Вечните проблеми. Съвременни въпроси. Основният въпрос на философията
Основните проблеми на философията са най-висшите, съществени, критични въпросичовек за света и за себе си. IN различно времеестеството и начините за задаване на въпроси са различни. В табл 1.2 показва основните проблемни области, първоначално изследвани в различни епохи и от различни философи.
Таблица 1.2. Основни проблеми на философията

Всички тези въпроси са „вечни“ и отворени въпроси. Всеки от тях може да бъде изяснен в редица по-подробни, но не по-малко значими въпроси, например следното:
o Какво е битието? - „Откъде дойде всичко това?
o Какво е знание? - „Какви са границите на човешкото познание?
o Какво е човек? – „Какво е смисълът на живота?
o Какво е общество? -gt; Как да направим обществото справедливо?
o Какво е стойност? -4 Какво има значение в живота?
Разбира се, философията не се ограничава до „вечните проблеми“. Вече беше казано, че философията отразява времето с всичките му характеристики и противоречия. Следователно философията е „обречена” да се занимава с модерността. Ето приблизителен списък с най-належащите въпроси, които трябва да бъдат разгледани:

23
представени на международни философски конгреси и конференции през последните години:
За философията на политиката и правото - международно право, демокрация, човешки права, международен ред, война и правосъдие, тероризъм, неравенство, бедност, глобализация;
o философия на езика и литературата - езикът на науката, значението, разбирането на текста, изразяването на истината, изкуствените езици;
o приложни етични и философски проблеми - проблеми на абортите, евтаназията, клонирането на хора, генното инженерство; смъртно наказание; права на животните, ценности на природата; отговорност на учения;
o философия на виртуалността - Интернет, виртуални светове, компютъризация, изкуствен интелект;
O философия на феминизма - правата на жените, емоции и чувства, критика на логиката;
o история на философията - приложение на традиционните теории към съвременността.
Един от важните въпроси за разбирането на развитието на философското познание е въпросът, традиционно наричан „фундаментален въпрос“ на философията. Звучи така: „Какво е първо - материята или съзнанието?“ Светът има както материални проявления (осезаеми физически обекти), така и идеални (знания, идеи, мисли, емоции). Кое е определящото? В зависимост от отговора на този въпрос философите се делят на материалисти и идеалисти.
Материалистите вярват, че само материята наистина съществува. То е напълно независимо от нашето съзнание. Освен това съзнанието е зависимо, вторично и е свойство на самата материя. Така човешкото съзнание не може да съществува без мозъка като сложен материален орган. Вярата в съществуването на специални и независими същности – души, духове – е ненаучен предразсъдък.
Идеалистите1, напротив, смятат, че само нашето съзнание може да се счита за единствената надеждна реалност и че това, което се нарича материални неща, е само негово проявление.
1 Не бъркайте философския идеализъм с идеализма в поведението (мечтателност и наивно добродушие).

24
ниа. Кой може надеждно да докаже, че нещата, които виждаме, са реалност, а не просто привидност? Така човек смята всичко, което вижда насън, за реално, но светът на съня е илюзорен и създаден от съзнанието. Може би целият живот е сън, илюзия, мираж и ние просто не сме в състояние да се „събудим“ и да пробием към реалната реалност (както смятат обективните идеалисти) или изобщо няма реалност и всичко съществува само в нашето съзнание (както смятат субективните идеалисти) !
За тези, които са гледали филма Матрицата (1999, режисиран от братя Уашовски), концепцията за обективен идеализъм е доста лесна за разбиране. За да разберете идеите на субективните идеалисти, препоръчваме да обърнете внимание на класическата пиеса на П. Калдерон със символичното заглавие „Животът е мечта“ (1636).
Дуалистите се придържат към третата гледна точка, според която материята и съзнанието се разглеждат като два независими аспекта на реалността. За дуализма всъщност няма проблеми относно отговора на „фундаменталния въпрос на философията“, тъй като самият въпрос става невъзможен: в света няма нищо второстепенно. И материята, и съзнанието са равни и взаимосвързани принципи. Дуализмът във философията не е много популярен - той избягва борбата, която е движеща силафилософска мисъл. В това отношение и материализмът, и идеализмът имат право на съществуване: във вечния им спор се изострят аргументите, раждат се нови идеи и в крайна сметка се развива философията.
Следните два въпроса често се цитират като „философски“: „Кое е първо – кокошката или яйцето“ и „Можете ли да чуете звука на падащо дърво в гората, ако няма никой наблизо?“ Въпреки че и двата въпроса не са строго погледнато философски, за първия може да се приеме, че според теорията на еволюцията в началото все пак е имало яйце. Във втория въпрос е необходимо да се отбележи двусмислието на думата „звук“. Това са както вълнови вибрации, така и човешки слухови усещания. Тогава звукът ще съществува в първия смисъл и няма да съществува във втория. Що се отнася до философските въпроси, един философ идеалист би могъл да попита в това отношение: „Има ли изобщо гора, ако в нея няма никой?“

25
Според много съвременни философи основният въпрос е за справедливото общество, за човешките ценности или неговата цел. Да, френският философ Албер Камюнаписа:
Да решиш дали животът си струва или не си струва да се живее означава да отговориш на фундаментален въпрос във философията. Всичко останало – дали светът има три измерения, дали умът се ръководи от девет или дванадесет категории – е второстепенно“.
Въпросът на Камю също има своите основания, но отговорът е интуитивно очевиден: „заслужава си“ (до този извод стига самият философ). Но как да живеем този живот?
Така философските проблеми са многообразни – единствената им обща черта е, че никоя наука, освен самата философия, не може да даде подробни отговори на тях. Изборът на основния проблем е личен въпрос за всеки мислещ човек. Философията предполага, че в търсенето на същността всеки трябва да се ръководи от собствения си ум, а книгите и изявленията на известни философи са само средства за формиране на собствено мнение, а не набор от истини за всички случаи.
КАКВО ТРЯБВА ДА ЗНАЕТЕ Философските проблеми са най-важните и най-общи въпроси, които човек има за света и за себе си. В зависимост от отговора на въпроса: "Какво е първо - материята или съзнанието?" Във философията има две основни традиции - материализъм и идеализъм.
ЗАДАЧИ Избройте основните проблеми на философията. Кой според вас е най-важен? Защо? Какви са основните разлики между материализма и идеализма?

Името „фундаментален въпрос на философията“ (дадено от немския философ Фридрих Енгелс) е доста произволно.

Камю А. Митът за Сизиф//Здрачът на боговете. М., 1989. С. 223.

Сред основните философски въпроси особено място заема въпросът за съотношението между материалното и духовното, битието и мисленето. „Големият, фундаментален въпрос на цялата, особено на съвременната философия, е въпросът за връзката на мисленето с битието...

Философите бяха разделени на два големи лагера според това как отговаряха на този въпрос. Онези, които твърдят, че духът е съществувал преди природата и които... по един или друг начин признават създаването на света... съставляват идеалистическия лагер. Тези, които смятаха природата за основен принцип, се присъединиха към различни школи на материализма“, пише изключителният мислител на 19 век Ф. Енгелс.

Определящото значение на този въпрос за философията е свързано преди всичко с процеса на решително освобождаване на науката от духовната власт на религията и църквата, което се случи през 16-19 век.

Религията и прилежащите към нея направления на философския идеализъм разглеждат определен духовен, първичен Абсолют (Бог, Абсолютна идея, Световна воля и др.) Като първоначално, първично начало на света. Материалният свят се разбира от тях като поколение, следствие от този всемогъщ, всеобхватен Абсолют, който създава Битието по свръхестествен начин. За разлика от тези идеи, науката и научният, материалистичен мироглед разглеждат Света, Съществуването като нещо обективно, несътворено и неразрушимо, развиващо се по природни закони, съществуващо преди човека и раждащо човека, обществото, духа, съзнанието в хода на естественото му развитие. Съвсем очевидно е, че науката и най-вече естествената наука може да съществува и да се развива уверено само въз основа на идеите за обективното съществуване на света, неговото развитие според природните закони и познаваемостта на тези закони.

Следователно развитието и утвърждаването на материалистичния светоглед е до ХХ век най-важното средствоподкрепа и защита на науката, научното мислене в противопоставянето му на религията, суеверията, мистицизма и преднаучните идеи.

Понастоящем въпросът, определен от Ф. Енгелс като основен, би бил по-точно наречен фундаментален за философията. Въпросът за отношението на мисленето към битието е от основно значение за философията, тъй като решението на всички други философски въпроси и проблеми коренно зависи от едно или друго негово решение.

