Çox maraqlı məqalə. Qeyri-pravoslav xristian şahidləri haqqında çox az şey bilirik. Amma onlar xristianlar kimidirlər.
Evangelist xristian baptistləri internetdə öz elektron Ensiklopediyalarını yaradırlar
Ensiklopediya Rusiya ECB İttifaqının və Moskva ECB İlahiyyat Seminariyasının birgə layihəsidir və Rusiyada və keçmiş Rusiya İmperiyası/SSRİ ölkələrində Yevangelist Xristian Baptistlərinin həyatı və xidməti haqqında tam məlumat bazası yaratmaq məqsədi daşıyır. Evangelist hərəkatı bu günə qədər. Ensiklopediya MediaWiki mühərrikində quraşdırılıb və iş prinsiplərinə və texniki parametrlərinə görə adi Vikipediyaya yaxındır. Təcrübə göstərir ki, kifayət qədər çox sayda məqalə yazıldıqda, onların müəllifi sonradan onları vandalizmdən, səriştəsiz və ya neytral olmayan düzəlişlərdən qorumaq üçün yeni nəşrlər yaratmaqdan daha çox səy sərf etməyə başlayır. Məsələn, “Xruşşovun din əleyhinə kampaniyası” məqaləsi əhəmiyyətsiz və ya mövcud olmayan bir fenomendən bəhs etdiyi üçün bir ay ərzində iki dəfə silinməsi təklif edildi. Məqalənin müəllifi onu yazmağa sərf etdiyindən daha çox vaxtını onu silinməkdən xilas etməli oldu.Xruşşovun dinə qarşı kampaniyası SSRİ-də dinə qarşı mübarizənin kəskinləşdiyi bir dövr idi və onun zirvəsi 1958-1964-cü illərdə baş verdi. O vaxtkı ölkənin lideri - Sov.İKP MK-nın birinci katibi Nikita Xruşşovun adını daşıyır.Səbəblər
Amerikalı tarixçi Uolter Zavatski kampaniyanın başlamasının iki əsas səbəbini irəli sürdü. Onlardan biri də Xruşşovun hakimiyyət uğrunda mübarizəsi idi. Stalinin şəxsiyyətinə pərəstişin ifşası və Stalinin ölümündən sonra elan edilən ölkənin kollektiv rəhbərliyi fonunda, Xruşşov tədricən rəqiblərini hakimiyyətdən uzaqlaşdırdı və öz şəxsiyyətinə pərəstiş göstərməyə başladı. V. Zavatski qeyd edir: "Əgər Stalin təmkinli və səssiz qalsaydı, Xruşşovun qarşısıalınmaz təbiəti onu öz namizədləri Brejnev və Kosıgin onu dövlət başçısı vəzifəsindən uzaqlaşdırana qədər bütün altı il ərzində "qışqırmağa" məcbur etdi".İkinci səbəb ideoloji idi. Xruşşov ölkənin de-stalinizasiyasına və müxtəlif qəribəliklərə görə ağır tənqid edildi. “Lakin o, inamlı kommunist idi və məhz onun kommunist ideologiyasına bağlılığı Xruşşovun böyük əziyyət çəkdiyi təhsil və kənd təsərrüfatı siyasətindəki həddindən artıqlığı deyil, həm də siyasi nöqteyi-nəzərdən tamamilə əsassız olan dinə hücumu izah edir. ...Hər iki halda din lazımsız balast və son dərəcə rahat günah keçisinə çevrildi”.
Ümumilikdə, SSRİ Nazirlər Soveti yanında Dini İşlər üzrə Şuranın məlumatına görə, 1961-1964-cü illərdə 400-dən çox dindar ucqar rayonlara deportasiya edilib.
Hətta rəsmi məşğulluq da həmişə insanı deportasiyadan xilas etmirdi. 4 may 1961-ci il tarixli fərman rəsmi məşğulluğu vicdanlı iş görkəmi yaratmaq kimi şərh edə bilərdi.
Məsələn, Primorsk diyarının Spassk-Dalnıy şəhərində yerli ECB icmasının presviteri, Böyük Vətən Müharibəsi veteranı, yerli polis idarəsinin keçmiş rəisi və kommunist Vasili Stefanoviç Lavrinovun məhkəməsi keçirilib. O, dindarların ianələri hesabına yaşamaqda günahlandırılıb və guya özünə maşın alıb. Araşdırma zamanı məlum olub ki, onun avtomobili yoxdur, ancaq motorlu velosipedi var, onu sürərək qalayçı işlədiyi müəssisəyə aparır. Lakin bu, onun Sement İşçiləri Mədəniyyət Sarayında şou-ictimai məhkəmə prosesi keçirməsinə mane olmadı. Üstəlik, müstəntiqə getməyə sərf olunan vaxt işdən çıxma sayılmışdır. Nəticədə o, 5 il müddətinə deportasiya cəzasına məhkum edilib...
...Krasnoyarsk diyarının Çernoqorsk şəhərindən olan Vaşşenko və Çmıxalovların Pentikostal ailələri üçün Xruşşovun din əleyhinə kampaniyası yalnız 1983-cü ildə, onların yeddisinin hamısı ABŞ səfirliyinin zirzəmisində kiçik bir otaqda könüllü olaraq beş il həbs olunduqdan sonra başa çatdı. Moskva. Bundan əvvəl, iyirmi il ərzində bu ailələrin üzvləri polislə toqquşmalara, həbsxanalara, valideynlik hüququndan məhrum ediliblər və ruhi xəstəxanada saxlanılıblar. Amerika diplomatları Sovet tərəfinin icazəsi olmadan onları uzun müddət SSRİ-dən çıxara bilmədilər, lakin onları polisə təhvil verməyə cəsarət etmədilər, çünki ABŞ-da “Sibir Yeddiliyi”nə dəstək ictimai hərəkatı ” (Amerika mətbuatı Vaşçenko-Çmıxalovları ləqəblə adlandırırdı) SSRİ-də olduğu kimi güclü idi - Angela Davisə dəstək hərəkatı).
SSRİ 1924-cü ildə bolşeviklər tərəfindən yaradılıb rus imperiyası. 1917-ci ildə Pravoslav Kilsəsi avtokratik dövlətə dərindən inteqrasiya olundu və rəsmi statusa sahib idi. Bolşevikləri və onların dinə münasibətini ən çox narahat edən əsas amil bu idi. Onlar kilsəyə tam nəzarət etməli idilər. Beləliklə, SSRİ ilk dövlət oldu ki, onun ideoloji məqsədlərindən biri dinin ləğvi və onun ümumbəşəri ateizmlə əvəzlənməsi idi.
Kommunist rejimi kilsə əmlakını müsadirə edir, dini ələ salır, dindarları təqib edir və məktəblərdə ateizmi təbliğ edirdi. Dini qurumların əmlakının müsadirə edilməsindən uzun müddət danışmaq olar, lakin bu müsadirələrin tez-tez nəticəsi qanunsuz varlanmadır.
Aleksandr Nevskinin məzarından qiymətli əşyaların müsadirəsi.
Bir keşişin məhkəməsi
Kilsə qabları sındırılıb
Qırmızı Ordu əsgərləri iməcilikdə Simonov monastırından kilsə əmlakını aparır, 1925-ci il.
2 yanvar 1922-ci ildə Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi "Kilsə əmlakının ləğvi haqqında" qərar qəbul etdi. 1922-ci il fevralın 23-də Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyəti yerli Sovetlərə “... bütün dinlərə mənsub bir qrup dindarların istifadəsinə verilmiş əmlakı, inventar və siyahıya əsasən, kilsədən çıxarmaq haqqında fərman dərc etdirdi. müqavilələri, qızıldan, gümüşdən və daşdan hazırlanmış bütün qiymətli əşyaları, geri götürülməsi kultun özünün mənafeyinə ciddi təsir göstərə bilməyəcək və aclara kömək etmək üçün Xalq Maliyyə Komissarlığına təhvil verin.
Din həvəslə naxışlı sənət paltarlarını geyinir. məbəd xüsusi bir teatr növüdür: qurbangah səhnədir, ikonostaz dekorasiyadır, ruhanilər aktyorlardır, xidmət musiqili tamaşadır.
1920-ci illərdə Məbədlər kütləvi şəkildə bağlandı, təmir edildi və ya dağıdıldı, ziyarətgahlar müsadirə edildi və təhqir edildi. Əgər 1914-cü ildə ölkədə 75 minə yaxın aktiv kilsə, kilsə və ibadət evi var idisə, 1939-cu ilə qədər onlardan yüzə yaxını qalıb.
Müsadirə edilmiş mitterlər, 1921
1922-ci ilin martında Lenin Siyasi Büro üzvlərinə göndərdiyi gizli məktubda yazırdı: “Dəyərli əşyaların, xüsusən də ən zəngin dəfnələrin, monastırların və kilsələrin müsadirəsi amansız qətiyyətlə, şübhəsiz ki, heç nəyə və ən qısa zamanda dayandırılmalıdır. Necə daha böyük rəqəm Bu münasibətlə mürtəce burjuaziyanın nümayəndələrini və mürtəce ruhaniləri güllələyə bilsək, bir o qədər yaxşıdır”.
Həbs edilmiş keşişlər, Odessa, 1920.
1920-1930-cu illərdə Militant Ateistlər Liqası kimi təşkilatlar din əleyhinə təbliğatda fəallıq göstərirdilər. Məktəblərdə, kommunist təşkilatlarında (Pioner Təşkilatı kimi) və mediada ateizm norma idi.
Məsihin dirilməsi kilsələrdə basqınlar və rəqslərlə qeyd olundu və möminlər "qaynar nöqtələr" təşkil etdilər və məktublarla etiraf etdilər. Əgər din tiryəkdirsə, onda Pasxa onun superdozudur, sovet hökuməti inanırdı ki, xalqa əsas xristian bayramını qeyd etməyə icazə vermir.
Birlikdə kilsəyə qarşı mübarizə milyardlarla rubl, tonlarla kağız hesabat və ölçülməz sayda insan-saat tələb etdi. Lakin kommunist ideyası iflasa uğrayan kimi Pasxa tortları və kraşenki dərhal gizləndiyi yerdən çıxdı.
Boşalmış bir çox kilsədən klublar daha geniş yerlərdə quruldu. Tarixçinin sözlərinə görə, elə hallar olub ki, gənclər ora məclislərə getmək üçün özlərini saxlaya bilməyiblər, daha sonra yerli funksionerlər partiya sədrinin yanında qızları sözün əsl mənasında kilsədə rəqs etməyə məcbur ediblər. Bütün gecəni gözləyən və ya boya geyinən hər kəs işdən qovulur və ya kolxozdan qovulur və ailə çətin anlar yaşayırdı. “Qorxu o qədər kök salmışdı ki, hətta uşaqlar da ehtiyatlı idilər və bilirdilər ki, evdə Pasxa tortları bişirmək haqqında danışa bilməzlər.
1930-cu ildə Pasxa bayramı bazar günündən cümə axşamına köçürüldü ki, bayram iş gününə çevrildi. Bu təcrübə kök salmayanda, şəhər əhalisi Leninin iməciliklərinə, bazar günləri və doldurulmuş keşişlərlə kütləvi yürüşlərə qovuldu, sonra yandırıldı. Olesya Stasiukun sözlərinə görə, Pasxa əleyhinə mühazirələr bu günə həsr olunub: uşaqlara Pasxa bayramlarının sərxoşlar və xuliqanlıq törətdiyi bildirilib. Kolxoz briqadaları onları daha da tarlada işləməyə göndərməyə çalışır, hansı valideynlərin məktəbə çağırılmasına məhəl qoymadıqları üçün uşaqları çöl səfərlərinə aparırdılar. Xristianlar üçün dərin hüzn zamanı olan Müqəddəs Cümə günü məktəblilər üçün rəqslər təşkil etməyi xoşlayırdılar.
İnqilabdan dərhal sonra bolşeviklər dini bayramları və ritualları yeni, sovet bayramları ilə əvəz etmək üçün güclü fəaliyyətə başladılar. Din alimi Viktor deyir: “İnsanları adət-ənənələrdən yayındırmalı, onlar üçün başa düşülən forma və ideoloji məzmuna malik olan qırmızı vəftizlər, qırmızı Pasxalar, qırmızı karnavallar (göstərişlərin yandırılması ilə) təqdim edildi”. Yelenski. “Onlar Leninin sözlərinə əsaslanıb ki, kilsə insanlar üçün teatrı əvəz edir: deyirlər, onlara tamaşalar verin, bolşevik ideyalarını qəbul edəcəklər”. Qırmızı Pasxa yalnız 20-30-cu illərdə mövcud idi - onlar çox istehzalı parodiya idi.
40-cı illərin sonlarında ailələr bayramqabağı hazırlıqları hələ də gizli saxlayırdılar. “Dini yürüş gecə yarısı kilsəni tərk edəndə artıq bunu gözləyirdilər: müəllimlər məktəbliləri, rayon nümayəndələri isə yerli ziyalıları axtarırdılar”, o, həmin hadisələrin iştirakçılarının ifadələrindən misal gətirir. "Bayram üçün qiyabi etiraf etməyi öyrəndik: bir adam elçiləri vasitəsilə keşişə günahların siyahısı olan bir qeyd verdi və o, onları yazılı şəkildə buraxdı və ya tövbə etdi." Yalnız bir neçə fəaliyyət göstərən kilsə qaldığından, bütün gecəni ziyarət etmək bütöv bir ziyarətə çevrildi.
