“Qoca İzərgil”in baş qəhrəmanları həyatı ehtirasla sevən insanlardır. Əsərin hər üç hissəsində yaşlı qadının həyatı haqqında hekayəsi və ya Danko və Larra haqqında əfsanələr olsun, müəllif həyatın mənası nədir sualına cavab axtarır. Baş qəhrəmanın sevdiyi insanların siyahısına gənc və yaşlı, kasıb və varlı daxil idi. Onun həyatı qürur və sevginin birləşməsidir. Yaşlı qadın tanıdığı bir çoxlarının adını unutsa da, hisslər hələ də ruhunda sönmürdü. Əsas hikmətli sözlər Maksim Qorkinin hekayəsindən aforizmlərə çevrildi. “Qoca İzərgil” əsərində personajlar dünya ədəbiyyatı üçün simvola çevrilmiş, hər obrazda elə güclü məna var.
“Qoca İzərgil” personajlarının xüsusiyyətləri
Baş rol
Müəllif |
Yaşlı İzərgillə söhbət edən kişi, onun həyatından, təfərrüatlarını buraxmadan, qınamaqdan qorxmadan ona danışır. Bu insanın timsalında müdriklik və xeyirxahlıq hiss etmək olar. |
Qoca Isergil |
Gəncliyində çox gözəl, qamətli bir qız idi, zəngin, canlı bir həyat sürdü. Müəllif onun qoca, qırışmış üzünü dimdiyi kimi burnu, qocalıqdan solğun gözləri, dişsiz ağzını zamanın hər şeyi amansızcasına dəyişməsinin simvolu kimi təsvir edir. Onun cizgilərində əvvəlki gözəlliyin bir damlası belə təxmin edilə bilməz. Aydın ağıl, yaxşı yaddaş və həyata qadın, müdrik baxış. Onun öz fəlsəfəsi var: kişilərdən istədiyini alır, hiss etdiyi kimi yaşayırdı. Cəsarətli, qürurlu, hiyləgər, hesablayan, həyatı dəlicəsinə sevir. İzərgil çox səyahət etmiş, həyatın mənasını dərk edəcək qədər təcrübəli və görmüşdür. |
Larra |
Yaşlı qadının söylədiyi ilk əfsanədə: əsas xarakter- sadə qızın və məğrur quşun oğlu. Çox gözəl, insan gücündən üstündür. Onun baxışları quş kimi soyuqdur. Larra azaddır, təkəbbürlüdür, insan həyatına dəyər vermir, böyüklərə hörmət etmir, heç kimə baş əymir. Ondan imtina edən qızı peşman olmadan öldürür. Kor qürur və azadlıq, yox məhdudiyyətlərdən xəbərdardır- Larranın istədiyi budur. Müdrik ağsaqqallar cinayətinin cəzası olaraq ona yaşamağa icazə verirlər. Larra uzun illər dolaşan, ölməyə çalışan bir kölgəyə çevrilir, lakin bu onun üçün əlçatmazdır. |
Danko |
Canı müqabilində insanlara azadlıq verməyə qərar verən cəsur və yaraşıqlı gənc. O, insanları qaranlıq, keçilməz yerlərdən aparan əsas adam kimi seçilir daha yaxşı həyat. Başqaları üçün yaşamaq Danko obrazının mənasıdır. Qəbilə adamları öz bələdçisinə inanmağı dayandırdıqda, o, sinəsini yarıb ürəyini çıxarır və onların yolunu işıqlandırır. Larradan fərqli olaraq, Danko tufandan əvvəl çöldə görünən mavi qığılcımlara çevrilir. |
Kiçik personajlar
Prutdan olan balıqçı |
Gənc İzərgilin 15 yaşında ikən aşiq olduğu yaraşıqlı, çevik, qaralı oğlan. Bundan xəbər tutan anası onu döydü, lakin bu, qıza mane olmadı. Hər axşam onun qayığına qaçdı, bir müddət sonra o, onun üçün maraqsız oldu. O, hutsul ilə birlikdə cinayət törətdiyinə görə edam edilib. Edamdan əvvəl balıqçı ağladı və hutsul tütək çəkdi və sakitləşdi. |
Hutsul |
Qırmızı qıvrımlı və bığlı bir gənc. Yaraşıqlı, qəmli və mehriban, bəzən döyüşür, söyürdü. İgid, mərd, ölüm qarşısında ləyaqətlə davranır. |
Zəngin türk |
Orta yaşlı, çox zəngin bir adam. O, İzərgili hərəmə aparıb və onun bir həftəyə yaxın orada qalıb. Yaşlı qadının dediyinə görə, o, namaz qılmağı çox sevirdi, baxışları düz ruhuna hopub. Türkü sevirdi, amma hərəmdə həyat darıxdırıcı və monoton idi. |
Türk oğlu |
Onunla İzərgil hərəmdən qaçıb. Çox gənc oğlan idi, o, yurd həsrətinə (və ya həsrətinə) dözə bilmədi və sevgilisinin qucağında öldü. |
Arcadek |
İzərgilin sevdiyi Magyar alçaq və gülməli adamdır. O, həyatını riskə ataraq onu əsirlikdən xilas etdi və sonra onu tərk etdi. |
Qorkidə personajların hərəkətləri onlarındır əsas xüsusiyyət. Cədvəldə verilmiş qəhrəmanların təsviri tərtib etmək üçün faydalı olacaqdır oxucu gündəliyi və ya yaradıcı əsərlər yazmaq.
İş testi
Qoca rumın qadın çox qısa şəkildə təlatümlü gəncliyini xatırlayır və iki əfsanə danışır: qüruruna görə əbədi tənhalığa məhkum olmuş qartal oğlu haqqında və doğma tayfasını xilas etmək üçün özünü qurban verən gənc haqqında.
Fəsil başlıqları ixtiyaridir və orijinala uyğun gəlmir. Hekayədə adı çəkilməyən rəvayətçinin mövqeyindən danışılır. Onun adından yaşlı qadın İzərgilin xatirələri təqdim olunur.
Dastançı Bessarabiyada üzüm yığan zaman yaşlı qadın İzergillə tanış olur. Bir axşam, istirahət edərkən dəniz sahili, onunla danışdı. Birdən yaşlı qadın aşağı üzən bir buludun kölgəsinə işarə etdi, onu Larra adlandırdı və "çöllərdə danışılan şanlı nağıllardan birini" söylədi.
