Čtenář je vyzván, aby přeložil řadu odpovědí na otázky o iftaru z webových stránek Sheikha Muhammad Sálih al-Munajid islam-qa.com.
Je sunna neodkládat přerušení půstu.
Otázka #13999:
Zajímalo by mě, zda je porušení půstu (iftar) povinné. Pokud jde muslim do mešity během večerní modlitby, co by měl dělat během Iftáru, měl by se nejprve najíst a pak se připojit ke sborové modlitbě, nebo se má nejprve pomodlit a pak jíst?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
Je vhodné přerušit půst, jakmile skončí období půstu. Naznačují to různé hadísy. Přenášeno ze slov Sahlya b. Sa'da aby Posel Alláhův - mír a požehnání s ním! - řekl: "Lidé budou v prosperitě, pokud budou spěchat přerušit půst" ( Al-Bukhari(1821) a muslimský (1838)).
Po půstu by měl člověk nejprve okamžitě sníst několik kousků jídla, které utiší jeho hlad, a poté začít modlitbu. Po dokončení modlitby, pokud chce, může znovu pokračovat v jídle, dokud se nenasytí.
Toto udělal Prorok, mír a požehnání Alláha s ním. Říká se, že Anas b. Malikřekl: „Proroku, mír a požehnání Alláha s ním! - Před modlitbou přerušil půst čerstvými datlemi. Pokud žádné nebyly, přerušil půst suchými datlemi. Pokud tam nebyli, přerušil půst několika doušky vody.“ Tento hadís vede at-Tirmidhi(as-tawm / 632), a al-Albání nazval to spolehlivé v „sahikh“ Abi Daoud“ (560).
V komentářích k tomuto hadísu al-Mubarakfuri píše: „Tento hadís je úplným a dostatečným ukazatelem toho, jak je žádoucí okamžitě po půstu přerušit půst.
Přerušení půstu jídlem poskytovaným těm, kteří mají nezákonný stav
Otázka č. 37711:
Je přípustné přijmout pozvání do Iftaru od osoby, jejíž většinu majetku tvoří předměty haraam?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
Pokud se většina majetku člověka skládá ze zakázaných věcí, pak je přípustné přijmout jeho pozvání.
Prorok - mír a požehnání Alláha s ním! – přijal pozvání ke stolu od Židů, přestože je Alláh popsal jako lichvářské a zpronevěřující se majetku lidí. Nějaký Salaf o takových věcech řekl: „užitek z toho připadne vám a hřích z toho připadne jim.
Zároveň můžete takové osobě odmítnout přijmout pozvání, abyste jí tak vyjádřili svou nedůvěru a zabránili jí vydělat si jmění nezákonnými prostředky. Bylo by lepší to udělat, kdyby to skutečně mohlo ovlivnit jeho opuštění hříchu, do kterého upadl.
Ale Alláh ví nejlépe!
Hokmah za překročení půstu ve společnosti přívrženců inovací
Otázka č. 37742:
Je hříšné pro někoho, kdo neprovádí modlitbu Tarawih po celý měsíc ramadánu? Pracuji pro společnost, kde se někdy musím zdržet do práce, a to natolik, že musím v práci přerušit půst. A zdá se, že jsem jediný sunnita v této společnosti. Všichni ostatní jsou Shia a Ismaili. Mohu s nimi přerušit půst?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
Pokud muslim neprovede modlitbu Tarawih, pak na něj hřích za to nepadá. Bez ohledu na to, zda to neudělal z dobrého důvodu, nebo bez vážného důvodu, protože to není povinné. Jeho implementace je imperativní sunna (sunna muakkada). Sám Prorok - mír a požehnání Alláha s ním! – neustále se toho dopouštěl a povzbuzoval muslimy, aby se toho dopouštěli. Řekl: „Kdo vytrvá [noční modlitby] o ramadánu upřímně a s vírou, budou mu odpuštěny všechny předchozí hříchy! (Al-Bukhari (37) a Muslim (760)).
Muslim by tuto modlitbu rozhodně neměl zanedbávat. Pokud ji nemá možnost provést za imámem v mešitě, tak ji může provést doma. Pokud nemůže provést jedenáct rak’atů, pak může provést tolik, kolik pro něj nebude zátěží, i kdyby jen dva rak’aty, a poté provést modlitbu Witr. Ale Alláh ví nejlépe!
Pokud jde o přerušení půstu se šíity a ismaility, pak pokud věříte, že přerušení půstu v jejich kruhu může pomoci naklonit jejich srdce, aby je vyzvali, aby pozorovali Sunnu a vzdali se inovací, které dělají, pak z pohledu šaría bude to legitimní.