“Ali Şuranın Zaporojye vilayəti üzrə Dini İşlər üzrə Müvəkkili B. Kozakovun məruzəsindən: “Mən yağışın altında qaranlıq bir gecədə Böyük Xortıtsaya təxminən 2 km məsafədə necə getdiyini müşahidə etmək şansım oldu. Kilsə , yaşlı insanlar əllərində zənbil və çantalarla sanki palçıq və bataqlıqda yollarını davam etdirirdilər. Onlardan niyə belə pis havada özlərinə işgəncə verdiklərini soruşduqda onlar belə cavab verdilər: “Əzab yox, sevincdir – Müqəddəs Pasxa bayramında kilsəyə getmək...”.
Müharibə zamanı dindarlıq artdı və qəribə də olsa, vətəndaşlar demək olar ki, təqib olunmadı. “Stalin Böyük Vətən Müharibəsinin başlaması ilə bağlı çıxışında hətta kilsə üslubunda xalqa müraciət etdi - “qardaşlar və bacılar!” 1943-cü ildən isə Moskva Patriarxlığı artıq xarici siyasi arenada təbliğat üçün fəal şəkildə istifadə olunur”, - Viktor Yelenski qeyd edir. Təcavüzkar istehza və təsvirlərin yandırılması həddindən artıq qəddarlıq kimi rədd edildi, dindarlara bayramı sakit şəkildə qeyd etmək üçün bir növ getto verildi və qalan vətəndaşların Pasxa günlərində maneəsiz şəkildə işğal edilməsi planlaşdırılırdı.
SSRİ-də ateist təbliğat üçün çılğın pullar ayrıldı; Hər bir rayonda məsul şəxslər Pasxa bayramına qarşı görülən tədbirlər barədə məlumat veriblər. Tipik "məclis" üslubunda onlardan hər il kilsəyə davamiyyəti əvvəlki ilə nisbətən aşağı saxlamaq tələb olunurdu. Xüsusilə Qərbi Ukraynaya təzyiq etdilər. Biz məlumatı havadan götürməli olduq və belə oldu ki, Donetsk vilayəti Ternopil bölgəsindən təxminən üç dəfə çox vəftiz olunmuş uşaqların faizini göstərdi, bu, təriflə mümkün deyil”.
İnsanları müqəddəs gecədə evdə saxlamaq üçün səlahiyyətlilər onlara eşidilməmiş bir hədiyyə verdi - “Melodiyalar və Ritmlər” televiziya konsertləri verdilər. xarici səhnə"və digər nadirlər. Vinnitsa vilayətindən olan Nikolay Losenko deyir: “Ağsaqqallarımdan eşitmişəm: onlar gecələr kilsədə orkestr qoyub nalayiq tamaşalar ifa edirdilər, dyakonları və keşişləri əyyaş və pul axtaran adama bənzədirdilər”. Çerkassı bölgəsindəki keşişin oğlu Anatoli Polegenkonun doğma kəndində heç bir gecə boyu musiqi fonu olmadan tamamlanmadı. Kəndin mərkəzində məbəd kluba bitişik idi və parishionerlər kortejlə bayıra çıxan kimi rəqslərdə şən musiqi həmişəkindən daha güclü guruldadı; Qayıdanda səs batmışdı. "İş o yerə çatdı ki, Pasxadan əvvəl və bir həftə sonra valideynlərim evdə ümumiyyətlə yumurta saxlamadılar - nə çiy, nə qaynadılmış, nə ağ, nə də qırmızı" dedi Polegenko. "Müharibədən əvvəl atam daha da tarlaya getməyə və tək Pasxa mahnılarını oxumağa məcbur oldu."
Gənc Sovet Respublikasında kilsə təşkilatları və ruhanilərlə əlaqələrin necə inkişaf etdiyindən danışdıq.
Sual : Oktyabr inqilabından sonrakı ilk illərlə müqayisədə sovet dövlətinin dinə, kilsəyə münasibəti dəyişibmi?
Cavab verin : Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabı, vətəndaş müharibəsi və intervensiya dövründə, eləcə də ölkəmizdə sosializm quruculuğu dövründə dini qurumların antisovet mövqeyi kütlələrə onların maraqlarının mənafeyinə köklü şəkildə zidd olduğunu birbaşa göstərdi. kilsənin.
Dini qurumların xalqın mənafeyinə, sovet hakimiyyətinə qarşı siyasi mübarizəsi ona gətirib çıxardı ki, xalq kilsə rəhbərlərinə öz siyasi düşməni kimi baxmağa başladı. Əvvəlcə sinfi mübarizənin dərsləri, sonra dinin sinfi köklərinin aradan qaldırılması, mədəni inqilab və sosializm quruculuğu dindarların kütləvi şəkildə kilsəni tərk etməsinə səbəb oldu.
Dini təşkilatlar öz taktikalarını kökündən dəyişməyə məcbur oldular: Sovet hakimiyyətinə sədaqətli münasibət yolu tutdular. Vaxt keçdikcə kilsə siyasətindəki bu dəyişiklik Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcına təsadüf etdi, bir sıra dini qurumların rəhbərliyi kütlələrin görünməmiş vətənpərvərlik yüksəlişini nəzərə alaraq vətənpərvər mövqe tutdu. SSRİ-də Kommunist Partiyasının kilsəyə əvvəlkindən daha az düşmənçilik etməyə başlamasının əsas səbəbi məhz budur. İndi Rusiyadakı bəzi liberal ideoloqlar sonuncunu Stalinin Rus Pravoslav Kilsəsinə təslim olması kimi təqdim edirlər, çünki deyirlər ki, Sovet lideri müharibənin başlanmasından qorxurdu və xalqı Vətəni müdafiə etməyə çağırmaqdan başqa heç bir şəkildə söz gedə bilməzdi. kilsə. Ümumiyyətlə, Rusiya mətbuatında bu mövzuda çoxlu fərziyyələr və buna bənzər yalanlar gedir. Lakin onların hamısının məqsədi kilsənin nüfuzunu artırmaq, müasir Rusiyanın zəhmətkeşlərini inandırmaqdır ki, o zamanlar müharibə zamanı kilsə sovet xalqının faşist Almaniyası üzərində qələbəsinə böyük kömək edib, onsuz da bu qələbə baş verməzdi və eyni zamanda alman faşizmi olan ölümcül düşmənə qarşı sovet xalqının müqavimətinin təşkilində Kommunist Partiyasının rolunu aşağılamaq, hətta tamamilə zərərsizləşdirmək olardı.
Əslində isə hər şey tamam başqa idi. Böyük Vətən Müharibəsi illərində kilsənin rolu təvazökarlıqdan daha çox idi. Üstəlik, bütün kilsə rəhbərləri vətənpərvər kimi çıxış etmirdilər. Nasistlərin işğal etdiyi ərazidə bir çox kilsə xadimləri xəyanət və düşmənlə əməkdaşlıq yolunu tutdular.
Beləliklə, bir qrup kilsə xadimi 1942-ci ildə Minskdə “şura” təşkil etdilər və orada Moskva Patriarxlığından asılı olmayaraq avtokefal (yəni müstəqil) Belarus Pravoslav Kilsəsinin yaradılması qərara alındı və Hitlerə aşağıdakı teleqram göndərildi:
“Fürer Adolf Hitler. Minskdə tarixdə ilk olan ÜmumBelarus Pravoslav Kilsə Şurası pravoslav belarusları adından Sizə, cənab Reyx-kansler, Belarusun Moskva-bolşevik allahsız boyunduruğundan azad edilməsinə görə sizə ürəkdən təşəkkür edir...”
Teleqram Fuhrerin "məğlubedilməz silahı"na "ən sürətli tam qələbə" arzusu ilə başa çatdı. Teleqramı arxiyepiskop Filotey və yepiskoplar Afanasi və Stefan imzalayıblar.
Bu satqın dəstəsi faşistlərlə fəal əməkdaşlıq edir, vəhşi vəhşiliklər törədən işğalçılara xeyir-dua verir, gəncləri könüllü olaraq faşist Almaniyasına azad qul kimi getməyə çağırır və s. Hitler” - radioda işğalçılar tərəfindən yayımlanır.
Böyük Vətən Müharibəsi illərində kilsə nazirləri tərəfindən Vətənin maraqlarına xəyanət faktları təcrid olunmur.
Sonralar SSRİ-nin müharibədə qələbəsindən sonra bir çox dini təşkilatların rəhbərliyi kommunist quruculuğunun dini təlim prinsipləri ilə tamamilə uyğun olduğunu müdafiə edirdi. Üstəlik, bir çox dini təşkilatlar (Pravoslav Kilsəsi, Yevangelist Xristian Baptistləri Kilsəsi) kommunizmin qurulmasına, mənəviyyatının möhkəmləndirilməsinə və s. Məsihin yer üzündə ilk kommunist (!) olması fikri ilə.
Amma dini liderlərin özləri bu gün SSRİ-də olduğu kimi kommunizm qarşısında səcdə etmirlər. İndi bu onlara lazım deyil. Bu gün siyasi hakimiyyət zəhmətkeş xalqa deyil, burjua sinfinə məxsusdur. Kahinlər isə yeni burjua hökuməti altında kifayət qədər yaxşı yaşayır, onu razı salır və onun tələblərini yerinə yetirirlər. Üstəlik, o, onlarla siniflə bağlıdır. İndi onlar hakim sinfin qarşısında oynayıb ikiüzlü olmaq məcburiyyətində deyillər - onlar bununla özləri ola bilərlər.
Amma sovet dövründə ikiüzlülük, kilsəyə qulluq lazım idi. Dini təşkilatlar öz taktikalarını dəyişdirməklə, sovet cəmiyyətində hökm sürən elmi, marksist dünyagörüşünə və kommunist əxlaqı normalarına düşmən olan dünyagörüşlərinin mahiyyətini dəyişdirə bilmirlər.
Din öyrədir ki, dünya Allah tərəfindən yaradılmış və Onun qoyduğu qanunlara əsasən idarə olunur, insan bunu bilməkdə acizdir, çünki “Rəbbin yolları sirlidir”. Kommunistlər dünyanın heç bir tanrı tərəfindən yaradılmadığını, öz-özlüyündə mövcud olduğunu və öz qanunlarına görə inkişaf etdiyini, insanın öyrənib dünyanı dəyişdirmək üçün istifadə etdiyini iddia edirlər. Marksist dünyagörüşünün, fəhlə sinfinin və onun Kommunist Partiyasının dünyagörüşünün düzgünlüyünü tarixin bütün inkişaf yolu təsdiq etmişdir.
Din, hər şeyin Allahın əlində olduğunu, Allahın yer üzündə müəyyən bir nizam qurduğunu, varlıları və kasıbları, zalımları və məzlumları yaratdığını və birdəfəlik verilən bu nizamı dəyişmək insanın ixtiyarına verilmədiyini iddia edir, xaçını daşımalıdır. şikayət etmədən və onun həyatı yer üzündə nə qədər acı olsa, “o biri dünyada” o qədər yaxşı olacaq. SSRİ-nin dialektik-materialist dünyagörüşü ilə silahlanmış zəhmətkeş xalqı köhnə, istismarçı cəmiyyətə hücum etmək üçün ayağa qalxdı, onu məhv etdi və bu xarabalıqlar üzərində zəhmətkeş insanlara deyil, yer üzündə xoşbəxtlik bəxş edən yeni bir sosial sistem yaratdı. başqa dünya."
Bu, dini dünyagörüşün təkzibi deyilmi?
"Bu dünyanın müdrikliyi Allah qarşısında dəlilikdir" deyən kilsənin xidmətçiləri insan şüurunun görkəmli yaradıcılığını və bir çox hallarda onların parlaq yaradıcılarını məhv etdilər. Və elm və texnikanın ən son nailiyyətləri ilə silahlanmış sovet insanı Yerin süni peykləri, kosmik raketlər, peyk gəmiləri, planetlərarası stansiyalar yaratdı və nəhayət, özü də kosmosa yüksəldi.
İlahiyyatçılar elmin zərbələri altında nə qədər geri çəkilərək dini doqmaların ona zidd olmadığını sübut etməyə çalışsalar da, elm dini dünyagörüşünün mahiyyətini təkzib edir. Bəşəriyyətin uzaq keçmişinə kök salmış fantastik uydurmalar və nadan ideyalar ehtiva edən din elmlə uzlaşmır. Cahilliyi və mövhumatı yaymaqla cəmiyyətin inkişafına tormoz olub və belə də qalır.
Dinin mürtəce rolu təkcə onun elm və texnikanın tərəqqisinə münasibətində özünü büruzə vermir. İstismarçıların əxlaqını həmişə müqəddəsləşdirmiş din sosialist ictimai sisteminin özünün ruhuna, onun həqiqi humanizminə, kommunist əxlaqına sığmayan elə əxlaq normalarını təbliğ edir.
Vətənə, öz xalqına, düşmənlərinə münasibət, əməyə, qadınlara münasibət və s. - bütün bu məsələlərdə din əxlaqı və kommunist əxlaqı tam əks mövqe tutur.
Din insanları taleyə boyun əymək, passivlik, təşəbbüssizlik ruhunda tərbiyə edir, hər şeydə Allaha güvənməyi öyrədir, kommunizmin yaradılması isə dünyanı öz zəhməti ilə dəyişdirən fəal qurucular tələb edir.