Наред с решаващото значение на този въпрос за свободното самоопределение на науката и изграждането на научен мироглед, той е от фундаментално значение за философията и в редица други аспекти:

• - различните решения на въпроса за връзката на мисленето с битието (в духа на материализма или идеализма) в крайна сметка водят до приемането на фундаментално различни идеали за личност и начин на живот;
• - дълбоките основи на този въпрос се коренят във вътрешната двойственост на човешкото съществуване между дух и материя. Като противоречиво единство на тези принципи, човек по своята същност е обречен на неизбежна борба между неговите духовни идеали, стремежи и материални възможности за тяхното осъществяване, обусловени от физическите и биологични качества на даден човек, неговите икономически и други материални възможности. възможности и ограничения. Следователно борбата на материалните и духовните начала, привеждането им в хармония са неразделни атрибути на човешкия живот, което определя значението на тяхното философско разбиране;
• - различните визии и решения на този въпрос са в основата на значителни различия в духовния манталитет на цивилизациите на Запада и Изтока. Западната цивилизация се характеризира с агресивно-активистки тип отношение към съществуването според принципа: „Ако светът не отговаря на моите нужди и идеали, тогава той трябва да бъде променен, трансформиран“. Тази позиция оказа дълбоко влияние върху световна история. Тя беше една от значими причиниколониалното поробване на много народи от западните страни, възникването на световни войни и много други войни, развитието на тежки екологични и много други кризи на нашата планета и т.н.

За духовния манталитет на Изтока е по-характерно признаването на висшата вътрешна ценност на съществуването, необходимостта да се следва неговото съответствие със закона: „Ако светът не ме устройва, тогава е необходимо да променя съзнанието си, доведе го в хармония със света.“ Тъй като Западът и Изтокът са най-големите духовни, културни светове, противопоставянето и взаимното допълване на техните манталитети по проблема за битието и мисленето са от фундаментално значение за философското разбиране.

Основният въпрос на философията има редица аспекти. Основният е въпросът кой от принципите е първичен и определящ: духът или материята. Различните решения на този въпрос в историята на философията доведоха до появата на противоположни мирогледи: материалистични и идеалистични.

Философското направление, което смята материята за първичен, определящ принцип на света, а духът, съзнанието за вторични, производни на материята, се нарича материализъм. Противоположното направление, което разглежда духа като първичен принцип, а материята като пораждане и следствие от духа, се нарича идеализъм. Ясна дефиниция на материализма и идеализма е дадена още през 19 век от немския философ Ф. Шлегел: „Материализмът обяснява всичко от материята... приема материята като нещо първо, първично, като източник на всички неща... Идеализмът извежда всичко от един дух, обяснява възникването на материята от духа или подчинява материята на него." Идеализмът съществува в две разновидности: обективен идеализъм и субективен. Обективният идеализъм признава съществуването на материята, но вярва, че тя е породена от определен духовен принцип (Бог, Абсолютната идея, Световният разум и др.).

Позицията на обективния идеализъм е характерна за редица религии (християнство, ислям и др.), Тя е разработена от такива философи и мислители като Платон, Ф. Аквински, Г. Хегел и др.

Субективният идеализъм, за разлика от обективния идеализъм, или напълно отрича съществуването на материалния свят, или поставя това съществуване под въпрос. Единствената реалност, която субективните идеалисти признават, е съзнанието или усещанията на субекта.

„Светът е комплекс от моите усещания“ - това е позицията на субективния идеализъм. Не е изненадващо, че този повече от странен светоглед, който обявява света за произлязъл от съзнанието на субекта, е наречен от Хегел още през 19 век „лош идеализъм“.

Материализмът също съществува в редица различни форми, отразяващи естествените етапи на неговото развитие.

Първоначалните форми на материализма възникват заедно с възникването на философията в древните цивилизации на Изтока и Древна Гърция. Отлична формула на спонтанния древен материализъм, изразяваща с необикновен капацитет същността на това учение, е един от фрагментите от учението на древногръцкия мислител Хераклит: „Този ​​Космос, еднакъв за всички неща, не е създаден от никой от богове или хора, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, запалващ се в пропорции и угасващ в пропорции. В епохата на Новото време (XVI - XVIII век) метафизичният материализъм става широко разпространен в Европа, който се характеризира с преувеличаване на моментите на стабилност, статичност, изолация на обектите и подценяване на тяхната съгласуваност и развитие.

Характерна черта на метафизичния материализъм беше и механизмът, т.е. разширяването на идеите на класическата механика към всички науки, механичното тълкуване на явления, включително биологични и социални. В средата на 19 век К. Маркс (1818-1883) и Ф. Енгелс (1820-1895) полагат основите на качествено нов светоглед - диалектическия материализъм, който е най-голямата научна революция във философията на онази епоха.

Същността на тази революция се състоеше преди всичко в комбинацията от диалектика и материализъм, които преди това се развиваха отделно. Диалектическият материализъм на Маркс и Енгелс, който по-късно получи името на философията на марксизма, съчетава и интегрира постиженията на различни направления на предишната философска мисъл, включително идеализма, и ги преработва от научна позиция.

Основните положения на диалектико-материалистическия светоглед, лежащ в основата на философията на марксизма, могат да бъдат схематично формулирани, както следва:

• 1) Светът (битието, реалността) съществува обективно, т.е. независимо от волята и съзнанието на човека;
• 2) Светът не е създаден от никого и не може да бъде унищожен от никого. Тя съществува и се развива според природните закони. То няма свръхестествени сили;
• 3) Светът е един, няма „отвъдни“ (стоящи „над света“ или „извън света“) сфери и явления, които да са абсолютно отделени една от друга. Представят различни предмети и явления от действителността различни видоведвижеща се материя;
• 4) Светът е свързан и е във вечно, непрекъснато движение и развитие. Обектите на реалността взаимодействат помежду си и взаимно си влияят. В процеса на развитие се случват качествени промени в обектите, включително естествен преход от по-ниски към по-високи форми;
• 5) Естественото развитие на материята чрез поредица от закономерни стъпки (нежива природа - живот - общество) доведе до появата на човека, ума, съзнанието. Трудът изигра решаваща роля за отделянето на човека от животинския свят и формирането на неговото съзнание. обществен характер, преходът на човешките животински предци към систематично производство и използване на инструменти;
• 6) Обществото, като висш етап на развитие на материята, включва всички низши форми и нива, на основата на които е възникнала (механични, физични, химични, биологични), но не се свежда до тях. Тя съществува и се развива на основата на социални закони, които са качествено различни от законите на низшите форми. Най-важният модел на обществено развитие е определящата роля на производството в живота на обществото. Методът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло - смята К. Маркс;
• 7) Светът е познаваем. Човешкото познание не е ограничено от природата, но е ограничено исторически на всеки етап от неговото развитие и за всеки отделен човек. Критерият за истинността на мисленето и познанието е обществената практика.

Времето показа трайна стойностдиалектико-материалистически мироглед за прогреса на науката и обществото. В същото време се оказа, че някои негови аспекти изискват корекция и развитие. IN последните годинивъзникна необходимост от формирането на най-висшата форма на диалектико-материалистически мироглед - "духовен материализъм" (В. Мантатов). Духовният материализъм продължава линията на марксисткия материализъм за признаване на обективността на съществуването, неговата познаваемост, естествената еволюция на материята от по-ниски към по-висши форми, изключването на свръхестественото от научните идеи и т.н.

В същото време духовният материализъм преодолява абсолютизирането на примата на материалното над духовното, присъщо на предишните форми на материализма, противопоставянето и разкъсването на тези принципи и се фокусира върху идентифицирането на тяхното единство, сложна взаимовръзка, взаимопроникване, върху точната фиксация. на взаимоотношенията, в които материалното и духовното се обуславят взаимно във функционирането и развитието на съоръженията.

Проблем ум-тяло

Как точно съзнанието се свързва с мозъка? Днес невронауката е достигнала точката, в която много философски въпроси за съзнанието се превръщат във въпроси на невронауката. Може би скоро ще разберем какви процеси в мозъка влияят на съзнанието и процесите, протичащи в него, както ще можем да разберем какво се случва в мозъка по време на определени състояния на съзнанието.

Въпреки че проблемът все още се формулира като разделяне на две различни категории, много философи настояват, че можем да постигнем напредък в разбирането на съзнанието само когато успеем да преодолеем този дуализъм и приемем, че когато нещо се случва в съзнанието, то се отразява в мозъка, а когато нещо се случва в мозъка, засяга съзнанието.

Когато човек сънува море, представя си как скача във водата и след това отива да играе волейбол, в мозъка му се случват определени процеси и всички тези образи се записват по един или друг начин от групи от неврони. В същото време, ако мозъкът е засегнат от електрическа стимулация по време на сън, това ще се отрази на съзнанието. Може би сънят внезапно ще се превърне в халюцинаторно приключение, трудно е да се каже със сигурност. Но е факт, че този механичен ефект ще окаже влияние върху състоянието на съзнанието и процесите, протичащи в него. Не всички философи обаче мислят така, така че все още можете да се натъкнете на такъв, в който един философ обвинява друг в редукционизъм или сциентизъм.

Възприятие

Как можем да възприемем нещо? Как получаваме информация за външния свят? Как сетивното възприятие може да бъде пряк достъп до реалността, ако може да се провали под формата на халюцинации и илюзии? Нашето познание за света около нас се основава на убеждението, че материалният свят е точно такъв, какъвто го виждаме. Когато видим дърво, ние вярваме, че то наистина съществува извън нас и затова вярваме, че дървото стои там, където сме го видели.