Larra əfsanəsi
Minlərlə il əvvəl “böyük çay ölkəsində” ovçu və əkinçi qəbiləsi yaşayırdı. Bir gün bu qəbilənin qızlarından birini nəhəng bir qartal apardı. Qızı uzun müddət axtardılar, tapmadılar və unutdular və iyirmi ildən sonra qartaldan dünyaya gətirdiyi yetkin bir oğlu ilə qayıtdı. Qartalın özü qocalığın yaxınlaşdığını hiss edərək intihar etdi - böyük hündürlükdən iti qayaların üzərinə düşdü.
Qartalın oğlu idi yaraşıqlı oğlan soyuq, qürurlu gözlərlə. O, heç kimə hörmət etmirdi, böyüklərlə bərabər davranırdı. Ağsaqqallar oğlanı öz qəbilələrinə qəbul etmək istəmədilər, lakin bu, onu yalnız güldürdü.
yaxınlaşdı gözəl qız və onu qucaqladı, lakin o, böyüklərdən birinin qızı olduğu və atasının qəzəbindən qorxduğu üçün onu itələdi. Sonra qartalın oğlu qızı öldürdü. Onu bağladılar və “cinayətə layiq edam” təklif etməyə başladılar.
Bir müdrik adam qızı niyə öldürdüyünü soruşdu və qartalın oğlu cavab verdi ki, onu istəyirəm, amma qız onu itələdi. Uzun söhbətdən sonra ağsaqqallar başa düşdülər ki, oğlan “özünü yer üzündə birinci hesab edir və özündən başqa heç nə görmür”. Heç kimi sevmək istəmirdi və istədiyini almaq istəyirdi.
İnsan aldığı hər şeyin əvəzini özü ilə ödəyir: ağlı və gücü ilə, bəzən də həyatı ilə.
Ağsaqqallar qartalın oğlunun özünü dəhşətli tənhalığa məhkum etdiyini başa düşdülər və bunun onun üçün ən ağır cəza olacağına qərar verdilər və onu azad etdilər.
Qartalın oğlunun adını Larra qoydular - qovulmuş. Bundan sonra o, “quş kimi azad” yaşadı, tayfaya gəldi və mal-qara və qadınları qaçırdı. Ona atəş açdılar, lakin onu öldürə bilmədilər, çünki Larranın bədəni "ən yüksək cəzanın görünməz pərdəsi" ilə örtülmüşdü.
Larra onilliklər boyu belə yaşadı. Bir gün insanlara yaxınlaşdı və özünü müdafiə etmədi. İnsanlar Larranın ölmək istədiyini anladı və taleyini yüngülləşdirmək istəməyərək geri çəkildi. O, bıçaqla özünü sinəsinə vurdu, lakin bıçaq sındı, başını yerə çırpmaq istədi, amma torpaq ondan uzaqlaşdı və insanlar Larranın ölə bilməyəcəyini anladılar. O vaxtdan bəri o, böyük qüruruna görə cəzalandırılaraq, efir kölgəsi şəklində çöllərdə gəzir.
Yaşlı qadın İzərgilin xatirələri
Yaşlı qadın İzərgil yuxuya getdi, danışan isə sahildə oturub dalğaların səsinə, üzüm yığanların uzaq nəğmələrinə qulaq asdı.
Birdən yuxudan oyanan yaşlı qadın İzərgil uzun ömründə sevdiklərini xatırlamağa başladı.
O, anası ilə Rumıniyada çayın sahilində xalça toxuyaraq yaşayırdı. On beş yaşında gənc bir balıqçıya aşiq oldu. İzergeli onunla getməyə inandırdı, amma o vaxta qədər o, balıqçıdan bezmişdi - "sadəcə oxuyur və öpür, başqa heç nə".
Balıqçını tərk edən İzərgil bir quldur dəstəsindən olan şən, qırmızı saçlı Karpat gənci Hutsul'a aşiq oldu. Balıqçı İzərgili unuda bilmədi və Hutsulları da incitdi. Beləliklə, onları birlikdə asdılar - həm balıqçı, həm Hutsul, həm də İzərgil edamı izləməyə getdilər.
Sonra İzərgil mühüm və zəngin bir türklə tanış oldu, bir həftə onun hərəmində yaşadı, sonra sıxıldı və özündən xeyli kiçik olan qarasaçlı, çevik oğlan oğlu ilə birlikdə Bolqarıstana qaçdı. Orada o, ya nişanlısı, ya da əri üçün müəyyən bir bolqar qadın tərəfindən sinəsindən bıçaqla yaralanmışdı - İzergil artıq xatırlamır.
İzergelə çıxdı monastır. Ona baxan polşalı rahibənin yaxınlıqdakı monastırda bir qardaşı var idi. İzergil onunla birlikdə Polşaya qaçdı və gənc türk həddindən artıq cismani sevgi və vətən həsrətindən öldü.
Qütb “məzəli və alçaq” idi, insanları sözlərlə qamçı kimi vura bilirdi. Bir gün o, İzərgili çox incitdi. Onu qucağına alıb çaya atıb getdi.
Bir vaxtlar sevdiklərimlə heç görüşməmişəm. Bunlar yaxşı görüşlər deyil, sanki ölülərlə görüşürlər.
Polşada insanlar “soyuq və hiyləgər” idilər; İzergil onların arasında yaşamaqda çətinlik çəkirdi. Bochnia şəhərində bir yəhudi onu "özü üçün deyil, ticarət etmək üçün" aldı. Pul qazanıb evə qayıtmaq istəyən İzərgil razılaşdı. "Varlı cənablar" onunla ziyafətə gəldilər və ona qızıl yağdırdılar.
İzərgil çoxlarını, ən çox da yaraşıqlı zadəgan Arkadeki sevirdi. O, gənc idi və İzərgil artıq dörd onillik yaşamışdı. Sonra Izergil yəhudi ilə ayrıldı və Krakovda yaşadı, varlı idi - böyük ev, qulluqçular. Arcadek bunu uzun müddət axtardı və buna nail olduqdan sonra onu tərk etdi. Sonra ruslarla vuruşmağa getdi və əsir düşdü.