Buna görə də Kommunist Partiyası - sovet cəmiyyətinin ideoloji avanqardı olan, kütlələri kommunizm yolu ilə aparan kilsənin hazırda hansı siyasi mövqeyi tutmasından asılı olmayaraq, həmişə dinə qarşı çıxıb.
Amma kilsə rəhbərləri zəhmətkeş xalqın siyasi hakimiyyətini devirməyə yönəlmiş açıq-aşkar əksinqilabi fəaliyyətlə məşğul deyildilərsə, Sovet İttifaqında onlar siyasi düşmən hesab edilmirdilər. İdeoloji - bəli, amma siyasi deyil. Kilsə nazirləri də sovet adamları idi və buna görə də Sovet dövləti onlara öz tamhüquqlu vətəndaşları kimi yanaşırdı. SSRİ-də dinə qarşı mübarizə yalnız ideoloji xarakter daşıyırdı. Mədəni formada həyata keçirilirdi təhsil işi və Kommunist Partiyasının rəhbərliyi altında ictimai təşkilatlar tərəfindən elmi-ateist təbliğat.
Sovet dövlətinin dinə və kilsəyə münasibəti həmişə Leninin “Kilsənin dövlətdən, məktəbin kilsədən ayrılması haqqında” fərmanı ilə müəyyən edilmişdir. Sovet dövləti həmişə dini etiqad azadlığını və din əleyhinə təbliğat azadlığını təmin etmiş, yalnız sovet qanunlarını pozan və ya antisovet mübarizə yolu tutmuş kilsə nazirlərinə qarşı inzibati tədbirlər görmüşdür. İnsanların şüurunda olan dini xurafatların aradan qaldırılması inzibati, qadağanedici tədbirlərlə deyil, dindarlarla zəhmətli izahat və maarifləndirmə işi ilə həyata keçirilirdi. Kommunist Partiyası Sovet dövləti isə dindarların dini hisslərinin təhqir olunmasını qadağan edirdi.
Bəs dini ibadət azadlığı praktikada necə görünürdü? Axı bu, dindarlar üçün xüsusi şərait yaratmağı tələb edirdi.
Məsələn, SSRİ-də kilsələr, ibadət evləri və bütün dini mülklər kimə məxsus idi?
SSRİ-də bütün kilsələr, ibadət evləri və dini mülklər dövlət, milli mülkiyyət idi. Onların vasitəsilə yerli hakimiyyət orqanları Sovet dövləti ibadətgahları və dini mülkləri dindarların pulsuz istifadəsinə verirdi. Bu köçürmə yerli Fəhlə Deputatları Sovetinin ən azı 20 nəfər olması lazım olan bir qrup dindarla bağladığı müqavilə əsasında həyata keçirilib. Müqaviləni imzalayan və yerli İşçi Deputatları Şurasından ibadət binasını və dini əmlakı qəbul edən dindarların nümayəndələri müqavilənin bütün şərtlərini yerinə yetirməyi öhdələrinə götürdülər: əmlakı saxlamaq və ona qulluq etmək, mülkiyyətlə bağlı xərcləri öz üzərinə götürmək. və bu əmlakdan istifadə etmək, dini binaları təmir etmək və əmlaka dəymiş ziyanı ödəmək, ondan yalnız dini ehtiyacları ödəmək üçün istifadə etmək və s.
Namaz tikililərinin bədii və ya tarixi əhəmiyyət kəsb etdiyi hallarda, Sovet dövləti bu tikililərdən istifadəyə icazə verən şəxsləri incəsənət və qədim dövr abidələrinin qeydiyyatı və mühafizəsi üzrə müəyyən edilmiş qaydalara əməl etməyə borclu idi.
Yerli Şura ilə müqavilə bağlayan bütün dindarların ibadət binalarının və dini əmlakın idarə olunmasında iştirak etmək hüququ var idi. Hamısı yerli sakinlər müvafiq dinə mənsub olanlar yerli Şura ilə əlavə olaraq müqavilə bağlamaq hüququna malik idilər, sonra isə ilkin müqaviləni imzalamış şəxslərlə bərabər əsasda ibadət binalarını və dini əmlakı idarə etmək hüququndan istifadə etdilər.
Digər tərəfdən, müqaviləni imzalayan hər bir dindar müqavilənin bağlandığı yerli Şuraya ərizə verməklə öz imzasını ondan çıxara bilərdi. Ərizə təqdim olunana qədər bu şəxs dini əmlakın bütövlüyü və təhlükəsizliyinə cavabdeh idi.
Əgər ibadətgahların və dini əmlakın istifadəsini öz üzərinə götürmək istəyən şəxslər olmadıqda, yerli hakimiyyət orqanları qanunla müəyyən edilmiş müddət bitdikdən sonra bu barədə yuxarı təşkilatlara məlumat vermiş, daha sonra binaların sonrakı istifadəsi məsələsini qərara almışdır. dini mülkiyyət.
İbadət evinin bağlanması yalnız qanunla nəzərdə tutulmuş hallarda mümkün idi: ibadət binası qeyri-dini məqsədlər üçün istifadə olunduqda, bina söküldükdə (dağıdılma təhlükəsi) müqavilə şərtləri ilə dini cəmiyyət, yerli hakimiyyət orqanlarının binanın təmiri ilə bağlı göstərişlərinə əməl edilmədikdə və s. .
Yerli hakimiyyət ibadət evinin bağlanması məsələsini həll edə bilməyib. Onlar bununla bağlı yalnız yuxarı orqanlara müraciət edə bilərdilər. Bu məsələ ilə bağlı yekun qərar vermək hüququ yalnız mərkəzi orqanlara məxsus idi. Yəni bu məsələdə heç bir təşəbbüs olmadı. Qanunun düzgün yerinə yetirilməsinə isə yerli sakinlər - nümayəndələri yerli hökuməti təşkil edən zəhmətkeşlər nəzarət edirdi.
Daha bir maraqlı məqam, belə demək mümkünsə, mədəni-maarif xarakteri daşıyır. Sovet dövləti məktəbi kilsədən ayıraraq yalançı idealist şüurun ruhanilər tərəfindən yayılmamasını necə təmin etdi? Məsələn, Dini cəmiyyətlər həvəskar bədii dərnəklər yarada, kitabxanalar, uşaq meydançaları təşkil edə, tibbi yardım göstərə və s. - yəni sovet işçilərini dindarlar sırasına cəlb etmək üçün nəsə edə bilərdimi?
SSRİ-də bütün dini təşkilatlarda hər şey var idi zəruri şərtlər, lakin başqa heç nə edə bilmədilər.
Sovet qanunları dini təşkilatlara sırf dini fəaliyyətdən başqa hər hansı ictimai fəaliyyətlə məşğul olmağı qadağan edirdi: onların özfəaliyyət tamaşaları təşkil etmək, kitabxanalar, oxu otaqları yaratmaq, tibbi yardım göstərmək, xüsusi qadın, uşaq və gənclər qrupları təşkil etmək hüququ yox idi. Bütün bunları SSRİ-də başqa, qeyri-dini təşkilatlar edirdilər ki, onlar öz fəaliyyətlərində vətəndaşların dini zəmində hər hansı bölünməsinə imkan vermirdilər.
Bu qadağa heç bir halda dini fəaliyyəti məhdudlaşdıra və ya poza bilməz, çünki aşağıdakı fəaliyyət növlərinin hamısının dinlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Sinif cəmiyyətlərində bunlardan kilsə yalnız məzlum və sahibsiz kütlələri möminlər sırasına çəkmək üçün istifadə olunur.
Qadağaya baxmayaraq, SSRİ-də dini cəmiyyətlər bəzən birbaşa dini fəaliyyət çərçivəsindən kənara çıxır, bununla da sovet dövlətinin qanunlarını pozurdular.
Belə ki, baptistlər tez-tez yeni dindarları, ilk növbədə gəncləri cəlb etmək üçün dini repertuarla özfəaliyyət tamaşaları təşkil edirdilər və s. sovet ictimaiyyəti - sovet işçilərinin özləri tərəfindən, dini şüur - bütün bu uydurmalar və miflər - artıq tələb olunmur, çünki indi onlar özləri hansısa ali gücün iradəsinə arxalanmadan öz müqəddəratlarını təyin edə bilirdilər.
Təqiblər 1958-ci ildə başladı. 1958-ci il oktyabrın 4-də Mərkəzi Komitə “Elmi-ateist təbliğatın nöqsanları haqqında” İttifaq respublikaları üzrə Mərkəzi Komitənin təbliğat və təşviqat şöbəsinin qeydi haqqında” gizli qərar qəbul etdi, bu da partiya, komsomol və ictimai təşkilatlar dini qalıqlara qarşı təbliğat hücumuna başlamaq sovet xalqı. Dövlət qurumlarına dini icmaların mövcudluğu üçün şəraitin sərtləşdirilməsinə yönəlmiş inzibati tədbirlər həyata keçirmək tapşırıldı.
1960-cı ildə Xruşşovun gücü o qədər güclü idi ki, o, kilsə əleyhinə kütləvi tədbirlər həyata keçirməyə başlaya bildi, nəticədə Rusiya imperiyası 1959-1964-cü illər arasında ərazisinin təxminən üçdə ikisini itirdi. təşkilati tərkibi.
Bu təqiblərin lap əvvəlində sovet hakimiyyəti Patriarxlığa təzyiqlərdən istifadə edərək monastır və kilsələri bağlamağa çalışırdı. Onlar bu cür təqiblərə açıq şəkildə qarşı çıxan kilsə rəhbərlərini Patriarxlıqdan uzaqlaşdırmaq üçün hər cür səy göstərdilər. Rus Pravoslav Kilsəsinin İşlər Şurasından 1950-ci illərin sonlarından etibarən dinə rəğbət bəsləyən bütün işçiləri də tədricən “çıxarmağa” başladılar.
Patriarx I Aleksi kilsə-dövlət münasibətlərində baş verən dəyişiklikləri çox çətinliklə yaşayırdı. O, narahat idi ki, “elmi-ateist təbliğat adı altında qəzet və jurnallarda ruhanilər, hətta ölənlər haqqında təhqiramiz yazılar yazarkən pravoslav kilsəsinin fiziki məhv edilməsi və ümumiyyətlə, etika qaydalarının pozulması faktları mövcuddur”.
Rus Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şurasının əmri ilə 1959-cu ilin sonunda Patriarxlıq Sumi, Çelyabinsk və Ulyanovsk yeparxiyalarını ləğv etməyə, monastır və kilsələri bağlamağa məcbur oldu.
Yeparxiyalar qonşu yeparxiyalarla müqayisədə az sayda kilsəyə malik olanları birləşdirərək ləğv edildi.
1959-cu ildən Patriarx I Aleksi “israrla N.S. Xruşşov dövlət və kilsə arasındakı münasibətlərin vəziyyəti ilə bağlı narahatlığını diqqətinə çatdırmaq üçün. 1961-ci ildə o, Rus Pravoslav Kilsəsinin İşlər üzrə Şurasının sədr müavini V.Q.Furova şikayət edir: dindarlar mənə yazır ki, mən kilsənin pis rəhbəriyəm, hökumətə məlumat vermirəm... Dindarlar və ruhanilər hesab edirlər ki, patriarx öz hərəkətsizliyi ilə dindarların və ruhanilərin gözündə nüfuzunu itirib və onu qəbul etmək istəməyən sovet hakimiyyətinin, hökumətin gözündə hörmət qazanmayıb”.
İndiki vəziyyətdə Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi ilə dövlət rəhbərliyi arasında sakit və səmimi dialoq lazım idi. Bununla belə, V.Furov rəhbər orqanlara yazdığı qeydlərin birində aşağıdakı məsləhətləri verməyə üstünlük verir: “... Həmçinin nəzərə alsaq ki, Patriarx bir çox şeylərə ötən əsrin prizmasından baxır, fikrimizcə, belə olardı. ona sovet cəmiyyətimizin inkişafının bəzi ümumi problemlərini izah etmək məqsədəuyğundur: ölkədə kommunizm qurulur, elm inkişaf edir, xalqın mədəniyyəti yüksəlir... Partiya və dövlət insanların yeni cəmiyyətdə tərbiyə olunmasına qayğı ilə yanaşırlar. idealist, o cümlədən dini qərəzlər. Bəlli deyilmi ki, məsələn, 20-30 ildən sonra insanlar, məsələn, cəmiyyətin inkişafı qanunlarına görə və tərbiyə nəticəsində ateist olacaqlar. Bu, tarixin inkişafında bir nümunədir. Odur ki, patriarx inciməsin ki, insanlar dindən qopub kilsələri bağlayırlar...”
N.S. 1961-ci ildə Sov.İKP-nin XXII qurultayında iki dəfə çıxış edən Xruşşov hər iki dəfə dinə qarşı mübarizə məsələlərinə toxundu. “Kommunist tərbiyəsi, – deyirdi, – şüurun dini təəssübkeşliklərdən və mövhumatlardan azad edilməsini nəzərdə tutur ki, bu da hələ də ayrı-ayrı sovet insanlarına öz yaradıcılıq qüdrətlərini tam nümayiş etdirməyə mane olur... Axı, insanın başı doludursa, onun mənəvi inkişafı uğurla davam edə bilməz. mistisizm, xurafat və yalan fikirlərlə”
M.A. O dövrün ateizmin əsas ideoloqlarından olan Suslov parazitlik, sərxoşluq, oğurluq, xuliqanlıq, rüşvətxorluq kimi mənfi sosial hadisələr sırasında insanların dini hisslərini göstərmişdir. O, iddia edirdi ki, dini dünyagörüşü ilə sosialist ideologiyasının birgə mövcudluğu “kommunizmin maraqlarına xəyanət etmədən mümkün deyil”.