Всички въпроси, които теоретиците задават, могат да бъдат разделени на феноменологични и епистемологични въпроси. Феноменолозите се опитват да опишат какво точно се случва, когато възприемаме. Да кажем, че виждате кон, кафяв, да предположим, че стои прав. Какво се случва в този момент в съзнанието? За разлика от учените, философите задават въпроси не за това какво се случва в този момент с невроните, а в крайна сметка някои данни от външен святсе трансформират в човешкия мозък и той вижда точно коня, и по-специално кафявия, философът е загрижен за това какво е да „възприемаш“ като цяло, как можем да опишем възприемащото съзнание и как то е фундаментално различно от съзнанието в другите му състояния.

Философите, които разглеждат възприятието от гледна точка на епистемологията (теории за познанието), изучават възприятието като основен източник на нашите знания за света. Съвременните теоретици са изправени пред предизвикателството да опишат възприятието по такъв начин, че техните описания да отговарят и на двата вида въпроси, като същевременно вземат предвид последните постижения в научното изследване на възприятието.

Философия на езика

Въпреки огромния брой резултати, постигнати във философията на езика, които могат да бъдат проследени до Готлиб Фреге, днес изследователите все още са изправени пред много въпроси. Учените продължават да търсят отговор как се е появил езикът, как изобщо е възможно човек да има език. Например Джон Сърл вярва, че ако можем да разберем как хората се възползват от използването на определени езикови структури, как езикът функционира и се използва от хората, тогава можем да отговорим на въпроса какви предезикови когнитивни способности трябва да са имали предците на хората, за да появява се език.

Друг важен проблем, идентифициран от Фреге, е въпросът как възникват значенията на думите и как ги разбираме. Това повдига въпроси, които се пресичат с философията на комуникацията. Един човек говори (как има смисъл това, което казва?), вторият го разбира (как може да разбере какво точно означава първият, защото всяка дума може да има различни нюансизначения в зависимост от контекста, да не говорим за метафори) и между тях се осъществява комуникация (защо хората изобщо общуват помежду си?).

Нов смисъл придобива и въпросът за връзката между език и мислене. Малко учени са се занимавали с този въпрос след Сапир и Уорф, но през 2000-те години теорията за лингвистичната относителност получи подновено внимание в трудовете на , който застъпва мнението, че езикът и културата влияят върху начина, по който мислим.

Какво е съзнание

Философията на съзнанието днес е една от основните изследователски области във философията. Важна дискусия за съзнанието, настъпила през 2000-те години, беше дебатът за разширенията на съзнанието. Дискусията се върти около въпроса къде свършва съзнанието и започва външният свят. Има различни гледни точки.

Някои учени смятат, че съзнанието завършва на същото място като нашето тяло. Екстерналистката теория за произхода на значенията на думите гласи, че значенията произхождат извън главите ни и ние ги научаваме от външния свят. Под нейно влияние някои учени решиха, че нашето съзнание не е ограничено до рамката на „аз“, но има продължение и във външния свят. Други смятат, че средата играе активна роля в когнитивните процеси, протичащи в съзнанието, и следователно можем да кажем, че съзнанието има разширение под формата на среда. Така смятат по-специално Дейвид Чалмърс и Анди Кларк. Те получиха бурна реакция и предизвикаха огромен брой отзиви, опровергаващи тезата им.

демокрация

Днес въпросът за демокрацията е един от най-належащите въпроси в политическата философия. Доскоро всички крещяха за победата на демокрацията по света и че нейното установяване във всички държави е само въпрос на време. Но днес сред политическите философи това мнение не е единственото. Причината за това са не само нарастващите религиозни тенденции и перспективата за създаване на ислямски държави в Близкия изток, както може да изглежда на пръв поглед, но и кризата на демокрацията, която ясно се наблюдава в САЩ и Европейския съюз .

В тази връзка принципите на функциониране на съществуващите демократични общества се разглеждат по нов начин, какви трябва да бъдат истински демократичните принципи, какво е истинска демокрация и наистина ли такава форма на управление е най-добрата.

Теоретичните дебати се фокусират върху въпроси за ограниченията на представителната демокрация, връзката между либералната демокрация и неравенството и много други.

Един от най интересни произведенияв тази област е книгата на Дейвид Естлунд Демократична власт. В него той не само прави преглед и критика на съществуващите теории, но и излага своя собствена теория за епистемологичния процедурализъм. Естлунд твърди, че признаването на всяко политическо решение за легитимно и признаването на властта като такава не зависи от това дали дадено решение е било правилно или грешно. Легитимирането възниква поради епистемичната стойност на демократичната процедура. Дори и да има някой, който наистина знае по-добре от другите, той не може да решава вместо другите. Едно решение може да има легитимност само ако е приемливо от всички гледни точки и приемането му е преминало през всички необходими демократични процедури.

Фотографът Крис Уелс

Научен проблем е наличието на няколко различни хипотези за разрешаване на един въпрос или въпрос, който няма определено решение и изисква допълнителни изследвания. Мисля, че е ясно, че тази статия не е за филистимската злоупотреба с концептуалния проблем.

За изследване във философията можете да намерите проблем за всеки вкус, който ще отнеме много време, а може би и цял живот, за да бъде разрешен, но ще остане отворен. Например, аз просто ще назова приблизителен кръгпроблеми на философията накратко, тя включва следните добре известни:

• Проблемът за съзнанието е може би най-актуалният през последните десетилетия, абстрахирайки се от функционалното, очевидно ограничено - четене неправилно - разбиране за съзнанието, може да се забравят повечето от постиженията в тази област през последния половин век, тъй като те имат практически значение, свързано с изкуствен интелект(съзнание). Извеждането на проблема до универсален мащаб се подчертава от способността на съзнанието да се проявява както вътре в себе си, така и навън;
• Проблемът за познанието или познаваемостта идва от неговата дефиниция, където е необходимо да се поддържа надеждността на полученото знание. Именно тази надеждност и нейните критерии се поставят под въпрос във всеки конкретен случай;
• Проблемът за времето е лесен за изразяване, но изключително труден за решаване: времето субективна и относителна стойност ли е или обективна и фундаментална? Според мен времето е чисто субективна величина за измерване на степента на процеси или явления спрямо други процеси и явления. Разбира се, ще говоря за всеки въпрос, който изисква подробно подробно разглеждане поотделно;
• Проблемът за истината се генерира от въпросите кое е невярно и кое, напротив, е истина и води изследователя до споменатия по-горе проблем за знанието;
• Проблемът за предмета и метода във философията се крие в различни подходи за решаване на проблеми и противоположни възгледи за използваните методи. Например идеалистичната диалектика и диалектическият материализъм имат диаметрално противоположни мнения;
• Проблемът за смисъла на живота, макар че според мен откъде го гледаш, проблем няма и животът изобщо няма смисъл;
• Проблемът на личността е нейното формиране, възпитание, което не трябва да се бърка с обучението. Личностните критерии са спекулативни, което води до изкуствено разслоение и поражда редица обществено-политически проблеми. Първият и последният не могат да се нарекат успехи;
• Проблемът със смъртта - съществува ли? От гледна точка на функционализма, където личността, умът е продукт на организъм, който е смъртен, тогава да, има смърт. От други гледни точки тези теории са съмнителни или неправилни – въпросът е релевантен;
• Проблемът за обществото във философията е подобен на личния, само че тук се разглеждат групите и техните вътрешни връзки; колективът изобщо не е едно и също нещо с тълпата и обществото не е синоним на общество;
• Проблемът за свободата е познат на всеки, но сложното и ефективно разглеждане на него може да предизвика паника у обикновения човек, тъй като зад привидната простота този въпрос е свързан с всеки аспект и явление в света, както външен, така и вътрешен;
• Проблемът с вярата и разума не е за религиозна вяраговорим за това какво и колко умът знае, наистина знае, а не поема вярата, проблемните критерии и аспекти на знанието, връзката между вяра и разум;
• Проблемът за идеала във философията се генерира от наличието на възгледи, идващи от естествените науки, където теорията за идеята и самият идеал често се отхвърлят;
• Тук дори има проблем за самото възникване или възникване на философията.

Лесно е да се отбележи разнообразието и важността, почти вечната актуалност на изброения списък, но това не е всичко. Предложени са решения на тези проблеми на философията и често повече от едно за всеки, но дискусията остава и е уместна.

Може би има голям проблем с философията? Да и не; в най-големия тип обекти на науката основният проблем може да се нарече човек, тоест разумно същество, а светът и техните връзки, четете всеки от основните обекти на философията. Последното е вярно за произволен проблем; Така че, ако наречем човека главното, тогава без света той не е толкова интересен; отделно светът губи своята целесъобразност за разумно същество, за което светът не е интересен без самия изследовател. Тогава може би основният проблем на философията е връзката между разумното същество и света? Това вероятно е спорен въпрос.

