Воскресенський Ново-Єрусалимський монастир – образ єрусалимських святих місць на підмосковній землі. Засновник монастиря патріарх Никон щиро хотів начебто перенести одну з головних християнських святинь - храм Гробу Господнього - трохи ближче до віруючих, які живуть у Росії.
Никон заснував Воскресенський Ново-Єрусалимський монастир у 1656 році. Будівництву обителі передували довгі розгляди з правами на землю, що на той час належала вотчинникам, а потім тривала підготовка території. Для монастиря вирубали ліс на березі річки Істри, потім зміцнили пагорб, на якому мала розташуватися обитель. Символічно, що цей пагорб отримав ім'я Сіон, сусідній пагорб – Елеон, а третій, на півночі – Фавор. Більше того, навіть Істру для служителів обителі перейменували на Йордан. Недалеко заснували жіночий монастирз новозавітним найменуванням Віфанія. Так назви з євангельських текстів проникли російську землю.
Головний Воскресенський собор монастиря створювався за образом храму Гробу Господнього в Єрусалимі - будівельники використовували дерев'яну копію єрусалимського храму, яку привезли до Росії патріарх Паїсій. У початковій версії XVII століття Воскресенський собор, як та інші монастирські споруди, був дерев'яним. На освяченні собору був присутній особисто цар Олексій Михайлович, який уперше і дав молодому монастирю його знамените ім'я. Новий Єрусалим.
У XVII столітті монастирська бібліотека мала найбагатшу книжкову колекцію: в ній зберігалися родовідні книги, друковані книги для богослужінь, старовинний «Ізборник Святослава» 1073 року, Юріївське Євангеліє XII століття, а також рукописи з афонських монастирів з ранньохристиянськими текстами. Крім того, у монастирі була навіть власна друкарня, яку Никон перевів сюди з Іверського монастиря. З 1920 року бібліотечні збори Ново-Єрусалимської обителі зберігаються у Державному історичному музеї.
З другої половини XVIII століття розпочалася паломницька історія Ново-Єрусалимського монастиря. До наших днів дійшло щонайменше 20 паломницьких описів обителі. Багато в чому завдяки цим документам сьогодні вчені та мистецтвознавці знають, як виглядав монастир на той час. на рубежі XIXі ХХ століть монастир став одним із головних паломницьких центрів у Росії - перед Першою світовою війною його відвідувало приблизно 35 000 паломників на рік.
Звісно, революція залишила свій сумний слід у історії монастиря. 1919 року його закрили, а у 1920-х роках з'явився музейно-виставковий комплекс. Завдяки йому і збереглося багато з оздоблення та предметів побуту ново-єрусалимських ченців.
Ще один важкий удар по обителі завдала Велика Вітчизняна війна: фашисти висадили в повітря Воскресенський собор, через що були знищені по-справжньому цінні архітектурні пам'ятки. Відновлювали монастир вже після війни, а 1959 року музей знову почав приймати відвідувачів. З 1994 року Новому Єрусалиму повернули статус монастиря.
Сьогодні побувати у Ново-Єрусалимському монастирі буде цікаво не лише паломникам, а й простим туристам. Історико-архітектурний та художній музей «Новий Єрусалим» є найбільшим музеєм у Підмосков'ї. Тут зберігаються археологічні, етнографічні колекції, рідкісні книги, зібрання російського живопису та графіки, меблі, побутове начиння, скло, кераміка, фаянс, зразки костюмів XVII – початку ХХ століть, вироби майстрів народних промислів. Будівля музею, що містить таку багату колекцію, розмістилася всього за 350 метрів від самого монастиря. Щоб зрозуміти, наскільки масштабною є колекція ново-ієрусалимського музею, достатньо уявити собі, який обсяг експонатів можуть вмістити 10 000 квадратних метрів виставкових площ.
Крім самого музею, обов'язково варто побувати в його парку та познайомитися з експозицією Музею дерев'яної архітектури просто неба. У садибі Кокоріних ХІХ століття також працює виставка предметів селянського побуту.
Поїздці до Нового Єрусалиму слід присвятити цілий день: цього стоять і найбагатша музейна колекція, і атмосфера, що панує в монастирі, і розкішна архітектура комплексу, і мальовнича природа цих місць.
Цієї суботи ми з друзями вирішили вирушити з Москви на одноденну поїздку в Істру, погуляти околицями, відвідати Новоієрусалимський чоловічий монастир, про який багато хто чув, але мало хто відвідав. Цікаво також було переглянути музей дерев'яної архітектури. Літо 2014 року видалося холодним і дощовим, нас не зупинило це від поїздки.
Істра. Новий Єрусалим
Новий Єрасалім 2017: відгук про поїздку до монастиря після реставрації
У суботу, незважаючи на підготовку напередодні, і настрій виїхати о 9-й ранку, ми всі дружно проспали, і поринули в машину тільки о 12-й. Завели навігатор на смартфоні (достатньо було ввести офіційну адресу монастиря м. Істра, вулиця Радянська, д.2) , він повів нас Новоризьким шосе. До Істру можна доїхати Волоколамським шосе, але там була велика пробка. Шлях на автомобілі у нас зайняв близько години, незважаючи на те, що відстань від Москви невелика - всього 60 км.
До головного входу до Монастиру ми приїхали близько 15-00. Треба сказати, що якщо ви приїдете сюди пізно, ви нічого не встигнете подивитися, каси та основні місця для відвідування відкриті лише до 16-30. Вхід на територію Новоієрусаїмського монастиря відкрито до 18-00.
Перед входом у монастир знаходиться безкоштовне паркування для машин. Нам пощастило – перед нашим приїздом звільнилося містечко.