İzərgil özünü dilənçi kimi göstərərək gözətçini öldürdü və sevimli Arcadeki rus əsirliyindən xilas edə bildi. Onu sevəcəyinə söz verdi, amma İzərgil onunla qalmadı - minnətdən sevilmək istəmədi.
Bundan sonra İzərgil Bessarabiyaya getdi və orada qaldı. Onun moldovalı əri öldü və indi qarı gənc üzüm yığanların arasında yaşayır, onlara öz nağıllarını danışır.
Dənizdən göy gurultulu bulud qopdu və çöldə mavi qığılcımlar görünməyə başladı. Onları görən İzərgil nağılçıya Danko əfsanəsini danışdı.
Danko əfsanəsi
Köhnə günlərdə çöllə keçilməz meşə arasında güclü və cəsur insanlardan ibarət bir tayfa yaşayırdı. Bir gün çöldən daha güclü tayfalar peyda olub bu insanları meşənin dərinliklərinə qovdular, orada hava bataqlıqların zəhərli tüstülərindən zəhərləndi.
İnsanlar xəstələnməyə və ölməyə başladılar. Meşəni tərk etməli olduq, amma var idi güclü düşmənlər, və qabaqda yol bataqlıqlar və nəhəng ağaclarla bağlanaraq insanların ətrafında “güclü qaranlıq halqası” yaratmışdı.
İnsanlar çöllərə qayıdıb ölüm-qalım döyüşə bilməzdilər, çünki onların itməməli olan əhdləri var idi.
Heç bir şey - nə iş, nə də qadınlar - insanların bədənlərini və ruhlarını həzin düşüncələr qədər yormaz.
Ağır fikirlər insanların qəlbində qorxu yaradırdı. Çöllərə qayıdıb ən güclülərin quluna çevrilməli olduğumuz qorxaq sözlər getdikcə ucadan səslənirdi.
Və sonra yaraşıqlı gənc Danko tayfanı meşədən çıxarmaq üçün könüllü oldu. İnsanlar ona inandılar və ardınca getdilər. Onların yolu çətin olub, insanlar bataqlıqda ölüb, hər addımı çətin olub. Tezliklə yorulmuş qəbilə üzvləri Dankoya qarşı deyinməyə başladılar.
Bir gün tufan başladı, keçilməz qaranlıq meşəyə çökdü və qəbilə ruhunu itirdi. İnsanlar öz gücsüzlüklərini etiraf etməkdən utandılar və Dankonu onları idarə edə bilmədiklərinə görə qınamağa başladılar.
Yorğun və pis insanlar Dankonu mühakimə etməyə başladılar, lakin o cavab verdi ki, qəbilə üzvləri özləri uzun səfərdə güc saxlaya bilmədilər və sadəcə qoyun sürüsü kimi gəzdilər. Onda adamlar Dankonu öldürmək istəyirdilər, daha onların simalarında mehribanlıq, nəciblik görünmürdü. Öz qəbilələrinə yazığı Dankonun ürəyi onlara kömək etmək istəyi ilə alovlandı və bu qüdrətli alovun şüaları onun gözlərində parıldadı.
Dankonun gözlərinin necə yandığını görən insanlar onun qəzəbləndiyinə qərar verdilər, ehtiyatlandılar və onu tutub öldürmək üçün onu mühasirəyə almağa başladılar. Danko onların niyyətini başa düşdü və acı hiss etdi və ürəyi daha da işıqlandı. O, “əlləri ilə sinəsini parçaladı”, alovlu ürəyini qopardı, onu başının üstünə qaldırdı və ovsunlanmış insanları irəli apararaq onların yolunu işıqlandırdı.
Nəhayət, meşə ayrıldı və qəbilə geniş bir çöl gördü və Danko sevinclə güldü və öldü. Ürəyi hələ də bədəninin yanında yanırdı. Bir növ ehtiyatlı adam bunu gördü və nədənsə qorxaraq “qürurlu ürəyin üstünə basdı”. Qığılcımlara səpələnib söndü.
Bəzən tufandan əvvəl çöldə mavi qığılcımlar görünür. Bunlar Dankonun yanan ürəyinin qalıqlarıdır.
Hekayənin bitməsindən sonra yaşlı qadın İzərgil yuxuya getdi və rəvayətçi onun qurumuş bədəninə baxaraq daha neçə “gözəl və qüdrətli əfsanə” bildiyini düşündü. Yaşlı qadını cır-cındır örtərək, rəvayətçi onun yanına uzandı və uzun müddət buludlarla örtülmüş səmaya baxdı, dəniz isə yaxınlıqda “küt və kədərli” xışıltı ilə səsləndi.
Janrı bu araşdırmanın mövzusu olan “Qoca İzərgil” əsəri ən məşhur əsərlərdən biridir. məşhur əsərlər məşhur rus yazıçısı M. Qorki. 1894-cü ildə yazılmış və romantizmə keçidini qeyd etdiyi üçün müəllifin yaradıcılığında əlamətdar kitab olmuşdur. Bu essenin özəlliyi ondan ibarətdir ki, üçdən ibarətdir müstəqil hissələr vahid ideya ilə birləşir.
Birinci epizodun xüsusiyyətləri
Janrını hekayə kimi təyin etmək mümkün olan “Qoca İzərgil” kitabı isə sözün hərfi mənasında kitab deyil. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, əsər ilk baxışda süjet baxımından bir-biri ilə heç bir əlaqəsi olmayan üç müstəqil hissədən ibarətdir.
Baş qəhrəman müəllifə birincisi fəlsəfi olmaqla üç hekayə danışır, məzmununa görə köhnə əfsanəyə və ya qədim nağıllara bənzəyir. IN bu halda Yazıçı Qorki tipik romantik obrazlara müraciət etdi. “Qoca İzərgil” bu janrın klassik əsərlərinə istinadlarla dolu hekayədir. Əsas xarakter birinci hissə tipik bir Bayron qəhrəmanıdır: o, qürurlu, təkəbbürlü, sirli və insanlara xor baxır və bunun üçün o, ölməz olmaqla cəzanı alır. Bu süjet 19-cu əsr ədəbiyyatının ən yaxşı nümunələrini xatırladır.
