У православ'ї налічується 7 смертних гріхів. Вважаються сімома смертними гріхами: гординя, жадібність, розпуста, заздрість, обжерливість, гнів і зневіра, що ведуть до більш тяжких гріхів і загибелі душі. Список смертних гріхів заснований не на біблійних, а на богословських текстах, які з'явилися значно пізніше.

Гординя

Гордині – цьому найжахливішому з 7 смертних гріхів – передують такі духовні хвороби, як самолюбство, зарозумілість, похвальба, лицемірство, марнославство, чванство, гордість тощо. до своєї персони. У процесі розвитку гордині в людини спочатку з'являється марнославство, а різниця між цими двома видами духовної хвороби приблизно така сама, як між підлітком і дорослим чоловіком.

То як же люди можуть захворіти на гординю?

Всі люди люблять добро: випадки прояву чесноти та приклади любові у всіх викликають лише схвалення. Дитині приємно, коли батьки хвалять його за старанність та успіхи, і малюк намагається робити ще краще, що й правильно. Заохочення – дуже важливий моменту вихованні дітей, але, як і слід було очікувати, багато хто у своїй гріховній природі відхиляється від наміченого: наприклад, спрага похвали також може «допомогти» людині згорнути з правильного шляху. Домагаючись похвали, інша людина може творити великі справи, але робити це вона буде не заради гідних справ, а заради враження, яке вони справляють на оточуючих. Такі настрої призводять до ханжества і лицемірства.

Гординя зароджується в самовпевненості з звеличенням всього того, що «моє», і відкиданням того, що «не моє». Цей гріх, як ніякий інший, є прекрасним підґрунтям для лицемірства і брехні, а також для таких почуттів, як гнів, роздратування, ворожнеча, жорстокість і пов'язані з нею злочини. Гординя – це відкидання Божої допомоги, незважаючи на те, що саме горда особливо потребує допомоги Спасителя, оскільки його духовна недуга ніхто, крім Самого Всевишнього, не може зцілити.

Згодом настрій пихатого псується. Він буває стурбований усім, крім власного виправлення, оскільки не бачить своїх недоліків, або знаходить причини, що виправдовують його поведінку. Він починає сильно перебільшувати свій життєвий досвід і здібності та прагне визнання своєї переваги. Причому він дуже болісно реагує на критику чи навіть на незгоду з його думкою. У суперечках будь-яку незалежну думку він сприймає як виклик собі, яке агресивність починає зустрічати відсіч і протидія оточуючих. Впертість і дратівливість зростають: марнославна людина вірить у те, що всі заважають їй лише із заздрості.

на останній стадіїцієї духовної хвороби душа людини стає темною і холодною, тому що в ній поселяються злість і зневага. Розум його затьмарюється настільки, що він уже більше не в змозі відрізнити добро від зла, оскільки ці поняття підмінюються поняттями «моє» і «чуже». Крім цього, він починає обтяжуватись «дурістю» начальників і йому все важче визнавати чужі пріоритети. Йому як повітря треба доводити свою перевагу, тому йому боляче, коли правим виявляється не він. Успіхи іншої людини він сприймає як особисту образу.

Жадібність

Господь відкрив людям, як здолати сріблолюбство – за допомогою благодійності. В іншому випадку ми всім своїм життям показуємо, що земне багатство цінуємо вище ніж нетлінне. Жадібний ніби каже: прощай безсмертя, прощай, Небо, я вибираю це життя. Так ми обмінюємо цінну перлину, яку являє собою вічне життя, на підроблену дрібничку – миттєву вигоду.

Бог ввів систематичні пожертвування як профілактику проти зла, ім'я якому жадібність. Ісус бачив, що сріблолюбство виганяє з серця справжнє благочестя. Він знав, що любов до грошей сприяє жорстокості та охолодженню сердець, перешкоджає щедрості і робить людину глухою до потреб знедолених та страждаючих. Він говорив: «Дивіться, бережіться любощів. Не можете служити Богові та мамоні».

Таким чином, жадібність – один з найпоширеніших гріхів сучасності, що надають на душу вплив, що паралізує. Бажання розбагатіти займає думки людей, пристрасть до накопичення коштів убиває в людині всі благородні спонукання та робить байдужими до інтересів та потреб інших людей. Ми стали байдужими, як шматок заліза, але срібло та золото наші проіржавіли, бо вони роз'їдають душу. Якби зі зростанням нашого добробуту зростала і благодійність, ми вважали б гроші лише засобом для добра.

Блуд

У житті хрещеної людини, здавалося б, не повинно бути навіть натяку на цей тяжкий гріх. Адже вже апостол Павло у своєму «Посланні до Ефесянам» писав: «А блуд і всяка нечистота і любощання не повинні навіть іменуватися у вас». Але в наші дні розпуста світу цього так притупила моральні почуття християн, що навіть виховані у православній вірі допускають розлучення та дошлюбні зв'язки.

Блудник вважається гіршим за блудницю. Блуднику набагато важче розлучитися зі своїм гріхом, ніж блудниці. Гидкість його блудодіянь у тому, що він розраховує на безкарність. На противагу блуднику жінка-блудниця завжди ризикує, зокрема своєю репутацією.

Нині люди втратили почуття гріха, як ніколи в історії людства. Великі світу цього добряче попрацювали, щоб витравити його зі свідомості людей. Заповіді Божі завжди обурювали лукавого, і не випадково в різних країнах зараз зростає злочинність, а в деяких із них навіть содомський гріх – мужоложство – не вважається чимось поганим, і одностатеві зв'язки набувають офіційного статусу.

Заздрість

Заздрість – наруга самої природи, псування життя, ворожнеча проти всього, що дав нам Бог, отже, і опір Творцю. Згубнішої пристрасті, ніж заздрість, не буває в душі людини. Як іржа роз'їдає залізо, так само і заздрість з'їдає душу, в якій живе. Крім цього, заздрість є одним із найнепереборніших різновидів ворожнечі. І якщо інших недоброзичливців благодійство схиляє до лагідності, то заздрісного зроблену йому добру справу лише дратує.

Заздрістю як зброєю від початку світу уражає і скидає людину диявол – перший винищувач життя. Із заздрості народжуються смерть душі, відчуження від Бога і позбавлення всіх благ життя на радість лукавому, який сам був уражений тією ж пристрастю. Тому заздрощі треба остерігатися з особливою запопадливістю.

Але коли заздрість уже заволоділа душею, вона залишає її лише після того, як доведе до повної нерозсудливості. І нехай хворий заздрістю подає милостиню, веде тверезе життя і регулярно постить, але якщо при цьому він заздрить братові своєму, то його злочин величезний. Заздрісний як би живе у смерті, вважаючи оточуючих своїми ворогами, причому навіть тих, які його нічим не образили.

Заздрість сповнена лицемірства, тому вона – страшне зло, яке сповнює Всесвіт лихами. Від заздрості народжується пристрасть до здобуття і слави, від неї походять гордість і владолюбство, і який би гріх ви не згадали, знайте: будь-яке зло походить від заздрості.

Заздрість бере початок від гордості, тому що гордий хоче піднестися над іншими. Через це йому важко терпіти поруч із собою рівних, а тим більше тих, хто кращий за нього.

Обжерливість

Черевоугоддя – це такий гріх, який змушує нас приймати їжу та пиття лише заради насолоди. Ця пристрасть призводить до того, що людина як би перестає бути істотою розумною і уподібнюється худобі, яка не має дар слова і розуміння. Обжерливість є великим гріхом.

«Даючи волю» утробі, ми шкодимо не лише своєму здоров'ю, а й усім своїм чеснотам, особливо цнотливості. Черевоугоддя спалює хіть, тому що надлишок їжі цьому сприяє. Хіть веде до падіння, тому так необхідно, щоб людина була добре озброєна проти цієї пристрасті. Не можна давати утробі стільки, скільки воно просить, а лише потрібне для підтримки сил.

Через обжерливість народжуються різні пристрасті, тому його зараховують до 7 смертних гріхів.

І якщо ви хочете залишатися людиною, стримуйте своє черево і зберігайте себе з усією турботою, щоб випадково не виявитися переможеним обжерливістю.

Але перш за все подумайте, скільки тягот доставляють вашому шлунку пияцтво і ненажерливість, як вони пригнічують ваш організм. Та й чого особливого в обжерливості? Що нового може дати нам смак смачних страв? Адже їхній приємний смак тримається лише тоді, коли вони у вас у роті. А після того, як ви їх проковтнете, не залишиться не тільки солодощі, а й спогади про їхню їжу.

Гнів

Гнів видаляє душу людини від Бога, тому що гнівливий проводить життя в сум'ятті і занепокоєнні, втрачаючи здоров'я і світ, тіло його обтяжує, тіло в'яне, обличчя блідо, розум знемагає, а душа сумує, і помислам його нема числа. Але всі його цураються, бо не чекають від нього здорових вчинків.

Гнів – найнебезпечніший радник, і те, що зроблено під його впливом, неможливо називати розсудливим. Немає гіршого за зло, яке може зробити людина у владі гніву.

Ніщо так не затьмарює ясність думок та чистоту душі, як сильний гнів. Гнівливий не робить нічого як належить, тому що не може мислити здорово. Тому він уподібнюється до людей, які через пошкодження почуттів втратили здатність розмірковувати. Гнів можна порівняти з сильним, всепожираючим вогнем, який, опалюючи душу, шкодить тілу і навіть сам вигляд людини стає неприємним.

Гнів подібний до вогню, що охоплює всю людську істоту, умертвляючи і спалюючи її.

Зневіра та лінощі

Зневіра наводить на душу біси, припускаючи, що її терпіння вичерпається в довгому очікуванні Божої милості і вона залишить проживання за Законом Божим, оскільки визнає його надто важким. Але терпіння, любов і помірність можуть протистояти демонам, і вони будуть осоромлені у своїх намірах.