Новий Єрусалим. Площа перед монастирем
На площі перед монастирем велася жвава торгівля всілякими сувенірами, тусувались жебраки, але до нас, походу, вони побоялися підійти.
Екскурсія Новоєрусалимським монастирем
Якщо стояти обличчям до монастиря, то ліву рукубуде невелика будівля з вивіскою «Екскурсійне бюро». Уточнивши, чи є вільні екскурсоводи, ми вирішили замовити індивідуальну екскурсію(вартість1500 під час огляду повної експозиції, 900 рублів – під час огляду лише території монастиря і Вознесенського собору). Вхід на територію монастиря безкоштовний. Плата стягується лише за можливість проходу стінами, коли вони відкриті. У нашому випадку прохід було закрито через реставрацію.
Окрім замовлення екскурсій, тут можна було придбати квитки на відвідування музею дерев'яної архітектури, що знаходиться за монастирем. Точніше сказати, відвідування самої території безкоштовне, оплачується лише вхід безпосередньо в Ізбу, де представлені предмети селянського побуту (50 рублів вхід, 150 рублів фотозйомка). Квиток ми все ж таки купили, хоча навіть заздалегідь було зрозуміло, що тут криється каверза.
Тут же біля екскурсійного бюро ми вивчили карту монастиря та території навколо нього.
Отже, через 5 хвилин вийшла наша екскурсовод та повела на територію Воскресенського Новоієрусалимського ставропігеального чоловічого монастиря.
Увійшовши у ворота, ми завмерли від виду на головний собор монастиря - Воскресенський собор і дзвіницю. Видовище справді було приголомшливим: на тлі грозового неба велично сяяли позолочені бані.
Воскресенський собор
Тут гід розпочала свою розповідь.
Історія Новоієрусалимського монастиря
Історія монастиря йде в далеке 17 століття, коли патріарх Никон разом із царем Олексієм Михайловичем задумали побудувати на російській землі аналог Палестини. Справа в тому, що в ті часи на Святій землі панувала Османська імперіяі відвідування Єрусалиму для християн було просто небезпечним. Істринські землі були обрані не випадково – ландшафт дозволяв відтворити святу землю в мініатюрі: річка Істра зіграла роль річки Йордан, пагорби, що оточували монастир, могли послужити аналогами пагорбів, що оточують Єрусалим, парк за стінами монастиря був перейменований на Гефсиманію.
1649 року до Москви Єрусалимським патріархом Пасієм була привезена модель Храму труни Господньої. Дане скульптурне зображення було використано при будівництві Воскресенського собору, який є копією Храму Гробу Господнього в Єрусалимі (хоча, зовні Собор зовсім не схожий).
У 18-19 століттях Новоієрусалимський монастир був найбільш відвідуваним місцем паломництва, він грав найважливішу рольв духовний розвитокРосії. Після революції 1919 року Монастир був закритий. На території було відкрито два музеї.
Під час Великої Вітчизняної війни територію монастиря було окуповано німцями. Багато будинків і споруд були зруйновані, підірваний був Воскресенський собор і дзвіниця. Це питання було особливо відзначено на Нюрнберзький процес. У період 1950-х по 1990 роки проводилися реставраційні роботи, завдяки яким Новоієрусалимський монастир відновлювався з попелу, як птах фенікс.
Навіть сьогодні можна побачити сліди від снарядів, які спеціально залишили реставратори для пам'яті про ці часи.
Новий Єрусалим. Сліди війни
Сьогодні на території монастиря тривають грандіозні роботи. У 2014 році біля Собору «виросла» дзвіниця, зруйнована у роки великої вітчизняної.
Головний собор зовні виглядає свіжим та оновленим. Решта ж територія затягнута сітками та лісами. Пройтися стінами монастиря сьогодні неможливо – вони закриті через роботи.
Кількість робітників, які ведуть роботи, близько 1500 осіб. Закінчення відновлення монастиря намічено на 2016 рік. Екскурсовод розповіла нам, що за роботами особисто стежить Президент країни, прилітаючи сюди на блакитному гелікоптері, щоправда, безкоштовно кіно не показує та з Днем народження не вітає.
Окремо варто відзначити гарний керамічний декор Вознесенського собору, де-не-де навіть збереглася справжній декор 17 століття.
Воскресенський собор. Декоративні елементи
Воскресенський собор. Зразки
Огляд Воскресенського собору Новоієрусалимського монастиря
Після зовнішнього огляду найкрасивішого Воскресенського собору, ми вирушили усередину. Всередині будівля є дуже складною, тому рекомендую вам до її відвідування в кіоску придбати картку або як ми скористатися послугами екскурсовода.
Викладаю план собору. Ті, хто був у Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі, можуть зазначити, що влаштування Воскресенського собору за розташуванням основних елементів повністю збігається з Воскресенським собором.
Воскресенський собор. План собору
Внутрішні інтер'єри собору різко контрастують із його зовнішнім виглядом. Приміщення, безумовно, дуже величне, але виконане воно в стилі бароко, з характерною ліпниною, янголятами, бантами і таке інше. Відразу зрозуміло, хто був замовником внутрішнього оздоблення. Це була Єлизавета Петрівна, яка обожнювала ці палацові атрибути. Ми здивувалися, наскільки зовнішнє оздобленняСобор, що нагадує російський терем, дисонує з внутрішнім палацовим декором. Це різні приміщення, але кожне по-своєму шикарне.
Новий Єрусалим. Усередині Собору
Купол собору вже розписано майстрами.
Воскресенський собор. Купол собору
Сам храм, незважаючи на негоду, виглядає дуже світлим і чистим.
Усередині собору також ведуться грандіозні роботи. Величезний іконостас зяє чорними дірками замість ікон. Незабаром вони займуть тут свої місця.