Larranın şəkli
Bu xarakter ətrafındakı hər kəsə qarşı qürur və hədsiz nifrətin təcəssümüdür. O, qartal oğlu olduğu üçün hər şeydə özünü haqlı sayır, insanların fikirləri ilə hesablaşmır, istədiyini edir. Bəlkə də buna görə Qorki bu hekayəni birinci yerə qoydu. “Qoca İzərgil” ən pis süjetdən yaxşıya yüksəlmək prinsipi əsasında qurulmuş bir əsərdir. Larranın qəhrəmanı insan qürurunun təcəssümüdür. Müəllif bir supermen və bir super qəhrəman təqdim etmək istədi, buna baxmayaraq, sonunda öz pisliyi ilə məğlub oldu. Yuxarıda deyilənlərlə əlaqədar olaraq xatırlamaq lazımdır ki, sözügedən əsərin özünəməxsus janr xüsusiyyətləri vardır.
“Qoca İzərgil” povesti mahiyyətcə sözün hərfi mənasında belə bir hekayə deyil, çünki ideya və rəvayət baxımından qədim əfsanəyə və ya nağıllara bənzəyir. Larra hekayəsi yarı ibtidai cəmiyyətin qədim dövrlərinə gedib çıxır ki, bu da hekayəyə xüsusi cazibə verir.
İkinci hekayə
Qəhrəmanın həyatından bəhs edən hekayənin yarısı “Qoca İzərgil”dir. Bu qadının hekayəsinin qəhrəmanları hər cəhətdən qeyri-adi şəxslərdir. Bu, rəvayətçinin özünə də aiddir. Dodaqlarından öyrənirik ki, gəncliyində çox xasiyyətli qadın olub. O, çox canlı və kortəbii idi və yaşayırdı tam həyat. Onun təbiəti macəra və həyəcan istəyirdi. Onun sözlərinə görə, qəhrəman bir çox kişiləri sevirdi. Bəzilərini tərk etdi, bəziləri üçün cinayət törətməyə, öz həyatını və taleyini riskə atmağa hazır idi.
Bu, onu danışdığı qəhrəmanlara bənzədir. O şəxslərə çevrildi aktyorlar onun hekayələrində də təhlükədən xor baxırdılar və məqsədlərinə çatmaq üçün hər şeyə hazır idilər.
Dankonun şəkli
Mətnin bir neçə fərqli povest qatını ehtiva etdiyinə görə janrı çətinləşə bilən “Qoca İzərgil” əsəri insanları zülmətdən çıxarmağı öhdəsinə götürmüş bir qəhrəman haqqında gözəl bir əfsanə ilə bitir. Bu yolda səyyahlar çoxlu çətinliklərə dözməli oldular və insanlar gileylənməyə başlayanda o, ürəyini qopardı, onların yolunu işıqlandırdı və yoldaşlarını tutqun və qaranlıq meşədən azadlığa, işığa apardı. Beləliklə, hekayələr silsiləsindəki bu qəhrəman əsl mərdlik, şərəf və igidlik idealıdır.
Povestin qəhrəmanlıq çalarları əsəri ruh baxımından dahi şəxsiyyətlərə həsr olunmuş nağıllara və qədim əfsanələrə yaxınlaşdırır. Sözügedən işi təhlil edərkən sonuncu hal nəzərə alınmalıdır. Onun janrına gəldikdə, yuxarıdakı xüsusiyyətləri xatırlamalısınız. Və essenin hekayə olmasından danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, o, üç müxtəlif hekayədən ibarət olduğundan sanki hekayə daxilində hekayəyə çevrilib. Onları ümumi ideya birləşdirir - insan varlığının bir mənası olması ideyası. Bu sualı rəvayətçi özü verir və eyni problem onun hekayələrinin qəhrəmanlarına da aiddir. Beləliklə, janrını əfsanə üslubunda hekayə kimi təyin etmək mümkün olan “Qoca İzərgil” kitabı Qorkinin yaradıcılığında ən yaxşı kitablardan biri oldu.
Maksim Qorkinin "Qoca İzərgil" romantik hekayəsi 1894-cü ildə yazılmışdır. Əsərin kompozisiyası “hekayə daxilində hekayədir”. Hekayənin müəllifi və hekayənin qəhrəmanı yaşlı qadın İzərgilin adından danışılır. Üç hissə ümumi bir fikrə tabedir: həqiqi dəyər haqqında düşüncə insan həyatı, həyatın mənası, insan azadlığı.
XI sinif ədəbiyyat kursunda “Qoca İzərgil” hekayəsi öyrənilir. Qorkinin ilk əsərinin əsərləri ilə tanış olmaq üçün “Qoca İzərgil”in fəsil-fəsil xülasəsini oxuya bilərsiniz.
Baş rol
Qoca Isergil – yaşlı qadın, müəllifin həmsöhbəti. O, öz həyat hekayəsindən, Danko və Larra əfsanəsindən danışır. O, "hər kəsin öz taleyi" olduğuna inanır.
Larra- qadın və qartal oğlu. O, insanlara xor baxırdı. Ölümsüzlük və tənhalıqla insanlar tərəfindən cəzalandırılır.
Danko- gənc oğlan, sevən insanlar, "hamısının ən yaxşısı." Öz canı bahasına insanları xilas etdi, sinəsindən qoparılan ürəyi ilə meşədən çıxış yolunu işıqlandırdı.
Digər personajlar
Təqdimatçı– eşitdiyi əhvalatları təkrarladı, üzüm yığımı zamanı moldovalılarla işlədi.
Fəsil 1
Müəllifin oxucularına danışdığı hekayələri Bessarabiyada moldovalılarla birlikdə üzüm yığımında eşitmişdi. Bir axşam işlərini bitirdikdən sonra bütün işçilər dənizə getdilər və üzümün kölgəsində dincəlmək üçün yalnız yazıçı ilə İzərgil adlı yaşlı qadın qaldı.
Axşam gəldi, buludların kölgələri çöldə üzdü və İzərgil kölgələrdən birini göstərərək onu Larra adlandırdı və müəllifə qədim bir əfsanə danışdı.
Torpağı səxavətli və gözəl olan bir ölkədə bir insan tayfası xoşbəxt yaşayırdı. İnsanlar ovlayır, sürü sürür, dincəlir, mahnı oxuyur, əylənirdilər. Bir gün ziyafət zamanı qartal qızlardan birini aparıb aparır. Cəmi iyirmi ildən sonra qayıtdı və özü ilə yaraşıqlı və əzəmətli bir gənc gətirdi. Məlum oldu ki, oğurlanmış tayfa qadını bütün ötən illər ərzində dağlarda qartalla birgə yaşayıb və gənc oğlan onların oğlu olub. Qartal qocalmağa başlayanda hündürlükdən qayaların üstünə qaçaraq ölür və qadın evə qayıtmaq qərarına gəlir.