Partiya təşkilatlarına 12-17 il ərzində Sov.İKP-nin proqramına uyğun olaraq sovet insanlarının şüurunu köhnə sistemin qalıqlarından, o cümlədən dini qərəzlərdən tamamilə azad etmək tapşırığı verildi.
Eyni zamanda kilsənin maddi bazasını sarsıdan addımlar atıldı. Şam emalatxanalarında alındığından baha qiymətə şam satmaq qadağan edildi. Bu, kilsə kilsələrinin gəlirlərinə və büdcəsinə ciddi zərbə oldu, çünki yeparxiya şam emalatxanalarında şamların alınması kilsələr üçün sərfəli oldu və bu da öz növbəsində emalatxanaların bağlanmasına səbəb oldu.
Mərkəzi Komitənin və şəxsən Xruşşovun tapşırığına uyğun olaraq 1958-ci il oktyabrın 16-da SSRİ Nazirlər Soveti “yeparxiya idarələri müəssisələrinin gəlirlərinin, habelə monastırların gəlirlərinin vergiyə cəlb edilməsi haqqında” qərar qəbul etdi. Binalara və torpaq icarəsinə vergi tətbiq edildi (1945-ci ildən ləğv edildi), torpaq sahələrinə görə vergi dərəcəsi kəskin artdı.
Oktyabrın 28-də Kilsəyə verilən fərmanın oktyabrın 1-də qüvvəyə minməsi mühüm rol oynadı, bu da artıq satılan şamlar üçün əlavə ödənişlərin toplanmasına səbəb oldu. Yeparxiyalar və kilsələr fəlakətli vəziyyətdə qaldılar və Patriarxaya kömək üçün çıxılmaz müraciətlər göndərilməyə başladı (nəzərə almaq lazımdır ki, məsələn, Moskva atelyesi üçün şam vergisinin artımı 1033% təşkil etdi). İvanovo və Kineşma yepiskopu Roman (Tanq) öz yeparxiyasının fəlakətli vəziyyəti haqqında Patriarxlığa məktub yazıb pul borcunu istədi. Beləliklə, İvanovo yeparxiyası 1958-ci ilin 4-cü rübü üçün 3,088 min rubl məbləğində vergi ödəməli idi, lakin yeparxiya xəzinəsinin cəmi 100 min pulu var idi. Bu, artıq 1959-cu ilin iyulunda İvanovo yeparxiyasındakı şam emalatxanasının "yanğın təhlükəsizliyi orqanlarının təklifi ilə" bağlanmasına səbəb oldu.
Ancaq yenə də, 1959-cu ildə, yepiskop Romanı əvəz edən arxiyepiskop Hilarion (Proxorova) ifadəsinə görə, "mövcud çatışmazlıqlara baxmayaraq, yeparxiyanın kilsələrində mənəvi və iqtisadi həyat müvafiq yüksəklikdə idi", "kilsələr bütün zəvvarları qəbul etmirdi və hər yerdə məbədi ziyarət edən möminlərin sayında artım müşahidə olunurdu, bunun bir nümunəsi təkcə şəhər deyil, həm də bir çox kənd məbədləri tərəfindən xidmət edilmişdir. Arxiyepiskop Hilarion onların sayının artırılması məsələsini qaldırdı”.
Lakin o vaxt da, kilsə rəhbərliyində ruhaniləri kilsələrin maliyyə-təsərrüfat fəaliyyətini idarə etməkdən uzaqlaşdıran islahatlardan əvvəl, arxiyepiskop Hilarion 1959-cu ildə icra orqanlarının fəaliyyətində aşağıdakı çatışmazlıqları qeyd etdi: “Kilsə vəsaitlərinin yersiz xərclənməsi, sui-istifadə, maliyyə-təsərrüfat uçotunun təşkilinə lazımi nəzarətin olmaması, bəzi vəzifəli şəxslərin funksiyalarının başqaları ilə əvəz edilməsi və s.”. Lakin onun sözlərinə görə, həmin vaxt “göstərilən faktlar az idi... pozuntunu törədən şəxslərə qarşı tədbirlər görülüb, o cümlədən onların tutduğu vəzifədən kənarlaşdırılıb”.
IN xüsusi problem reneqadeizm nəticələndi. 1950-ci illərin sonu və 1960-cı illərin əvvəllərində sovet hakimiyyətinin təzyiqi altında 200-ə yaxın din xadimi imtina etdiklərini elan etdilər. Onların bir çoxundan sovet din əleyhinə təbliğat aparıb, dini “ifşa edən” kitablar yazıb nəşr etdiriblər. Lakin bu hərəkət dindarların şüuruna ciddi təsir göstərmədi. Reneqatlar yalnız nifrət doğurdu.
1959-cu il dekabrın 30-da Patriarx I Aleksinin sədrliyi ilə Müqəddəs Sinod belə bir qərar verdi: “Keçmiş protokoşov və Leninqrad İlahiyyat Akademiyasının keçmiş professoru Aleksandr Osipov, keçmiş protokoşnik Nikolay Spasski və keçmiş ruhani Pavel Darmanski və digər din xadimləri. açıq şəkildə Allahın adına küfr edənlər, kahinlikdən qovulmuş və bütün kilsə birliyindən məhrum edilmiş hesab ediləcəklər... Evqraf Duluman və Allahın adına küfr edən digər keçmiş pravoslav dinsizlər xaric edilməlidir”.
İnkar edənlərə dindarlardan ittiham məktubları göndərildi. Leninqrad İlahiyyat Akademiyası və Seminariyasının tələbələri arasında müəllifi məlum olmayan "Yeni Yəhuda" poeması geniş yayıldı. Bu, 1950-ci illərin sonlarında “dini samizdat”ın parlaq nümunəsidir. Xüsusilə, bu sətirlər var:
“Məsihə xəyanət edən ilk Yəhuda,
Vicdanının murdar olduğunu hiss etdi,
Sanki qaynayan qazanda əzab çəkdim
Və o, yalnız döngədə sakitləşdi.
Dulumanın başqa bacarığı var.
Vicdan yoxdur, ipə ehtiyac yoxdur -
Bircə sıx doldurulmuş cib olsaydı...
Evqraf Dluman ruhən öldü”.
M.V.Şkarovskinin qeyd etdiyi kimi, “Arxiv sənədləri göstərir ki, rütbələrindən imtina edənlərin çoxu artıq 1960-cı illərin ortalarına qədər özlərini içərək öldürüblər, intihar ediblər, bəziləri isə yepiskoplarından bağışlanmalarını istəyiblər”. Bütün bunlarla əlaqədar olaraq hakimiyyət sonradan təbliğat məqsədləri üçün prinsipsiz imtina edənlərdən istifadə praktikasından əl çəkməli oldu.
O dövrün tanınmış din yazıçısı A.Levitin-Şavrov bu reneqatların yazdıqları kitab və məqalələri belə səciyyələndirmişdir: “Artıq müəyyən bir imtina modeli formalaşmışdır. Birincisi, mənəvi mühit ən tünd rənglərlə boyanır və məlum olur ki, növbəti “etiraf”ın müəllifi qaydadan yeganə istisnadır: o, səmimi dindar, maraqsız, mənəvi cəhətdən təmiz insan idi. Sonra İncildəki "ziddiyyətlər" haqqında bir hekayə gəlir - bu "ziddiyyətlər" (məsələn, Məsihin hansı ildə öldüyü məlum deyil) hər kəsə çoxdan məlumdur. Lakin bizim “saleh adamımız” yalnız indi onları gördü və “işığı gördü”. “Etiraf” adətən 1 May divar qəzetindən köçürülmüş sovet cəmiyyətinin himni ilə bitir”.
O, daha sonra qeyd edir: “Ancaq din əleyhinə təbliğatın diqqətə layiq olmadığını düşünmək səhv olardı. Onun arxasında qüdrətli və nəhəng qüvvələr dayanır və bu qüvvələrə göz yummaq olmaz, onları rədd etmək olmaz”.
O dövrdə dini inanclar məşğulluqda məhdudiyyətlərə səbəb ola bilərdi. Eyni A.E. Levitin-Şavrov ifadə verdi: “İndi (1960-61-ci illərdə) din müəllimləri işdən çıxarılır və ya öz istəkləri ilə işdən çıxmağa məcbur edilirlər”. Din əleyhdarı insanlar bunu dərk edir və görünməmiş kinsizliklə, tamamilə açıq şəkildə, hətta Beriya və Yejovun dövründə belə olmayan özbaşınalığı və qanunsuzluğu təbliğ edirlər”.
Xruşşov SSRİ-nin “kommunizmdən əvvəlki münasibətlər” dövrünə keçidinin başladığını elan etdi, o zaman elmi “bilik”in yayılması iman üçün (Allaha) yer qoymur.
Əgər kosmopolitizmə qarşı mübarizədə Sovet-Rusiya milli imperiyasının yaradılmasının Stalinist konsepsiyasında ruslar düşmən kimi deyil, vətənpərvər xalq qüvvəsi kimi qəbul edilirdisə, Xruşşovun planları və ideyası ilə “ kommunizmin beynəlxalq mahiyyəti, "partiya və hökumət fırtına və gərginlik dövrünə qayıdırdı" kilsə və inqilabçı iyirminci illərin dindarları haqqında.
21 iyun 1960-cı ildə Müqəddəs Sinodun daimi üzvlərindən ən enerjili olan mitropolit Nikolay (Yaruşeviç) Xarici Kilsə Əlaqələri İdarəsinin sədri vəzifəsindən kənarlaşdırıldı. Arxiyepiskop Vasili (Krivoşeyn) öz xatirələrində yazır: “Mitropolit Nikolayın istefasının qəfil və anlaşılmaz olması hamımızı ildırım kimi vurdu... Mitropolit Nikolayın “xarici” idarənin rəisi vəzifəsi o qədər güclü görünürdü ki, onun bu sahədəki fəaliyyəti. Sovet hökumətinin siyasətinə tamamilə uyğun idi və onun xaricdəki şöhrəti o qədər böyükdür ki, istefası tamamilə izaholunmaz görünürdü. Ölkədə vacib bir şey baş verirdi, hamı qərar verdi, amma dəqiq nə aydın deyildi. Yəqin ki, pisdir! 1960-cı il sentyabrın 16-da təqaüdə çıxdı, 1961-ci il dekabrın 13-də isə dünyasını dəyişdi. Onun ölüm şəraiti bu günə qədər tam aydınlaşdırılmayıb”.
1960-cı ildə arxiyepiskop Job (Kresoviç) yeparxiyadakı kilsələrin bağlanmasına fəal şəkildə qarşı çıxmaq cəhdinə görə üç il həbs cəzasına məhkum edildi. O, kəndləri gəzdi və sürünü kilsələri üçün möhkəm durmağa çağırdı. Arxiyepiskop Əyyub vergidən yayınmada və gəlirləri gizlətməkdə ittiham olunurdu.
1960-cı ilin iyulunda Brüssel arxiyepiskopu Vasili (Krivoşeyn) ilə söhbətində Metropolitan Nikolay (Yaruşeviç) izah etdi: “Müəyyən edilmiş qaydalara görə, yepiskoplar maaşlarına görə vergi ödəyirlər. Bundan əlavə, onlar nümayəndəlik alırlar (buna tez-tez avtomobilin saxlanması, katibə, səyahət və s. daxildir). Bu məbləğlər vergiyə cəlb edilmir və müfəttişliyə məlumat verilmir. Lakin onlar arxiyepiskop Əyyubda günah tapdılar ki, o, bu məbləğləri nümayəndəlik üçün gizlədir və onlara vergi ödəməyib. Amma hətta bu hallarda kimsə gəlirini gizlətdikdə və vergi ödəmədikdə, buna görə dərhal həbsxanaya göndərilmir, lakin onlardan çatışmayan verginin ödənilməsi tələb olunur və yalnız imtina edildiyi təqdirdə cəzalandırıla bilər. Baş yepiskop Əyyub ondan tələb olunan hər şeyi ödəməyi təklif etdi. Buna baxmayaraq, o, üç il müddətinə azadlıqdan məhrum edilib”.
Həbs edilmiş və məhkum edilmiş ruhanilərin sayı o zaman bir neçə yüz nəfər təşkil edirdi, onların arasında müharibə zamanı işğal olunmuş ərazilərdə xidmət etmək üçün artıq xidmət etmiş “təkrarçılar” da var idi.
1959-cu ildə kilsələrin bağlanması geniş vüsət aldı, növbəti il daha böyük miqyasda həyata keçirildi, yalnız böyük dönüş dövrünün kampaniyaları ilə müqayisə edilə bilər. 1961-ci il yanvarın 1-nə olan 13.008 kilsədən 11.571-i qaldı, 1.437 kilsə bağlandı, bir çoxu dağıdıldı və ya partladıldı.
“Kilsə işlərinin ümumi əhval-ruhiyyəsindən əsəbiləşirəm...” – bu sözlər Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Aleksinin (Simanski) 1959-cu il avqustun sonunda ölkədəki dövlət-kilsə siyasətini qiymətləndirərkən yazırdı. Onun fikrincə, bu, mülki hakimiyyət orqanları tərəfindən kilsənin işlərinə bəzi yeni münasibətlə əlaqədar idi.