Зневіра і нескінченне занепокоєння руйнують силу душі, доводячи її до знемоги. Від засмучення народжуються сонливість, ледарство, бродяжництво, занепокоєння, непостійність тіла і розуму, цікавість і балакучість.

Зневіра – помічник усього злого, тому не варто відводити у своєму серці місце для цього почуття.

Якщо кожна з описаних тут пристрастей може бути скасована якоюсь із християнських чеснот, то зневіра для християнина є приголомшливою пристрастю.

За старих часів на Русі улюбленим читанням завжди були «Добротолюбство», «Лествиця» преподобного Іоанна Ліствичника та інші душекорисні книги. Сучасні православні християни, на жаль, рідко беруть до рук ці великі книги. А жаль! Адже в них містяться відповіді на запитання, які й сьогодні дуже часто задають на сповіді: «Батюшко, як не дратуватися?», «Отче, як боротися з зневірою та лінощами?», «Як жити у світі з близькими?», «Чому ми постійно повертаємося до тих самих гріхів?». Ці та інші запитання доводиться чути кожному священикові. На ці питання відповідає богословська наука, яка називається аскетика. Говорить вона про те, що таке пристрасті та гріхи, як з ними боротися, як віднайти світ душевний, як здобути любов до Бога та ближніх.

Слово «аскетика» відразу викликає асоціації з давніми подвижниками, єгипетськими пустельниками, монастирями. І взагалі аскетичні досліди, боротьбу з пристрастями багато хто вважає справою суто чернечою: ми, мовляв, люди немічні, у світі живемо, ми вже якось... Це, звичайно, глибока помилка. До щоденної боротьби, війни з пристрастями та гріховними звичками покликаний кожен православний християнин без винятку. Про це говорить нам апостол Павло: «Ті, що Христові (тобто всі християни). - Авт.) розіп'яли тіло з пристрастями та похотями» (Гал. 5: 24). Як солдати приймають присягу і дають урочисту обіцянку - клятву - захищати Батьківщину і руйнувати її ворогів, так і християнин як воїн Христів у таїнстві хрещення присягає на вірність Христу і «зрікається диявола та всіх діл його», тобто від гріха. Отже, має бути бій із цими лютими ворогами нашого спасіння - занепалими ангелами, пристрастями і гріхами. Бій не на життя, а на смерть, бій важкий та щоденний, якщо не щогодинний. Тому «спокій нам тільки сниться».

Візьму на себе сміливість сказати, що аскетику можна назвати до певної міри християнською психологією. Адже слово «психологія» у перекладі з грецької означає «наука про душу». Це наука, що вивчає механізми людської поведінки та мислення. Практична психологія допомагає людині впоратися зі своїми поганими нахилами, перемогти депресію, навчитися жити з самим собою та людьми. Як бачимо, предмети уваги аскетики та психології одні й ті самі.

Святитель Феофан Затворник говорив, що потрібно скласти підручник із християнської психології, і сам застосовував у своїх настановах запитуючим психологічні аналогії. Погано те, що психологія не є єдиною науковою дисципліною, такою як фізика, математика, хімія або біологія. Існує безліч шкіл, напрямів, що називають себе психологією. До психології належать і психоаналіз Фрейда і Юнга, і новомодні течії на кшталт нейролінгвістичного програмування (НЛП). Деякі напрями у психології абсолютно неприйнятні для православних християн. Тому доводиться збирати якісь знання по крихтах, відокремлюючи зерна від полови.

Спробую, використовуючи деякі знання з практичної, прикладної психології, переосмислити їх відповідно до вчення святих отців про боротьбу з пристрастями.

Перед тим як почати говорити про основні пристрасті та методи боротьби з ними, давайте поставимо собі запитання: «А навіщо ми боремося з нашими гріхами та пристрастями?». Нещодавно почув, як один відомий православний богослов, професор Московської духовної академії (не називатиму його імені, тому що дуже поважаю його; він був моїм викладачем, але в даному випадкуя докорінно не згоден з ним) сказав: «Богослужіння, молитва, піст - все це, так би мовити, риштування, підпори для зведення будівлі порятунку, але не мета порятунку, не сенс християнського життя. А мета – порятунок від пристрастей». Не можу з цим погодитися, тому що порятунок від пристрастей теж не самоціль, а про справжню мету говорить преподобний Серафим Саровський: «Знайди дух мирний - і навколо тебе врятуються тисячі». Тобто мета життя християнина - набуття любові до Бога і ближніх. Сам Господь говорить лише про дві заповіді, на яких ґрунтується весь закон і пророки. Це «Полюби Господа, Бога твого усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм.і «Люби ближнього твого, як самого себе»(Мф. 22: 37, 39). Христос не сказав, що це просто дві з десяти, двадцяти інших заповідей, але сказав, що «На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки»(Мф. 22: 40). Це найголовніші заповіді, виконання яких є змістом та метою християнського життя. А порятунок від пристрастей - це теж лише засіб, як і молитва, богослужіння та піст. Якби порятунок від пристрастей було метою християнина, то ми недалеко відійшли б від буддистів, які теж шукають безпристрасності - нірвани.

Людині неможливо виконати дві головні заповіді, поки над нею панують пристрасті. Людина, схильна до пристрастей, гріхам любить себе і свою пристрасть. Хіба може пихатий, гордий любити Бога та ближніх? А той, хто перебуває в зневірі, гніві, служить сріблолюбству? Запитання риторичні.

Служіння пристрастям та гріху не дозволяє християнину виконати найголовнішу, ключову заповідь Нового Завіту – заповідь про любов.

Пристрасті та страждання

З церковнослов'янської мови слово "пристрасть" перекладається як "страждання". Звідси, наприклад, слово «страстотерпець», тобто той, хто терпить страждання, муки. І справді, ніщо так не мучить людей: ні хвороби, ні будь-що інше, як власні пристрасті, що укорінилися гріхи.

Спочатку пристрасті служать задоволенню гріховних потреб людей, а потім люди самі починають служити їм: «Кожен, хто чинить гріх, є рабом гріха» (Ів. 8: 34).

Звичайно, в кожній пристрасті є елемент гріховного задоволення для людини, проте пристрасті мучать, мучать і поневолюють грішника.

Найкращі яскраві прикладипристрасної залежності - алкоголізм та наркоманія. Потреба алкоголю чи наркотиках як поневолює душу людини, але алкоголь і наркотики стають необхідною складовою його обміну речовин, частиною біохімічних процесів у його організмі. Залежність від алкоголю чи наркотиків – це залежність духовно-тілесна. І лікувати її треба подвійно, тобто лікуючи і душу, і тіло. Але в основі лежить гріх, пристрасть. У алкоголіка, наркомана розвалюється сім'я, його виганяють із роботи, він втрачає друзів, але все це він приносить у жертву пристрасті. Людина, залежна від алкоголю чи наркотиків, готова на будь-який злочин, щоб задовольнити свою пристрасть. Недарма 90% злочинів скоюються під впливом алкогольно-наркотичних речовин. Ось який сильний демон пияцтва!

Інші пристрасті можуть не менше поневоляти душу. Але при алкоголізмі та наркоманії поневолення душі ще посилюється тілесною залежністю.

Люди, далекі від Церкви, від духовного життя часто вбачають у християнстві одні заборони. Мовляв, вигадували якихось табу, обмежень, щоб людям життя ускладнити. Але в Православ'ї немає нічого випадкового, зайвого, все дуже гармонійно та закономірно. У світі духовному, як і світі фізичному, є свої закони, які, як і закони природи, не можна порушити, інакше це призведе до шкоди і навіть до катастрофи. Частина цих законів виражена у заповідях, які оберігають нас від біди. Заповіді, моральні приписи можна порівняти з табличками, що попереджають про небезпеку: «Обережно, висока напруга!», «Не влазь, уб'є!», «Стій! Зона радіаційного зараження» і подібним, або з написами на ємностях з отруйними рідинами: «Отрутно», «Токсично» та інше. Нам, звичайно, дана свобода вибору, але якщо ми не звертатимемо увагу на тривожні написи, ображатися потім потрібно буде лише на себе. Гріх - порушення дуже тонких і суворих законів духовної природи, і він завдає шкоди, насамперед, самому грішникові. А у випадку зі пристрастями шкода від гріха посилюється багаторазово, бо гріх стає постійним, набуває характеру хронічної хвороби.

Слово "пристрасть" має два значення.

По-перше, як каже преподобний Іван Ліствичник, «пристрастю називають вже саму ваду, що від довгого часу вгніздився в душі і через навичку став ніби природною її властивістю, так що душа вже довільно і сама собою до нього прагне» (Лествиця. 15: 75). Тобто пристрасть - це щось більше, ніж гріх, це гріховна залежність, рабство певному виду пороку.

По-друге, слово "пристрасть" - це назва, що поєднує цілу групу гріхів. Наприклад, у книзі «Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями», складеною святителем Ігнатієм (Брянчаніновим), перераховано вісім пристрастей, і після кожної йде цілий список гріхів, об'єднаних цією пристрастю. Наприклад, гнів:запальність, прийняття гнівних помислів, мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, потьмарення його розуму, невпинний крик, суперечка, лайки, наголос, штовхання, вбивство, пам'ятозлоб'я, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, осуд, обурення та образа на ближнього.

Більшість святих отців говорять про вісім пристрастей:

1. обжерливість,
2. перелюб,
3. сріблолюбство,
4. гнів,
5. сум,
6. засмучення,
7. марнославство,
8. Гордість.

Деякі, говорячи про пристрасті, об'єднують смуток та зневіру. Загалом це дещо різні пристрасті, але розмова про це піде нижче.