Quşlar padşahının oğlu xarici görünüşü ilə insanlardan fərqlənmirdi, sadəcə “gözləri soyuq və qürurlu idi”. O, ağsaqqallara hörmətsizcəsinə danışır, başqalarına yuxarıdan aşağı baxaraq “onun kimiləri yoxdur” deyirdi.
Ağsaqqallar hirslənib hara istəsə getməyi əmr etdilər - tayfada yeri yoxdu. Gənc onlardan birinin qızına yaxınlaşaraq onu qucaqlayıb. Lakin o, atasının qəzəbindən qorxaraq onu itələdi. Qartalın oğlu qızı vurdu, yıxıldı və öldü. Gənci tutub bağlayıblar. Qəbilə üzvləri uzun müddət düşündülər ki, hansı cəzanı seçəcəklər. Müdrikə qulaq asandan sonra insanlar “cəzanın özündə olduğunu” başa düşdülər və gənci sərbəst buraxdılar.
Qəhrəman Larra adlandırılmağa başladı - "xaric". Larra uzun illər yaşadı, qəbilə yaxınlığında sərbəst yaşadı: mal-qara oğurladı, qız oğurladı. İnsanların oxları onu “ən yüksək cəzanın görünməz pərdəsi” ilə örtüb aparmadı. Amma bir gün Larra tayfaya yaxınlaşaraq, özünü müdafiə etməyəcəyini insanlara başa saldı. İnsanlardan biri Larranın ölmək istədiyini təxmin etdi - və heç kim taleyini asanlaşdırmaq istəməyərək ona hücum etməyə başladı.
İnsanların əlindən ölməyəcəyini görən gənc bıçaqla özünü öldürmək istəsə də, bıçaq qırılıb. Larranın başını döydüyü torpaq altından uzaqlaşırdı. Qartal oğlunun ölməyəcəyinə əmin olan tayfa camaatı sevinib getdilər. O vaxtdan bəri tamamilə tək qalan qürurlu gənc dünyanı dolaşır, artıq insanların dilini başa düşmür və nə axtardığını bilmir. "Onun həyatı yoxdur və ölüm də ona gülümsəmir." Kişi hədsiz qüruruna görə belə cəzalandırıldı.
Sahildən həmsöhbətlərə gözəl nəğmələr eşidildi.
Fəsil 2
Yaşlı İzərgil ancaq həyat eşqi olanların belə gözəl oxuya biləcəyini söylədi. Onun yaşına qədər yaşamaq üçün "kifayət qədər qanı var idi", çünki sevgi onun həyatının mahiyyəti idi. İzərgil müəllifə gəncliyindən danışıb. Qarşıdan bir-birinin ardınca yaşlı qadın İzərgilin sevgilisinin şəkilləri keçdi.
Prutdan olan balıqçı, qəhrəmanın ilk məhəbbəti. Hutsul, soyğun üçün səlahiyyətlilər tərəfindən asıldı. Varlı türk, on altı yaşlı oğlu İzergil ilə birlikdə hərəmxanadan “darıxıb” Bolqarıstana qaçdı. Qəhrəmanın təhqiredici sözlər üçün götürüb çaya atdığı kiçik bir qütb rahib, "məzəli və alçaq". İstismarları sevən "Üzü sındırılmış ləyaqətli bir centlmen" (onun xatirinə İzərgil ona qızıl sikkə yağdıran kişinin sevgisindən imtina etdi). Izergildən ayrılan macar (o, başından güllə ilə tarlada tapılıb). Qəhrəman tərəfindən əsirlikdən xilas edilən yaraşıqlı zadəgan Arkadek, son sevgi qırx yaşlı İzergil.
Qadın həmsöhbətinə “acgöz həyatının” müxtəlif anlarını danışıb. Ailə qurmağın vaxtının gəldiyini anladığı vaxt gəldi. Moldovaya getdikdən sonra evləndi və otuz ilə yaxındır ki, burada yaşayır. Müəllif onunla görüşəndə əri təxminən bir il idi vəfat etmişdi və o, moldovalılarla - üzüm yığanlarla yaşayırdı. Onların ona ehtiyacı var, o, onlarla yaxşı hiss edir.
Qadın hekayəsini bitirdi. Həmsöhbətlər oturub gecə çölünə tamaşa edirdilər. Uzaqda qığılcım kimi mavi işıqlar görünürdü. Müəllifin onları görüb-görmədiyini soruşan İzərgil bunların “Dankonun yanan ürəyi”ndən gələn qığılcımlar olduğunu dedi və başqa bir qədim əfsanəni danışmağa başladı.
Fəsil 3
Qədimdə çöldə qürurlu, şən, qorxudan xəbərsiz insanlar yaşayırdı. Onların düşərgələri üç tərəfdən mühasirəyə alınmışdı vəhşi meşələr. Günlərin bir günü yad tayfalar xalq torpağına gələrək onları bataqlıqların və əbədi zülmətin hökm sürdüyü köhnə keçilməz meşənin dərinliklərinə qovdular. Bataqlıqdan qalxan üfunətli qoxudan çöl enliklərinə öyrəşmiş insanlar bir-birinin ardınca ölürdülər.
Güclü və cəsur, onlar düşmənlərlə döyüşə gedə bilərdilər, “amma döyüşdə ölə bilməzdilər, çünki onların əhdləri var idi və əgər ölsəydilər, əhd-peyman onların həyatından yox olardı”. İnsanlar oturub nə edəcəyini düşünürdülər - amma ağrılı düşüncələrdən ruhları zəiflədi və ürəklərində qorxu yerləşdi. Onlar düşmənə təslim olmağa hazır idilər, lakin onların yoldaşı Danko “hamını təkbaşına xilas etdi”. Danko insanlara üz tutaraq onları meşədən keçməyə çağırdı - axır ki, haradasa meşə bitməli idi. Gəncin gözlərində o qədər canlı od vardı ki, insanlar inanıb onunla getdilər.