Специфика на проблемите на философията

Специфичните проблеми на философията включват:

Трудност при определяне на критериите за проблема;

Методи за определяне същността на истината;

Екзистенциалност на философското изследване;

Фундаменталност и крайност, универсалност и специфичност;

Антиномия и парадокс, априоритет и апория са форми на интензивно развитие;

Рамка на проблема: историческа, приложима и др. (обща, специфична, практическа, локално-ситуационна и др.).

Всъщност е възможно да се формулира проблемът на философията в много концепции, тъй като всеки отговор или подход има противоположна гледна точка на явлението или процеса, които разглежда, със сигурност не винаги, но често. Също така е вярно, че проблемът в науката не е нещо лошо и показва задънена улица в изследванията. Не, проблемът възниква главно, когато вече има редица теории и хипотези, които трябва да бъдат съпоставени и обобщени; в този смисъл един философски проблем може да се разглежда като междинен етап между теориите и заключението по въпроса или между теория, взета за основа и нейното окончателно доказателство.

Но за разлика от чисто природните науки, философията, поради специфичните си предмети, подходи или зададени въпроси, не е толкова лесна за постигане на окончателно решение, както например във физиката. Въпреки че във физиката също има достатъчно теоретични модели с косвени емпирични доказателства. В определени дисциплини, като етика или естетика, е невъзможно експериментално да се установят окончателни данни, тъй като субектът е до голяма степен субективен и изборът на стандарт ще бъде извършен по същия начин и ще бъде отстранен от до голяма степен субективна среда. Това е и специфика на философската проблематика, която между другото е една от първите често критикувани от апологетите на естествознанието. Вярно е, че трябва да се отбележи, че тези хора просто не разбират проблема, който критикуват, иначе не биха критикували от такава позиция. Но това е тема за съвсем друг разговор.

Проблеми на философията

Във философията, както във всяко познание, проблемите са органична част от изследователския процес. Независимо от исторически променящите се идеи за това какви проблеми решава философията или личните предпочитания, тя винаги, по един или друг начин, винаги е разглеждала определен кръг от най-общите и важни въпроси за всеки мироглед. Основният въпрос на философиятапредопределя търсенето на решения на проблеми като познаваемостта на заобикалящия свят, неговата уникалност и множественост, крайност и безкрайност, дискретност и цялост, непрекъсната промяна и неподвижност, неговата природа и същност, както и човека и неговото място в света, смисълът на човешкия живот и смърт, доброто и злото, красотата и грозотата, истината и лъжата, правдата и неправдата и др.

В различни исторически епохи множество философски школи и движения са формулирали тези проблеми по различен начин. Но въпросите, които изброихме, се обсъждат не само във философията. По какво се различават техните философски разбирания? Първата разлика е ниво на решаване на тези проблеми.Философията се стреми да даде тяхното разбиране на ниво универсалност, крайните основи на културата. Предметът на интерес на философията е универсалността, крайната природа на битието, явленията и фактите.

Друга важна особеност на изучаваните философски проблеми е устойчивост и безвремие.Въпросите за мирогледа нямат окончателни отговори. Философските проблеми са "вечни", те винаги запазват смисъла си. Трябва да се отбележи, че в процеса на развитие на философската мисъл се наблюдава напредък в дълбочината и широчината на разбирането на тези проблеми. Така разбирането за материята в епохата на античността се различава от разбирането за материята в днешно време. Същото важи и за тълкуването на пространството и времето. Философията в своето съдържание съотнася тези проблеми със социокултурния контекст на времето, в което се развива и което предопределя особеностите на тяхното решаване.

Философското знание съдържа и редица проблеми, които се отнасят до приложен,произтичащи от необходимостта от решаване на проблеми, свързани с реалната практическа дейност на хората.

Но дори тълкуването на материалното и идеалното от материалисти и идеалисти породи различни вариации в формулирането на главния въпрос. Така Хегел нарича абсолютната идея първична. Шопенхауерсчитана за първичната несъзнателна космическа воля и Макс- Усещам. Това доведе до идентифицирането на цел, провъзгласяваща независимостта на идеята, духа, божествения принцип, идеализма (Платон, Августин Блажени,Хегел и др.) И субективен, утвърждаващ зависимостта на външния свят от човешкото съзнание, идеализъм (Бъркли, Хюм).Има и други варианти на идеалистичната философия. Духовният принцип може да се разбира като световен разум (панлогизъм), световна воля (волюнтаризъм), единна духовна субстанция (идеалистичен монизъм), много духовни първични елементи (например монадологията на Лайбниц, изразяваща същността на идеалистическия плурализъм) и др. .

В историята на философията материализмът също претърпява различни промени, приемайки формата на наивен материализъм, метафизичен материализъм, механистичен материализъм, вулгарен материализъм, диалектически материализъм и др.

В зависимост от това колко принципа са приети в основата на битието, всички философски концепции могат да бъдат разделени на монистичен(единство на командването на света), дуалистичен(два принципа са равни – материя и съзнание) и плуралистичен(светът има много начални основи).

Всяка философска система задължително разглежда въпроса за връзката между материята и съзнанието. Отговорът на този въпрос определя подхода към всички останали проблеми и начините за тяхното решаване. Мирогледната ориентация на човек в една или друга степен е свързана с формулирането на основния въпрос на философията по отношение на връзката между материя и съзнание, материално и духовно, което засяга само едната страна на основния въпрос на философията.

Друга страна на главния въпрос на философията засяга възможности за разбиране на света,връзката на нашите мисли за света около нас със самия този свят. Да, представители агностицизъм(например Хюм) смятат, че въпросът за истинността на знанието заобикалящ човекреалността не може да бъде окончателно разрешена. Представители скептицизъм(Пирон, Карнеад, Секст Емпирик)поставят под въпрос знанието за обективната реалност. Невъзможно е недвусмислено да се припише агностицизмът или скептицизмът на материализма или идеализма, тъй като и двамата бяха сред материалистите и идеалистите.

Не може да се докаже, че една или друга интерпретация на основния въпрос във философията е вярна. Също така е невъзможно да се докаже истинността или фалшивостта на една материалистична и идеалистична позиция.

История на философията за дълго времесе разглежда като борба между две противоположни направления – материализъм и идеализъм. Но това е конфронтация не може да бъде абсолютентака както е невъзможно еднозначно да се отнесе една или друга философска концепция към материализма или идеализма.

Колкото и голяма да е ролята на основния въпрос на философията, нейният не може да се преувеличии още повече да се сведе цялата проблематика на философията само до нейното решение, изтъквайки учението за битието или теорията на познанието.

Структура на философското знание

Връзката между подсистемите „свят” – „човек” може да се сведе до онтологични, епистемологични, аксиологични и праксеологични аспекти. Именно те предопределят структурата на философското познание, което се разкрива чрез следните дисциплини.

Онтология- това е учението за съществуването, принципите на неговата структура, закони и форми. Често в историята на философията онтологията се нарича "първа философия" или метафизика, т.е. учение за битието като цяло, независимо от конкретните видове на последното. В класическата философия на 18-19 век. онтологията се сравнява с епистемологията (теория на познанието), логиката, антропологията и се определя чрез противопоставяне на последната. Към средата на 19в. Бяха разкрити ограниченията на подобно тълкуване на онтологията, тъй като беше идентифицирана връзката й с други сфери на развитие на човешкия живот.

Епистемология- учението за знанието - изследва "проблемите на човешкото познание, въпросите за неговите възможности и граници, за начините и средствата за постигане на истинско познание, за ролята на знанието в човешкото съществуване." Основните проблеми, за решаването на които работи епистемологията, включват въпросите за мястото на познавателната дейност в живота на обществото и човека, за нейната същност, форми и видове. Голямо място в изследователската база заема въпросът за истината, нейните критерии, пътища и средства за постигане, както и перспективите пред познавателната дейност на човечеството. Съвременна епистемологиятретира познанието като проблем на човешкото съществуване.

Логикиизучава законите, формите, техниките и операциите на мисленето, които помагат на човек да разбере света около него. Той принадлежи към философските дисциплини, тъй като не само разглежда проблемите, свързани с познанието на реалността, но и изследва универсалните форми и закони на рационалната дейност. В същото време логиката е разклонена система от знания, включваща формална, математическа, диалектическа, класическа, некласическа логика и др.

Философска антропологияТе наричат ​​философията на човека, която е предназначена да разбере проблемите на неговото съществуване и природа, неговата роля като уникално проявление на живота като цяло, като творец на култура и история. Философската антропология като самостоятелно направление започва да се оформя във философията на Фойербах и получава по-нататъчно развитиев концепциите на Шелер, Плеснер, Бубер и др.

Социална философияизследва проблеми, свързани с изучаването на структурата на обществото, неговата същност, детерминанти на съществуване, функциониране и развитие, както и условията, механизмите и формите на неговото реално историческо съществуване. Социалната философия изследва макросоциологическите модели на съществуването на обществото, както и причинно-следствените връзки, присъщи на групи от общества, свързани в социокултурни, цивилизационни или други отношения. Едно знание е макросоциологияобществото, а другият се отнася до изследването на социологическите модели на развитие на обществото и философските проблеми на самата история като наука (историософия).