Новий Єрусалим. Іконостас
Нині можна побачити над іконостасом фігуру Спасителя, зроблену з картону. Гід пояснила, що це один із етапів реставрації, коли майбутні скульптури виконують із картону, узгоджують естетичний вигляд із державними службовцями, і лише потім роблять справжній декор.
Новий Єрусалим. Фігура Спасителя
Гід розповідала нам, що собор за своїми розмірами та розташуванням основних церков повністю збігається з Храмом Гробу Господнього в Єрусалимі. У мене це не вкладалося в голові, оскільки за розмірами, він, можливо, і схожий, але за внутрішнім стилем оздоблення та атмосфері це зовсім інше місце.
Воскресенський собор. Ложа імператора
Екскурсовод показала нам шлях на «голгофу», яка, як і в Храмі гробу Господнього, розташована ліворуч від головного входу до Храму. Поки що пройти нагору немає можливості, тому що ведуться роботи. По ходу того, як гід вела свою розповідь, до нас приєднувалося все більше більше людей. Так наша маленька група із трьох людей розрослася до 15 осіб. Ну та гаразд.
Новий Єрусалим. Всім цікаво послухати екскурсію
Усередині храму знаходиться також «печера труни Господньої», де, за словами екскурсовода на православний Великденьсюди сходить зцілюючий блакитний вогонь. М'яко кажучи, ми були здивовані.
Воскресенський собор. Печера Гробу Господнього
Хтось захотів, приклався до Гроба. До речі, тут є правило – з печери можна виходити, не повертаючись до неї спиною.
Після огляду основного храму ми вирушили до Приділу Успіння Пресвятої Богородиці, де можна побачити справжні фрагменти оформлення того самого першого храму Воскресіння. Автором оформлення цього вівтаря за розпорядженням імператора виступив знаменитий Матвій Козаков (1802).
Воскресенський собор. Приділ Успіння Пресвятої Богородиці
Найбільше мене вразило мистецтво кахлів. Нічого подібного я не бачила в жодному православному храмі.
Одним із символів, який був втілений у кахлях, була «квітка граната», яка символізує кров Христа – символ мученицької смерті рятівника. Малюнок «біля павича» символізує Воскресіння Христове.
Воскресенський собор. Фрагменти кахлів
Також екскурсовод показала нам ще один символ, зашифрований у кахлях – лева, що означає владу на Землі.
Візерунок-лев
У цьому ж боці можна поставити свічки.
На стіні розміщені нечисленні ікони, наприклад, список з афонської ікони «Богоматері Троєручиці». У цьому ж боці можна набрати святої води.
Прощальний погляд на собор.
Воскресенський собор. Новий Єрусалим
О 16:00 з Храму ми вийшли з храму і продовжили огляд території.
Прогулянка територією монастиря
Навпроти входу в храм розташовані палати цариці Тетяни Михайлівни (покровителька монастиря), відновлені за старими гравюрами.
Палати цариці Тетяни Михайлівни (покровителька монастиря)
За Воскресенським собором знаходиться церква Різдва Христового, також відкрита для відвідин. Але так як у нас був обмежений час (ми хотіли встигнути в музей дерев'яного зодчества), ми вирішили не заходити всередину.
Церква Різдва Христового
Також на території знаходиться музей (у Трапезній та Лікарняних палатах), до якого ми також не потрапили через те, що час був обмежений. Спати треба було менше.
Воскресенський собор можна оглядати дуже довго, настільки гарні кахлі, якими він прикрашений зовні. Візерунок кахлів, якими прикрашений собор, називається «Павлине око», він був створений білоруським майстром Степаном Полубесом (мабуть, його так прозвали за золоті руки).
Воскресенський собор
Воскресенський собор
Воскресенський собор. Зразки
Воскресенський собор
Єдине, що розчарувало саме мене, це те, що на реконструкції був красивий багатоярусний купол Воскресенського собору. Але нічого, зовсім скоро він постане у всій красі.
На цьому наша екскурсія була завершена, і ми самостійно вирушили до музею дерев'яної архітектури. Для цього ми пройшли дерев'яним коридором вздовж стін монастиря. Згідно з планом монастиря, це місце було «Гефсиманським садом».
Про нашу прогулянку Музеєм дерев'яного зодчества можна прочитати тут.
Як дістатися до Новоієрусалимського монастиря
Адреса: Московська область, м. Істра, вулиця Радянська, д.2
Години роботи монастиря: щодня з 9:00 до 18:00.
На автомобілі до монастиря можна дістатися Новоризьким або Волоколамським шосе (треба буде проїхати через місто Істра). Відстань приблизно 45 км від МКАД
Своїм ходом можна дістатися електричкою з Ризького вокзалу (сісти також можна на станції Тушинська, неподалік однойменного метро) до станції «Істра» або до «Ново-єрусалимської». Звідти рекомендується доїхати автобусом до зупинки «Монастир», можна дійти пішки – близько 20 хвилин. Місцеві таксисти також можуть довезти вас до монастиря.
Альтернативний варіант – дістатися автобусом №372 від метро Тушинська Їхати треба буде до зупинки «Пошта». Тут треба буде зробити пересадку та доїхати до зупинки «Монастир».
Добрий час доби!
Хочу розповісти, як ми провели один чудовий, сонячний вихідний у травні. Хороша погода завжди навіює думки про поїздки в цікаві місця. У Новий Єрусалимми збиралися давно. Стримували нас чутки про грандіозні реставраційні роботи. До речі, вони не закінчилися й досі. На відео видно, що довкола монастиря теж усе перерито.
Тому, якщо Ви плануєте відвідати це місце, варто почекати ще трохи.