Yol uzun və çətin idi, insanların Dankoya getdikcə daha az gücü və inamı var idi. Bir gün şiddətli tufan zamanı insanlar ümidsizliyə düşdülər. Ancaq zəifliklərini etiraf edə bilmədilər, əksinə, Dankonu onları meşədən çıxara bilməməkdə günahlandırdılar. Necə vəhşi heyvanlar, ona tələsməyə və onu öldürməyə hazır idilər. Onsuz qəbilə yoldaşlarının öləcəyini anlayan gənc onlara yazığı gəldi. Ürəyi insanları xilas etmək arzusu ilə yanırdı - axır ki, onları sevirdi. Danko ürəyini sinəsindən qoparıb başının üstünə qaldırdı - o, günəşin özündən daha parlaq parıldadı. Qəhrəman yolu “insanlara böyük məhəbbət məşəli” ilə işıqlandıraraq irəli və irəli addımlayırdı. Birdən meşə bitdi - insanların qarşısında çöl genişliyi var idi. Danko pulsuz torpağa sevinclə baxdı və öldü.
İnsanlar gəncin ölümünə əhəmiyyət vermədilər, qəhrəmanın cəsədinin yanında hələ də yanan ürəyi görmədilər. Yalnız bir nəfər ürəyi hiss etdi və nədənsə qorxaraq ayağı ilə onun üzərinə basdı. Ətrafa qığılcımlar saçan məğrur ürək söndü. O vaxtdan bəri çöldə müəllifin gördüyü o mavi işıqlar peyda oldu.
Yaşlı qadın İzərgil hekayəni bitirdi. Ətrafda hər şey sakitləşdi və müəllifə elə gəldi ki, insanlar üçün yanan ürəyinə görə mükafat gözləməyən cəsur Dankonun nəcibliyi hətta çölləri də ovsunlayır.
nəticələr
Hər bir klassik əsər kimi, Qorkinin hekayəsi də oxucunu düşünməyə vadar edir kritik məsələlər: insan niyə yaşayır, necə yaşamalı və hansı həyat prinsiplərinə əməl etməlidir, azadlıq nədir. “Qoca İzərgil”in təkrar nəqli əsərin süjeti, ideyası və personajları haqqında təsəvvür yaradır. Hekayənin tam mətnini oxumaq oxucuya Qorki qəhrəmanlarının parlaq və ifadəli dünyasına qərq olmağa imkan verəcək.
Hekayə testi
Oxuduqdan sonra xülasə– test suallarına cavab verməyə çalışın:
Təkrarlanan reytinq
orta reytinq: 4.3. Alınan ümumi reytinqlər: 4294.
90-cı illərdə XIX əsr Baş verir qəfil sürətlənməölkənin kapitalist inkişafı. Milyonlarla insan, ilk növbədə kəndlilər özlərini torpaqsız, kimsəsiz və evlərindən qopmuş hesab edirlər. Bu proses ağrılı olsa da, əhalinin həyat tərzinin dəyişməsinə səbəb oldu.
Qorki adi təməllərin bu pozulmasını və insanın mənəvi həyatının intensivliyini müasirlərindən daha çox hiss edirdi. O, xalq arasında yaranan yeni dünyagörüşü ideyasını romantik əsərlərində təcəssüm etdirirdi. Bu, təhlil edəcəyimiz “Qoca İzərgil” hekayəsidir.
Bu əsərdə romantik əfsanələr müasir Qorki ilə üzvi şəkildə qaynaqlanır xalq həyatı. Hadisələrlə, ehtiraslarla, tale ilə üsyankar fikir ayrılığı, mülayimlik və dəqiqlik prinsipləri ilə zəngin həyat hekayənin əsas personajını fərqləndirir.
Onun həyatı qəhrəmanlıqla, sarsılmaz azadlıq arzusu ilə doludur. Onun gözləri qarşısında inqilabçı Polşanın əsgərləri öz azadlıqları uğrunda vuruşdular və öldülər, o, "sifəti sındırılmış bir layiqli centlmen"i - "yunanlar üçün döyüşən" polyakı tanıdı və sevdi, döyməyə gedən rusları qınadı. macarlar”. Izergil Macarıstanda inqilabın I Nikolayın qoşunları tərəfindən qanlı şəkildə yatırılmasının şahidi ola bilər. Nəhayət, yaşlı qadın üsyançı polyakların əsirlikdən qaçmasına necə kömək etdiyini danışır.
Onun həyat hekayələrini və yoldan keçənlərə danışdığı əfsanələri uyğunlaşdırın. Qeyri-adi olsa da, romantik bir işıqda verildiyi Makar Chudranın "olduğundan" fərqli olaraq, real faktlarƏslində, Izergilin Larra və Danko haqqında hekayələri həqiqətən inanılmazdır.
Makar Çudranın “oldu”sunda faktın hiperbolizasiyası mümkün olanın sərhədlərini keçmədi. Bunu, xüsusən də rəvayətçinin Loiko ilə Radda arasında oynanan dramın şahidi kimi göstərə bilməsi göstərir. Qarı İzərgillə bağlı rəvayətlər ayrı məsələdir. Buradakı mübaliğə açıq-aydın reallığın hüdudlarından kənara çıxır və bu halda biz artıq reallığın romantik işıqlandırılmasından deyil, ilk növbədə fantastik xarakterli hadisələrin nəqlində ifadə olunan fantastiklikdən danışmalıyıq.
İzərgilin danışdığı əfsanələrdən birincisi faciəli taleyi qadın və qartalın oğlu - Larra.
Larra obrazı (“Qoca İzərgil”)
Anasının olduğu tayfanın qanunlarına bələd olmayan və özünü ən yaxşı hesab etməyə öyrəşmiş bu gənc, onun qanunlarına və adət-ənənələrinə hörmət etməyi tələb edən tayfa ilə münaqişəyə girir. Ancaq Larra özü hər yerdə və hər şeydə yalnız istəyini, iradəsini, güclü olmaq hüququnu tanıyaraq əmr vermək istəyir. Və buna görə də o, bu tələbə tabe olmaqdan imtina edir və insanlarla faciəvi toqquşma nəticəsində onlar tərəfindən əbədi tənhalığa məhkum edilib. Belə bir məhkəmənin ədalətli olmasını, İzergilə görə, cənnət özü təsdiq etdi. Qürur insanı buna gətirib çıxara bilər və Allah və insanlar qürurluları belə cəzalandıra bilər! - demək istəyir.
