Після смерті Миколи Гіппіуса його дружина та дочки переїхали до Москви. Однак незабаром через хворобу майбутньої поетеси переселилися до Ялти, а потім у 1885 році - до родичів у Тіфліс (сьогодні Тбілісі). Саме тоді Зінаїда Гіппіус почала писати вірші.

«Вірші я писала всякі, але жартівливі читала, а серйозні ховала чи нищила».

Зінаїда Гіппіус. Автобіографічна нотатка

Леон Бакст. Портрет Зінаїда Гіппіус. 1906. Державна Третьяковська галерея

Зінаїда Гіппіус. Світлина: aesthesis.ru

У 1888 році в Боржомі – дачному місці поблизу Тіфліса – Гіппіус познайомилася з поетом Дмитром Мережковським. І вже за рік вони повінчалися у церкві Михайла Архангела. Вони прожили разом 52 роки, «не розлучаючись ні на день», як писала пізніше Гіппіус. Після весілля подружжя переїхало до Петербурга. Там Гіппіус познайомилася з Яковом Полонським, Аполлоном Майковим, Дмитром Григоровичем, Олексієм Плещеєвим, Петром Вейнбергом, Володимиром Немировичем-Данченком. Зблизилася з молодим поетом Миколою Мінським та редакцією «Північного вісника» - Ганною Євреїновою, Михайлом Альбовим, Любов'ю Гуревичем.

У цьому виданні вона надрукувала свої ранні оповідання. В автобіографії Гіппіус згадувала: «Я писала романи, назв яких навіть пам'ятаю, і друкувалася в усіх приблизно журналах, тоді існували, великих і дрібних. З вдячністю згадую покійного Шеллера, такого доброго і ніжного до письменників-початківців».

Зінаїда Гіппіус відвідувала Шекспірівський гурток Володимира Спасовича, стала членом-співробітником Російського літературного товариства. В особняку баронеси Варвари Ікскуль-Гіль Гіппіус та Мережковський познайомилися з Володимиром Соловйовим, з яким вони підтримували стосунки до 1900 року – коли філософ помер. У 1901-1904 роках Зінаїда Гіппіус брала участь і організовувала Релігійно-філософські збори. Вірші цього періоду Гіппіус публікувала в журналі "Новий шлях", який став друкованим органом зборів.

Дві революції

Зінаїда Гіппіус, Дмитро Філософов, Дмитро Мережковський. Світлина: wday.ru

Дмитро Мережковський та Зінаїда Гіппіус. Світлина: lyubi.ru

Дмитро Філософів, Дмитро Мережковський, Зінаїда Гіппіус, Володимир Злобін. Світлина: epochtimes.ru

Революція 1905 року привнесла нові теми до творчості Зінаїди Гіппіус: вона зацікавилася громадськими та політичними питаннями. У її віршах та прозі з'явилися громадянські мотиви. Поетеса та її чоловік стали противниками самодержавства та консерватизму, Гіппіус писала у цей період: «Так, самодержавство – від Антихриста». У лютому 1906 року Мережковські поїхали до Парижа, де пробули практично у вигнанні понад два роки.

«Говорити про це наше, майже трирічне, життя в Парижі... хронологічно – неможливо. Головне тому, що завдяки різноманітності наших інтересів не можна визначити, в якому, власне, суспільстві ми знаходилися. В один і той же період ми стикалися з людьми різних кіл... Ми мали три головні інтереси: по-перше, католицтво і модернізм, по-друге, європейська політичне життя, французи вдома. І нарешті - серйозна російська політична еміграція, революційна та партійна».

Зінаїда Гіппіус

Незважаючи на те, що подружжя перебувало у Франції, вони тісно співпрацювали з російськими виданнями. У цей період у Росії вийшла збірка оповідань Гіппіус «Червоний меч», а ще через два роки - драма «Маків колір», написана у співавторстві з Дмитром Мережковським та їхнім другом Дмитром Філософовим.

У 1908 році подружжя повернулося до Петербурга. У 1908–1912 роках Зінаїда Гіппіус опублікувала збірки оповідань «Чорне по білому» та «Місячні мурахи» – їхня письменниця вважала найкращими у своїй творчості. У 1911 році в журналі "Російська думка" вийшов роман Гіппіус "Чортова лялька", який став частиною незакінченої трилогії (третя частина - "Роман-царевич"). У цей час письменниця під псевдонімом Антон Крайній опублікувала збірку критичних статей «Літературний щоденник». Гіппіус писала про тих, хто співпрацював із видавництвом «Прапор» - ним керував Максим Горький, - і про літературу у традиціях класичного реалізму.

Жовтневу революцію Гіппіус не прийняла. У статті для газети «Спільна справа» вона писала: «Росія загинула безповоротно, настає царство Антихриста, на руїнах культури, що впала, вирує озвіріння». Гіппіус навіть розірвала стосунки з Валерієм Брюсовим, Олександром Блоком, Андрієм Білим. На початку 1920 року Мережковські, Дмитро Філософів та секретар Гіппіус Володимир Злобін нелегально перейшли російсько-польський кордон. Після недовгого перебування у Польщі, Мережковські назавжди емігрували до Франції.