Але і зараз воно гідне відвідин.
Новий Єрусалим створений під Москвою за задумом Патріарха Московського та всієї Русі Нікона. Створено його як просторовий образ святої землі.
Вид з пагорба Фаворна Воскресенський Ново-Єрусалимський ставропігійний чоловічий монастир.
Гора Фавор - місце Преображення Господнього
На пагорб Фавор варто приїхати заради виду на монастир.
Поклонний хрест на пагорбі Елеон(з 1686 року – Олеонська каплиця).
На пагорбі Олеон було встановлено Поклонний хрест, що символічно позначає місце Вознесіння Христа.
Воскресенський Ново-Єрусалимський ставропігійний чоловічий монастир
Монастир знаходиться на пагорбі Сіон – це смисловий та композиційний центр Нового Єрусалиму.
Монастир оточують монументальні фортечні мури. Монастирська огорожа збудована у 1690-1694 роках за проектом Якова Бухвостова. Вона зроблена у вигляді неправильного шестикутника з вежами.
Надбрамна церква Входу Господнього до Єрусалиму
На жаль, її було закрито.
Братський корпус
Храм Воскресіння Христового
Споруджений за образом храму Гробу Господнього в Єрусалимі.
Внутрішнє оздоблення храму.
Купол
Камінь світопомазання
Камінь помазання(також відомий як Камінь світопомазання, Камінь умащення, Дошка Господня) – одна з головних християнських святинь, яка знаходиться перед входом до Храму Гробу Господнього (є 13-ю зупинкою «Хресного шляху»).
Згідно з Священним Переданням, на цей камінь поклали тіло Христа після зняття його з хреста, і саме тут Йосип Аримафейський і Никодим підготували до поховання тіло, здійснили помазання миром і алое. Потім тіло Христа віднесли і поклали його в труну.
Кувуклія, розташована в центрі ротонди.
Слово "кувуклія" означає "спальня". У кувуклії знаходиться головна святиня Нового Єрусалиму - Живоносна Труна Господня.
Церква святих рівноапостольних Костянтина та Олени.
Для того щоб потрапити до цієї церкви, потрібно спуститися вниз сходами з 33 ступенів - за кількістю земних років Спасителя.
Територія монастиря
Богоявленська пустель
Зведення пустелі почалося приблизно 1657 року. У 1661-1662 роках Патріарх Нікон її перебудував. Він перетворив її на "стовп кам'яний про чотири апартаменти". Ця пустель була призначена для усамітнення під час постів.
Істра - Йордан
Головний вхід до Воскресенського собору Нового Єрусалиму, як і в храмі Воскресіння Христового в Єрусалимі, знаходиться з південного боку. Біля південних воріт на місці західного входу на Святу Голгофу встановлені білокам'яні плити з різьбленим віршованим «Літописом» архімандрита Ніканора, що розповідає про будівництво Воскресенського собору від його закладки до освячення та його святині. У віршованій композиції літопису вжито акростих, що читається за першими літерами рядків основного тексту «ВОСКРЕСЕНСЬКОГО СЬОГО МОНАСТИРА ГРІШНИЙ АРХІМАНДРИТ НІКАНОРИС НАПИСАВ СКЛАДНУ СІЮ ТАБЛИЦЮ ВСЕМ ПРОЧИТА ЄРКІВ ПОЧАТКУ І ХТО СЬОМУ БУДІВНИК БЕ»
Приділ архістратига Михайла та інших Небесних сил безтілесних
Під Святою Голгофою Патріархом Никоном було влаштовано церкву Усікнення глави Іоанна Предтечі. Посвячення болю відповідає першообразу і пояснюється тим, що, за словами святителя Іоанна Золотоуста, Предтеча Господа, який передував Його своїм різдвом і проповіддю, попередив також добровільні Його страждання, смерть і зішестя в пекло, де він сповістив душам предків про явлення у світ Месії. Перекази пов'язують із цим місцем у храмі Гробу Господнього два поховання: праотця Адама та первосвященика Мелхиседека – першого царя Єрусалима.
Святіший Никон заповів поховати себе у Воскресенському соборі саме під Голгофою. 26 серпня 1681 року, через 10 днів після смерті Патріарха-схимонаха на річці Которосль під Ярославлем, труна з його тілом була привезена до Нового Єрусалиму. Улюблений учень Святителя архімандрит Герман і братія, які вдягали померлого в похоронний одяг, переконалися, що його плоть не видає зловтіхи і «нітрохи пошкодься». Після відспівування в Успенській церкві Патріарха Никона було поховано в боці Усікнення глави Іоанна Предтечі.
Незабаром архімандритом Германом було написано дві віршовані епітафії на могилу свого духовного отця та вчителя. Одна з них, висічена на великій білокам'яній плиті, перебуває у ніг гробниці Святителя. Тут же лежить на аналої ікона, що зображає Патріарха Никона як місцевошановного святого - з німбом навколо глави.
Стенопис над гробницею представляє Деісусний чин, де Господу Вседержителю чекають в молитві Пресвята Богородиця, Іоанн Предтеча і святі, схожі на Патріарха Никона: преподобний Микита, стовпник Переславський, і преподобний Никон.
Ізразковий іконостас вівтаря був влаштований наприкінці XVII століття. Напис між ярусами, вирізаний по білому каменю, вказує на первообраз у храмі Гробу Господнього: «Церква святого Іоанна Предтечі під святою Голгофою, подовжена в камені».
Ікони в іконостасі – сучасного листа. Поруч із житієм Хрестителя Господнього вони відбивають і життя Патріарха Никона. У бічних прольотах другого ряду зображено Святителя Пилипа, митрополита Московського (†1569), і Патріарха Никона, для якого святий Пилип був духовним зразком священномученика, вбитого за викриття царя Іоанна Грозного, і церковного будівника, що створив у період свого ігуменства на Соловках. Спасо-Преображенський монастир.