Іноді вісім пристрастей називають смертними гріхами . Таку назву пристрасті мають тому, що можуть (якщо повністю оволодіють людиною) порушити духовне життя, позбавити порятунку та призвести до вічної смерті. Згідно зі святими отцями, за кожною пристрастю стоїть певний біс, залежність від якого і робить людину бранцем певної вади. Це вчення корениться в Євангелії: «Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходячи, каже: повернуся до свого дому, звідки вийшов, і прийшовши, знаходить його виметеним і прибраним; тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і увійшовши, живуть там, - і буває для людини того останнє гірше першого» (Лк. 11: 24-26).

Про сім пристрастей зазвичай пишуть західні богослови, наприклад, Фома Аквінат. На Заході взагалі числу «сім» надають особливого значення.

Пристрасті є збоченням природних людських властивостейта потреб. У людській природі є потреба до їжі та пиття, прагнення продовження роду. Гнів може бути праведним (наприклад, до ворогів віри та Вітчизни), а може призвести до вбивства. Бережливість може переродитися на сріблолюбство. Ми сумуємо про втрату близьких людей, але це не повинно переростати у відчай. Цілеспрямованість, завзятість не повинні призводити до гордості.

Один західний богослов наводить дуже вдалий приклад. Він порівнює пристрасть із псом. Дуже добре, коли пес сидить на ланцюгу і охороняє наш будинок, але біда, коли він заліз лапами на стіл і пожирає наш обід.

Святий Іоанн Кассіан Римлянин каже, що пристрасті поділяються на душевні,тобто вихідні з душевних нахилів, наприклад: гнів, зневіра, гордість і т.д. Вони живлять душу. І тілесні:вони в тілі зароджуються і живлять тіло. Але оскільки людина душевно-тілесна, то пристрасті руйнують як душу, і тіло.

Цей же святий пише, що перші шість пристрастей як би відбуваються одна з іншої, і «надмірність попередньої дає початок наступній». Наприклад, від зайвого обжерливості відбувається блудна пристрасть. Від розпусти - сріблолюбство, від сріблолюбства - гнів, від гніву - смуток, від смутку - зневіра. І лікується кожна їх вигнанням попередньої. Наприклад, щоб перемогти блудну пристрасть, треба пов'язати обжерливість. Щоб перемогти сум, потрібно придушити гнів тощо.

Особливо стоять марнославство та гордість. Але вони взаємопов'язані. Марнославство дає початок гордості, і боротися з гордістю потрібно, перемігши марнославство. Святі отці кажуть, що деякі пристрасті здійснюються тілом, але зароджуються вони всі в душі, виходять із серця людини, як каже нам Євангеліє: «З серця людини виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління – це осквернює людину »(Мф. 15: 18-20). Найстрашніше, що пристрасті не зникають зі смертю тіла. А тіло як інструмент, яким людина найчастіше вчиняє гріх, вмирає, зникає. І неможливість задовольнити свої пристрасті - ось що мучитиме і палитиме людину після смерті.

І святі отці кажуть, що тампристрасті мучитимуть людину набагато сильніше, ніж на землі, - без сну та відпочинку палити як вогнем. І не тільки тілесні пристрасті мучитимуть людей, не знаходячи задоволення, як блуд чи пияцтво, а й душевні: гордість, марнославство, гнів; адже там також не буде можливості їх задовольнити. І головне, що боротися із пристрастями людина теж не зможе; це можливо лише на землі, адже земне життядається для покаяння та виправлення.

Воістину, чому і кому людина служила в земному житті, з тим вона буде і у вічності. Якщо служить своїм пристрастям та дияволові, з ними і залишиться. Наприклад, для наркомана пекло – це буде нескінченна, ніколи не припиняється «ломка», для алкоголіка – вічне похмілля тощо. Але якщо людина служила Богові, була з Ним і на землі, вона може сподіватися, що і там буде з Ним.

Земне життя дається нам як підготовка до вічності, і ми тут, на землі, визначаємося з тим, що продля нас головніше, чт проскладає сенс і радість нашого життя – задоволення пристрастей чи життя з Богом. Рай – це місце особливої ​​присутності Божої, вічне боговідчуття, і насильно Бог туди нікого не поміщає.

Протоієрей Всеволод Чаплін наводить один приклад - аналогію, що дозволяє зрозуміти це: «На другий день Великодня 1990 року владика Костромський Олександр служив першу з часів гонінь службу в Іпатіївському монастирі. До останнього моменту було неясно, чи відбудеться богослужіння - таким був опір музейних працівників… Коли владика увійшов до храму, музейники на чолі з директоркою стояли в притворі з гнівними особами, деякі зі сльозами на очах: ​​“Попи оскверняють храм мистецтва…”. ходу я тримав чашу зі святою водою. І раптом владика каже мені: “Пішли до музею зайдемо, до їхніх кабінетів!”. Зайшли. Владика голосно каже: “Христос воскрес!” - І кропить музейників святою водою. У відповідь – перекошені від злості обличчя. Напевно, так само богоборці, перейшовши межу вічності, самі відмовляться увійти до раю – їм там буде нестерпно погано».

Біблія - ​​це справді мудра книга, яка може дати пораду будь-якій життєвої ситуації. Герої та лиходії, пороки та чесноти – про все це згадується на її сторінках. Варто зазначити, що Біблія не просто дає вказівки, що робити, а чого не робити - вона намагається завжди все пояснити і найнаочніше донести сенс до людей. Крім Біблії до Священних християнських текстів прийнято відносити праці відомих діячів у цій сфері, оскільки вважається, що вони писали від Господа.

Розписано дуже докладно. Вони відмінні один про одного дуже багатьом: ступенем тяжкості, можливістю спокутування та іншим. Говорячи про те, які бувають гріхи, особливу увагуварто приділити семи Багато хто чув про них, правда, не всі з них знають, які саме гріхи входять до цього списку і чим вони відрізняються від усіх інших.

Що являють собою сім смертних гріхів

Смертними вони названі невипадково, оскільки у християнстві існує думка, що ці гріхи здатні призвести душу до загибелі. Варто відразу зауважити, що всупереч загальній думці сім смертних гріхів у Біблії не описані, а їх концепція з'явилася набагато пізніше, ніж вважається, що основою для них стали праці ченця на ім'я Євгарій Понтійський, який склав список з восьми людських вад. Ближче до кінця шостого століття Григорій I Великий скоротив цей список, і в ньому залишилося лише сім смертних гріхів.

Не варто думати, що гріхи, які будуть описані нижче, є найстрашнішими у християнстві. Справа в тому, вони не є тими, які викупити неможливо, а просто здатні призвести до того, що людина стане сама по собі набагато гірше. Можна прожити життя, не порушивши жодної з десяти заповідей, проте не можна прожити так, щоб уникнути семи смертних гріхів (або хоча б деяких). Сім смертних гріхів – це те, що заклала у нас природа. Можливо, за певних обставин це й допомагало людині вижити, проте вважається, що дані «гріхи» ні до чого доброго привести не можуть.

Сім смертних гріхів

1. Жадібність. Люди дуже часто намагаються отримати навіть, не замислюючись над тим, навіщо вони їм взагалі потрібні. Все життя перетворюється на постійне накопичення майна, коштовностей, грошей. Жадібні люди завжди бажають отримати більше, ніж у них є. Заходи вони не знають та й не хочуть знати.
2. Лінь. Людина, яка втомлюється від постійних невдач, може просто перестати прагнути чогось. Його з часом починає влаштовувати життя, в якому нічого не відбувається, немає ніякої нервування і суєти. Лінь атакує швидко і безжально, піддавшись їй лише один раз, можна назавжди втратити себе та свою особистість.
3. Гординя. Багато людей роблять щось не через те, що це дійсно потрібно, а лише через те, що це допоможе їм піднестися над іншими. Загальне захоплення розпалює в них вогонь, який спалює всі найкращі почуття, що зберігаються у душі. Згодом така людина починає думати лише про себе.
4. Хіть. Інстинкт розмноження закладено у кожному з нас, проте є люди, які не можуть наситити сексом. Секс для них – це спосіб життя, а в їхніх думках лише хіть. Кожен залежить від нього тією чи іншою мірою, проте зловживання ним до добра ще нікого не доводило.
5. Заздрість. Вона дуже часто стає причиною сварок чи навіть злочинів. Не кожен здатний нормально сприйняти те, що його друзі та близькі живуть краще, ніж він сам. Історія знає багато випадків, коли заздрість змушувала людей навіть чинити вбивства.
6. Обжерливість. Хіба приємно дивитися на людину, яка не знає нічого кращого, ніж смачно поїсти? Їжа потрібна для того, щоб жити і робити в цьому житті щось добре і значуще. Проте чревоугодники вважають, що це життя потрібне для того, щоб можна було їсти.
7. Гнів. Потрібно вміти стримувати свої емоції. Звичайно, рубати з плеча легко, але наслідки можуть бути незворотними.

На тому чи іншому життєвому етапі практично всі люди чинять хоча б деякі з перерахованих гріхів. І дуже важливо вчасно зупинитися, критично поглянути на своє життя, щоб не витрачати його даремно і постаратися стати чистішим і кращим.

смертних гріхів: обжерливість, гнів, заздрість, хіть, жадібність, гордість і лінощі. Усі знають, але не всі з нас вважають кожен із семи за списком гріхом. Хтось керується своїми особистими поглядами, хтось, виходячи з реалій устрою теперішнього суспільства. Хтось не розуміє, хтось лукавить, хтось не вірить, але головне — ніхто не помічає, як ці сім із нас повільно роблять рабами наших вад і примножують, розширюють «асортимент» наших гріхів. Далі докладніше.

Смертних гріхів у християнському вченні налічується сім, а називаються вони так тому, що, незважаючи на свою, здавалося б, невинність, при регулярному заняттіними призводять до набагато тяжчих гріхів і, отже, до загибелі безсмертної душі, яка потрапляє в пекло. Смертні гріхи не ґрунтуються на біблійних текстах і не є прямим одкровенням Бога, вони з'явилися у текстах богословів пізніше.