Pokud vidíte, že sdílení iftaru s nimi nebude mít žádný užitek, pak je lepší s nimi nepřerušovat půst a vyhýbat se jim, vyjadřovat negativní postoj k jejich inovacím a dávat si pozor na to, že budete muset čelit jejich výmyslům (šubuhatům), když nemáte znalosti, které by vám odhalily jejich falešnost a nedůslednost, kvůli které se můžete vystavit pokušení v náboženství . Ale Alláh ví nejlépe!
Kde je lepší přerušit půst, v mešitě nebo doma?
Otázka #38264:
Je lepší provádět Iftar v mešitě po modlitbě, nebo se nejprve pomodlit a pak jít domů a najíst se s rodinou?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
Pokud osoba, která otázku položila, když hovořila o iftaru, myslela to, co postící se jí, aby odlišila dobu půstu od doby, kdy je dovoleno jíst, jako je konzumace několika datlí, pití vody atd., pak je vhodné udělat takový iftar ihned po půstu, v souladu se slovy Proroka - mír a požehnání Alláha s ním! – „Lidé budou v prosperitě, pokud budou spěchat přerušit půst“ (Al-Bukhari (1957) a Muslim (1098). Viz: otázka č. 13999).
Pokud měl na mysli to, co lidé obvykle jedí po modlitbě, tedy pokrmy, které speciálně připravovali pro iftar (wajabat ul-iftar), pak, jak vím, v Sunně v této věci neexistují žádná zvláštní nařízení. Zde se člověk musí sám rozhodnout, co je nejlepší udělat, s ohledem na různé potřeby.
Přerušení půstu v mešitě v kruhu jamaat je užitečné v tom, že shromažďuje muslimy, sbližuje jejich srdce, staví je na roveň, představuje je, přispívá k oživení ducha vzájemné pomoci atd. Přerušení půstu v domě s rodinnými příslušníky je užitečné, protože rodinu sbližuje, umožňuje diskutovat o jejích problémech, pomáhá upevňovat rodinné vazby, pomáhá vštěpovat dětem kulturu komunikace a kulturu stravování atd.
Hlava rodiny je povinna všechny tyto výhody moudře zvážit a určit, ve které dny přeruší půst s rodinou a ve které dny to udělá v mešitě, s přihlédnutím k tomu, že povinnost pečovat o rodinu a děti, výuka dětí náboženství a jeho etických norem je důležitější a významnější než prostá žádoucnost setkávat se s přáteli v mešitě, a to navzdory skutečnosti, že je zde možnost vidět je během modlitby taráví a na setkáních, kde získávají znalosti a v jiných podobných případech.
Ale Alláh ví nejlépe!
Vzpomínka na Alláha při přerušení půstu.
Otázka č. 93066:
Jak je odvolání k Alláhovi s modlitbami nalezenými v hadísech, které se nazývají nespolehlivé, jako například: (1) Při přerušení půstu: „Alláhumma la-ka sum-tu wa 'ala rizky-ka aftar-tu / ó Alláhu, za tvůj protože jsem se postil a s dědictvím, které jsi mi poskytl, přerušuji svůj půst!" ; (2) „Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astaghfiru-Llah, as'alu-ka-l-jannah, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / Svědčím, že neexistuje žádné jiné božstvo kromě Alláha, prosím o odpuštění od Alláha, žádám tě o ráj a hledám tvou ochranu před ohněm!" Je něco takového v šaríi, je možné je číst, je to nemožné, je to odsuzováno, je to nespolehlivé, nebo je to haram?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
První:
Slova proseb, o kterých jste se zmínil v Iftaru, jsou uvedena ve slabém hadísu, o kterém informoval Abu Daoud(2358). V něm podle Mu'azah b. Zahra, je hlášeno, že když Prorok - mír a požehnání Alláha s ním! - přerušil svůj půst a řekl: "Alláhumma la-ka sum-tu wa 'ala rizky-ka aftar-tu / Ó Alláhu, pro tebe jsem se postil a s dědictvím, které jsi poskytl, přerušuji svůj půst!"
Není třeba těchto slov, protože existuje něco, co také Abu Dawud (2357) vyprávěl ze slov Ibn 'Umar, - ať je Alláh spokojen s ním a jeho otcem! - který řekl: "Při přerušení půstu, Poslu Alláha - mír a požehnání s ním! - řekl: „Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru v sha'a-Allah / Žízeň odešla, žíly se naplnily vlhkostí a odměna již čeká, pokud Alláh dá!" .