У 1930-х років поховання було блюзнірсько розкрито, доля чесних останків Святішого Никона невідома.
Камінь світопомазання
Камінь миропомазання в Ново-Єрусалимському Воскресенському соборі знаходиться проти Червоної брами, під покровом увінчаної хрестом. У Велику П'ятницю в Новому Єрусалимі святу Плащаницю спускають з Голгофи і покладають на Камінь світопомазання - священну подобу мармурової плити, яка в Єрусалимському храмі Гробу Господнього покриває місце, куди праведні Йосип Аримафейський і Никодим, , обвили плащаницею і поховали в труні, «як зазвичай ховають юдеї» (Ін.19: 40).
Свята Голгофа
Голгофська церква освячена Патріархом Никоном на честь Воздвиження Животворного Хреста Господнього. У північній частині прибудови відтворено Лобне місце (єврейською - Голгофа), де був розіп'ятий Спаситель. Плоске каменепостилання з трьома круглими заглибленнями означає вершину гори, на якій стояв Хрест Господній і, на всі боки від нього, - хрести двох розбійників. Глибока тріщина нагадує про розщелину, що утворилася в момент смерті Ісуса, коли «земля потряслася і каміння розсілося» (Мт. 27: 51).
У глибині Лобного місця знаходиться кипарисовий Хрест у міру Хреста Господнього, привезений на замовлення Патріарха Никона з Палестини. Образ розп'ятого Христа виконаний, мабуть, у Новому Єрусалимі монастирським різьбяром.
У первісному іконостасі Голгофської церкви містилася ікона Господа Вседержителя з припадаючими Святителем Пилипом, митрополитом Московським і Патріархом Никоном.
Триярусний іконостас, що зберігся на Голгофі, відноситься до XVIII століття. Він прикрашений накладними позолоченими деталями та різьбленням углиб по тлі. На Царській брамі зображено у високому рельєфі Моління Господа в Гефсиманському саду.
В іконостасі було 20 ікон на тему Страстей Христових, виконаних у майстерні Сергія Горяїнова у Москві. Внизу, в тумбах, містилися картуші із зображенням історії зради Юди.
Протягом усієї історії Нового Єрусалиму Святу Голгофу прикрашали високохудожні твори церковного мистецтва.
Центральний стовп прибудови фанерований кахлями XVII століття, що становлять візерунок у вигляді чотирикінцевих хрестів і восьмикінцевих зірок.
У південному дверному отворі встановлено литу бронзову браму того ж часу. Вони складаються з двох стулок, заповнених наскрізним, рельєфно опрацьованим з лицьового боку рослинним орнаментом.
З боку притвору вхід на Голгофу обрамлений перспективним порталом, що вражає красою та різноманітністю кахельного набору. Сили Небесні, ріг достатку з плодами, колос і виноградне гроно, що символізують Таїнство Євхаристії, утворюють разом з іншими зображеннями чудову композицію, куди включено і півколо з волошок - царських квітів, якими, за переказами, вкрилася гора Голгофа після хресної смертіСпасителя, свідчивши про Розіп'ятого як Царя Небесного.
Істина Боговтілення та Воскресіння з усією повнотою виражена в Голгофському Розп'ятті. Пречисте Тіло Спасителя, передане анатомічно правильно, не спотворене фізичними стражданнями. Прекрасний і спокійний образ Ісуса - досконалого Бога і досконалої Людини, яка сприйняла «вільне розп'яття в загальне воскресіння роду людського».
Від Хреста виходить тонкий запах кипарису, чиє пахощі відчутно іноді у всьому соборі. Пресвяті стопи Спасителя, до яких благоговійно прикладаються прочани, часом рясно мироточать.
Церква святих рівноапостольних Костянтина та Олени.
Підземна церква Нового Єрусалима повторює першообраз - чотиристовпний одноголовий храм, споруджений в Єрусалимі на місці Знайдення Животворчого Хреста Господнього, скинутого з Лобного місця в глибоку цистерну на схід від гори Голгофи.
Спорудження «земляної церкви» у Новому Єрусалимі велося у 1680-х роках, проте рови під її фундамент були вириті ще за Патріарха Микона. Тоді ж тут відкрилося Живоносне джерело.
У храмі зберігся мідний, подекуди визолочений, карбований іконостас середини XVIII століття. У першому ярусі, по сторонах Царської брами, зображені Спаситель і Пресвята Богородиця. У центрі другого ярусу вміщено образ Голгофського Хреста, який має молитися святі рівноапостольні Костянтин та Олена.
У південній частині церкви знаходиться боковий вівтар священномученика Киріака, Патріарха Єрусалимського (†363). Посвята церкви пов'язана з історією Набуття Животворчого Хреста Господнього, місцезнаходження якого вказав цариці Олені Юда - мешканець Єрусалиму. Згодом він прийняв святе хрещення з ім'ям Кіріак, став Патріархом Єрусалимським і в період гоніння на християн помер після тортур як мученик за віру.
У південній стіні головного вівтаря влаштовано «сідниці» цариці Олени, що позначає місце, звідки вона спостерігала за розкопками під час пошуків Хреста Господнього.
Печера Набуття Животворчого Хреста відтворює первообраз. Тут знаходиться криниця, з якої можна взяти святу воду. Через овальний отвір у склепінні видно побудований у XVIII столітті «намет» і відновлений у процесі реставраційних робіт 1980-х років дерев'яний Хрест у міру Голгофського Хреста.