Спочатку грецький монах-теолог Евагріус із Понта склав список із восьми найгірших людських пристрастей. Ними були (у порядку зменшення серйозності): гординя, марнославство, духовна лінощі, гнів, зневіра, жадібність, хтивість і обжерливість. Порядок у цьому списку визначався ступенем орієнтації людини на себе, на своє его (тобто гординя - це егоїстичне властивість людини і тому найшкідливіше).

Наприкінці VI століття папа Римський Григорій I Великий скоротив список до семи елементів, внісши поняття марнославства в гординю, духовну лінощі – у зневіру, а також додавши нове – заздрість. Список був трохи переупорядкований, цього разу за критерієм протиставлення кохання: гординя, заздрість, гнів, зневіра, жадібність, обжерливість і хтивість (тобто гординя інших протистоїть любові і тому є найшкідливішою).

Пізніші християнські теологи (зокрема Фома Аквінський) заперечували проти саме такого порядку смертних гріхів, проте саме він став основним і діє донині. Єдиною зміною у списку папи Григорія Великого стала заміна в XVII столітті поняття зневіра на лінощі.

Слово, перекладене як «блаженні», є синонімом слову «щасливі». Чому Ісус не ставить в один ряд щастя людини з тим, що вона має: успіх, забезпеченість, влада тощо? Він каже, що щастя це наслідок певного внутрішнього станущо не залежить від того, що відбувається навколо, нехай навіть людину злословлять і переслідують. Щастя є наслідком взаємин із Творцем, адже саме Він дав нам життя і найкраще знає, в чому його зміст, а отже, і щастя. Заздрість з'являється лише тоді, коли людина не любить і тому не щаслива. З'являється порожнеча в душі, яку деякі безуспішно намагаються заповнити речами чи думками про них.

А. В Старому Завіті
- Приклади заздрості (Побут 37:11; Чис 16:1-3; Пс 105:16-18)
- Заповідь не заздрити (Приповістей 3:31; Приповістей 23:17; Приповістей 24:1)

Б. У Новому Завіті
- Приклади заздрості (Мт 27:18; Мк 15:10; Флп 1:15-17)
- Негативні наслідки заздрості (Мк 7:20-23; Як 3:14-16)
- Позитивні наслідки заздрості (Рим 11:13-14)
- заздрість серед інших гріхів (Рим 1:29; Гал 5:20; 1Пет 2:1)
- Кохання не заздрить (1Кор 13:4)

ГНІВ

Якщо людина побачить себе в дзеркалі в нападі гніву, люті, він просто жахнеться і не впізнає сам себе, настільки змінився його образ. Але гнів затьмарює не тільки і не стільки обличчя, скільки душу. Той, що гнівається, стає одержимий бісом гніву. Дуже часто гнів породжує один із найстражніших гріхів — вбивство. З причин викликають гнів хотілося б відзначити насамперед зарозумілість, самолюбство, підвищену самооцінку - часту причинууразливості та гніву. Легко бути спокійним і поблажливим, коли тебе все хвалять, а торкни лише пальцем, відразу видно, чого ми варті. Гарячість, запальність може бути, звичайно, наслідком надто темпераментного характеру, але все ж таки характер не може служити виправданням для гніву. Людина дратівлива, гаряча повинна знати цю свою межу і боротися з нею, вчитися стримуватися. Як одну з причин гніву можна розглядати заздрість – ніщо так не дратує, як добробут ближнього…

Два мудреці жили в тому самому скиту в пустелі Сахара, і ось один із них сказав іншому: «Давай, чи що, поберемося з тобою, а то незабаром перестанемо розуміти до пуття, які пристрасті нас мучать». «Я не знаю, як починати сварку»— відповів другий пустельник. «Зробимо так: я поставлю цю миску сюди, а ти скажеш: «Це моє». Я ж відповім: «Вона належить мені!» Ми почнемо сперечатися, а потім і посваримося». Так вони й вчинили. Один сказав, що миска його, а інший заперечив. «Не будемо гаяти часу— сказав тоді перший. - Забирай її собі. Ти не надто вдало придумав щодо сварки. Коли людина усвідомлює, що має безсмертну душу, вона не стане сперечатися через речі».

Впоратися з гнівом самому нелегко. Моліться Господеві, перш ніж діла ваші робите, і милість Господня визволить вас від гніву.

А. Гнів людини

1. Гнів таких людей, як
- Каїн (Побут 4:5-6)
- Яків (Побут 30:2)
- Мойсей (Вих 11:8)
- Саул (1Цар 20:30)
- Давиде (2Цар 6:8)
- Наеман (4Цар 5:11)
- Неємія (Неєм 5:6)
- І вона (Йона 4:1,9)

2. Як контролювати наш гнів
- ми повинні утримуватися від гніву (Пс 36:8; Еф 4:31)
— ми маємо бути повільними на гнів (Як 1:19-20)
— ми маємо володіти собою (Приповістей 16:32)
— у нашому гніві ми не повинні грішити (Пс 4:5; Еф 4:26-27)

3. Ми можемо бути вкинуті в геєну вогненну через гнів (Мт 5:21-22)

4. Ми повинні дозволяти Богові помститися за гріх (Пс 93:1-2; Рим 12:19; 2Фес 1:6-8)

Б. Гнів Ісуса

- На несправедливість (Мк 3:5; Мк 10:14)
— на блюзнірство у Храмі Божому (Ін 2:12-17)
- на останньому суді (Об'явл 6:16-17)

В. Гнів Бога

1. Божий гнів праведний (Рим 3:5-6; Об'явл 16:5-6)

2. Причини Його гніву
- Ідолопоклонство (1Цар 14:9; 1Цар 14:15; 1Цар 14:22; 2Пар 34:25)
- гріх (Втор 9:7; 4Цар 22:13; Рим 1:18)
- безвір'я (Пс 77:21-22; Ін 3:36)
- погане ставлення до інших (Вих 10:1-4; Ам 2:6-7)
- Відмова покаятися (Іс 9:13; Іс 9:17; Рим 2:5)

3. Вираз Його гніву
- тимчасові засудження (Чис 11:1; Чис 11:33; Іс 10:5; Плач 1:12)
- у день Господній (Рим 2:5-8; Соф 1:15; Соф 1:18; Об'явл 11:18; Пс 109:5)

4. Господь володіє своїм гнівом
- Бог повільний на гнів (Вих 34:6; Пс 102:8)
— Боже милосердя більше, ніж Його гнів (Пс 29:6; Із 54:8; Ос 8:8-11)
— Бог відверне Свій гнів (Пс 77:38; Із 48:9; Дан 9:16)
— віруючі позбавлені Божого гніву (1Фес 1:10; Рим 5:9; 1Фес 5:9)

СВЯТКОСТЬ

Святість - уникнення фізичної та духовної роботи. Зневіра, яка теж входить до складу цього гріха, є станом безпредметного невдоволення, образи, безнадійності та розчарованості, що супроводжується загальним занепадом сил. За словами Іоанна Ліствичника, одного із творців списку семи гріхів, зневіра є «оболгатель Бога, ніби Він немилосердний і нелюдяний». Господь наділив нас Розумом, який здатний стимулювати наші духовні пошуки. Тут знову варто навести слова Христа з Нагірної проповіді: «Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься» ( Мт 5:6) .

У Біблії не йдеться про лінощі як про гріх, але йдеться як про непродуктивну рису характеру. Під лінню розуміється млявість і бездіяльність людини. Лінивий має брати приклад з працьовитої мурашки (Приповістей 6:6-8) ; лінивий - тягар для інших людей (Приповістей 10:26) . Виправдовуючись, лінивий лише карає себе, т.к. наведені їм докази дурні (Приповістей 22:13) і свідчать про його недоумкуватість, викликаючи глузування людей (Приповістей 6:9-11; Приповістей 10:4; Приповістей 12:24; Приповістей 13:4; Приповістей 14:23; Приповістей 18:9; Приповістей 19:15; Приповістей 20:4; Приповістей 24:30-34) . Немилосердному суду зазнає той, хто жив тільки для себе і не реалізував дарований йому талант (Мт 25:26і слід.).

ЖАЖНІСТЬ

У Біблії ви не знайдете слово «жадібність». Однак це не означає, що Біблія оминула своєю увагою проблему жадібності. Зовсім навпаки, Слово Боже дуже уважно розглядає цей людський порок. І робить воно це, розклавши жадібність на її складові:

1. Сріблолюбство (є любов до грошей) і залюбки (прагнення до збагачення). «…бо знайте, що ніякий блудник, чи нечистий, чи люботяжець, який є ідолослужитель, не має спадщини у Царстві Христа та Бога» ( Еф 5:5) .
Сріблолюбство, будучи корінням усіх зол (1Тим 6:10) є фундаментом жадібності. Всі інші складові жадібності та всі інші людські вади беруть початок у сріблолюбстві. Господь вчить нас не бути сріблолюбними. «Майте вдачу несріблолюбну, задовольняючись тим, що є. Бо Сам сказав: Не залишу тебе і не покину тебе» ( Євр 13:5) .

2. Лихоїмство та хабарництво
Лихоїмство – це вимога та стягнення відсотків із позики, вимагання подарунків, хабарів. Мзда - винагорода, винагорода, плата, відплата, прибуток, користь, прибуток, хабар. Хабарництво – хабарництво.

Якщо сріблолюбство є фундаментом жадібності, то лихоцтво – права рукажадібності. Про цей порок у Біблії сказано, що він виходить із серця людини: «Далі [Ісус] сказав: те, що виходить з людини, осквернює людину. Бо зсередини, з серця людського, виходять злі помисли, перелюбства, перелюбства, вбивства, крадіжки, лихоманство, злість, підступність, непотребство, заздрісне око, богохульство, гордість, безумство, - все це зло зсередини виходить і осквернює людину» ( Мк 7:20-23) .