«Зелена лампа» та літературні дискусії

У Парижі з ініціативи Гіппіус 1927 року було створено недільна літературно-філософське товариство «Зелена лампа», яке проіснувало до 1940 року. У будинку Мережковських об'єдналися літератори та мислителі зарубіжжя: Іван Бунін та Марк Алданов, Микола Бердяєв та Георгій Іванов, Георгій Адамович та Владислав Ходасевич. Вони читали доповіді на філософські, літературні та суспільні теми, дискутували про місію літератури у вигнанні, обговорювали «неохристиянські» концепції, які розвивав у своїх віршах Мережковський.

1939 року в Парижі вийшла книга віршів Гіппіус «Сяйво». Це остання збірка поетеси: після неї виходили лише окремі вірші та вступні статті до збірок. Вірші «Сяйво» пронизані ностальгією та самотністю:

1941 року помер Дмитро Мережковський. Гіппіус дуже тяжко перенесла втрату чоловіка. "Я померла, залишилося померти тільки тілу", - писала вона після смерті чоловіка. В останні роки життя письменниця працювала над мемуарами, біографією покійного чоловіка, а також над великою поемою «Останнє коло», яка вийшла набагато пізніше – у 1972 році.

Зінаїда Гіппіус пережила Дмитра Мережковського лише на чотири роки. 9 вересня 1945 року вона померла – у віці 76 років. Письменницю поховали в Парижі на російському цвинтарі Сен-Женев'єв-де-Буа в одній могилі з чоловіком.

Зінаїда Миколаївна Гіппіус - поетеса, критик, прозаїк (20.11. 1869 Бєлєв Тульської губ. - 9.9. 1945 Париж). Серед предків Зінаїди Миколаївни були німецькі дворяни, які емігрували до Москви 1515 року. Батько – високопоставлений юрист. У дитинстві Гіппіус час від часу жила в Санкт-Петербурзі, тут минуло 30 років (з 1889 до еміграції) її подружнього життя з Д. Мережковським - рідкісний у світовій літературі приклад спілки двох людей, що послужив їхньому взаємному духовному збагаченню.

Писати вірші Зінаїда Гіппіус почала з 7-ми років, з 1888 року вони з'являються у пресі, а незабаром і її перше оповідання. До більшовицького перевороту вийшло багато збірок поезій, оповідань, п'єс, романів. У 1903-09 рр. Зінаїда Миколаївна була тісно пов'язана з редакцією релігійно-філософського журналу «Новий шлях», де публікувалися, зокрема, і її літературно-критичні статті під псевдонімом Антон Крайній, які привертали увагу читачів. Салон Гіппіус у Санкт-Петербурзі (1905-17) став місцем зустрічі символістів.

Поетеса відкидала більшовицький переворот, бачачи в ньому акт проти свободи та людської гідності. 4.12.1919 їй разом із Мережковським вдалося виїхати спочатку до Варшави, а потім до Парижа. Там вона стала однією з найзначніших поетес еміграції. Одна збірка Вірші(1922) вийшов у Берліні, інший - Сяйво(1938) - у Парижі. Великою увагою користувалася також її публіцистика, особливо - книга Живі обличчя(1925). Посмертно було опубліковано книгу Гіппіус про її чоловіка. Дмитро Мережковський" (1951).

До перебудови її твори в СРСР не видавалися, але в Мюнхені на початку 70-х років. друкувалися репринтні видання. У 1990 році в Москві вийшла книга Гіппіус "Дмитро Мережковський" та роман " 14 грудняУ 1991 році в Росії і в Тбілісі було надруковано багато творів Зінаїди Миколаївни.

Лірика Гіппіус глибока на думку, релігійна і досконала у формальному відношенні. Поетеса вийшла з кола символістів, для яких література була частиною культурного процесу, що широко розуміється, і засобом вираження вищої духовної реальності. Людина, кохання та смерть — ось основні теми, коло яких захоплює її поезія. Поезія для Зінаїди Гіппіус означає духовний досвід і постійну філософсько-психологічну суперечку із собою та з недосконалістю земного існування. При цьому інтелектуальний блиск поєднується у неї з поетичною сприйнятливістю. У своїй художній прозі Гіппіус (під впливом Достоєвського) вважає за краще зображати людей у ​​прикордонних ситуаціях. Ця проза перейнята релігійним світоглядом, якому меншою мірою, ніж у Мережковського, притаманний містицизм. Її публіцистика — високого класу, це стосується і щоденників, і, насамперед, дуже особисто написаних портретів А. Блока, В. Брюсова, В. Розанова та ін. Тут, як і в деяких своїх віршах, Зінаїда Миколаївна різко виступає проти більшовизму дає свідчення свого глибокого шанування свободи людської гідності та російської культурної традиції.