Tento hadís nazval al-Albani v Sahih Abi Dawud autentický.
Druhý:
Je vhodné, aby se postící člověk obrátil s modlitbami k Alláhovi, a to jak během půstu, tak při přerušení půstu. Ahmad(8030) zprostředkované ze slov Abu Hureyra, - ať je s ním Alláh spokojen! - který řekl: „Řekl jsem: „Ó posle Alláha, vpravdě, když tě uvidíme, naše srdce změkne a staneme se lidmi [hledajícími] věčný svět, ale když tě opustíme, tento svět nás znovu svede a staneme se vášnivý pro své manželky a děti." Prorok odpověděl: „Kdybyste byli vždy ve stejném stavu, ve kterém jste v mé přítomnosti, pak by vám andělé potřásli rukou a navštívili vás ve vašich domovech, a pokud byste nezhřešil, Alláh by vás nahradil jiným lidem, který spáchal by hříchy, aby jim odpustil." Potom jsme řekli: "Ó posle Alláha, pověz nám o ráji, jaké jsou v něm budovy?" Odpověděl: „Cihly ze zlata a stříbra, hmoždíř z misky se silnou vůní, drcený kámen z perel a jakontu, prach ze šafránu. Kdo do něj vstoupí, bude v blahobytu, nebude vystaven ničemu špatnému, bude žít věčně a nikdy nezemře. Jeho oblečení se neopotřebuje a nepřestane být mladý. Modlitba tří lidí se neodmítá: spravedlivého vládce, který se postí, dokud jeho půst trvá, a utlačovaného. Tato modlitba se nese v oblacích a před ní se otevírají nebeské brány a Pán je Všemohoucí a Velký! - říká: "Svou mocí ti pomůžu, i když jen od této chvíle!"
Hadís je autentický, jak bylo prokázáno Shu'ayb al-Arnaut v "tahkyk ul-mušnad".
Verze at-Tirmidhi (2525) říká: "... půst, v okamžiku přerušení půstu."
Tuto verzi uznal al-Albani v Sahih at-Tirmidhi za spolehlivou.
Měli byste požádat Alláha o ráj, požádat Ho o útočiště před Ohněm, požádat Ho o odpuštění hříchů a apelovat na Něj všemi dalšími modlitbami legalizovanými šaríou. Pokud jde o modlitbu: „Ashhadu al-la ilaha illa Allah, astaghfiru-Llah, as'alu-ka-l-jannah, wa a'uzu bi-ka mina-n-nar / dosvědčuji, že neexistuje žádné jiné božstvo než Alláhu, prosím o odpuštění od Alláha, prosím Tě o ráj a hledám Tvou ochranu před ohněm!", pak jsme ji nepotkali.
Ale Alláh ví nejlépe!
Čas modlit se k Alláhovi během Iftar
Otázka č. 14103:
Postící se dostává odpověď na modlitbu, kterou dělá během Iftaru. A kdy přesně byste měli volat v modlitbě: předtím, než začnete přerušovat půst, během procesu přerušení půstu nebo po přerušení půstu? Existují nějaké zvláštní modlitby předané od Proroka - mír a požehnání Alláha s ním! – případně které můžete v tuto chvíli doporučit k přečtení?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
Tato otázka byla položena šejkovi Muhammad b. „Useyminu, - ať se nad ním Alláh smiluje! - a on odpověděl:
"Měli byste se obrátit k Alláhovi s modlitbou před Iftarem, během západu slunce, protože v tomto okamžiku jsou v člověku sjednoceny poslušnost, pokora a stav půstu. To vše jsou důvody pro přijetí odpovědi na modlitbu. Po přerušení půstu se duši dostává uvolnění, slasti a někdy ji potká i bezstarostnost.
Nicméně, přeneseno od Proroka - mír a požehnání Alláha s ním! – modlitba, i když spolehlivě předaná, se uskutečnila po přerušení půstu a toto je „Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru v sha'a-Llah / Žízeň je pryč , žíly jsou naplněny vlhkostí a odměna již čeká, dá-li Alláh!
Vyprávěl Abu Dawud a al-Albani prohlásil zprávu za dobrou v Sahih Sunan Abi Dawud (2066).