1960-cı il yanvarın 13-də Sov.İKP MK “Ruhanilər tərəfindən kultlar haqqında sovet qanunvericiliyinin pozulmasının aradan qaldırılması tədbirləri haqqında” qərar qəbul etdi. Əsas diqqət yerli şura tərəfindən 1945-ci il yanvarın 31-də qəbul edilmiş “Rus Pravoslav Kilsəsinin idarə edilməsi haqqında Əsasnamə”nin parishionerləri kilsə əmlakının idarəçiliyindən və Nəğd olaraq, bu imtiyazı əvvəlki kimi abbatlara qaytarmaq. “Əsasnamə” Xalq Komissarları Sovetinin 28 yanvar 1945-ci il tarixli qərarı ilə təsdiq edilmişdir. Bu arada, kilsənin dövlətdən ayrılması haqqında 23 yanvar 1918-ci il tarixli fərman və onun həyata keçirilməsi üçün Xalq Ədliyyə Komissarlığının sonrakı göstərişləri dini cəmiyyətlərin kilsə əmlakına sərəncam verə biləcəyi müddəasını nəzərdə tuturdu. Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin 8 aprel 1929-cu il tarixli “Dini birliklər haqqında” fərmanı dini cəmiyyətlərə bütün kilsə əmlakına sərəncam vermək və “din xadimlərini” işə götürmək hüququ verdi. Sov.İKP MK-nın 1960-cı il 13 yanvar tarixli qərarında qeyd olunan bu sənədlərlə Xalq Komissarları Sovetinin 28 yanvar 1945-ci il tarixli qərarı ziddiyyət təşkil edirdi.
Bir il sonra, 1961-ci il yanvarın 16-da SSRİ Nazirlər Soveti “Kilsənin fəaliyyətinə nəzarətin gücləndirilməsi haqqında” xüsusi qərar qəbul etdi. Böyük Vətən Müharibəsi illərində və müharibədən sonrakı ilk onilliklərdə qəbul edilmiş bütün qanunvericilik aktlarını ləğv etdi. Bu iki qərar altı əsas müddəanı özündə əks etdirən islahatların hüquqi əsası oldu:
1 . Kilsə idarəçiliyinin köklü şəkildə yenidən qurulması, dini birliklərdə ruhanilərin inzibati, maliyyə və təsərrüfat işlərindən uzaqlaşdırılması, dindarların gözündə ruhanilərin nüfuzunu sarsıdacaq;
2 . dindarların özlərindən seçilmiş orqanlar tərəfindən dini birlikləri idarə etmək hüququnun bərpası;
3 . əvvəllər yeni mömin qruplarını cəlb etmək üçün geniş istifadə edilən kilsənin xeyriyyəçilik fəaliyyətinin bütün kanallarının bağlanması;
4 . ruhanilər üçün gəlir vergisi güzəştlərinin aradan qaldırılması, onların kooperativ olmayan sənətkar kimi vergiyə cəlb edilməsi, dövlətin fəaliyyətinə xitam verilməsi sosial xidmətlər kilsə mülki heyəti, birlik xidmətlərinin çıxarılması;
5 . uşaqları dinin təsirindən qorumaq;
6 . din xadimlərinin sabit maaşlara keçirilməsi, ruhanilərin maddi həvəsləndirilməsinin məhdudlaşdırılması onların fəaliyyətini azaldar”.
Bəs N.S.Xruşşovun yeni təqibinin əsas ideoloqu dini xurafatlara yer olmamalı olan kommunizmin sürətlə qurulmasının mümkünlüyünə səmimi şəkildə inanırdı?
XX əsr rus kilsəsi tarixinin ən ciddi tədqiqatçılarından biri O. Yu. Vasilyeva buna belə cavab verir: “Buna inanmaq çətindir. İcazə verin, sizə parlaq bir misal deyim. 1959-cu ildə məşhur italyan humanisti, Florensiyanın meri Corcio La Pira Moskvaya səfər etdi. Xruşşov tərəfindən qəbul edildi, sonra bir neçə dəfə Sovet rəhbərinə məktub yazdı. Onun 14 mart 1960-cı il tarixli məktublarından birində isə belə oxuya bilərsiniz: “Hörmətli cənab Xruşşov, bütün qəlbimlə sizə tezliklə sağalmağınızı arzulayıram. Bilirsinizmi, mən sizə bu barədə bir neçə dəfə yazmışam ki, mən həmişə Məsihin zərif Anası Madonnaya dua etmişəm, ona gənclik illərindən belə məhəbbətlə və imanla yanaşmışam ki, sən də mərhəmətli ola biləsən. dünyada “ümumbəşəri sülhün” əsl yaradıcısı” (bu məktub ünvana çatmadı; Sovet İttifaqının İtaliyadakı səfirliyində saxlandı və sonra Xarici İşlər Nazirliyinə verildi).
Çətin ki, La Pira bunu uydurardı, çox güman ki, görüş zamanı oxşar söhbət olub. Bu faktın əhəmiyyəti N. Xruşşovun portretinin əlavə xüsusiyyətlərindədir: iman haqqında danışmaq və onu müharibədən əvvəlki onilliklərlə müqayisədə daha məharətlə aradan qaldırmaq, əvvəlki dövrlərin adamı olaraq qalmaqla “Stalinist irsi” ilə mübarizə aparmaq. ruhda və cisimdə olan sistem”.
§ 2. Kilise administrasiyasının islahatı. Xruşşovun kilsə əleyhinə siyasətinin ən mühüm istiqamətlərindən biri kimi kilsələrin bağlanması.
“Kilsə islahatı”nın ideoloqları aydın başa düşürdülər ki, “kilsə idarəçiliyinin yenidən qurulması” “mürəkkəb və incə” məsələyə çevrilə bilər. Tez bir həll yolu tapıldı: “Dövlətlə münasibətlərdə heç bir fəsad törətməmək üçün bir çox tədbirlər kilsə əli ilə həyata keçirilir”.
1961-ci il aprelin 18-də Rus Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şuranın şiddətli təzyiqi ilə Müqəddəs Sinod kilsələrdə din xadimlərinin iqtisadi işlərdən uzaqlaşdırılması haqqında qərar qəbul etdi. Bir çox görkəmli iyerarxların kilsə administrasiyasının belə radikal islahatı ilə razılaşmaması onun Yepiskoplar Şurasında əlavə təsdiqini tələb etdi.
1961-ci il iyulun 18-də Trinity-Sergius Lavra-da yepiskoplar şurası keçirildi və bu, kilsə idarəsinin yeni təşkilatını qurdu. İslahat Kilsə üçün təqiblərin kəskin şəkildə gücləndiyi çətin günlərdə məcburi tədbir kimi həyata keçirildi. “Rus Pravoslav Kilsəsinin idarə edilməsi haqqında Əsasnamə”nin Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin 1929-cu il qərarına və RSFSR-in “Dini birliklər haqqında” Vergi Məcəlləsinə ciddi şəkildə uyğunlaşdırılması tələbi irəli sürülüb. seçki hüququndan məhrum edilmiş şəxslər kimi dini icmaların təsərrüfat işlərində iştirak etməkdən. Bütün vətəndaşlara bərabər hüquqlar verən SSRİ-nin 1936-cı il Konstitusiyasının nəşrindən sonra bu qətnamənin dövlətin əsas qanunu ilə ziddiyyət təşkil etməsi faktı diqqətdən kənarda qaldı.
Kilsə administrasiyasının islahatı nəticəsində icmaların təsərrüfat işlərinə qarışmaq imkanından məhrum olan kilsə rektorları qeyri-adi insanlardan ibarət kilsə şurasının işçiləri mövqeyində olduqları zaman anormal vəziyyət yarandı. çox vaxt dindən uzaqdır. Yeparxiya yepiskopunun kilsələr üzərində səlahiyyəti o dərəcədə minimuma endirildi ki, onun təyin etdiyi rektor qeydiyyatdan çıxarıldıqdan sonra kilsələr yalnız dövlət qeydiyyatı orqanına tabe oldular.
Ruhanilər kilsə hökumətinin islahatlarına birmənalı reaksiya verdilər. Məsələn, Kostroma yeparxiyasının keşişlərindən biri bu barədə komissarla söhbətində dedi: “Mən bu yenidənqurma ilə rektor kimi yalnız döşəməni silə biləcəyim bir qapıya çevrildim. Mənim heç kimə nəsə əmr etməyə haqqım yoxdur. Qutuya yaxınlaşmayın, hər cür yaşlı qadın mənə əmr verə bilər”. Bənzər əhval-ruhiyyə bir sıra keşişlər tərəfindən də inkişaf etdirildi. Onların digər hissəsi başqa yol tutdu: zahirən tabe oldular, əslində isə icra orqanlarının şəxsən sadiq, savadsız üzvlərindən istifadə edərək kilsənin maliyyə-təsərrüfat işlərini idarə etməyə davam etdilər.
Arxiyepiskop Nikon (Fomiçev) xatırladı: “Ruhanilər özlərini tez-tez tam özbaşınalıq edən ağsaqqallara tabe idilər. Kaluqada kafedral, məsələn, muhtar bütün vəftizləri ləğv etdi - onlar yalnız ikinci, St Nicholas kilsəsində həyata keçirildi. ...ağsaqqallar özlərini Kilsənin “şahzadələri” kimi təsəvvür edirdilər. Onların razılığı olmadan bir keşiş və ya yepiskop hətta kilsədə təmizlikçi qadını işə götürə və ya işdən çıxara bilməzdi. Kilsə şurasını seçən yığıncaqda ruhanilərin iştirakına icazə verilmədi. Ateist kilsə icmasının necə olacağına qərar verə bilərdi, amma kahinin buna haqqı yox idi...”
Ancaq tamamilə fərqli fikirlər var idi. Məsələn, 1988-ci ildə Yerli Şurada İrkutsk və Çita arxiyepiskopu Xrizostom 1961-ci ildə kilsə islahatına müsbət qiymət verdi: “Qırxıncı illəri xatırlayıram, 1943-cü ildən 1954-cü ilə qədər bizdə də indikindən daha güclü bir canlanma var idi; Minlərlə kilsə açıldı. Ruhanilərin həm inzibati, həm də pastoral fəaliyyət göstərmək imkanı var idi. Ən görünən yerlərdə dəbdəbəli evlər alıb, hasarları yaşıl rəngə boyamaqla başlayıblar. Maşınlar isə təkcə “Volqa” deyil, “ZİL”lərdir. Düşünürəm ki, böyük nemət... 1961-ci ildə inzibati fəaliyyətdən əl çəkmələri idi. Bu, ehtiyatlıdır, çünki sonrakı illər çətin idi, lakin kahinlər hakimiyyətdə olsaydılar, qanuni olaraq hamısını həbs edərdilər”.
Lakin bu fikir təcrid olunmuşdu. Din xadimlərinin əksəriyyəti və adi dindarlar islahatları mənfi qarşıladılar.
Ruhanilərin bu vəziyyətdən çıxış yolunu Həzrətləri Patriarx Aleksi Ï “Ağıllı rektor, ilahi xidmətlərin ehtiramlı icraçısı və ən əsası, qüsursuz həyat tərzi sürən insan kilsədəki nüfuzunu həmişə qoruyub saxlaya biləcəkdir. . Və onun fikrinə qulaq asacaqlar və o, iqtisadi qayğıların artıq onun üzərinə düşməyəcəyinə və özünü bütünlüklə sürüsünün ruhani rəhbərliyinə həsr edə biləcəyinə əmin olacaq”.
Bu təlimat sözləri, ilk növbədə kilsə həyatının bütün strukturunu dəyişdirməyə və kilsə hökumətinin nizamını məhv etməyə yönəlmiş "kilsə islahatı" uçqunu qarşısında müqavimət göstərmək üçün güc verdi.
İslahatla eyni vaxtda “birdəfəlik mühasibat uçotu” həyata keçirildi. Nəinki kilsə binalarının sayı, onların ərazisi və digər ölçüləri, hətta nəinki yerinə yetirilən xidmətlərin sayı, hətta kilsə bayramlarında məbədi ziyarət edənlərin sayına qədər hər şey yoxlanılırdı. Məsələn, 1961-ci ildə birdəfəlik siyahıyaalınma məlumatları, Kostroma bölgəsində böyük dini bayramlarda kilsələrə birdəfəlik ziyarətin təxminən 22 min nəfər olduğunu müəyyən etdi.
Elan günü Moskva Şəhər Şurasının səlahiyyətli nümayəndəsinə görə Allahın müqəddəs anası 7 aprel 1959-cu ildə Moskvada 36 kilsə fəaliyyət göstərdi, burada səhər saat 8 və 10-da iki liturgiya qeyd edildi. Bu gün kilsələri ziyarət edənlərin sayı təxminən 90-100 min nəfər idi, orada olanların böyük əksəriyyəti (90-95%) qadınlar və yalnız 50-10% yaşlı kişilər idi.