Як і у всьому Воскресенському соборі, у підземній церкві поєднуються архітектурні форми та оздоблення XVII – XVIII століть. Особливо багато оформлений барочною ліпниною і визолоченим різьбленням барабан церковної глави, що має всередині хори, через які можна вийти на покрівлю храму.
У північній частині церкви поховані Варвара Іванівна Суворова-Римникська, уроджена Прозоровська (1750-1806), дружина великого російського полководця Олександра Васильовича Суворова (1730-1800), і єдиний син Аркадій Олександрович Суворов (1786-18). Надгробні плити знаходяться на місці колишнього боковий вівтар, влаштованого на честь ікони. Божої Матері«Втамуй моя печалі» родиною Суворових – щедрих вкладників Воскресенського обителі.
Приделы Страстей Господніх
Страстям Христовим присвячені придільні церкви за головним вівтарем собору, влаштовані Патріархом Никоном відповідно до первообразів у храмі Гробу Господнього. Тут же знаходяться входи в боковий вівтар святителя Андрія Критського і в Підземну церкву.
Приделы Страстей Господніх мають високі кахельні іконостаси, що у барабани світлових глав. У XVII столітті вони були огороджені із заходу невисокими стінками кліросів, згодом розібраними. На південній стіні кожного межі знаходиться білокам'яна плита з текстом «кам'яного путівника». Ці плити були встановлені у соборі у першій половині 1680-х років. Їхні написи цитують «Проскінітарій» і відносяться до храму Гробу Господнього, даючи паломникам можливість зіставити святі місця «тамо» – у стародавньому Єрусалимі, та «зде» – і Єрусалимі Новому.
Північний боковий вівтар називається церквою Написання титла. За переказами, в Єрусалимі тут зберігалася дощечка з написом, поставлена над главою Ісуса Христа на Хресті і означає провину Його: «Ісус Назарей, цар Юдейський» (Ів. 19: 19). За наказом Понтія Пілата напис був написаний трьома мовами. Про це говорить текст на фризі іконостасу: «Церква в нейже титла написана від Пілата єврейською, грецькою, римською». У правого клироса в стіну вмурована білокам'яна плита з різьбленим написом, яка продовжує напис на іконостасі і відноситься до храму Гробу Господнього: «У ній же служать хабежі, люди чорні, що від великих Ефіопії християни».
Приділ був освячений в ім'я святого Лонгіна Сотника - римського воїна, що стояв при Хресті Господньому на Голгофі і увірував у Сина Божого, побачивши дивовижні знамення під час смерті Його. За переказами, на цьому місці в Єрусалимі було придбано сліпою жінкою главу святого Лонгіна, який постраждав за Христа, причому сліпа отримала прозріння.
Центральний боковий вівтар присвячений Поділу риз Спасителя, про що свідчить напис на іконостасі: «Церква на місці де розділила воїни ризи Христові і меташа жереба». Текст «кам'яного путівника» зазначає: «Тут служать вірмени». Мається на увазі храм Гробу Господнього, деякі місця якого належать Вірмено-григоріанській церкві.
Третій боковий вівтар, як написано на фризі іконостаса, - «Церква на місці, де лаялася воїни Христа і капості діяхові Йому». У храмі Гробу Господнього тут зберігається під престолом частина колони, де сидів Христос, коли на Нього покладали Терновий вінець. У Новому Єрусалимі ця святиня відтворена у вигляді високого каменю із закругленим верхом.
Церква Успіння Пресвятої Богородиці
Благодатна присутність Живого Бога особливо відчутна всередині Воскресенського собору, де «зображені», як сказано в монастирських описах, святі місця Страстей Господніх та світлого Воскресіння Христового.
Північна брама собору веде до галереї, східну частинуякою займає церква, що називається Темницею. Її прототип у храмі Гробу Господнього пов'язаний із переказом про печеру в скелі Голгофи, де утримували під вартою в'язнів, поки готувалися знаряддя страти. У давнину печера служила садовою сторожкою. Про це у Темничній церкві Нового Єрусалима оповідає напис на кахельному іконостасі XVII століття:
«Церків Темниця, в ній же утриманий бути Господь наш Ісус Христос від Пилата, доки приготовлені речі про Розп'яття. Раніше вертеп був вартовим вертограду».
В Єрусалимі Темнична церква присвячена Пресвятій Богородиці, бо Божа Матір оплакувала тут Свого Божественного Сина, коли Його повели на Розп'яття.
Вівтар, подібно до прототипу, має чотири опорні стовпи. Але якщо в єрусалимській церкві стовпи низькі, а склепіння над ними - зімкнене, то в Успенському боці стовпи високі, призначені нести світлову главу, - на жаль, розібрану у XVIII столітті. Темна, печерного типу церква-первообраз перетворена в Новому Єрусалимі в стрункий одноголовий храм, пронизаний світлом, що ллється зверху, яке символізує світло небесне, гірське. Цей архітектурний образ втілює тему Воскресіння та Вознесіння Богородиці, тему перемоги над смертю, урочистості життя вічного. Водночас у плануванні Успенської церкви збережено пам'ять про події Страсного тижня. У північній стіні розташована маленька «намет», що позначає місце, де стояла Пресвята Богородиця, коли Її Сина і Господа прибивали до Хреста, і Їй Самої зброя пронизала душу (Лк. 2: 35).
Із заходу до церкви Успіння примикає велика трапеза. Тут знаходиться ковчег з частиною мощей (лань правої руки) святої мучениці Татіани. Ця святиня була пожертвована в обитель царівної Тетяною Михайлівною у 1691 році.
У південній стіні трапези міститься Темниця Господня, влаштована для зберігання кам'яних Уз Спасителя - священної подоби каменя-колодки з двома отворами, в які були укладені ноги Спасителя під час мук Його. Святиня відтворює первообраз, перенесений до храму Гробу Господнього з преторії Понтія Пілата.