Həm yoldan keçən, həm də müəllifin özü, əlbəttə ki, Larranın eqoizmini və ya fərdiliyini qəbul edə bilməzdi. Tənqiddə haqlı olaraq qeyd olunurdu ki, Larra obrazı ilə Qorki Nitsşe və Şopenhauerin fəlsəfəsi ilə polemikləşir, onlar supermenin kütləyə, xalqa nifrətini, “güclü şəxsiyyətin” cinayət hüququnu, zorakılığı, yurisdiksiyasızlığı təbliğ edir. və s. Lakin, əgər siz Larra ilə qəbilə xalqı arasında baş verən faciəvi münaqişə obrazının mahiyyətini daha dərindən araşdırmağa çalışsanız, o zaman mübahisə məsələsi bütün mürəkkəbliyi ilə ortaya çıxacaq. Yazıçı təkcə Nitsşe və Şopenhauerin mürtəce fikirlərinə deyil, həm də həyat haqqında, qəhrəman haqqında yaşlı qadın İzərgilin arxasınca getdiyi bir çox inert xalq anlayışlarına meydan oxuyub.
Larranı qınayan İzergil, qüruruna görə vurulduğu qənaətinə gəlir. Təbii ki, yazıçı bir insanı qüruruna görə qınamaqla qeyd-şərtsiz razılaşmağa meylli deyildi. Axı personajın xarakterindəki qürur onun azadlıq sevgisi və başqalarının azadlıq hüquqlarına hörməti ilə birləşdirilə bilər. İzərgillə polemikləşən yazıçı (və onunla birlikdə keçən) sanki demək istəyirdi: Larra ümumiyyətlə qüruruna görə deyil, fərdiyyətçi və eqoist qüruruna görə vuruldu.
Yaşlı qadın İzərgil Larranın xarakterinin mahiyyətini başa düşmədi, onu qüruruna görə (ümumiyyətlə qüruruna görə!) qınadı. Qürurun ona xas olduğunu nəzərə alsaq, müəllifin yaşlı qadın haqqında dediyi sözlər başa düşülən olacaq: “Və nədənsə ona çox yazığım gəldi. Hekayənin sonunu o qədər əzəmətli, hədələyici tonda apardı, lakin bu tonda qorxulu, kölə bir not var idi”. Axı, Larranın faciəsinin səbəblərini özünəməxsus şəkildə başa düşdükdən və onu müstəqil və qürurlu olmağa çalışdığına görə qınayıb, özünü qınadı. Sual vermək təbiidir: niyə bu baş verdi? Bunun cavabını yaşlı qadının yoldan keçənə danışdığı əfsanəyə uyğun gələn İzərgilin həyat hekayəsi verir.
Yaşlı qadın İzergelin obrazı
Tənqiddə Qorkinin qəhrəmanının azadlıq sevgisi, "özünü qurban vermək" bacarığı haqqında bir qədər ətraflı danışılır. Ancaq bu, bütün həqiqət deyil, qəribə də olsa, bütün müstəqillik, azadlıq eşqi ilə, insanlardan ayrı olmağın bütün pisləmələri ilə, İzergelin özü də ruhən eqoist idi və içərisində yaşadığı insanlarla daxili əlaqəsi az idi.
Onu həmişə güclü, qəhrəman təbiətlər cəlb edir, onun rəğbəti bütünlüklə bu azadlıq döyüşçülərinin tərəfindədir. Ancaq qürurlu, gözəl və güclü olduğu üçün başqalarını, ilk növbədə, bu keyfiyyətlərinə görə qiymətləndirir. Sevdiyi insanların uğrunda mübarizə apardığı eyni siyasi ideallar onun üçün daha az maraqlı idi. Bu, məncə, İzərgilin təkcə yunanların azadlığı uğrunda “türk istibdadına” qarşı mübarizə aparan “ləyaqətli ağaya” deyil, həm də despotik zəngin türkə aşiq ola bilməsini izah edə bilər.
Qorkinin qəhrəmanı üçün həyat idealı onun hər şeydən üstün tutduğu azad sevgi idi. İzərgil isə onun hüquqlarını bu yolla tapdalamağa çalışanlarla qəti və sərt davranırdı. Ona “qürurlu, təhqiramiz söz” deyən “kiçik qütb”lə belə oldu, buna görə qəzəbli qadın onu körpüdən çaya atdı, “verdiyi” cənab Arcadeklə də belə oldu... bir təpik vursa, üzünə dəyəcəkdi, bəli, geri çəkildi” deyə İzərgili əsirlikdən xilas etdiyinə görə minnətdarlıqla sevmək istəyirdi.
Ancaq İzergelin özü də sevgisində eqoist olduğu ortaya çıxdı. Onun öpüşləri tez-tez insanlara əzab gətirir və onları ölümə aparırdı. Amma İzərgil buna adi, onu az maraqlandıran bir şey kimi baxır, aradabir keçmiş sevgilisinin taleyinin kədərli hekayəsini yoldan keçənlərə danışmağı unudur. Bu başa düşüləndir, çünki sevgidə "yalnız özü üçün azadlıq istəyir".
Əfsanələrdən fərqli olaraq İzərgilin həyat hekayəsi olduqca realdır, lakin romantik bir işıqda verilir. Makar Çudra kimi, yaşlı qadın da özünü və vaxtını tərifləməkdən çəkinmir. O, Chudra kimi (yalnız daha çox dərəcədə) faktı şişirdir. Buna İzərgilin çoxlu aforizmlər və lirik-fəlsəfi təxribatlarla, məsələn, həyat və şücaətlərlə bağlı müzakirələr və sevgilisinin rəngarəng təsviri, hələlik isə mənfi cəhətlər haqqında susqunluq ifadə edən ülvi ritorik rəvayət tərzi xidmət edir. onlar.
Bütün hekayə boyu, xüsusən də İzərgilin özünün birbaşa danışdığı yerdə - və o, əsasən tək danışır - nikbin "fəlsəfi" hekayə tərzi üstünlük təşkil edir.