Birdəfəlik mühasibat uçotu aparılarkən, “bir çox fəaliyyətsiz kilsələr, istifadə olunmamış ibadət binaları və ölməkdə olan kilsələr müəyyən edildi. Şura bu cür kilsələrə daha güclü dini birliklərdən və Patriarxlıqdan subsidiyaların verilməsi praktikasının aradan qaldırılması üçün tədbirlər gördü ki, bu da onların fəaliyyətinin dayandırılmasına səbəb oldu. Biz yerlərdə hər bir dini cəmiyyətlə məşğul olduq. Qanuna uyğun olaraq, müharibə zamanı ruhanilər tərəfindən zəbt edilmiş ictimai binalar əvvəlki sahiblərinə qaytarılaraq mədəniyyət müəssisələrinə, məktəblərə çevrilib. Çox zəif və dağılmış dini birliklərin qeydiyyatı ləğv edilib. Pravoslavlığın maddi bazası nəzərəçarpacaq dərəcədə daralıb”. (Kilsə idarəsinin yenidən qurulmasının nəticələri haqqında Sov.İKP MK-da məruzə edən Dini İşlər üzrə Şura sədrinin müavini V.Furov bu sözlərdir).
İvanovo yeparxiyasında, təkcə 1961-ci ildə yeddi kilsə bağlandı: Zavoljski rayonu, Ananyin Konets kilsəsində, Rodnikovski rayonunun Bortnitsy kəndində, Yujski rayonunun Vsexsvyatski qəbiristanlığında, Şuiski rayonunun Drozdovo kəndində, Seredsky rayonunun İvanovo kəndi, Palex rayonunun Spas Şelutino kəndində, Komsomolski rayonunun Filippkovo kəndində. 01/01/1961-ci ildə İvanovo yeparxiyasının kilsələrinin sayı 56 idisə, 01/01/1962-ci ildə 49-a qədər azaldı.
Bağlanma qeyri-bərabər şəkildə, müxtəlif illərdə və müxtəlif ərazilərdə baş verdi. Məsələn, eyni İvanovo yeparxiyasında 1959-1960-cı illərdə, bütün ölkədə kilsələrin bağlanması aktiv şəkildə aparılarkən, kilsələr bağlanmadı; Yalnız 1959-cu ilin iyununda, "yanğına nəzarət orqanlarının təklifi ilə" müəyyən vaxta qədər yeparxiya üçün böyük gəlir mənbəyi kimi xidmət edən yeparxiya şam emalatxanası bağlandı. 1962 və 1963-cü illərdə İvanovo yeparxiyasında iki kilsə, 1964-cü ildə isə başqa kilsə bağlanıb. Sovet İttifaqının bir çox digər yeparxiyalarından fərqli olaraq, 1965-ci ildən bəri İvanovo yeparxiyasında kilsələrin bağlanması olmayıb. (Kostroma yeparxiyasında, 1962-1983-cü illərdə fəaliyyət göstərən kilsələrin sayı 77-dən 65-ə enmişdir. Vladimir yeparxiyasında 1962-ci ildən 1975-ci ilə qədər - müvafiq olaraq 61 və 51).
Aşağıdakı cədvəllər Kostroma və İvanovo bölgələrində kilsə administrasiyasının islahatları dövründə kilsələrin sayının necə dəyişdiyini göstərir:
Cədvəl 1. 1961-1964-cü illərdə Kostroma bölgəsində kilsələrin bağlanması
Cədvəl 2. 1961-1964-cü illərdə İvanovo vilayətində kilsələrin bağlanması
Növbəti bağlamalar üçün bütün imkanlardan istifadə edildi. Kostroma vilayəti üzrə Şura Müvəkkilinin 1964-cü il üçün planında deyilirdi: “Rayon icraiyyə komitələri və rayon komitələri ilə birlikdə sosioloji sorğu keçirin. yaşayış məntəqələri on bir kilsənin ərazisində ... kahinlərin olmaması səbəbindən uzun müddət heç bir xidmət yoxdur və dini birliklərin maddi vəziyyəti kilsənin əhali tərəfindən dəstəklənmədiyini göstərir və sonra dini cəmiyyətlərin qeydiyyatdan çıxarılması məsələsinə qərar verin”. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, RSFSR-in bir çox bölgələrində kilsələrin fəaliyyəti və ruhanilərə xidmət göstərən statistika, məsələn, İvanovo və Kostroma vilayətlərinə nisbətən daha çox üzücü idi. Və aşağıdakı cədvəl dərin pravoslav ənənələri olmayan milli bölgələrdə vəziyyəti göstərir.
Cədvəl 3. RSFSR-in bəzi bölgələrində pravoslav kilsələrinin, ibadət evlərinin və kahinlərin sayı (01.01.1958-ci il tarixinə)
Qeyd edək ki, 1962-ci ilin əvvəlinə Vladimir vilayətində 346 fəaliyyətsiz kilsə var idi. Onların ümumi xüsusiyyətləri aşağıda cədvəldə verilmişdir.
Cədvəl 4. Vladimir yeparxiyasının qapalı kilsələri (01/01/1962-ci il tarixinə)
Bu cədvəl sovet dövründə dini xarakterli mədəni və tarixi dəyərlərin nə qədər az qiymətləndirildiyini açıq şəkildə göstərir. Memarlıq abidəsi olan 117 qapalı kilsədən yalnız 44-ü mədəni-maarif ehtiyacları üçün istifadə olunduğundan, qalanları ya təsərrüfat ehtiyacları üçün (anbarlar, emalatxanalar və s.) istifadə edilib, ya da sökülməli olduğu elan edilib. SSRİ Nazirlər Soveti yanında Rus Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şura, bir qayda olaraq, fəaliyyətsiz pravoslav kilsələrinin sökülməsi və yenidən qurulması ilə bağlı regional icra komitələrinin qərarlarını asanlıqla təsdiqləyirdi. 1960-cı illərdə Vladimir Vilayət İcraiyyə Komitəsinin Lyaxovski rayonunun Okşovo kəndində kilsənin kluba çevrilməsi ilə bağlı qərarları təsdiqləndi. Kirov rayonunun Osipovo kəndində - anbar üçün. Suzdal rayonunun Snovitsı kəndində və Stavrovski rayonunun Çerkutino kəndində kilsə binalarının sökülməsi məsələsi təhlükəli olduğu üçün həll edilib. Onu da xatırlamalıyıq ki, 346 inqilabdan sonra Vladimir yeparxiyasında bağlanan kilsələrin sayı deyil, yalnız 1962-ci ilə qədər sağ qalmış kilsələrin sayıdır. Və bu vaxta qədər nə qədər məbəd dağıdıldı! Bağlı qalan bu 346 kilsədən 79-u sökülməli elan edildi, yəni. demək olar ki, 23%.
Kilsələrin bağlanması həmişə sakit baş vermirdi. Mömin camaat murdarlıq üçün öz ziyarətgahlarından imtina etmək istəmirdi. Məsələn, 1960-cı ildə Vladimirdəki Sumps Katedralinin bağlanması və muzey rejiminə keçirilməsi məsələsi var idi; Bunun müqabilində dindarlardan 16-cı əsrin memarlıq abidəsi olan Vladimirdəki Şahzadə monastırının fərziyyə kilsəsini təklif etmələri istənilib. 1944-cü ilin aprelində açılan bu kafedral təmir-bərpa işləri ilə əlaqədar 1949-cu ildən 1954-cü ilin martına qədər ibadət üçün bağlanıb. Və 1960-cı ildə, görünür, belə bir iş bəhanəsi ilə onu sakitcə bağlamaq nəzərdə tutulurdu.
1980-ci illərin əvvəllərinə qədər fasilələrlə davam edən təmir və bərpa işləri səbəbindən xidmətlər məhdud olsa da, inanan insanların kəskin etirazları bağlanmağın qarşısını aldı. Maraqlıdır ki, dindarları kafedralın qiymətsiz freskalarını qoruyub saxlaya bilməməkdə günahlandırarkən, sovet mədəniyyət orqanlarının rəhbərləri özləri də onların təhlükəsizliyinə qətiyyən əhəmiyyət vermirdilər.
1965-ci ildə kafedralın içərisində "Andrey Rublev" filminin çəkilişləri aparıldı. Çəkiliş zamanı kafedralın içərisində yanğın yandırıldı (buna görə də ikonostazın his və digər çirklənməsi) və freskalara yönəlmiş işıq şüaları ilə yüksək gərginlikli işıqforların istifadəsi müəyyən edilmiş iqlimin kobud şəkildə pozulmasına səbəb oldu (istilik, rütubət), freskalar işıqforların təsiri altında xarab oldu və yararsız hala düşdü. Bundan əlavə, çəkilişlər zamanı kafedralın günbəzinin altında yanğın baş verib və kafedralın günbəzi dağıdılıb. Yanğın çəkiliş zamanı baş verib. Yanğını söndürərkən kafedrala çoxlu nəm daxil oldu, bu da Rublevin freskalarının təhlükəsizliyinə çox təsir etdi.
Katedralin kilsə icması bu freskalarda konservasiya işləri aparıb və buna 25 min rubl xərcləyib. İcma, həmçinin kafedralın dam örtüyünün tam təmirini həyata keçirib.
Möminlər təkcə kafedrallar üçün deyil, həm də kiçik kənd kilsələri üçün mübarizə aparırdılar. 1964-cü ildə İvanovo yeparxiyasının Teykovski rayonunun Elxovka kəndində kilsənin bağlanması ilə bağlı yüzə yaxın parishioner Nazirlər Soveti yanında Rus Pravoslav Kilsəsinin İşlər üzrə Şurasının komissarına etiraz məktubu göndərib. SSRİ, Patriarx, İvanovo vilayəti üzrə komissar və İvanovo yeparxiya administrasiyası.
Bu kilsənin ələ keçirilməsini quldurluqdan başqa bir şey adlandırmaq olmaz. 1963-cü il dekabrın 11-də Teykovski rayon icraiyyə komitəsinin komissarı, aralarında yerli polis rəisinin də olduğu yerli hakimiyyət orqanlarının bəzi nümayəndələri ilə birlikdə kilsəyə gələrək kilsə şurasının sədrindən açarları onlara verməyi tələb etdi. kilsə əmlakının yoxlanılması və yoxlanılması bəhanəsi ilə kilsəyə. Muhtar açarları vermək istəmədi, amma onu qorxudub və az qala zorla açarları əlindən alacaqlar. Bundan sonra kiçik kilsə əmlakı və qab-qacaq müsadirə edildi, digər qiymətli əşyalar da müsadirə edildi: şamlar, nağd pul, cari hesab üçün bank sənədləri, kilsə möhürü, möhür və kilsə üçün qeydiyyat şəhadətnaməsi. Belə olan halda möminlərin bütün müraciətləri faydasız olub.
Ancaq kilsələrin "sakitcə" bağlanması halları tez-tez olurdu. Mitropolit Nikolay (Yaruşeviç) kilsənin bağlanmasına belə bir misal göstərdi: komissar keşişi qeydiyyatdan çıxarır. Yepiskop itaət etməyə məcbur olur və kilsəyə başqa bir keşiş təyin edir. Amma komissar müxtəlif bəhanələrlə yeni keşişi qeydiyyata almaqdan inadla imtina etməkdə davam edir. Nəticədə, altı aydan artıq müddət ərzində məbəddə heç bir ayin keçirilmir və səlahiyyətlilər məbədi qeyri-aktiv olaraq bağlayırlar”. Oxşar şeylər hər yerdə olub. Məsələn, “İvanovo vilayətinin Rodnikovski rayonunun Meji kəndinin keşişi Fr. I. Ryabinin, 7 avqust 1962-ci il tarixli fərmanı ilə eyni rayon və bölgənin Filisovo kəndindəki kilsənin rektoru tərəfindən köçürüldü ki, Filisovo kəndindəki kilsənin rektoru Fr. İ.Tabakov Meji kəndindəki kilsəyə köçürülüb.
Archpriest Fr. İ.Tabakov yeparxiyaya Meji kəndində təyinat üçün gəlmişdi, sonra Rus Pravoslav Kilsəsinin İvanovo vilayəti üzrə işlər üzrə komissarı N.N. Jeltuxin İvanovo vilayət icraiyyə komitəsinin Meji kəndindəki kilsənin bağlanması barədə qərarını əsas gətirərək təyinatını təxirə salmağı xahiş etdi”. Həmçinin, Şuranın İvanovo vilayəti üzrə komissarı qeyd edib ki, hətta Komsomolski rayonunun Filippkovo kəndində kilsə bağlandıqdan sonra da onun açılması ilə bağlı heç bir şikayət və ya bəyanat olmayıb. Dindarlar hər yerdə vicdan azadlığı hüquqları uğrunda kifayət qədər fəal mübarizə aparmadılar.
Metropoliten Nikolay (Yarusheviç) daha çox istinad etdi sərt yollar məbədin bağlanması: “Hökumətlər tərəfindən təyin olunan bir gündə, adətən bazar günü, xidmət başa çatdıqdan sonra, xalq artıq dağıldı, bir neçə yüz nəfərlik bir izdiham məbədin yaxınlığında toplanır. Bütün bunlar kommunistlər, komsomolçular və bütün sözdə fəallardır. Onlar müvafiq alətlərlə silahlanıb və bir neçə saat ərzində məbədi fiziki cəhətdən məhv edib dağıdıblar! Kilsə qabları, kitablar, geyimlər, ikonlar yük maşınlarına yüklənir və naməlum istiqamətə aparılır”.