У XVIII столітті склепіння Темниці було покрито ліпниною із зображенням знарядь Страстей Христових, серед яких - мішечок Іуди з 30 срібняками, ланцюги з гирями, смолоскипи, бичі, цвяхи. Сучасне панікадило у вигляді кола з променями та шипами нагадує про Терновий вінець Спасителя.
Труна Господня
Головна святиня Нового Єрусалиму - Живоносна Труна Господня. Подібно до первообразу, він знаходиться всередині білокам'яної каплиці, розташованої на захід від Святої Голгофи.
Патріарх Никон освятив Кувуклію Гробу Господнього на початку 1660-х років. Спочатку каплиця мала дерев'яне завершення, замінене до 1685 восьмигранним наметом, нині втраченим.
Зовнішнє оздоблення печери Святого Труни складається з керамічної аркади, що повторює мармурову аркаду первообраза. Між колонками знаходилися стінописи, що зображали Пресвяту Богородицюта апостолів.
Увійшовши в Кувуклію через єдиний вхід зі сходу, потрапляємо в приділ Ангела, де лежить округлий камінь - подоба того каменя, який був відвалений від Гробу Господнього Ангелом у ніч Воскресіння Христового.
Спочатку камінь в Єрусалимі був великим - у розмірі отвору, що веде до печери Святого Гробу. Але від нього відколювали частини для перенесення до інших храмів і до XVII віціу каплиці залишився камінь, нижній кінець якого йшов у землю, а верхній становив 28х51х47см. Такі ж розміри були у каменя-подоби, що лежав у Кувуклії Нового Єрусалима при Патріарха Никона і дивом вціліло в бурях лихоліття.
Із болю Ангела в печеру Гробу Господнього веде низький і вузький отвір. Схилившись, входимо у Святий Вертеп, у всьому подібний до тієї гробниці, де поховали Пречисте Тіло Сина Божого і звідки засяяло світові Христове Воскресіння. Уздовж північної стіни печери знаходиться похоронне ложе, вкрите плащаницею. Схиливши коліна, поклонимося Живоносному Гробу і докладемося до євангелії, що лежить на плащаниці, сповідуючи скорботи своєї душі і з покаянням просячи милості і благодаті у Христа Спасителя.
Ізразкове оздоблення зовні печери Гробу Господнього було іконостасом і відображало значення Святого Вертепа як вівтаря, а похоронного ложа Спасителя - як престолу і жертовника, на якому в Єрусалимі звершується Божественна літургія. У зв'язку з цим колонки Кувуклії повторені в усіх кахельних іконостасах Воскресенського собору, знаменуючи значення вівтаря і престолу як Гробу Господнього.
Образотворчі мотиви колонок тотожні образам Святого Письма та церковних піснеспівів. Вони символізують Кров і Плоть Спасителя, Таїнство Євхаристії, Воскресіння Христове та Новозавітну Церкву. Поряд із традиційними зображеннями – пшеничним колосом, виноградною гроном, яблуком гранату та квіткою, якою уподібнюється Христос у канонах та акафістах, використані нові для православної іконографії мотиви. Так, на півкруглій у плані колонці зображена поряд із виноградним пензлем завіса, що означає Плоть Христову. За словами апостола Павла, ми маємо «сміливість входити до святилища через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою» (Євр. 10: 19-20).
Розкрита завіса, але в іншому значенні, зображена на тій же колонці посеред опуклого, яскраво-коричневого серця, над яким вміщена мітра-корона, увінчана хрестом. Ключ до символіки цієї композиції знаходимо в апостольському порівнянні християн з Христовим листом, написаним Святим Духом «не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця» (2 Кор. 3: 3).
У Старому Завіті пророк Мойсей, що одержав від Господа кам'яні скрижалі одкровення, знімав з лиця свого покривало, будучи перед Богом (Вих. 34: 34). Так само зніметься покривало із сердець ізраїльтян, коли вони обернуться, прийдуть до Христа (2 Кор. 3: 15-16). «Плотяні скрижалі серця» з розкритою завісою - це образ Нового Завіту та нової людини, образ християнина з відкритим серцем, де Дух Божий написав заповіді Господні. Виконання їх відкриває людині шлях до обожнення, до набуття «вінця життя», «вінця слави».
Зображення на кахлях вінця у вигляді мітри-корони можна розуміти як образ народу Божого, обмитого від гріхів Животворною Кров'ю Христовою і зробленого «царями та священиками Богові» (От. 1: 6). Водночас мітра-корона символізує і Главу Церкви, Царя царів та Великого Архієрея – Господа Ісуса Христа у славі Своїй.
Вцілілий початок напису має духовно-повчальний характер: «Віддамо Образу образне, пізнаємо нашу гідність, шануємо початок образне, пізнаємо таємниці силу і за кого Христос помре». За тлумаченням авви Дорофея це означає, що ми, створені на образ Божий, повинні шанувати свій Першообраз і не зневажати Його гріхами. Адже Бог, змилосердившись над Своїм створінням і образом, «зробився людиною і підняв смерть за всіх, щоб нас, умертвлених, звести до життя».
«Воскрес Христос, і падоша демоні. Воскрес Христос, і радіють Ангели. Воскрес Христос, і життя живе».
Завершується текст історичним «літописом» з унікальним за незвичністю датуванням. Названо літо від створення світу – 7174, і не літо від Різдва Христового, як завжди, а літо від Воскресіння Христового – 1632. Додавши 33 роки земного життя Спасителя, отримуємо дату створення кахельного поясу: 1665 рік.