Възникнал през края на XIX- началото на 20 век в западната философия аксиологияизследва природата различни системичовешки ценностни ориентации. Понякога етиката, естетиката и философията на религията се разглеждат в системата на аксиологията (въпреки че те могат да действат и като независими философски дисциплини). Всички тези частни дисциплини засягат въпроси на определени ценности на човешкото съществуване. Концепция "стойност"може да се тълкува като човешки, социален и културен смисъл на определени явления от реалността.

Говорейки за дисциплините, които изпълват аксиологията, трябва да ги разгледаме по-подробно. Така, етикакак една философска дисциплина изучава морала. Той формира представи за правилното, доброто и злото под формата на идеали, морални принципи и норми на поведение. Понякога проблемите относно целта и смисъла на човешкия живот се считат за етични. В същото време някои автори я наричат ​​самостоятелна философска дисциплина и екзистенциална философия,покриващи същата тема.

Друг специален раздел на аксиологията е естетикаизучава законите на естетическото изследване на света от човека, същността и формите на творчеството в съответствие със законите на красотата. Фокусът на естетиката е върху естетическото отношение на човека към действителността, същността на естетическото съзнание и природата на изкуството.

Философия на религиятаизследва основните свойства на религията, нейните елементи, структура, функции и роля в културата и обществото. Свързва се и с изучаването на различни школи и течения във философията на религията, които също изследват проблемите на свободомислието и атеизма като явления на духовната култура като определен тип мироглед.

В допълнение към горното, такива частни философски движения като философия на науката, политическа философия, философия на собствеността, философия на културата, философия на технологията, философия на образованието.Развиват се и други направления, напр. философия на правотоили философия на политиката.

В структурата на философското познание някои автори разграничават т.нар приложна философия,който е предназначен за решаване на индивидуални проблеми на конкретна житейска практика. Също така е включен в структурата на философското познание история на философията,който има за цел да анализира историята на формирането на философската мисъл, за да разбере нейното съвременно съдържание, място и роля в живота на обществото, както и тежестта на историческите полемики. Изучаването на цялата история на философската мисъл е необходимо, за да се разбере същността на философските проблеми, логиката на развитието на философията като наука. Изключителни философски произведения, създавани в продължение на векове, живеят богат живот отвъд своето време, обогатяват се с нови значения и значения, заигравайки се с различни аспекти в различни контексти на настоящи и бъдещи култури и епохи.

Функции на философията

Тъй като философията е средство за изразяване на мирогледа на хората, съответстващи на определена епоха, нейната най-важна основна функция е формирането на обща система от човешки възгледи за света.Мирогледфункцията включва серия подфункции:хуманистична, социално-ценностна, културно-просветна и рефлексивно-информационна. Нека характеризираме посочените подфункции.

Говорейки за хуманистична подфункция на философията,Трябва да се помни, че всички проблеми, решени в него, се съчетават по различни начини с проблема за човека. Спомняйки си, че предметът на философията насочва философското познание към значимостта на човешките проблеми, ние подчертаваме, че философията се опитва да отговори на въпроси като същността и предназначението на човека, неговото място в света, смисъла на човешкия живот и смърт, като по този начин отваря за всеки индивид възможността за мирогледен избор. Предмет на философско осмисляне е важният за човечеството проблем за смъртта и безсмъртието.

Социално-аксиологична подфункция,е представен от три аспекта: конструктивно-ценностен (свързан с идентифицирането на различни идеи за ценности във философското познание), интерпретативен (състои се в оценка на социалната реалност от гледна точка на присъщите й ценностни ориентации) и критичен (изяснява несъответствието между това, което трябва и това, което е в оценката на социалната действителност).

Във философията има социално-целеви ценностни ориентации(Святост, Духовност, Знание, Майсторство, Бизнес, Слава, Сила, Богатство); социално-инструментални ценностни ориентации(Право, Свобода, Справедливост, Солидарност, Милосърдие); личностно-инструментални ценностни ориентации(Живот, Здраве, Сила, Сръчност, Красота, Интелигентност); субективно-целеви и универсални ценностни ориентации.Ценностните ориентации засягат индивида и обществото като цяло.

Сред подфункциите на философията като светоглед трябва да се спомене културно-просветна.Философията разширява обхвата на всекидневното съзнание и кара човек да погледне по различен начин на света и себе си. Философията учи човек да размишлява, да мисли за това, което понякога не забелязва. Благодарение на своите инструменти и методи философията се развива повечето важни качествачовешко мислене,като саморефлексия, критичност, съмнение, в резултат на което способността на човек да мисли се подобрява. За да се самоопредели като индивид, човек се нуждае от постоянна комуникация със системи от ценностни ориентации. Като прави човек по-образован, философията му помага да разбира по-добре другите, повишава способността за взаимно разбирателство и въздейства на човешката душа.

Отразително-информационна подфункцияе метод на философията за формиране на обща представа за света. Философията, подобно на науката, се стреми да получи информация за заобикалящата ни действителност. Философията изпълнява тази подфункция, бидейки наука за универсалното.

Така мирогледната функция на философията може да се разкрие благодарение на хуманистичната, социално-аксиологическата, културно-образователната и рефлексивно-информационната подфункции.

Друга важна функция на философията е методологическата. Методикае система от принципи и методи за организиране и конструиране на теоретични и практически дейности и в допълнение е учение за тази система. Поради факта, че методологическата функция се изпълнява не само от философията, се разграничават специални, общи и универсални методологии. Но философията е тази, която действа като теория на метода и универсален метод на познание и практика. Като теория на метода философията изучава най-много общи моделитеоретична и практическа дейност, установява понятието „научен метод“, разкрива връзката между универсални, общонаучни и специфични методи на познание и др.

Битие универсален методфилософията намира отговори на въпросите за крайното ниво на съществуване. Философията очертава редица проблеми и перспективи пред научните дисциплини, което води до разработването на нови теми от специалните науки. В допълнение, философията, действаща в тази роля, разработва различни методи, например като диалектически; изтъква принципи, включително систематичност, историзъм и др.; формулира понятия, включително „пространство“, „време“ и т.н. Специалните науки на ниво крайни обобщения се основават на общата философска методология.

Подобно на основната, идеологическа функция, методологическата функция на философията може да се представи като съвкупност от подфункции.

Извършване евристична подфункция,философията допринася за растежа на нови научни и други знания. Опитвайки се да обясни универсалността на причинно-следствените зависимости на света, откривайки универсалните закони на обществото, живата и неживата природа, философията разкрива общите закони на познанието, обяснява неговата динамика и разкрива крайните основи на културата. Научната теория включва своите философски основи- философски категории и принципи, необходими за решаване на философски проблеми на определена теория.

Философията играе огромна роля в свързването на научното познание с доминиращия светоглед, с категориите на културата на определена епоха. Философската основа на науката служи като средство за адаптиране на научното познание към преобладаващите идеологически нагласи в културата, което е от голямо значение за научните изследвания като цяло.

Друга подфункция на философията като методология е координиране- е да се споразумеят помежду си в процеса научно изследванеразлични методи. Често някои изследователски методи остават на заден план, а ролята на други незаслужено се преувеличава или омаловажава поради разединение в общата научна методология, свързана със специализацията на науките. Ето защо е важно да се намери интегрален подход за определяне на логическата връзка между отделните групи методи. Тази подфункция е тясно свързана с логико-епистемологичната.

Логико-епистемологична роляфилософията в научното познание се състои не само в използването на логическия апарат и логическото изграждане на научната теория, но и в изучаването на проблеми, свързани със знанието като цяло.

Последната подфункция на философията в тази група е интегриране- изпълнява обединяващата роля на философското знание. Само философията има способността да постави основите на систематичност и да формира цялостна представа за хуманитарното познание като цяло, служейки като свързващи елементи за различни дисциплини. Чрез онтологията и епистемологията философията се свързва с модерни концепцииестествени науки и философия на науката, образуващи комплекс онтологични и епистемологични дисциплини.Антропологията е тясно свързана с онтологията и епистемологията, което ни позволява да видим единството на психология, педагогика, логика и реторика. Етиката, естетиката и философията на религията представляват аксиология, тясно свързана с антропологията и социалната философия. След това се изгражда холистичен комплекс от социология, политически науки, икономическа теория, културология благодарение на съответната философска конкретизация на социалната философия, която включва и философията на историята. На пресечната точка на социологията и политологията възниква ново ниво на разбиране - теорията за държавата и правото, която, като се усъвършенства и обобщава, дава тласък на философията на правото.

Учението за битието

Фокусът на учените по онтология е върху въпроси, свързани с философското изследване същество- една от основните категории на философията, която действа като предпоставка за последващи размишления върху света. Във философията паралелно с категорията „битие“ се използват и други понятия, които са от същия ред на това понятие, може да се каже синоними, сред които „реалност“, „реалност“ и др.