Yeparxiyaların və onların idarəçilərinin nümayəndəlik imkanları da azaldıldı. 60-cı illərin ortalarında İvanovo yeparxiyasının meneceri Metropolitan Antoni (Kroteviç) şəhərə yeparxiya administrasiyasının gözəl bir binasını təhvil verdi, burada böyük bir ev kilsəsi var, həmçinin bir vaxtlar şam emalatxanaları yerləşirdi. Bu binanı əvəz etmək üçün kiçik bir ev alındı, burada Patriarx I Aleksinin xeyir-duası ilə köhnə yeparxiya administrasiyasının binasında yerləşən ev kilsəsi də köçürüldü.
Kilise hökuməti islahatının nəticələri çox mənfi oldu. Nəticədə onun keşişi muzdlu bir “din xadiminə” çevrildi icra orqanı, və buna görə də, bu orqanın mülahizəsinə əsasən işdən azad edilə bilər. Sözdə "birdəfəlik mühasibat uçotu"nun aparılması kilsə həyatının bütün sahələrinə tam dövlət nəzarətinin qurulmasına kömək etdi. Yeparxiya yepiskoplarının keşiş vəzifəsindən kənarlaşdırıldıqdan sonra yalnız İkinci Dünya Müharibəsindən sonra yenidən meydana çıxan dövlət qeydiyyatı şöbəsinə tabe və hesabat verən kilsələr üzərində səlahiyyətləri məhdud idi. Məbədlər hər hansı bir bəhanə ilə bağlandı. 1960-cı illərdə Vladimir yeparxiyasının nümunəsindən istifadə edərək açıq və qapalı kilsələrin nisbəti təxminən birdən altıya bərabər idi. Məsələn, Kirov rayonunda 1960-1964-cü illərdə 1959-cu ildə fəaliyyət göstərən 75 kilsə və ibadət evindən 40 kilsə və ya 53%-i özbaşınalıq və zorakılıq nəticəsində bağlanıb. Poltava yeparxiyasında 1958-ci ildə ibadətlərin keçirildiyi 340 kilsə var idi, 1964-cü ildə isə cəmi 52 kilsə qaldı.Ümumilikdə bu dövrdə SSRİ-də 10000-dən çox kilsə və ya müharibədən sonra fəaliyyət göstərən bütün kilsələrin yarısı bağlandı. Mövcud faktlara əsaslanaraq demək olar ki, kilsələrin böyük əksəriyyəti özbaşına bağlanmayıb (insanlar xristian inancını tərk etdiyinə görə), qeyri-qanuni, mütəşəkkil inzibati təzyiqlərlə bağlanıblar.
Eyni zamanda, qeyd etmək lazımdır ki, 1961-1963-cü illərdə, tüğyan edən anti-kilsə repressiyalarına baxmayaraq, vəftizlərin və toyların sayı, məsələn, İvanovo yeparxiyasında 1968-ci ilə nisbətən daha əhəmiyyətli idi. İvanovo vilayətində yüksək rituallıq məsələsinə hətta RSFSR Nazirlər Sovetinin orqanlarında da baxılırdı. Bundan sonra yəqin ki, bu göstəricilərin aşağı salınması üçün “müvafiq tədbirlər” görülüb. Amma bundan əvvəl 1961-ci ildə İvanovo vilayətində 13720 vəftiz və 394 toy, 1962-ci ildə 13586 vəftiz və 282 toy, 1963-cü ilin birinci yarısında 5337 vəftiz və 123 toy olub.
Ruhanilərin sayı azaldıldı. Vladimir yeparxiyasında 1962-ci il yanvarın 1-nə 72, 1970-ci il yanvarın 1-nə isə 62 keşiş var idi. Ruhanilərin sayında xüsusilə kəskin azalma 60-cı illərin əvvəllərində - Xruşşovun təqiblərinin pik dövründə qeyd edildi. Beləliklə, Kostroma yeparxiyasında 01/01/1961-ci il tarixinə 77 kahin və 3 diakon, 01/01/1962-ci ilə qədər isə 70 kahin və 5 diakon var idi.
Böyük zərər Yeparxiya idarəçilərinin tez-tez dəyişməsi də mənəvi həyat gətirirdi. Beləliklə, Kostroma yeparxiyasında təkcə 1961-ci ildə 4 yepiskop dəyişdirildi: arxiyepiskop Pimen, arxiyepiskop Con, yepiskop Donat və yepiskop Nikodim.
Bu barədə Kostroma vilayəti üzrə komissar öz hesabatında yazırdı: “Pimen 1961-ci ilin martında eyni vaxtda Moskva Patriarxlığının müdiri olmaqla bölgəni tərk etdi. Çox vaxt Moskvada idi, Kostroma bölgəsinə az maraq göstərdi və Kostromadan kənara getmədi.
John, Patriarxlıqdan təyinat alaraq, yeparxiyanı idarə etməyə başlamadı - heyəti tərk etdi.
Donat - 1961-ci ilin mayında Novosibirsk vilayətindən gəlib, 15 iyul 1961-ci ildə işdən çıxarılıb. Əvvəlki yeparxiyada böyük çətinliklər var idi. O, özünü son dərəcə ehtiyatlı aparır, rayon mərkəzindən kənara çıxmaz, dini həyata təsir göstərmirdi.
Nikodim – 12 avqust 1961-ci ildə qeydə alınıb. İlk günlərdən o, kilsələri tanımaqda fəal idi. O, sələflərindən fərqli olaraq, kilsələrin fəaliyyətini canlandırmaq üçün ilk növbədə onları ruhanilərlə işə cəlb etmək üçün tədbirlər görür”.
Sovet hakimiyyətinin təşəbbüsü ilə 1961-ci ildə kilsələrin bağlanması və kilsə idarəsinin yenidən təşkili komponentlər 1958-ci ildə başlayan və 1964-cü ildə azalmağa başlayan bir ümumi təqib prosesi. “Dini xurafatlara” yer olmayan kommunist cəmiyyətinin sürətlə qurulmasını bəyan edən Xruşşovun siyasəti ilə əlaqədar Rus Pravoslav Kilsəsi Sovet dövlətinin inzibati sisteminin yenidən qurulmağa başladığı bir vəziyyətə düşdü. onun məhv edilməsi istiqamətində çalışın. 1964-cü ildə kilsə əleyhinə etirazların dayandırılmasının bir neçə səbəbi var idi; əsas olanlar arasında Rus Pravoslav Kilsəsinin beynəlxalq fəaliyyətinin intensivləşdirilməsidir, lakin ən mühüm səbəb, görünür, N.S. Xruşşovun yerdəyişməsini nəzərə almaq lazımdır.
Biz görürük ki, SSRİ-də N.S.-in dövründə dövlətin kilsəyə qarşı təqibləri zamanı dövlətin təzyiqi. Xruşşov kifayət qədər güclü idi, lakin 1920-1930-cu illərin kilsə əleyhinə repressiyaları ilə müqayisədə əhəmiyyətli fərqlərə malik idi. Ruhanilərin cəzasız öldürülməsi artıq tətbiq edilmir dövlət qurumları"haqqında qanuni olaraq“, onların həbs düşərgələrində, həbsxanalarda saxlanması, eləcə də sürgün edilməsi geniş yayılmayıb. Lakin iqtisadi və ideoloji təzyiqlər, eləcə də kilsələrdə ruhanilərin iqtisadi məsələlərdən uzaqlaşdırılması bir çox kilsələrin bağlanmasına səbəb olur və bu, inzibati yollarla baş verirdi.
A.Levitin başqa bir məqaləsində yazır: “Vaxt var idi ki, azad və cəsur insanlar özlərini ateist adlandırırdılar. Bu, hər cür zülmə qarşı mübarizə, bütün bərbad qurumların yenilənməsi uğrunda mübarizə dövrü idi. Bu dövrdə ateizm həmişə dərindən yanlış və kökündən antielmə zidd olsa da, mütərəqqi rol oynaya, ayrı-ayrı şəxsləri xalq uğrunda mübarizəyə ruhlandıra, onun müdafiəçiləri arasında böyük inqilabçılar, böyük mütəfəkkirlər ola bilərdi.
İndi hər şey tamam başqadır: müasir din əleyhdarları (“Science and Religion” jurnalının “rəqəmləri” kimi) dini ayrı-seçkiliyin nümayəndələri, peşəkar xəbərçilər kimi çıxış edirlər. Sistemli şəkildə otaqdan otağa zorakılıqla məşğul olurlar dindar insanlar, mümkün olan hər şəkildə misantropik hekayəni şişirtməyə, din əleyhinə fanatizmi və böhtanı qızışdırmağa, onu karikaturalaşdırılmış, açıq-aşkar təhrif olunmuş formada təsvir etməyə çalışın.
Lakin Rus Pravoslav Kilsəsinin bütün ruhaniləri A.Levitinin ideyalarını dəstəkləmirdilər; bir çoxları onu keçmişdə renovasiyaçı parçalanmada iştirakına görə qınadı. Bir baş keşiş arxiyepiskop Cona məktub göndərdi və burada onu A. E. Levitinin əsərlərini nəşr etdiyinə görə tənqid etdi və onu belə xarakterizə etdi: “Onun yazıları sadəcə olaraq hədsizdir, çünki dolayısı ilə inancımızın düşmənlərinin əlinə keçir. Məsihin "Qırılmaz Tuniki"ni parçalamaq üçün. Görünür, Levitinin üsyankar ruhunun axtardığı budur”. Lakin arxiyepiskop Con ona bu şəkildə etiraz etdi: “Biz çobanlar, indi oxlarımızı və danlamalarımızı Levitinə və onun kimilərə qarşı yönəltmək olmaz... mahiyyət etibarı ilə hələ də ibadət edənə qardaşcasına münasibət bildirməliyik. “bizimlə gəzir” və hətta “evin üstlərində” ifadə edir.
Bu dövrdə ruhanilərin mövqeyi arxiyepiskop Lukanın (Voino-Yasenetski) aşağıdakı məktublarında yaxşı əks olunur: “1959-cu ildə vəziyyət daha da gərginləşdi. "Çətin yeparxiya işləri və komissarla çətin münasibətlərim boynuma qədərdir." “Eparxiya işləri getdikcə çətinləşir, bəzi yerlərdə bu, mənim yepiskop hakimiyyətimə qarşı açıq iğtişaşlara səbəb olur. Səksən iki il yarımda onlara dözmək mənim üçün çətindir. Amma mən Allahın köməyinə güvənirəm və ağır yükü daşımağa davam edirəm”. “Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şuranın üzvü komissarlıq üçün ərizələri yoxlamaq üçün gəldi. Onun bu səfəri də yaxşı heç nə gətirmədi. Şikayətlərimin az nəticə verəcəyi mənə aydın oldu”.
1960-cı il məktubları artıq batan bir gəminin əsl təhlükə siqnalıdır. “Kilsə işləri ağrılıdır. Məsih Kilsəsinin səlahiyyətli şər düşmənimiz getdikcə daha çox mənim yepiskop hüquqlarımı təkəbbür edir və kilsənin daxili işlərinə qarışır. O, mənə tamamilə əzab verdi”. “İki aydan çox idi ki, mən çox pis bir keşişlə döyüşməli oldum... Cankoyda yepiskop hakimiyyətinə qarşı bir ilə yaxındır davam edən və komissar tərəfindən təşviq edilən üsyan.” " Ümumi mövqe kilsə işləri dözülməz olur”.
Kovrov yepiskopu Afanasi (Saxarov) qapalı kilsələr haqqında böyük kədərlə danışdı. “Əcdadlarımızın ibadət üçün tikdiyi möhtəşəm məbədlər dağılmış divarları, qaralmış günbəzləri, sındırılmış pəncərələri oyulmuş gözlər kimi açılmış səssiz dayanır. Bir vaxtlar burada işıqlar yanır, insanlar sıxlaşır, divarlar mahnı oxuyur, dualar oxunurdu. Yadındadır - və ağlamaq istəyirsən... Amma şükürlər olsun ki, hələ də salamatdırlar. Qoy xaçları ilə torpağımızı müqəddəs etsinlər, kölgə salsınlar”.
Xruşşovun təqibləri dövrünün ruhanilərindən danışarkən, 60-cı illərin sonlarında demək olar ki, bütün hakim yepiskopların sovet rejimi altında böyümüş və təhsil almış insanların nəslinə aid olduğuna diqqəti cəlb etməyə bilməzsiniz. . Analoji proses kilsə ruhaniləri arasında da baş verdi.
20-ci əsrin ikinci yarısının məşhur Moskva keşişi, protoreys Vsevolod Şpiller qeyd etdi ki, onlar ənənəvi dindarlardan tamamilə fərqli başa düşürlər. Uşaqlıqda... onların mühiti fəal şəkildə qeyri-dini və qismən də dinə zidd idi... Birdən onlar kilsəni öz həqiqəti və gözəlliyi ilə görüb ona qoşuldular. Bu sözün özündən istifadə etmədən Ata Vsevolod iddia edir ki, onlar daxilən dünyəvi totalitarizmə o qədər boyun əyiblər ki, onlar sadəcə olaraq iki növ qanunu olan tolerant cəmiyyəti təsəvvür edə bilmirlər: dünyəvi və kilsə. Sovet İttifaqında kilsənin heç bir statusu yox idi hüquqi şəxs, 40-cı illərin tələbələrinə, yəni Stalinin dövründə doğulub böyüyən nəslə tamamilə normal görünürdü. Buna görə də, onlar Kilsəsi sosial bir qurum kimi qəbul etmirdilər. Onlar bunu çox dar mənada hüquqi konteksti tamamilə istisna edən “Möminlər Məclisi” kimi qəbul etdilər.