Říká se až po Iftaru. Také od některých jeho společníků jsou hlášena tato slova: „Alláhumma la-ka sum-tu wa 'ala rizky-ka aftartu / Ó Alláhu, pro tebe jsem se postil a tím, čím jsi mě obdařil, přerušuji svůj půst. !“
Můžete se obrátit na Alláha s takovými požadavky, které se vám zdají vhodnější.“
("Lika'u-sh-shahri", č. 8, Sheikh Muhammad b. Salih al-'Uthaymin).
Kdy pilot letadla přeruší půst?
Otázka č. 37670:
Kdy by měl pilot letadla přerušit půst?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
„Pokud na Zemi přeruší půst po západu slunce a poté vzlétne letadlem a znovu uvidí slunce, nebude povinen zdržet se jednání, které porušuje půst, protože půst zcela dokončil. ten den a není třeba, aby tak učinil. aby opakoval vykonání obřadu uctívání, který již dokončil. Pokud vzlétne před západem slunce a bude chtít přerušit půst toho dne, přestože je cestovatel, bude muset svůj půst přerušit, až když slunce zapadne vzhledem k místu ve vzduchu, ve kterém je umístěn. Zároveň pilot nesmí schválně spustit letadlo do takové výšky, ve které není vidět slunce, aby dokončil sloupek, protože jde o trik. Pokud však z technických důvodů letu sestoupí a zároveň zmizí sluneční kotouč, pak by měl půst přerušit.“
(Z ústních fatw šejka Ibn Baza. Viz brožuru: „Sedmdesát základních bodů o půstu“).
Stálá rada mluví:
„Pokud je postící se člověk v letadle a prostřednictvím hodinek a telefonu zjistí, že je čas na Iftar v té části světa, která je mu nejblíže, ale protože je letadlo ve vzduchu, stále vidí slunce, pak nemají právo dokončit půst, neboť Alláh Všemohoucí mluví: "...a pak rychle až do noci"(Svatý Korán. 2:187) - a protože vidí slunce, nepovažuje se za to, že pro něj přišla noc.
Pokud je na zemi a přeruší půst, když s ním den skončí, a poté vzlétne letadlo, ve kterém se nachází, a znovu uvidí slunce, pak v tomto případě nadále nedodržuje půst, protože musí jednat podle pozice, která existuje v té části země, ve které byl až do konce dne, dokud nevyletěl“ (konec citace).
V jiné fatvě Stálá rada říká: „Pokud je člověk na útěku během dne ramadánu a chce pokračovat v půstu až do konce dne, pak mu nebude dovoleno přerušit půst kromě po západu slunce“ („“ Majmu' fatawa al-Lajnati-d -Daima“, 10 / 136 – 137).
Ale Alláh ví nejlépe!
Otázka č. 66605: Co by měl muazzin udělat jako první: přerušit půst nebo vyhlásit adhan?
Kdy muazzin přeruší půst: před nebo po adhanu?
Všechna chvála patří Alláhovi!
Podle základního pravidla by měl postící se po západu slunce a setmění přerušit půst v souladu se slovy Všemohoucího: „Jezte a pijte, dokud nerozeznáte bílou nit svítání od černé, a pak se postit. až do noci“ (Svatý Korán, 2:187).
At-Tabari řekl: „Pokud jde o slova: „...a pak se postit až do noci“, s nimi Všemohoucí vymezuje čas půstu, to znamená, že jeho čas končí s nástupem noci. Podobně naznačuje, že limit doby pro přerušení půstu a doba, kdy je dovoleno jíst, pít a mít pohlavní styk, je okamžik, kdy začíná den a začíná noc. Stejnými slovy naznačuje, že půst se v noci nedodržuje a že ve dnech půstu nelze ve dne přerušit půst“ (konec citátu).
"Tafsir at-Tabari", 3/532.
Je vhodné, aby půst okamžitě začal přerušovat půst. Vypráví Sahl b. Sa'da - ať je s ním Alláh spokojen! - aby Posel Alláha - mír a požehnání s ním! - řekl: "Lidé budou mít štěstí, pokud rychle začnou přerušovat půst."
Al-Bukhari (1856) a Muslim (1098).
Ibn ‘Abdul-Barr – ať se nad ním Alláh smiluje! - řekl: „Sunna má okamžitě přerušit půst a odložit suhoor. Měli byste začít přerušovat půst ihned poté, co si budete jisti, že slunce zapadlo. Nikomu není dovoleno přerušit půst, když je na pochybách, zda slunce zapadlo nebo nezapadlo, protože člověk nezačne plnit závazek, leda když si je jistý, že nastane, a nepřestane ho plnit, dokud je o tom jisté. dokončení“ (konec citace).
"at-Tamhid", 21/97, 98.