Няма консенсус по отношение на дефиницията на категорията „битие“, има различни интерпретации. Най-популярният се свежда до следното, където се признава само една характеристика - съществуването, а не се вземат предвид характерните черти на определени конкретни неща: „…битиетое интегрална характеристика на света, утвърждаваща неговата цялост чрез своето съществуване.”

Нека отбележим обаче, че категорията „битие” в съвременната философска литература може да се използва в два смисъла: тесен и широк. В първия случай учените имат предвид всичко съществуващо, което включва материята, съзнанието, чувствата и преживяванията на хората, а във втория - обективната реалност, която, както е известно, съществува независимо от съзнанието.

Цялото многообразие от проявления на света влиза в съществуването само на различните му нива. Първо, нарича се самата обективна реалност, взета от гледна точка на чистата потенциалност битие в себе си. На това ниво, говорейки за възможност, можем да говорим за потенциално битие. Второ, съвкупността от реално съществуващи явления, процеси и обекти действа като да бъдеш за себе си,и реалността изглежда като реално съществуване.Третото ниво на битието, т.нар да бъдеш за друг,се интерпретира като нещо, съществуващо независимо от субекта, което, участвайки в реално взаимодействие с обекта, става самият обект.

Освен това, когато характеризира категорията „битие“, философията изхожда от начините на съществуване, в резултат на което битието се разделя на три вида реалност: обективен(материален, природен свят), субективен(вътрешен свят на човека) и субективно-обективно(пресечна точка на първите два свята в установени групиявления). Така, говорейки за съществуването на самия човек, може да се отбележи, че неговото съществуване се намира както в обективния, така и в субективния свят.

Тъй като битието принадлежи към групата на абстрактните понятия, то е много бедно от гледна точка на съдържание като понятие и затова е необходимо да се каже, че то може да бъде конкретизирано в други понятия, например като „материя“.

материя,бидейки обективна реалност, тя съществува независимо от човешкото съзнание и се отразява от него. Има няколко подхода към тълкуването на понятието „материя“. Горното определение дава на материята абстрактна характеристика, докато други могат да я свързват с конкретни, сетивни неща. Разбирането на „материята“ и нейното тълкуване отнема много време, за да се развие, през няколко етапа в развитието на философията.

Историята на философията пази всички опити да се намери точна дефиниция на понятието „материя“ от древността, когато философите разбират материята като визуални и сетивни прояви (вода, въздух, огън и др.). Френски материалисти от 18 век. принадлежи към материално-субстратната идея за материята.

В дефинирането на материята като обективна реалност, независима от съзнанието, е налице нейното противопоставяне, от философска и епистемологична гледна точка, на съзнанието. Редица автори правят опит да тълкуват материята от субстанциално-аксиологична позиция, изброявайки нейните атрибути и свойства, подчертавайки липсата на противопоставяне между материя и съзнание в онтологичен аспект. Този подход ни позволява да тълкуваме съзнанието като свойство на високо организирана материя, което се появява на определени етапи от нейното историческо развитие.

От философска и онтологична гледна точка материята действа като субстанция, като основа на променящите се явления. Така материята може да се счита за самодостатъчна и причина за себе си. Това предполага неговото самодвижение, самопораждащ се характер, безкрайност в пространството и времето (вечност). Всичко, което съществува в света, е свойство или форма на движение на материята, която съществува под формата на безкрайно разнообразие от определени образувания. Що се отнася до материалните обекти, те са надарени не само с вътрешен ред, но и със системна организация.

Пространството и времето, като универсални форми на съществуване на материята, които изразяват специфични форми на координация на материалните обекти, не могат да съществуват извън нея.

Материята, тъй като е субстанция, не може да бъде създадена или унищожена. От гледна точка на своята субстанциалност то е генетично свързано със съзнанието, което е неговото пораждане. Да не говорим за това, че съзнанието е свързано с материята поради материалната основа на индивидуалното съзнание, тъй като последното е неотделимо от мозъка - органът и неговите функции.

Материята може да бъде дефинирана чрез нейната връзка със съзнанието, чиито универсални характеристики философията се стреми да идентифицира. А. Г. Спиркиндава следното определение: „Съзнание- това е най-висшата функция на мозъка, присъща само на хората и свързана с речта, която се състои в обобщено, оценъчно и целенасочено отражение и конструктивно и творческо преобразуване на реалността, в предварителното умствено конструиране на действия и предвиждане на техните резултати, в разумното регулиране и самоконтрол на човешкото поведение.”

Съзнанието отразява света около нас, формира определен образ за него, което позволява на човек да получи представа за света около него. Затова съзнанието често се явява като „субективен образ на обективния свят“. В същото време трябва да се има предвид, че съзнанието е умствена форма на дейност, чиято цел е да отразява, преобразува и оценява реалността.

В допълнение към категорията „съзнание“ в научния апарат често се използват понятия като „дух“ и „мислене“. Въз основа на това се променя подходът към формулирането на основния въпрос на философията (връзката между „материя и съзнание“ се заменя с връзката между „материя и дух“, „материя и мислене“).

Нека отбележим, че понятията „мислене“ и „съзнание“ не са идентични, тъй като индивидуалното съзнание на човек не се ограничава до извършване на умствени операции. Предполага наличието на сетивно отражение на реалността, емоциите и преживяванията.

Говорейки за концепцията "дух",може да се даде следното определение А. Лосева:„... съвкупността и концентрацията на всички функции на съзнанието, възникващи като отражение на реалността, но концентрирани в една индивидуалност, като инструмент за съзнателна ориентация в реалността за въздействие върху нея и в крайна сметка за нейното преработване.“

Нека подчертаем разлики между материя и съзнание.От епистемологична гледна точка образите на света не съдържат материалност или не са материални, независими от отразявания свят и от невродинамичните кодове, съдържащи се в структурата на мозъка. В допълнение, творческо-конструктивната функция на съзнанието му позволява да създава образи, без да разчита на реални прототипи и способни да бъдат материално въплътени. Така епистемологията противопоставя материята и съзнанието, което е изключено в онтологичния смисъл, където материята се определя като субстанция: „Под субстанция разбирам това, което съществува само по себе си и е представено чрез себе си, тоест това, чието представяне не се нуждае представянето на друго нещо, от което трябва да се образува” (Б. Спиноза).

И двата подхода, епистемологичният и субстанциалният, са неотделими един от друг. Допълвайки се взаимно, те ни позволяват да получим цялостно разбиране за същността на една от основните философски категории „материя“.

В допълнение към разбирането на материята като субстанция, във философията съществува и друг, не по-малко значим принцип за разбиране на битието - детерминизма, който подчертава взаимната обусловеност на явленията и разкрива неговата природа. Детерминизъме учението за универсалната обусловеност на обективните явления. Концепцията за детерминизъм се разкрива чрез редица разпоредби, включително универсалната взаимовръзка на материалните системи и процеси, принципа на причинно-следствената връзка, разнообразието от видове детерминация, редовността на обуславящите отношения и функционални връзки или вероятностната детерминация. В същото време основата на философския детерминизъм е учението за причинно-следствената връзка на всички явления, където основните категории на детерминизма са „връзки“ (универсалната взаимовръзка на всички явления) и „взаимодействия“ (причината действа като взаимодействие, а ефектът е негов резултат).

Във философията има различни концепции за детерминизъм. Но във всички концепции основното място принадлежи на понятията „необходимост“, която се откроява като основна характеристика на причинно-следствените връзки, и „случайност“. От гледна точка на детерминизма необходимостта произтича от същността на конкретно материално явление, а случайността възниква във външно явление, в странични връзки. Възможността за проявлението му е равна - като в посока на нещо, което може да се случи или да не се случи.

Г. Хегел в своите трудове разкрива връзката между необходимостта и случайността, като посочва, че те не съществуват един без друг, че необходимостта неизменно се осъществява чрез случайността, че в процеса на еволюцията необходимостта и случайността взаимно се трансформират.

Детерминизмът обръща голямо внимание на връзката между възможност и реалност. Тъй като реалността се явява като цел съществуващ свят, като действително битие, то може да се сравни с възможност, която „фиксира обективната тенденция на развитие на съществуващите явления, наличието на условия за тяхното възникване или най-малкото липсата на обстоятелства, възпрепятстващи това възникване“ (Философски речник, изд. И. Т. Фролова).

Детерминизмът вярва, че възможността не е нищо повече от потенциално съществуване, безусловно бъдеще, присъстващо в настоящето. Следователно реалността може да се тълкува като реализирана възможност. Оттук можем да говорим за наличието на диалектическа връзка между възможност и реалност, която съдържа в себе си възможността за нейното по-нататъшно развитие, възникнала в резултат на прилагането на съществуващи преди това възможности.

Последният важен аспект на детерминизма се намира във връзката свобода(способността на „човек да действа в съответствие със своите интереси и цели, въз основа на знанието за обективната необходимост“ - П. В. Алексеев, А. В. Панин) и необходимост.