Біблія називає лихоїмців і хабарників безбожними: «Безбожний бере подарунок з пазухи, щоб перекрутити шляхи правосуддя» ( Екл 7:7). «Утискуючи інших, мудрий стає дурним, і подарунки псують серце» ( Приповістей 17:23) .

Слово Боже попереджає нас про те, що лихоїмці Царства Божого не успадковують: «Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» ( 1Кор 6:9-10) .

«Той, хто ходить у правді і говорить правду; хто зневажає користь від утисків, утримує руки свої від хабарів, затикає вуха свої, щоб не чути про кровопролиття, і заплющує очі свої, щоб не бачити зла; той мешкатиме на висотах; притулок його – неприступні скелі; хліб буде дано йому; вода в нього не вичерпається» ( Іс 33:15-16) .

3. Жадібність:
Жадібність - спрага наживи. Природа жадібної людини добре описана в книзі пророка Амоса «Вислухайте це, пожадливі поглинути бідних і занапастити жебраків, — ви, які кажете: коли ж пройде молодик, щоб нам продавати хліб, і субота, щоб відкрити житниці, зменшити міру, збільшити ціну сикля і обманювати невірними вагами, щоб купувати заможних за срібло і бідних за пару взуття, а висівки з хліба продавати» ( Ам 8:4-6). «Такі шляхи всякого, хто прагне чужого добра: воно забирає життя у того, хто заволодів ним» ( Приповістей 1:19) .

Вих 20:17) . Іншими словами, ця заповідь звертається до людини із закликом: «Не будь жадібним!»

4. Скупість:
«При цьому скажу: хто сіє скупо, той скупо й пожне; а хто сіє щедро, той щедро й пожне. Кожен приділяй за розташуванням серця, не з жалем і не з примусом; бо люблячого любить Бог» ( 2Кор 9:6-7) . Чи відрізняється скупість від жадібності? Ці слова є майже синонімами, але деяка різниця між ними все-таки є. Скупість, насамперед, орієнтована збереження існуючого, а жадібність і жадібність спрямовані нові придбання.

5. Корисливість
«Бо безбожний хвалиться пожадливістю душі своєї; користолюбець ублажає себе» ( Пс 9:24). «Користолюбний засмутить свій дім, а хто ненавидить подарунки житиме» ( Приповістей 15:27) .

Корисливість – це гріх, за який Господь карав і карає людей: «За гріх користолюбства його Я гнівався і вражав його, приховував обличчя та обурювався; але він, відвернувшись, пішов шляхом свого серця» ( Іс 57:17) . Слово Боже попереджає християн, «щоб ви ні в чому не чинили з братом своїм протизаконно і користолюбно: тому що Господь – месник за все це, як і раніше ми говорили вам і свідчили» ( 1Фес 4:6) .

Відсутність користолюбства є обов'язковою рисою істинних служителів Божих: «Але єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, учительний, не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний ...» ( 1Тим 3:2-3); «Диякони також повинні бути чесні, не двомовні, не упереджені до вина, не корисливі…» ( 1Тим 3:8) .

6. Заздрість:
«Поспішає до багатства заздрісна людина, і не думає, що злидні спіткає його» ( Приповістей 28:22). «Не їж їжі в людини заздрісної і не спокушуйся ласими стравами її; бо які думки в душі його, такий і він; «їж і пий», каже він тобі, а серце його не з тобою. Шматок, який ти з'їв, виблюєш, і добрі словатвої ти витратиш даремно» ( Приповістей 23:6-8) .

Десята Заповідь забороняє нам бажати чужого добра: «Не бажай удома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого» ( Вих 20:17) . Однак відомо, що подібні бажання найчастіше виникають у людей через заздрість.

7. Егоїзм:
Про егоїзм ми вже мали досить глибоку розмову. Ми не будемо до неї повертатися, нагадаємо лише, що складовими частинами егоїзму є хіть плоті, хіть очей і житейська гордість. Ми це назвали триєдиною природою егоїзму: «Бо все, що у світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від світу цього» ( 1Ін 2:16) .

Жадібність є складовоюегоїзму, бо пожадливістю очей є усе, чого бажають ненаситні очі людини. Саме проти хтивості очей попереджає нас десята заповідь: «Не бажай удома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого» ( Вих 20:17) . Отже, егоїзм і жадібність – два чоботи – пара.

8. Ненаситність:
Слово Боже попереджає про те, що очі людини ненаситні: «Пекла та Аваддон – ненаситні; такі ненаситні й очі людські» ( Приповістей 27:20). «У ненаситності дві дочки: «давай, давай!»» ( Приповістей 30:15) «Хто любить срібло, той не насититься сріблом, і хто любить багатство, тому немає користі від цього. І це – суєта!» ( Екл 5:9) «І звернувся я і побачив ще суєту під сонцем; людина самотня, і іншого немає; ні сина, ні брата немає в нього; а всім трудам його немає кінця, і око його не насичується багатством. «Для кого ж я працюю і позбавляю душу мою блага?» І це – суєта і недобра справа!» ( Екл 4:7-8) .

Основна причина жадібності – це духовна порожнеча: духовні голод і спрага, з якої народжується людина на світ. Духовна порожнеча утворилася в душі людини внаслідок духовної смерті, яка стала наслідком її гріхопадіння. Бог створив людину досконалою. Коли людина жила з Богом, вона не була жадібною, але без Бога жадібність стала рисою характеру людини. Що б він не робив, він не в змозі заповнити цю духовну порожнечу. «Уся праця людини – для рота її, а душа її не насичується» ( Екл 6:7) .

Жадібна людина, не розуміючи, в чому причина її незадоволеності, намагається заглушити її матеріальними благамита багатствами. Він, бідолаха, не розуміє, що духовне злидня не заповниш ніякими матеріальними благами, так само як духовну спрагу не вгамувати відром води. Все, що потрібно такій людині, це звернутися до Господа, який є єдиним джерелом живої води, здатний заповнити духовну порожнечу в душі.

Сьогодні Господь звертається до кожного з нас через пророка Ісаю: «Спрагли! йдіть усе до вод; навіть і ви, які не мають срібла, йдіть, купуйте та їжте; йдіть, купуйте без срібла та без плати вино та молоко. Навіщо вам відважувати срібло за те, що не хліб і трудове своє за те, що не насичує? Послухайте Мене уважно і їжте добро, і душа ваша нехай насолодиться туком. Прихиліть ваше вухо і прийдіть до Мене: Послухайте, і жива буде душа ваша, і дам вам вічний заповіт, незмінні милості, обіцяні Давидові» ( Іс 55:1-3) .

Тільки Господь і Спаситель Ісус Христос здатний вгамувати духовний голод і духовну спрагу кожного, хто до Нього приходить: «А Ісус сказав їм: Я хліб життя; Хто приходить до Мене, не хотітиме, і віруючий у Мене не буде прагнути ніколи» ( Ін 6:35) .

Зрозуміло, неможливо позбавитися жадібності за один день, тим більше, якщо ви вже давно перебуваєте в рабстві цього пороку. Але спробувати неодмінно варто. (Втор 24:19-22; Мт 26:41; 1Тим 6:11; 2Кор 9:6-7; Кільк 3:2; Рим 12:2; 1Тим 6:6-11; 3Ін 1:11; Євр 13:5-6)

Наступного разу, коли у вас з'являється бажання на комусь нажитися або виникне небажання з кимось ділитися, згадуйте слова Христа: «Блаженніше давати, ніж приймати» ( Дії 20:35)

А. Заповідь про жадібність

- у Старому Завіті (Вих 20:17; Втор 5:21; Втор 7:25)
- у Новому Завіті (Рим 7:7-11; Еф 5:3; Кільк 3:5)

Б. Жадібність призводить до інших гріхів (1Тим 6:10; 1Ін 2:15-16)

- обману (Яків) (Побут 27:18-26)
- перелюбу (Давид) (4Цар 11:1-5)
- непокорі Богу (Ахан) (Нав 7:20-21)
- лицемірному поклонінню (Саул) (1Цар 15:9-23)
- Вбивству (Ахав) (1Цар 21:1-14)
- крадіжці (Гієзій) (4Цар 5:20-24)
- Негаразд у сім'ї (Приповістей 15:27)
- брехні (Ананія та Сапфіра) (Дії 5:1-10)

В. Задовольнятися тим, що маєш засіб проти жадібності

- Заповідано (Лк 3:14; 1Тим 6:8; Євр 13:5)
- досвід Павла (Флп 4:11-12)

ЧЕРЕВУГОДДЯ

Черевоугоддя - це гріх проти другої заповіді (Вих 20:4) і є один із видів ідолопоклонства. Так як чревоугодники найвище постачають чуттєве задоволення, то, за словами апостола, у них бог чрево, або, інакше сказати, чрево є їхній ідол: «Їхній кінець — смерть, їхній бог — черево, і слава їхня — в соромі, вони мислять про земне» ( Флп 3:19) .

Солодощі можуть стати ідолом, предметом побажань та постійних мрій людини. Це безперечно обжерливість, але вже в думках. Цього також слід остерігатися. «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне» ( Мт 26:41) .

Обжерливість у буквальному значенні означає непоміркованість і жадібність в їжі, що доводить людину до скотарського стану. Справа тут не тільки в їжі, а й у нестримному бажанні споживати більше, ніж потрібно. Однак боротьба з пороком обжерливості передбачає не так вольове придушення позивів до їжі, як міркування її справжньому місці у житті. Їжа безумовно важлива для існування, але вона не повинна ставати сенсом життя, тим самим замінюючи турботи про душу, турботи про тіло. Згадаймо слова Христа: «Тому кажу вам: не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу» ( Мт 6:25) . Це важливо зрозуміти, т.к. в сучасній культурі ненажерливість визначається скоріше медичною недугою, ніж моральним поняттям.