Центральну частину собору займає храм Воскресіння Христового. Головний вівтар має, подібно до первообразу, знижену східну стіну. Вона є підставою для чотирьох стовпів, що підтримують верхню частинуапсиди, де збереглося кахельне облицювання з композицією «Неопалима купина».
По периметру храму розташований кахельний напис, що починається словами:
«Сказання про церковні обряди, бо храм убо чи церква світ є цей, місце святе, Боже селище і особливий дім молитви, збори людей».
Далі пояснюється значення престолу, який символізує Єрусалим, та жертовника, що знаменує Віфлеєм. Розкривається значення просфори та інших богослужбових предметів. На закінчення говориться, що слідувати «баченню Промислу» є «божественне насолоду», що означає «урочистість гідних».
Напис виконаний у 1666 році і за технікою виконання подібний до напису в ротонді Гробу Господнього. Ширина фризу – 33 см, висота літер – 23 см.
Текст складено Патріархом Никоном у повчання прочан на основі твору преподобного Григорія Сінаїта (†1346). Цей подвижник, який мав учнів та послідовників у різних країнахсхідно-християнського світу, що подвизався на Синаї та Святому Афоні, що відвідував Єрусалим для поклоніння Гробу Господньому і жив у Константинополі, був для Святішого Никона великим учителем внутрішньої праці та уособленням духовної єдності Вселенського Православ'я.
Вівтар святої Марії Магдалини
У XVIII-XIX століттях у Воскресенському соборі були придільні церкви, влаштовані благодійниками Нового Єрусалима, серед яких було кілька поколінь Будинку Романових. З цих церков зберігся лише боковий вівтар святої рівноапостольної Марії Магдалини в північній галереї ротонди, поблизу місця, де стояла в Єрусалимі Марія Магдалина, коли ховали Господа. Церква була створена 1801 року імператрицею Марією Федорівною, дружиною імператора Павла I, на честь своєї Небесної покровительки. Це один із найкрасивіших прибудов храму, оформлений за проектом архітектора М.Ф. Казакова у стилі класицизму.
Церква є невеликим вівтарем з притвором, де знаходилися дерев'яні хори для перебування найсвятішої сім'ї під час богослужіння. З півдня церква відділялася невисокою наскрізною металевою огорожею. Вівтарна частина у вигляді напівротонди з колонами коринфського ордера виконана з білого мармуру каррарського, прикрашеного визолоченою бронзою.
Історія
Ново-Єрусалимський монастир був заснований 1656 р. у Підмосков'ї. За його задумом обитель мала стати центром православного світу. Топографія, топоніміка, церковні споруди монастиря та навколишньої території, що тяглася на кілька десятків кілометрів, створювали образ Святої Землі та відтворювали головні християнські святині Палестини. На розташованому в центрі цієї території пагорбі, яке отримало назву Сіон, було засновано монастир — своєрідне місто-храм. Деякі будівлі монастирського комплексу повторюють контури споруд Святої Землі, а головний собор монастиря, освячений 1685 р., збудований за подобою Храму Гробу Господнього в Єрусалимі. У соборі відтворено священні подоби гори Голгофи, печери Гробу Господнього, місця триденного поховання та Живоносного Воскресіння Спасителя. Башти також мають символічні назви: Входоієрусалимська, Гефсиманська і т.д. Пагорби, що оточували монастир, іменувалися Олеонським, Фаворським тощо, села — Преображенське, Назарет, Капернаум. По землі Російської Палестини тече швидка звивиста річка Істра, що отримала ім'я Йордан; струмок, що обтікає монастирський пагорб, — Кедронський потік. Нині значну частину території займає місто Істра, яке до 1930 р. називалося Воскресенськом.
У 1919 р. монастир було закрито, на його території відкрито музей «Новий Єрусалим», а святі місця були частиною знищені, частиною забуті і до невпізнанності змінені.
Монастир, що почав старіти ще після закриття, сильно постраждав у роки Великої Вітчизняної війни. Під час тритижневої німецької окупації у 1941 р. музей було розграбовано. Під час відступу фашистських військ монастир було підірвано, вежу та дзвіницю монастиря зруйновано, а собор значно пошкоджено.
Реставраційно-відновлювальні роботи у монастирі розпочалися 1947 р.; особливо інтенсивно вони велися у 1960-80-ті роки.
У 1994 р. розпочався процес передачі споруд монастиря Руської Православної Церкви. 18 липня 1994 р. Священний Синод затвердив архімандрита Микиту (Латушка) намісником ставропігійного Ново-Єрусалимського монастиря, що відроджується; в обителі поновилася богослужбова діяльність.
23 липня 2008 р. монастир відвідали Президент Росії та . З їхньої ініціативи було створено Благодійний фонд з відновлення Воскресенського Ново-Єрусалимського монастиря. 20 жовтня 2008 р. у Кремлі Опікунської ради цього фонду. Співголовами Опікунської ради є голова Російської державита Предстоятель Російської Православної Церкви.
6 березня 2009 р. Президентом Д.А. Медведєвим було підписано «Про заходи щодо відтворення історичного вигляду Воскресенського Ново-Єрусалимського ставропігійного чоловічого монастиря Російської Православної Церкви». Указом передбачено надання Благодійний фондсубсидій із федерального бюджету на відтворення історичного вигляду обителі.
Для забезпечення контролю та методичної допомоги Експертна рада фонду, до якої увійшли відомі російські вчені-мистецтвознавці, відомі архітектори та реставратори, фахівці Московської Патріархії, Міністерства культури Росії, представники громадськості.
Повномасштабні реставраційні заходи було розпочато у грудні 2011 р. Реставрацію Воскресенського собору було завершено у 2015 р.