Когато се характеризира свободата, не може да се говори за нея само от гледна точка на епистемологичния подход, където тя се определя като „съзнавана необходимост“. Свободата трябва да се разглежда и от онтологични позиции, където тя се явява като дейност на хората не само по отношение на практическото овладяване на необходимостта, но и в овладяването на средствата за живот и в индивидуалното развитие.

И така, от гледна точка на детерминизма, свободата е невъзможна без отговорността на човека пред обществото и пред себе си за извършеното въз основа на собствените си действия. морален дългИ правни нормиприети в обществото.

За разлика от детерминизма, философското учение индетерминизъмот методологическа гледна точка той отрича както обективността на причинно-следствената връзка (т.нар. онтологичен индетерминизъм), така и познавателната стойност на каузалното обяснение в науката (методологически индетерминизъм). От позицията на индетерминизма волята се представя като автономна сила. Според привържениците на индетерминизма принципите на причинно-следствената връзка не могат да обяснят човешкия избор и поведение. Сред последователите на идеите на детерминизма може да се открои Баденската школа на неокантианството, която ограничи принципа на детерминизма до естествените науки (W. Windelband, G. Rickert). Детерминизмът беше последователно отхвърлен от неопозитивисти, прагматици и персоналисти, които вярваха, че детерминизмът е ограничен до логическата сфера.

Съвременната квантова физика изостри противоречията между детерминизма и индетерминизма, установявайки непригодността на принципите на класическия детерминизъм за описание на процесите, протичащи в микросвета. Правени са опити за прилагане на методологичните основи, възприети в индетерминизма и агностицизма, към тълкуването на основните закони на квантовата физика.

Например, Б. Ръсел, Х. РайхенбахИ Ф. Франкотрече научната стойност на детерминизма. Според тях неоспоримостта на причинно-следствената връзка не принадлежи към областта на класическата физика, тъй като резултатите от измерванията са разпределени вероятностно и дори са въведени телеологични сили, за да обяснят отделните микрофеномени.

Движение и развитие, диалектика

Говорейки за основните онтологични понятия, трябва да подчертаем специално категорията „развитие“, която се счита за основен предмет на изследване на диалектиката. Трябва обаче да се подчертае, че понятието "диалектика" не се появи веднага. В процеса на формиране на философското знание неговото съдържание е претърпяло многократни промени. Сократ разбира диалектиката като учение за изкуството на разговор или спор. Платон, в развитието на сократовото разбиране, смята, че диалектиката е техника за свързване и разбиване на понятия, въз основа на която може да се стигне до тяхната точна дефиниция. Аристотел, говорейки за субективната диалектика, я определя като субективен метод за изследване на проблемите.

Започвайки от Хераклит, античната философия посочва непрекъснатостта на процеса на движение, който служи като основа на всички неща, където всяко нещо или свойство се превръща в своята противоположност.

В резултат на това диалектиката започва да се свързва с изучаването на развитието на битието. В същото време Парменид, напротив, твърди неподвижността на битието, отричайки конкретното ставане.

Средновековната схоластика вярва, че диалектиката по същество е формална логика. Всъщност диалектиката се превръща в учение за развитието в ерата на класическата немска философия, когато И. Кантразвива своите диалектически идеи в учението за антиномиите. Изложени са важни диалектически идеи И. Г. Фихте.

Хегел е първият, който представя холистична система от диалектика, развивайки законите на диалектиката, създавайки диалектическа логика и разкривайки подвижността на системата от логически категории. Благодарение на идеите на Хегел диалектиката възниква като специална наука.

Марксистко-ленинската философия също допринесе за развитието на понятието "диалектика", тълкувайки я като наука за най-общите закони на развитие на природата, обществото и мисленето.

Във философията развитиесе разглежда като качествена промяна в материалните и идеалните обекти. Освен това той има насочен характер и е неразривно свързан с промените, настъпващи в обектите. Заслужава специално внимание необратимост на променитепо време на развитието, тъй като обратимите промени са характерни за функциониращите процеси. Освен това промените трябва да се характеризират с модели, тъй като липсата на последните показва случайни промени от катастрофален тип. Така развитието води до ново качествено състояние на обекта. Най-често в обобщена форма по отношение на понятието „развитие“ се използва понятието "промяна"като най-обща форма на съществуване на предметите и явленията. Промяната е всяко движение и взаимодействие, действа като преход от едно състояние към друго, обхващайки всички процеси на развитие.

Философите са предложили няколко модела на развитие, иначе наричани „модели на диалектиката“, сред които не може да не споменем "класически" моделИ. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шелинги Г. В. Ф. Хегел. Този модел предлага два варианта на модели на развитие: рационалистичен и логико-епистемологичен.

Г. Спенсър предложи градуалистичен моделразвитие, основано на позицията за универсалната постепенна еволюция на цялата природа. Той твърди, че има външен източник на промяна и развитие на материалните системи, като същевременно отрича скокове от експлозивен тип.

Л. Морган, Р. У. Селарс,А. Бергсон и Г. Х. Луис- представители "емергентизъм"(концепцията за „творческа еволюция”) - те разпознаха експлозивни скокове, като за източник взеха вътрешната „творческа сила”.

"Натуралистичен" модел на развитие,развити Ч. Дарвин, Дж. Хъксли, Дж. СимпсънИ Л. Берталанфи,наречена диалектика на естествените научни материалисти, се занимава с конкретни прояви на природата и не включва изучаването на развитието като феномен, обхващащ всички сфери на съществуването. Антропологичният, екзистенциалистки модел, противоположен на „натуралистичния“, е на мнение, че диалектиката се крие в динамиката на човешкия дух.

IN равновесно-интеграционен моделФ. Льо ДантекаИ Л. УордРавновесието като състояние на системата беше издигнато до абсолют. В съответствие с това учение равновесието се разрушава под въздействието на външни сили. Следователно системата трябва да се стреми към състояние, в което няма противоречия. Р. ДарендорфИ Л. А. Козерформулира противоположната теория, в който централно място принадлежи на „конфликта“, благодарение на които, или чрез които, системата има възможност да се развива.

Повлиян от идеи К. МарксИ Ф. Енгелсразработи диалектико-материалистически модел,който се основава на учението за развитието, което се случва въз основа на закона за отрицание на отрицанието. Имаше предвид, че преминатите етапи в развитието се повтарят още високо ниво, развитието настъпва спазматично, сякаш в спирала. Този модел също се основава на идеята, че количествените промени рано или късно се превръщат в качествени, имайки вътрешни импулси за развитие, получени от противоречието.

Други модели на развитие също заслужават внимание, като напр "отрицателна диалектика"(Т. В. Адорно)И "антиномична диалектика"(П. А. Флоренски).

По този начин, анализирайки възгледите за теорията на развитието и подходите към нейното изследване, можем да кажем, че философската категория "развитие"е многостранно явление. В диалектиката има редица закони:

1) Законът за „отрицание на отрицанието“ (диалектически синтез) утвърждава непрекъснатостта на развитието, когато на най-високия етап на развитие се повтарят някои свойства на редица по-ниски етапи (Т. Адорно и др.).

2) Законът за преминаване на количествените промени в качествени. Основната му идея е, че качеството е система от съществени и необходими характеристики на даден обект, които го правят външно и вътрешно сигурен. В съответствие с този закон, освен качествена сигурност, обектите имат и количествена сигурност (величина, темп, обем, брой, степен и т.н.). Освен това количеството и качеството са толкова взаимосвързани, че същността на количеството се определя чрез сравняването му с качеството. По този начин количеството показва степента на развитие на дадено качество.

3) Законът за единството и борбата на противоположностите (законът за диалектическата непоследователност). Движението действа като самодвижение, тоест всеки обект съдържа противоположности, но в същото време, бидейки в единство, те не винаги представляват противоречие, тъй като това изисква взаимодействие (неразривно единство, взаимно изключване и взаимно проникване един в друг) .

Последното нещо, за което трябва да говорим, когато разглеждаме развитието, е концепцията за „напредък“. В неорганичната природа индикаторът за прогрес е степента на сложност на структурата на системата. По отношение на органичните системи определянето на напредъка изисква използването на набор от индикатори. По този начин напредъкът може да се характеризира не само със степента на диференциация и интеграция на структурата, но и с функциите на живите същества, ефективността и ефективността на структурите, увеличаването на степента на независимост от околната среда и т.н. Съответно, регресията ще се характеризира с намаляване на нивото на организация на системата, загуба на способността за изпълнение на определени функции. Въз основа на предложените характеристики на прогреса и регреса можем да предложим следната формулировка на концепцията "напредък"- това е развитието на системата от по-ниско към по-високо, за да се определи кое е необходима отправна точка, анализ, определение обща тенденцияразвитие, тъй като на някои етапи може да се появи регресия, хаос или циркулация.

Научни, философски и религиозни картини на света

Основната идеологическа функция на философията е да допринесе за формирането в човека на целостта на картината на света, идеите за неговата структура, мястото му в този свят, принципите на взаимодействие с външния свят.