СОЛОДОСТРІСТЬ

Цей гріх характеризується як позашлюбними статевими зв'язками, а й самим пристрасним бажанням плотських задоволень. Звернемося до слів Ісуса Христа: «Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу. А я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» ( Мт 5:27-28) . Людина, яку Господь наділив Волею та Розумом, має відрізнятися від тварин, які сліпо йдуть на поводу у своїх інстинктів. Також до хтивості варто віднести і різні видисексуальних збочень (зоофілія, некрофілія, гомосексуалізм та ін), які за своєю суттю суперечать людській природі. (Вих 22:19; 1Тим 1:10; Лев 18:23-24; Лев 20:15-16; Втор 27:21; Побут 19:1-13; Лев 18:22; Рим 1:24-27; 1Кор 6:11; 2Кор 5:17)

Списку гріхів протиставляється список чеснот. Гордині - смиренність; жадібності - щедрість; заздрості - кохання; гніву – доброта; хтивості - самоконтроль; обжерливості - помірність і помірність, а лінощі - старанність. Хома Аквінський серед чеснот особливо виділяв Віру, Надію та Любов.

Смертні гріхи у православ'ї: список по порядку та заповіді Божі. Багато віруючих, читаючи святі писання, часто звертають увагу на такий вираз як «сім смертних гріхів». Ці слова не стосуються якихось певних семи вчинків, адже список таких діянь може бути набагато більшим. Це число вказує лише на умовне групування вчинків у сім основних груп.

Григорій Великий був першим, хто запропонував такий поділ ще 590 року. У церкві також існує свій поділ, в якому існує вісім основних пристрастей. Інші ж віруючі та проповідники вважають, що існує 10 гріхів у православ'ї.

Смертні гріхи у православ'ї

Смертним гріхом називають найважчий із можливих гріхів. Спокутувати його можна лише покаянням. Вчинення такого гріха не дозволяє душі людини потрапити до раю. Здебільшого у православ'ї налічують сім смертних гріхів.

А називають їх смертними тому що постійне їх повторення призводить до загибелі безсмертної душі людини, а отже, її потрапляння в пекло. Такі вчинки беруть за основу біблійні тексти. Їхня поява в текстах богословів датується пізнішим часом.

Смертні гріхи у православ'ї. Перелік.

1. Гнів, агресивність, помста. У цю групу відносять вчинки, які на противагу кохання несуть руйнування.
2. Схотінняь, розпуста, розпуста. Ця категорія несе у собі дії, які призводять до надмірного бажання задоволення.
3. Лінь, ледарство, засмучення. Ставляться небажання виконувати як духовну, і фізичну роботу.
4. Гординя, марнославство, зарозумілість. Невірою в божественне вважається самовпевненість, похвальба, надмірна впевненість у собі.
5. Заздрість, ревнощі. До цієї групи відносять невдоволення тим, що мають, впевненість у несправедливості світу, бажання чужого статусу, майна, якостей.
6. Обжерливість, ненажерливість. Потреба вживати більше необхідного також відносять до пристрасті.
7. Сріблолюбство, жадібність, жадібність, скупість. Найбільше звертається увага, коли бажання примножити свій матеріальний стан відбувається на шкоду духовному добробуту.

Перелік гріхів для сповіді у православ'ї

Сповідь відносять до обрядів, які допомагають позбутися гріхів та очистити душу. Священнослужителі вважають, що якщо покаяння підкріплене милостинею, старанною молитвою і постом, то після нього людина може повернутись у стан, в якому перебував Адам до гріхопадіння.

Обов'язково до прочитання: Проскомідія про здоров'я - що це

Проходити на сповідь може в будь-якій обстановці, але найчастіше це храм під час богослужіння або інший час, який призначить священик. Людина, яка бажає покаятися, повинна бути хрещеною, ходити в Православну церквувизнавати основи православ'я і бажати покаятися у своїх гріхах.

Для підготовки до сповіді необхідними є покаяння та віра. Рекомендують постити та читати покаяні молитви. Людині, яка кається, необхідно сповідати свої гріхи, чим самим показати визнання своєї гріховності, виділяючи при цьому ті пристрасті, які йому особливо характерні.

Не зайвим буде і назва конкретних гріхів, які обтяжують його душу. Ось короткий списокгріхів для сповіді:

• Образа на Бога.
• Турбота лише про мирське життя.
• Порушення Закону Божого.
• Засудження священнослужителів.
• Невіра, маловір'я, сумніви щодо існування Бога, істинності православної віри.
• Образа Бога, Пресвятої Богородицісвятих, святої Церкви. Згадка Ім'я Божого даремна, без благоговіння.
• Порушення постів, церковних настанов та молитовного правила.
• Невиконання обіцянок, які були надані Богу.
• Відсутність християнської любові.
• Невідвідування або рідкісне відвідування храму.
• Заздрість, злість, ненависть.
• Вбивство людини, аборти. Самогубство.
• Брехня, обман.
• Відсутність милосердя, ненадання допомоги нужденним.
• Гордість. Осуд. Образа, не бажання примиритися, пробачити. Злопам'ятність.
• Скупість, користолюбство, користолюбство, хабарництво.
• Спокуса на будь-який гріх.
• Марнотратність.
• Забобона.
• Вживання алкоголю, тютюну, наркотиків.
• Вступ у пряме спілкування з нечистою силою.
• Блуд.
• Азартні ігри.
• Розлучення.
• Самовиправдання.
• Лінь, печаль, обжерливість, зневіра.

Це не повний списокгріхів. Він може бути розширеним. На закінчення сповіді можна сказати так: згрішив справою, словом, у помислах, усіма почуттями душі і тіла. Не перелічити всіх моїх гріхів, за їхньою кількістю. Але у всіх своїх гріхах, як у висловлених, так і в забутих я каюсь.

Найстрашніший гріх у православ'ї

Часто люди сперечаються про те, який гріх є найстрашнішим, а які Бог згоден пробачити. Вважають, що самогубство відносять до найтяжчого гріха. Його вважають невиправним, адже пішовши з життя, людина вже не може вимолити прощення у Бога для своєї душі.

Чіткого ранжування гріхів у православ'ї немає. Адже якщо маленький гріх не відмолити і покаятися в ньому, він може призвести до загибелі душі людини і обтяжити його.

Обов'язково до прочитання: Водохреща водата її властивості

Часто можна почути про первородний гріх у православ'ї. Так називають діяння Адама та Єви, яке вони здійснили. Так як він був здійснений у першому роді людей, то був визнаний першим гріхом всього людства. Цей гріх пошкодив людську природу і передається нащадкам у спадок. Щоб зменшити його вплив на людину або взагалі втратити її, рекомендують хрестити дітей і привчати їх до церкви.

Содомський гріх у православ'ї

Так прийнято називати гріховний помисл, діяння чи прагнення, яке засноване на сексуальному потягі людини до представника (представників) своєї статі. Часто духовенство відносили цей гріх як один із видів розпусти, хоча деякі проводили між такими поняттями досить чітку грань.

У свою чергу гріх розпусти в православ'ї відносять до смертних гріхів. Адже вважається, що з поєднання з людиною відбувається як фізична, а й духовна близькість. І все це залишається на нашій душі. Вона стає чистою. У середині все начебто випалюється.

Саме тому необхідно щоразу замислюватися над своїми плотськими бажаннями і думати про те, до чого це може призвести.

Спокутувати гріхи в православ'ї ми самостійно не можемо. Але ми маємо надію, яку нам дав Господь. Для полегшення своїх тягарів необхідно старанно молитися. Необхідно ходити в храм і сповідатися перед Богом та батюшкою.

«Господи Ісусе Христе, Сину Божий. Вижени від мене всі напасті, які спокушають тілесні пристрасті. У викупленні я припадаю, про гріхи в метушні забуваю. Відпусти мені гріхи, що трапилися, і вони досі не забули. Ті гріхи, що в душі ще тліють, часто хворобами віють. Хай буде твоя воля. Амінь».

Господь завжди з Вами!

Смертельний гріх– це найважчий можливий гріх, який можна спокутувати лише покаянням. За вчинення смертного гріха душа людини може втратити можливість потрапити до раю. Цікавлячись цією темою, багато людей ставлять питання, скільки смертних гріхів у православ'ї. Смертних гріхів у християнському вченні налічується сім, а називаються вони так тому, що, незважаючи на свою, здавалося б, невинність, при регулярному занятті ними призводять до набагато тяжчих гріхів і, отже, загибелі безсмертної душі, що потрапляє в пекло. Смертні гріхи не ґрунтуються на біблійних текстах і не є прямим одкровенням Бога, вони з'явилися у текстах богословів пізніше.

Якщо ми житимемо, як умираючі щодня, то не згрішимо (прп. Антоній Великий, 88, 17).

Сім смертних гріхів, список
Срібло Любов
ГОРДІСТЬ
БЛУД
Залежність
ЧЕРЕВУГОДДЯ (Обжерливість)
ГНІВ
Смуток

Історія появи списку семи грішних вчинків або 7 смертних гріхів

Дії, які вважаються смертними, у православній вірі відрізняє ступінь тяжкості та можливості їх викуплення. Говорячи про грішні діяння, особливо більше уваги необхідно приділити семи діянням, які вважаються смертними. Про це чули багато хто, але не кожен знає, які з грішних діянь виявляться в цьому переліку, і що їх відрізнятиме. Гріх називається смертним не з голови, адже у християн вважають, що при скоєнні цих гріхів людські душі можуть загинути.

Варто зауважити, що сім смертних гріхівхоча думка суспільства не має в цьому впевненості, не описує Біблія, тому що їх напрямок концепції з'явився пізніше, ніж почалося складання Священного письма. Вважають, що основою змогли послужити чернечі праці, ім'я якому Євгарій Понтійський. Їм було складено список, до якого увійшли спочатку вісім гріхів людини. Пізніше його скоротили до семи позицій.