Spiller daha sonra eyni zehniyyətə malik olan yeni nəslin spesifik yepiskoplarına istinad edir və bunun nəticəsinin gələcəkdə tam təslim olacağına inanır. mülki hakimiyyət orqanları- onların tələblərinə, qanunlarına və nizam-intizamına - təkcə qorxudan deyil, bir dövlətdə yalnız bir hökumət və bir qanun ola biləcəyinə inamla.
Xruşşovun süqutundan az sonra sovet peşəkar ateistləri beş illik təqiblərə ehtiyatla yenidən qiymət verməyə başladılar. Bütün hesablamalara görə, sərt təqiblərə haqq qazandırılmadı: bir çox dindarların vətəndaş və siyasi sədaqəti bu tədbirlərlə sarsıldı. Qeydiyyatdan keçmiş kilsələrini itirən möminlər yerin altına düşdülər. Və gizli, idarəolunmaz dini həyat, etiraf etmək lazımdır ki, Sovet hakimiyyəti üçün qanuni (və buna görə də nəzarət edilən) hakimiyyətdən daha böyük təhlükə yaradırdı. Üstəlik, dindarların təqib edilməsi və onların əzab-əziyyəti, əks halda dini sferadan kənarda qalanların onlara “qeyri-sağlam” rəğbətini qazandırdı. Həmçinin, dindən dönən keşişləri ateizm tərəfinə cəlb etmək üçün böyük səylər gözlənilməz nəticələr verdi: möminlər əmin idilər ki, bu xainlər Kilsəyə pul üçün xidmət edirlər və indi də eyni səbəblərə görə ateizmə xidmət edəcəklər, beləliklə onların sayı nə qədər çox olsa, kilsəni tərk edirdi. , bunun üçün daha yaxşıdır. Ümumiyyətlə, Xruşşovun süqutu ilə Kilsəyə qarşı təqib kampaniyası dayandırıldı, baxmayaraq ki, bağlanan kilsələrin çox az hissəsi yenidən açıldı; onların kəşfi və bərpası yalnız 1987-ci ildən sonra başladı.
N.S.-nin kilsə əleyhinə siyasətinə ictimai reaksiya. Xruşşov, gördüyümüz kimi, kifayət qədər zəif idi, çünki ziyalıların əksəriyyəti kilsənin problemlərinə özlərinə yad problemlər kimi yanaşırdılar. Ruhanilərin tərkibi dəyişir - 60-cı illərin sonunda din xadimlərinin əksəriyyəti sovet rejimi dövründə böyüyüb təhsil almış insanlardır. Bunun nəticəsidir ki, ruhanilərin mentaliteti dəyişir və sovet reallıqları onlar tərəfindən təbii qəbul olunmağa başlayır.
İ.B. İvanov. Satanokratiya rejimi ("Rus Yeraltı" kitabından fraqment)
Yadda saxlamaq lazımdır ki, sosial xristianlar yarım əsrdir satanokratiya rejiminin işğalı altında olan bir ölkədə, materialist dünyagörüşünün və dinə, xüsusən də pravoslavlığa nifrətin rəsmi ideologiya səviyyəsinə qaldırıldığı bir ölkədə fəaliyyət göstərməli idilər. , erkən uşaqlıqdan insanların şüuruna - uşaq bağçalarından başlayaraq, məktəb, oktyabr və pioner təşkilatları, komsomol...
Dünya tarixi xristianlığın təqibinə dair bir çox nümunə bilir. Lakin bəşəriyyət 1917-ci ildən sonra Rusiyada baş verən bu qədər şiddətli, total ateist terroru heç vaxt görməmişdi: Kommunist Partiyası hakimiyyəti ələ keçirərək, sadəcə xristianlara zülm edən və təqib edən deyil, əslində kollektiv Dəccal rolunu öz üzərinə götürdü.
İkinci Dünya Müharibəsi illərində bolşeviklər kilsədən hərbi təbliğat məqsədləri üçün istifadə etmək üçün ona hücumlarını dayandırmağa məcbur oldular. 1943-cü ilin sentyabrında partiya rəhbərliyi hətta Moskva Patriarxlığının yaradılması təşəbbüsü ilə çıxış etmək qərarına gəldi - Hitlerin işğal olunmuş ərazilərdə kütləvi kilsələr açmaq siyasətinə açıq-aşkar “simmetrik cavab”...
Lakin bugünkü kommunist mif yaradıcılarının və neostalinistlərin iddialarının əksinə olaraq, müharibə dövründə xristianlara qarşı şiddətli təqiblər dayanmadı. Qeyd etmək kifayətdir ki, 1943-cü ildə mindən çox pravoslav keşiş həbs edilmiş, onlardan beş yüz nəfəri güllələnmişdir. Hətta mühasirəyə alınmış, yüz minlərlə insanın aclıqdan, soyuqdan və gündəlik top atəşindən öldüyü Leninqradda belə dindarların manyak təqibləri dayanmadı: 1941-ci ilin sonundan 1943-cü ilin əvvəlinə qədər. Stalinin xüsusi xidmət orqanları almanların blokadasına aldığı şəhərdə ən azı səkkiz dini qrupu müəyyənləşdirib məhv etməyə nail olub [i]. 1944-1946-cı illərdə SSRİ-də hər il yüzdən çox ruhani edam edilib. .
Almaniya üzərində qələbədən sonra kilsədən təbliğat ehtiyacı aradan qalxdıqda Stalin dindarların təqibini bərpa etdi. 1947-ci il yanvarın 1-dən 1948-ci il iyunun 1-dək MQB səlahiyyətliləri 1968 “kilsə üzvlərini və sektaları” “aktiv təxribat fəaliyyətinə görə” həbs etdi, onlardan 679-u pravoslav idi. 1948-ci ilin avqustunda Sovet İttifaqı kənddən kəndə dini yürüşləri, tarlalarda ibadət mərasimlərinin keçirilməsini və s. GULAG-ın xülasə hesabatına görə, 1949-cu il oktyabrın 1-nə olan məlumata görə, 3523 din xadimi həbs düşərgələrində cəza çəkirdi. Möminlərin kilsələrin açılması ilə bağlı çoxsaylı müraciətlərinə baxmayaraq, 1948-ci ildən 1953-cü ilə qədər heç bir kilsənin açılmasına icazə verilməmişdir. . Əksinə, bu zaman bir çox kilsələr bağlandı və almanların işğalı altındakı ərazilərdə müharibə zamanı yenidən fəaliyyətə başlayan kilsələr dağıldı.
Bədnam “ərimə” dövründə 1962-ci ildə Sov.İKP MK-nın uşaqlar və gənclər arasında dini fikirlərin yayılmasının qarşısını almaq üçün sərt tədbirləri nəzərdə tutan iki qərarı çıxdı. Bütün dünyanın bəşəriyyətin kosmosa sıçrayışından kef çəkdiyi, ilk kosmonavtları qucağında yellədiyi bir vaxtda SSRİ-də partiya bürokratiyası adamyeyən bir təklif irəli sürdü - uşaqları dini ruhda böyüdənlərin valideynlik hüququndan məhrum edilməsi, dindar ailələrindən olan uşaqları valideynlərindən ayırıb internat məktəblərinə göndərmək
Ümumittifaq Leninist Kommunist Gənclər İttifaqının 1962-ci ilin aprelində keçirilmiş XIV qurultayı müasirlərinin yaddaşında təkcə ona görə deyildi ki, Xruşşovun özü onun tribunasından çıxış etdi və komsomol bayrağı kosmonavt tərəfindən təntənəli şəkildə Kremlin Qurultaylar Sarayının salonuna aparıldı. Yuri Qaqarin. Bu növbəti “tarixi” qurultayda partiya və komsomol rəhbərləri dinə qarşı mübarizəyə diqqət yetirdilər; Komsomola tapşırıq verildi: gəncləri "ruhanilərin pəncəsindən qoparmaq" Qurultayda qəbul edilmiş yeni komsomol Nizamnaməsində göstərilirdi ki, hər bir komsomolçunun və komsomolçunun vəzifəsi dini təəssüratlara qarşı mübarizə aparmaqdır.
Leninin başladığı kilsələrin bağlanması və məhv edilməsi kampaniyası davam etdi. Gələn ilin ilk səkkiz yarım ayında 310 pravoslav icması qeydiyyatdan çıxarılıb. 1963-cü ilin sonunda Sov.İKP MK İdeoloji Komissiyasının "əhalinin ateist tərbiyəsi" məsələləri üzrə geniş iclası dindarlara qarşı genişmiqyaslı hücumun yeni planını hazırlayıb təsdiqlədi.
Sovet İttifaqında VSKHSON-un yaradılması zamanı yaşlı nəslin yalnız müəyyən bir hissəsi atalarının inancına sadiq qaldı. Sovet gəncləri əsasən dinə laqeydlik, laqeydlik və hətta kəskin düşmənçiliklə yanaşırdılar: partiya və komsomol “kahin qərəzləri ilə mübarizə aparmağa” çağırırdı, onlara dindarları və onların hisslərini ələ salmağı, xristian əxlaqını ələ salmağı öyrədir, dini ziyarətgahlara qarşı küfr etməyi təşviq edirdi. ..
Kommunistlər millətin aparıcı təbəqəsinin davamlı fiziki məhv edilməsi ilə əslində “qondarma” yarada bildilər. sovet adamı“- inancdan, tarixi kökdən, vətəndaşlıqdan və milli mənsubiyyətdən məhrum olan insan.
Bununla belə, Qərb ölkələrinin gənclərinin böyük bir hissəsi arasında ateist hisslər geniş yayılmışdı. Elə həmin 1966-cı ildə “altmışıncı” illərin kumiri Con Lennon Londonun “Evening Standard” qəzetinə verdiyi müsahibədə belə demişdi: “Xristianlıq yox olacaq. O, yox olacaq və quruyacaq. Mübahisə etməyə ehtiyac yoxdur; Mən haqlıyam və gələcək bunu sübut edəcək. İndi biz İsadan daha populyarıq...”
1968-ci ildə Qərbi Avropa şəhərlərinin küçələrini benzin, pivə və qanla dolduran radikal solun gənclərin iğtişaşları açıq-aydın göstərdi ki, Beatles nəsli xristianlıqdan çox uzaq olan “dəyərləri” mənimsəyib. Amma Azad Dünya ölkələrində gənclər SSRİ-dən olan həmyaşıdlarından fərqli olaraq, dini inanclarına görə totalitar zorakılıq və təqiblərə məruz qalmadılar.
Bu vəziyyətdə Sovet İttifaqında gənc bir xristian siyasi təşkilatının - VSKXSON-un meydana çıxması az qala möcüzə idi!
Otuz ilə yaxın sovet həbs düşərgələrində yaşamış və 1982-ci ildə şəhid olan rus şairi Valentin Z/K*. psixiatriya xəstəxanası, möminlərə xitabən bir şeir var:
Qorxuram, amma bu gün dəhşətlidir,
Ölkədə dəhşət hökm sürəndə,
Sən, Rəbbin adının arxasında gizlənirsən,
Onlar uzaqlaşıb kənarda dayandılar.
Bir küncə yığışıb pıçıldayırlar:
Deyirlər ki, İncildə belə deyil.
Pıçıldamayın, amma daha sıx sıxmaq lazımdır
Yumruq şərə qarşı...
Cəsarətlə yola çıx,
Bütün düşmənlərə qışqır: dayan! cəsarət etmə!
Beləliklə, biz mübarizə apararaq Allahı tanıyırıq
Həbsxanalar vasitəsilə, qaranlıq və ölüm vasitəsilə.
1955-ci ildə tikanlı məftillər arxasında yazılan bu sətirlər, sanki Rusiyada sosial-xristian yeraltısının meydana çıxacağını qabaqlayırdı. Sosial xristianlar şərə qarşı yumruqlarını belə sıxırdılar. Beləliklə, mübarizə apararaq, zülmətdən, həbsxanalardan keçərək Allahı tanımağa gəldilər.
* Valentin Petroviç Sokolov (1927-1982), rus şairi, ədəbi təxəllüsü - Valentin Zeka (Valentin Z/K). Cins. Kalinin (indiki Tver) vilayətinin Lixoslavl şəhərində qısa müddət ərzində Moskva Polad və ərintilər İnstitutunda təhsil almışdır. 1947-ci ildə çağırışçı əsgər olarkən antisovet şeirləri yazdığına görə həbs edilir. 1948-ci ildə hərbi tribunal tərəfindən Art bəndinə əsasən məhkum edildi. 58-10 və 58-11 (antisovet ajiotajı) 10 ildir. Sonradan biz dəfələrlə siyasi və guya “cinayət” maddələri ilə mühakimə olunduq. 1960-cı illərin sonu - 1970-ci illər VSKHSON-un bəzi üzvləri ilə birlikdə Mordoviya düşərgələrindən birində idi. Valentin Z/K-nın 1967-ci ildən VSKXSON-un rəhbərlərindən biri olan Yevgeni Vaginə həsr olunmuş məşhur şeiri var. 1977-ci ildə həbsdə olarkən V.P. Sokolov Sovet vətəndaşlığından imtina etdi və Daxili İşlər Nazirliyinin Çernyaxovskdakı psixiatriya həbsxanasına göndərildi. 1982-ci il noyabrın 7-də Novoşaxtinskdəki ruhi xəstəxanada dünyasını dəyişib və yerli qəbiristanlıqda dəfn edilib.