Историята познава много опити за представяне на общите свойства и закономерности на природата. Всяко знание се опитва духовно да възпроизведе света под формата на неговата картина. Има три такива начина за възпроизвеждане на околния свят - научна, философска и религиозна картина на света. За разлика от други форми, философската картина на света е универсална.

Да, за научна картина на светахарактеризира се с целостта на системата от идеи за общите свойства и закономерности на света, която се появява въз основа на обобщени и синтезирани основни понятия и принципи на естествените науки. В научната картина на света е обичайно да се разграничават два основни компонента: идеен,или идеен(изразени чрез философските категории "материя", "време", "пространство", "движение" и др.; принципите на "всеобщата взаимосвързаност и взаимообусловеност на явленията", "системното единство на света" и други общонаучни концепции и закони, например „законът за запазване и преобразуване на енергия“) и чувствено-фигуративен(набор от визуални идеи за природата, например „планетарен модел на атома“, „изображение на Метагалактиката“ и др.).

Научната картина на света, за разлика от преднаучната и ненаучната, се основава на конкретна фундаментална научна теория. За първи път научни (натурфилософски) картини на света са предложени от древните философи. Истинската „научна“ картина на света започва едва през 16-17 век, когато се ражда съвременната естествена наука.

Научни и механични възгледи за света през 17-19 век. се основават на рационално-критичното съзнание на възникващата буржоазия (оттук и появата на произведенията на Леонардо, произведенията на Галилей, определени от изискванията на времето). Трябваше да се отговори на въпроси относно механичното движение на телата в пространството и статиката. Постепенно структурата на света започва да се обяснява изключително чрез механиката, астрономията и математиката.

До края на 17в. основните свойства на света бяха обяснени с помощта на механиката и математиката. Нютон дава окончателно и адекватно представяне на това. Общата единица за измерване на масата се разбира като характеристика на всички тела, както земни, така и небесни, в техните различни обеми. Силата се определя въз основа на нейния ефект върху движението на тялото. Концепцията за размера на тялото доведе до откриването на прости качествени закони.

Учението на И. Нютон с неговия закон за гравитацията даде нов тласък на развитието на астрономията, физиката и инженерството. В резултат на това се формира единен образ на материалния свят, след което водеща позиция заема механистичното обяснение на природните процеси, което категорично заема мястото на единствената парадигма на науката, а космосът се превръща в някаква огромна машина, функциониращ в съответствие с вечните закони на природата, един вид перпетуум мобиле.

Механистичната картина на света е заменена от друга, основана на квантовата механика, както и на теорията на относителността, т. нар. квантово релативистка. Картината на света, основана на механистични закони, не можеше да обясни какво се случва на нивото елементарни частиции мегасвета, както и появата на нови, качествено различни системи.

Съвременната наука казва антропен принцип,който умее да обяснява света и да предлага неговата съвременна картина, включваща обективност на визията и ценностни оценки. Съвременните научни представи за структурата на света се основават на идеята за сложна системна организация, която осигурява основата за комбиниране на различни обекти в класове от различни системи.

Съвременните научни представи за света дадоха тласък на нов светоглед, наречен космизъм, който третира човечеството като естествен етап от космическата еволюция, позволяващ да разбере тайните на Вселената. В историята на човечеството космическите идеи винаги са служили като ядро ​​на духовната култура (В. И. Вернадски, Т. дьо Шарден, К. Циолковски, Н. Федорови т.н.). Платон, средновековни мистици, както и Р. Декарт, А. Бергсон и Н. Н. Моисеев.

Философията като вид светоглед разбира вселената от гледна точка на връзката между човека и света. Обектът на мирогледа не е светът като цяло, а неговият субект, тоест това, което светогледът подчертава в обекта, е връзката между природния свят и човешкия свят, или използвайки термина на древната философия - макрокосмос и микрокосмос . От тук следва обхватът на неговите проблеми. Какво е мястото на човека в света? Какъв е светът като цяло? Какъв е смисълът на човешкия живот? Какво представляват времето, пространството и движението?

Философията, опознавайки безграничния свят около нас, не се опитва да разбере многообразието на неговите явления, а се опитва да разбере единството на неговата същност. Следователно философската картина на света може да бъде представена като системно рационализирана съвкупност от идеи за света като цяло, което, разбира се, включва и човека.

Философската картина на света се основава на фундаменталното философско понятие „битие“, което може да съдържа широк спектър от подходи към неговото тълкуване (включително уникалността на човешкото съществуване).

Подходите за обяснение на единството на света определят посоката на философската мисъл. По този начин философските учения, които произтичат от една субстанция по отношение на картината на света, принадлежат към монизма. Разбирането на субстанцията като основа на реалния свят или конструкция от самото съзнание дава основание да се види материята или духът в субстанцията, което разделя монизма на материалистичен и идеалистичен.

За разлика от монизма, дуалистичното тълкуване на света се основава на идеята за съвместното съществуване на две субстанции: едната обединява сферата на обективно-телесната реалност, другата - сферата на духа.

В преподаването Декартразграничават се две субстанции: материална и духовна. Според Р. Декарт причината за смъртта е тялото, а напускането на душата от него е само следствие. В учението на философа има безусловни противоречия.

Б. Спинозасе опита да преодолее противоречията на дуалистичната теория, използвайки пантеистичния монизъм, където мисленето и разширението са два атрибута на една субстанция.

Дж. Бъркли отрече материалната субстанция. Според него нашето възприятие за отделно нещо се разделя без остатък на възприемането на сбора от индивидуални усещания (вкус, цвят, мирис и т.н.), т.е. човек съществува, което означава, че съществува във възприятието. И. Кант подчерта значението на понятието „субстанция“, необходимо за научното и теоретично обяснение на явленията. Според Кант субстанцията е нещо вътрешно променливо. Подобен подход е разработен от Г. В. Ф. Хегел, който подчертава вътрешната противоречивост на субстанцията, нейното саморазвитие, но я разглежда само като етап от развитието на идеята, а не като битие.

През първата половина на ХХ век. Западноевропейската философия беше скептична към категорията „субстанция“, като ниско оценяваше нейната роля в познанието. Трябва да отдадем почит на марксистката философия като наследник на марксисткия монизъм, който третира субстанцията като универсална характеристика на материята и следователно като причина за собствените си промени и форма на причинно-следствено обяснение на обективния свят.

От книгата Философия: бележки от лекции автор Мелникова Надежда Анатолиевна

Лекция № 30. Решаване на проблема с класифицирането на ценностите във философията Ценностите отразяват значението на определени обективни явления в живота на хората. Ценностното отношение се формира в процеса на човешката дейност, където се разграничават три вида производство: хора, вещи и

От книгата Cheat Sheet on Philosophy: Answers to Exam Questions автор Жаворонкова Александра Сергеевна

От книгата Лексикон на некласиците. Художествено-естетическа култура на 20 век. автор Авторски колектив

От книгата Философия и история на философията автор Ритерман Татяна Петровна

От книгата BDSM Библия. Пълно ръководство автор Таормино Тристан

Предмет на философията. Мястото и ролята на философията в културата Предмет на философията Въпрос „Какво е философия?“ все още остава отворен. В историята на социалната мисъл философията означава: научно познание, наречено прото-знание, противопоставено на митологията в

От книгата Екология автор Зубанова Светлана Генадиевна

Формирането на философията. Основни направления, философски школи и етапи от историческото му развитие Още през първия период от човешкия живот (V-IV хил. пр. н. е.) хората правят опити да осмислят света около себе си - живата и нежива природа, космическото пространство и

От книгата Най-новият философски речник автор Грицанов Александър Алексеевич

Формирането на философията. Основни насоки, философски школи и етапи от нейното историческо развитие Още през първия период от човешкия живот (V-IV хилядолетие пр.н.е.) хората правят опити да разберат света около себе си. В процеса на осъзнаване на пространството като нещо

От книгата на автора

Проблеми на философията Основният въпрос на философията предопределя търсенето на решения на такива проблеми като познаваемостта на околния свят, неговата уникалност и множественост, крайност и безкрайност, дискретност и цялост, непрекъсната промяна и неподвижност, неговата

От книгата на автора

Предмет на философията. Мястото и ролята на философията в културата Предметът на философията Платон е първият, който използва термина „философия" като наименование на специална област на знанието. Впоследствие историческото и философско развитие на концепцията води до промяна в идеята от него. Също така се промени

От книгата на автора

От книгата на автора

36. Проблеми на устойчивостта на горите при антропогенно натоварване. Специфични проблеми на тропическите гори Функцията за почистване на околната среда, която изпълняват горите, води до тяхното увреждане, намалена устойчивост и смърт. Смъртта на горите от атмосферното замърсяване е един от

От книгата на автора

„СКАНДАЛЪТ ВЪВ ФИЛОСОФИЯТА” е понятие, чието съществуване се дължи на специалния статут на философията като система от предимно рационални знания, която обаче не може да бъде сведена до собственото си научно въплъщение. Кант, полемизирайки с Бъркли, вижда в неочевидността за