Смертні гріхи у православ'ї: список по порядку та заповіді Божі

Чому гріхи були такими

Зрозуміло, ці грішні діяння чи семеро смертних гріхів у православ'ї не такі страшні, як вважали теологи. Вони не є такими, що не піддаються викупленню, їх можна сповідувати, просто їхнє вчинення може сприяти тому, що люди стають поганішими, все далі віддаляючись від Бога. Якщо докласти більше зусиль, можна жити таким чином, щоб не порушувати жодну заповідь із десяти, але жити в такий спосіб, щоб не вчинити жодного із семи грішних діянь, важко. Фактично, грішні діяння і смертні гріхи у православ'їу кількості тіні заклала людей людей — природа.

При збігу конкретних обставин люди здатні виживати, передаючи вченню про грішні діяння, але, не зважаючи на це, вважають, що цим не можна досягти хороших плодів. Коли нічого не доводилося чути про те, що мається на увазі під сімома смертними гріхами, перелік, що має короткі пояснення, представлений нижче, може розкрити це питання.

Сім смертних гріхів у православ'ї

Людині характерно хотіти багато грошей, докладаючи всіх зусиль отримання матеріальних цінностей. При цьому він не думає, чи потрібні вони загалом. Ці нещасні наосліп займаються збиранням коштовностей, грошей, майна. Вони намагаються отримати щось більше, ніж у них є, не маючи уявлення про межу, навіть без бажання її знати. Цей гріх називають сріблолюбством.

Почуття власної гідності, самоповаги. Багато хто може виконувати щось, пробуючи виявитися вищим, ніж інші. Найчастіше події, які відбуваються, неодмінно при цьому їм і необхідні. Вони захоплюють суспільство, і в тих, хто схильний до почуття гордості, відбувається зародження вогню, який спалює всі почуття, які вважаються кращими, що є всередині душі. Через деякий проміжок часу людина невпинно думає лише про себе коханого.

3. Блуд.(Тобто статеве життядо одруження), перелюб (тобто подружня зрада). Розпусне життя. Незбереження почуттів, особливо
дотику, в чому зухвалість, що губить усі чесноти. Неправдивість і читання хтивих книг. Похмурі думки, непристойні розмови, навіть єдиний погляд, звернений з пожадливістю на жінку, зараховується до перелюбу.

Спаситель так говорить про це: «Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу, а Я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці».(Мф. 5, 27. 28).
Якщо той, хто дивиться з пожадливістю на жінку грішить, то і жінка не безневинна в тому ж гріху, якщо вона вбирається і прикрашає себе з бажанням, щоб на неї звертали погляди, спокушалися нею, «бо горе тій людині, через яку спокуса приходить».

4. Заздрість.Почуття заздрості не завжди може бути білого кольору. Нерідко воно може стати причиною, що сприяють появі розладу та злочинності. Не кожен може легко сприйняти наявність того факту, що хтось зміг досягти кращих умовдля проживання. Історія наводить багато прикладів, коли почуття заздрощів призводило до вбивства.

5. Обжерливість.Люди, які багато їдять, обжираючись при цьому, не можуть спричинити нічого приємного. Їжа необхідна для того, щоб підтримувати життя, щоб мати можливість здійснювати значні подіїпо відношенню до прекрасного. Але той, хто зазнає грішного діяння в обжерливості, вважають, що їх народили неодмінно для тих цілей, щоб вони їли.

6. Гнів. Запальність, роздратованість, прийняття гнівних помислів: мрія помсти, обурення серця люттю, затьмарення нею розуму: непристойний
крик, суперечка, жорстокі, лайливі та колкі слова. Обмова, пам'ятливість, обурення і образа ближнього, ненависть, ворожнеча, помста, осуд. На жаль, не завжди нам вдається утримувати себе, свій гнів, коли хвиля з емоціями переповнює. Насамперед рубається з плеча, а потім лише спостерігається за тим, що наслідки незворотні. Потрібно боротися зі своїми пристрастями!

7. Зневіра.Лінощі до кожного доброю справою, Особливо до молитовного. Зайве спокій сном. Депресія, відчай (що нерідко доводить людину до самогубства), відсутність страху перед Богом, досконала про душу безтурботність, недбальство про покаяння до останніх днівжиття.

Боротьба з гріхом

Потрібно боротися зі своїми пристрастями, приборкувати емоції, тому що це призводить до плачевного кінця! Із гріхом треба боротися на початковому етапі його зародження! Адже що глибше гріх входить у нашу свідомість, нашу душу, то важче стає з нею боротися. Самі поміркуйте, у будь-якій справі, хворобі, освіті, роботі, чим на довше відкладаєш роботу, тим важче надолужити втрачене!

А головне пробачте Божій допомозі! Адже людині самому дуже складно подолати гріх! Він будує підступи, намагаючись занапастити Вашу душу, всіляко штовхаючи її на гріх. Ці 7 смертних гріхівне так вже й складно не робити, якщо Ви просите Господа про допомогу у боротьбі з ними! Варто тільки зробити крок на зустріч Спасителеві і Він одразу прийде на допомогу! Бог милостивий і ні кого не залишає!

СТЬ 1. ХРИСТІАНСЬКА ПСИХОЛОГІЯ

Вісім смертних гріхів та боротьба з ними

«Лествиця» преподобного Іоанна Ліствичника

За старих часів на Русі улюбленим читанням завжди були «Добротолюбство», «Лествиця» преподобного Іоанна Ліствичника та інші душекорисні книги. Сучасні православні християни, на жаль, рідко беруть до рук ці великі книги. А жаль! Адже в них містяться відповіді на запитання, які й сьогодні дуже часто задають на сповіді: «Батюшко, як не дратуватися?», «Отче, як боротися з зневірою та лінощами?», «Як жити у світі з близькими?», «Чому ми постійно повертаємося до тих самих гріхів?».

Ці та інші запитання доводиться чути кожному священикові. На ці питання відповідає богословська наука, яка називається аскетика. Говорить вона про те, що таке пристрасті і гріхи, як з ними боротися, як здобути світ душевний, як здобути любов до Бога і ближніх. І взагалі аскетичні досліди, боротьбу з пристрастями багато хто вважає справою суто чернечою: ми, мовляв, люди немічні, у світі живемо, ми вже якось... Це, звичайно, глибока помилка. До щоденної боротьби, війни з пристрастями та гріховними звичками покликаний кожен православний християнин без винятку. Про це говорить нам апостол Павло: «Ті, що Христові (тобто всі християни). - Авт.) розіп'яли тіло з пристрастями та похотями» (Гал. 5: 24).

Як солдати приймають присягу і дають урочисту обіцянку – клятву – захищати Батьківщину та руйнувати її ворогів, так і християнин як воїн Христів у таїнстві хрещення присягає на вірність Христу і «зрікається диявола та всіх діл його», тобто від гріха. Отже, має бути бій із цими лютими ворогами нашого спасіння – занепалими ангелами, пристрастями та гріхами. Бій не на життя, а на смерть, бій важкий та щоденний, якщо не щогодинний. Тому «спокій нам тільки сниться».

Смертні гріхи у православ'ї: список по порядку та заповіді Божі

Візьму на себе сміливість сказати, що аскетику можна назвати до певної міри християнською психологією. Адже слово «психологія» у перекладі з грецької означає «наука про душу». Це наука, що вивчає механізми людської поведінки та мислення. Практична психологія допомагає людині впоратися зі своїми поганими нахилами, перемогти депресію, навчитися жити з самим собою та людьми. Як бачимо, предмети уваги аскетики та психології одні й ті самі.

Святитель Феофан Затворник говорив, що потрібно скласти підручник із християнської психології, і сам застосовував у своїх настановах запитуючим психологічні аналогії. Погано те, що психологія не є єдиною науковою дисципліною, такою як фізика, математика, хімія або біологія. Існує безліч шкіл, напрямів, що називають себе психологією. До психології належать і психоаналіз Фрейда і Юнга, і новомодні течії на кшталт нейролінгвістичного програмування (НЛП). Деякі напрями у психології абсолютно неприйнятні для православних християн. Тому доводиться збирати якісь знання по крихтах, відокремлюючи зерна від полови.

Спробую, використовуючи деякі знання з практичної, прикладної психології, переосмислити їх відповідно до вчення святих отців про боротьбу з пристрастями.

Перед тим як почати говорити про основні пристрасті та методи боротьби з ними, давайте поставимо собі запитання: «А навіщо ми боремося з нашими гріхами та пристрастями?».

Нещодавно почув, як один відомий православний богослов, професор Московської духовної академії (не називатиму його імені, бо дуже поважаю його; він був моїм викладачем, але в даному випадку я докорінно не згоден з ним) сказав: «Богослужіння, молитва, піст – все це, так би мовити, будівельні риштування, підпори для зведення будівлі порятунку, але не мета порятунку, не сенс християнського життя. А мета – порятунок від пристрастей». Не можу з цим погодитися, тому що порятунок від пристрастей теж не самоціль, а про справжню мету говорить преподобний Серафим Саровський: «Знайди дух мирний - і навколо тебе врятуються тисячі».

Тобто мета життя християнина – набуття любові до Бога і ближніх. Сам Господь говорить лише про дві заповіді, на яких ґрунтується весь закон і пророки. Це «Полюби Господа, Бога твого усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм.і «Люби ближнього твого, як самого себе»(Мф. 22: 37, 39). Христос не сказав, що це просто дві з десяти, двадцяти інших заповідей, але сказав, що «На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки»(Мф. 22: 40). Це найголовніші заповіді, виконання яких є змістом та метою християнського життя. А порятунок від пристрастей – це теж лише засіб, як і молитва, богослужіння та піст. Якби порятунок від пристрастей було метою християнина, то ми недалеко пішли б від буддистів, які теж шукають безпристрасності – нірвани.