İzərgil özünü örnək kimi göstərmək istəyir, amma xarakteri çox ziddiyyətlidir. Bu mənada onun həyatı ilə bağlı hekayəsinin sonu çox göstəricidir: “Və mən artıq üç on ilə yaxındır ki, burada yaşayıram... Mənim ərim var idi, moldovalı; təxminən bir il əvvəl öldü. Və burada yaşayıram! Mən tək yaşayıram... Yox, tək yox, ordakılarla”.
Bu bənd heç də təsadüfi deyil. O, bir daha qəhrəmanın xarakterindəki dərin ziddiyyətlərdən, onun fərdiliyindən və eqoizmindən danışır.
Buna baxmayaraq, yoldan keçən, buna tam əmin olmaq istəyən yaşlı qadından Dankonun artıq bildiyi yanan ürəyi haqqında əfsanəni danışmasını xahiş edir. "Mən eşitdim," dedi yoldan keçən, "bu qığılcımların mənşəyi haqqında əvvəllər (Dankonun yanan ürəyindən) bir şey eşitdim, amma bu barədə qoca İzərgilin danışmasını dinləmək istədim."
Dankonun obrazı (“Qoca İzərgil”)
Danko yaşlı qadın tərəfindən güclü, cəsarətli, lakin kollektivdən, kütlədən kənarda dayanan bir insan kimi təsvir edilmişdir. O, tayfa yoldaşlarına yuxarıdan aşağı baxır. Bütün bunlar, rəvayətçinin arxasınca getməyə davam etsək, müəyyən dərəcədə Dankonu başqa bir əfsanənin - Larra obrazına yaxınlaşdırmağa imkan verir. Onların taleyindəki fərqə gəlincə, bunu bir daha onunla izah etmək olar ki, Larra haqqında əfsanədə kollektiv “qüdrətli xalq tayfası” kimi təsvir edilmişdi, Danko haqqında əfsanədə isə qəbilə kollektivi olduğu ortaya çıxdı. nədənsə zəif, başına gələn bədbəxtlikdə aciz : hamı “düşmənə gedib ona öz vəsiyyətini hədiyyə etmək istəyirdi, ölümdən qorxan heç kim qul həyatından qorxmurdu...”. Ancaq sonra, İzergil deyir, "Danko peyda oldu və hamını təkbaşına xilas etdi." Bu "görünüş" onun qəhrəmanı başa düşməsi üçün çox xarakterikdir. Danko mütləq hardansa gəldi, baxmayaraq ki, İzərgil daha sonra izah edir: “Danko o insanlardan biridir...” Və sonra – qəhrəman bir qəbilə yoldaşının onları meşələrin və bataqlıqların zülmətindən çıxarmaq qabiliyyətinə şübhə edən insanlar deyil. heyvanlar onun üstünə atdılar, insanlar deyil, ancaq o - Danko "hamını tək xilas etdi".
İzergelin təqdim etdiyi Danko əfsanəsi eyni tonda saxlanılır. İnsanları xilas etmək üçün qəhrəman özünü qurban verir və “özü üçün mükafat olaraq onlardan heç nə istəmədən” ölür.
Amma İzergelin verdiyi qiymətləndirməyə əsasən, Dankonu fərdiyyətçi və ya təbiətcə ziddiyyətli şəxsiyyət hesab etmək, təbii ki, düzgün olmazdı. Əfsanənin məzmunu Dankondan xalqının mənafeyinə sadiq, eyni düşüncələrlə yaşayan ayrılmaz qəhrəman şəxsiyyət kimi danışmağa əsas verir. Diqqətəlayiq odur ki, qəbilə tərəddüd etmədən hər kəsin taleyinin asılı olduğu Dankonu kampaniyanın lideri seçdi. Həm də yaşlı qadın İzərgilin inandığı kimi gözəlliyi ilə deyil, cəsarəti və qətiyyəti ilə Danko insanları ona və özlərinə inandırıb. "Mənim rəhbərlik etməyə cəsarətim var, buna görə də səni idarə etdim!" – tayfanın adamlarına deyir. Yaşlı qadın İzərgilin povestinin sərt və qınayıcı çalarları ilə canlı xalq nağılı istər-istəməz xalq üçün canını verən bir insandan, onunla birlikdə işıq və azadlıq səltənətinə doğru irəliləyən insanlardan keçir. .
Romantik əfsanələrin funksiyaları
Romantik əfsanələrin obrazları özlüyündə əhəmiyyətlidir. Lakin Qorkiyə, ilk növbədə, onun dünyagörüşünü xarakterizə etmək üçün bunlar lazımdır real insan. İzərgilin istismardan, fədakarlıqdan, azadlıq sevgisindən, fədakarlıqdan və fəaliyyətdən bəhs etdiyi heyranlıq, onun şərəfsiz bitki örtüyünə, eqoizmə, əsarətə qarşı münasibətini bürüyən qəzəb onun azadlıq arzusundan xəbər verir, insanın ruhunda yaşadığını göstərir. yeni, gözəl üçün bir susuzluqla, bu adam şəraitin passiv qurbanı kimi hiss etmir.
Qəhrəmanların romantik dünyagörüşü təkcə danışdıqlarında deyil, həm də onu necə söyləməsində özünü göstərir. İdeal nöqteyi-nəzərdən onlar dünyaya yalnız iki kateqoriyanın əlaqəsi kimi baxırlar: ülvi və əsas. Eyni zamanda, onlar faktları obyektiv qavramağa və təqdim etməyə meylli deyillər. Mübaliğəyə, ifrata vararaq, onlara gözəl görünənləri müdafiə edir, həm də ifrata vararaq, mübaliğəyə gedərək, çirkin görünənləri inkar edirlər. Buna görə də əfsanələrin obrazları poetik konvensiya, qeyri-adilik və birtərəflilik möhürü ilə qeyd olunur: hər biri öz eksklüziv ifadəsində bir prinsipi təcəssüm etdirir. Beləliklə, Larra o qədər ifrat dərəcədə yüksəldilmiş eqoizm simvoludur ki, qəhrəman öz arzusunu laqeyd qoymuş bir qızı öldürməyə qadirdir. O, insanlara məhəbbətin təcəssümü olan qəhrəman Danko ilə ziddiyyət təşkil edir, o qədər fədakar sevgi ki, onu həyatını qurban verməyə məcbur edir. “Qoca İzərgil” hekayəsinin təhlili bununla yekunlaşır.