Людині неможливо виконати дві головні заповіді, поки над нею панують пристрасті. Людина, схильна до пристрастей, гріхам любить себе і свою пристрасть. Хіба може пихатий, гордий любити Бога та ближніх? А той, хто перебуває в зневірі, гніві, служить сріблолюбству? Запитання риторичні.

Служіння пристрастям і гріху не дозволяє християнину виконати найголовнішу, найголовнішу заповідь Нового Завіту – заповідь про любов.

Пристрасті та страждання

З церковнослов'янської мови слово "пристрасть" перекладається як "страждання". Звідси, наприклад, слово «страстотерпець», тобто той, хто терпить страждання, муки. І справді, ніщо так не мучить людей: ні хвороби, ні будь-що інше, як власні пристрасті, які вкорінилися гріхами.

Спочатку пристрасті служать задоволенню гріховних потреб людей, а потім люди самі починають служити їм: «Кожен, хто чинить гріх, є рабом гріха» (Ів. 8: 34).

Звичайно, в кожній пристрасті є елемент гріховного задоволення для людини, проте пристрасті мучать, мучать і поневолюють грішника.

Найяскравіші приклади пристрасної залежності – алкоголізм та наркоманія. Потреба алкоголю чи наркотиках як поневолює душу людини, але алкоголь і наркотики стають необхідною складовою його обміну речовин, частиною біохімічних процесів у його організмі. Залежність від алкоголю чи наркотиків – це залежність духовно-тілесна. І лікувати її треба подвійно, тобто лікуючи і душу, і тіло. Але в основі лежить гріх, пристрасть. У алкоголіка, наркомана розвалюється сім'я, його виганяють із роботи, він втрачає друзів, але все це він приносить у жертву пристрасті. Людина, залежна від алкоголю чи наркотиків, готова на будь-який злочин, щоб задовольнити свою пристрасть. Недарма 90% злочинів скоюються під впливом алкогольно-наркотичних речовин. Ось який сильний демон пияцтва!

Інші пристрасті можуть не менше поневоляти душу. Але при алкоголізмі та наркоманії поневолення душі ще посилюється тілесною залежністю.

Люди, далекі від Церкви, від духовного життя часто вбачають у християнстві одні заборони. Мовляв, вигадували якихось табу, обмежень, щоб людям життя ускладнити. Але в Православ'ї немає нічого випадкового, зайвого, все дуже гармонійно та закономірно. У світі духовному, як і світі фізичному, є свої закони, які, як і закони природи, не можна порушити, інакше це призведе до шкоди і навіть до катастрофи.

Частина цих законів виражена у заповідях, які оберігають нас від біди. Заповіді, моральні приписи можна порівняти з табличками, що попереджають про небезпеку: «Обережно, висока напруга!», «Не влазь, уб'є!», «Стій! Зона радіаційного зараження» і подібним, або з написами на ємностях з отруйними рідинами: «Отрутно», «Токсично» та інше.

Нам, звичайно, дана свобода вибору, але якщо ми не звертатимемо увагу на тривожні написи, ображатися потім потрібно буде лише на себе. Гріх – порушення дуже тонких і суворих законів духовної природи, і він завдає шкоди, насамперед, самому грішникові. А у випадку зі пристрастями шкода від гріха посилюється багаторазово, бо гріх стає постійним, набуває характеру хронічної хвороби.

Слово "пристрасть" має два значення.

По-перше, як каже преподобний Іван Ліствичник, «пристрастю називають вже саму ваду, що від довгого часу вгніздився в душі і через навичку став ніби природною її властивістю, так що душа вже довільно і сама собою до нього прагне» (Лествиця. 15: 75). Тобто пристрасть – це щось більше, ніж гріх, це гріховна залежність, рабство певному виду пороку.

По-друге, слово "пристрасть" - це назва, що поєднує цілу групу гріхів. Наприклад, у книзі «Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями», складеною святителем Ігнатієм (Брянчаніновим), перераховано вісім пристрастей, і після кожної йде цілий список гріхів, об'єднаних цією пристрастю. Наприклад, гнів:запальність, прийняття гнівних помислів, мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, потьмарення його розуму, невпинний крик, суперечка, лайки, наголос, штовхання, вбивство, пам'ятливість, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, осуд. .

Більшість святих отців говорять про вісім пристрастей:

1. обжерливість,
2. перелюб,
3. сріблолюбство,
4. гнів,
5. сум,
6. засмучення,
7. марнославство,
8. Гордість.

Деякі, говорячи про пристрасті, об'єднують смуток та зневіру. Загалом це дещо різні пристрасті, але розмова про це піде нижче.

Іноді вісім пристрастей називають смертними гріхами . Таку назву пристрасті мають тому, що можуть (якщо повністю оволодіють людиною) порушити духовне життя, позбавити порятунку та призвести до вічної смерті. Згідно зі святими отцями, за кожною пристрастю стоїть певний біс, залежність від якого і робить людину бранцем певної вади. Це вчення корениться в Євангелії: «Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходячи, каже: повернуся до свого дому, звідки вийшов, і прийшовши, знаходить його виметеним і прибраним; тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і увійшовши, живуть там, і буває для людини того останнє гірше першого» (Лк. 11: 24–26).

Про сім пристрастей зазвичай пишуть західні богослови, наприклад, Фома Аквінат. На Заході взагалі числу «сім» надають особливого значення.

Пристрасті є збоченням природних людських властивостей та потреб. У людській природі є потреба до їжі та пиття, прагнення продовження роду. Гнів може бути праведним (наприклад, до ворогів віри та Вітчизни), а може призвести до вбивства. Бережливість може переродитися на сріблолюбство. Ми сумуємо про втрату близьких людей, але це не повинно переростати у відчай. Цілеспрямованість, завзятість не повинні призводити до гордості.

Один західний богослов наводить дуже вдалий приклад. Він порівнює пристрасть із псом. Дуже добре, коли пес сидить на ланцюгу і охороняє наш будинок, але біда, коли він заліз лапами на стіл і пожирає наш обід.

Святий Іоанн Кассіан Римлянин каже, що пристрасті поділяються на душевні,тобто вихідні з душевних нахилів, наприклад: гнів, зневіра, гордість і т.д. Вони живлять душу. І тілесні:вони в тілі зароджуються і живлять тіло. Але оскільки людина душевно-тілесна, то пристрасті руйнують як душу, і тіло.

Цей же святий пише, що перші шість пристрастей як би відбуваються одна з іншої, і «надмірність попередньої дає початок наступній». Наприклад, від зайвого обжерливості відбувається блудна пристрасть. Від розпусти – сріблолюбство, від сріблолюбства – гнів, від гніву – смуток, від смутку – зневіра. І лікується кожна їх вигнанням попередньої. Наприклад, щоб перемогти блудну пристрасть, треба пов'язати обжерливість. Щоб перемогти сум, потрібно придушити гнів тощо.

Особливо стоять марнославство та гордість. Але вони взаємопов'язані. Марнославство дає початок гордості, і боротися з гордістю потрібно, перемігши марнославство. Святі отці кажуть, що деякі пристрасті творяться тілом, але зароджуються вони всі в душі, виходять із серця людини, як каже нам Євангеліє: «З серця людини виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління – це опоганює людину (Мф. 15: 18–20). Найстрашніше, що пристрасті не зникають зі смертю тіла. А тіло як інструмент, яким людина найчастіше вчиняє гріх, вмирає, зникає. І неможливість задовольнити свої пристрасті – ось що мучитиме і палитиме людину після смерті.

І святі отці кажуть, що тампристрасті мучитимуть людину набагато сильніше, ніж на землі, – без сну та відпочинку палити як вогнем. І не тільки тілесні пристрасті мучитимуть людей, не знаходячи задоволення, як блуд чи пияцтво, а й душевні: гордість, марнославство, гнів; адже там також не буде можливості їх задовольнити. І головне, що боротися із пристрастями людина теж не зможе; це можливо тільки на землі, адже земне життя дається для покаяння та виправлення.

Воістину, чому і кому людина служила в земному житті, з тим вона буде і у вічності. Якщо служить своїм пристрастям та дияволові, з ними і залишиться. Наприклад, для наркомана пекло – це буде нескінченна, ніколи не припиняється «ломка», для алкоголіка – вічне похмілля тощо. Але якщо людина служила Богові, була з Ним і на землі, вона може сподіватися, що і там буде з Ним.

Земне життя дається нам як підготовка до вічності, і ми тут, на землі, визначаємося з тим, що продля нас головніше, чт проє сенс і радість нашого життя – задоволення пристрастей чи життя з Богом. Рай – це місце особливої ​​присутності Божої, вічне боговідчуття, і насильно Бог туди нікого не поміщає.

Протоієрей Всеволод Чаплін наводить один приклад – аналогію, яка дозволяє зрозуміти це: «На другий день Великодня 1990 року владика Костромський Олександр служив першу з часів гонінь службу в Іпатіївському монастирі. До останнього моменту було неясно, чи відбудеться богослужіння – таким був опір музейних працівників…

Коли владика увійшов до храму, музейники на чолі з директоркою стояли в притворі з гнівними обличчями, деякі зі сльозами на очах: ​​“Попи оскверняють храм мистецтва…” Під час хресної ходи я тримав чашу зі святою водою. І раптом владика каже мені: “Пішли до музею зайдемо, до їхніх кабінетів!”. Зайшли. Владика голосно каже: “Христос воскрес!” - І кропить музейників святою водою. У відповідь – перекошені від злості обличчя. Напевно, так само богоборці, перейшовши межу вічності, самі відмовляться увійти до раю – їм там буде нестерпно погано».

Сподіваємось, вам сподобалося читати статтю про смертні гріхи у православ'ї: список по порядку та заповіді Божі. Залишайтеся з нами на порталі спілкування та самовдосконалення та читайте інші корисні та цікаві матеріали на цю тему! Джерело інформації для статті взято з