An-Nawawi - ať se nad ním Alláh smiluje! - řekl: „Tento hadís povzbuzuje člověka k tomu, aby okamžitě začal přerušovat půst, ihned poté, co se definitivně zjistí, že slunce zapadlo. Říká, že pozice muslimské komunity bude stabilní a muslimové samotní budou prosperovat, pokud bude tato sunna důsledně dodržována“ (konec citace).
Sharh Muslim, 7/208.
Pokud jde o muazzina, pokud jsou tací, kteří čekají, až začne vyhlašovat adhan, aby mohl začít přerušovat půst založený na jeho adhan, pak by měl okamžitě začít vyhlašovat adhan, aby nezpůsobil, že lidé budou s přerušením pozdě. půst a tím rozbití sunny. Není však nic špatného, když se předtím, než začne vyhlašovat adhan, uchýlí k lehké pauze půstu, například v podobě doušku vody, což nebude znamenat odložení adhanu.
Pokud nikdo nečeká, až začne vyhlašovat adhan, jako v případě, kdy ho vyhlásí pro sebe (pokud je například sám v poušti), nebo když oznámí adhan pro skupinu lidí poblíž (a například skupina cestovatelů), pak nebude nic špatného na přerušení půstu před vyhlášením adhanu, protože jeho společníci s ním přeruší půst, i když nevyhlásí adhan, a nebudou čekat, až začíná to hlásat.
Ale Alláh ví nejlépe!
Přerušení půstu s nemuslimy
Otázka č. 38125:
Je možné jíst iftar například s nemuslimy, hinduisty a křesťany?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
Jíst iftar s nemuslimy je přípustné, pokud z toho plyne výhoda šaría, jako je povolání k náboženství pravdy nebo naklonění jejich srdce k islámu nebo něco podobného, s čím lze počítat od jejich účasti na pojídání iftaru od ty stoly.které muslimové slouží jako společný iftar, jak se to dělá v některých zemích.
Pokud jde o pouhé zachování družnosti s nimi a užívání si jejich společnosti, je to nebezpečná záležitost, protože jedním z nejdůležitějších ustanovení základů náboženství a povinností věřících je dodržování zásady „přátelství a nepříbuznosti“ ( al-wala'u wa-l-bara'u). Tento princip je naznačen řadou veršů z Knihy Alláha a řadou hadísů ze Sunny Proroka, mír a požehnání s ním. z nich:
Slova Všemohoucího: „Nenajdete lidi, kteří věří v Alláha a poslední den, kteří by se přátelili s těmi, kdo se staví proti Alláhu a Jeho poslu, i když pro ně jsou tito odpůrci otcové, synové, bratři nebo příbuzní. Alláh upevnil víru v jejich srdcích a posílil je duchem (světlem) ze sebe. Zavede je do rajských zahrad, v nichž tečou řeky. Zůstanou tam navždy. Alláh je s nimi spokojen (protože ho poslechli) a oni jsou s ním spokojeni (pro způsob, jakým je odměnil). Jsou stranou Alláha (následujte Jeho příkazy a vyhýbajte se Jeho zákazům). Vskutku, Alláhova strana je úspěšná“ (Korán, 58:22);
Slova Všemohoucího: „Vy, kteří věříte, neberte si nevěřící za pomocníky a přátele místo věřících. Opravdu chcete, aby Alláh předložil jasný argument proti vám [odhalí vaše pokrytectví]“ (Korán, 4:144);
Slova Všemohoucího: „Vy, kteří věříte, neberte si Židy a křesťany za své přátele a pomocníky. Jsou si navzájem přáteli a pomocníky. A kdo z vás je bere jako přátele a pomocníky, je jedním z nich. Vskutku, Alláh nevede lidi, kteří se dopouštějí nepravosti [přijímáním nevěřících za přátele]“ (Korán, 5:51).
Slova Všemohoucího: „Vy, kteří věříte, neberte si za své blízké přátele (přátele, kteří se mohou ptát na vaše tajemství) ty, kteří nejsou od vás (Židy, křesťany a pokrytce). Nenechají si ujít příležitost vám ublížit a radovat se z vašich potíží. Nepřátelství [k vám] se již objevilo na jejich rtech, ale v jejich srdcích leží ještě větší [nepřátelství]. Objasnili jsme vám znamení [o jejich nepřátelství], pokud tomu rozumíte a neudržujete vztahy přátelství a vzájemné pomoci s nevěřícími]“ (Korán, 3:118).
Na základě výše uvedeného závisí odpověď na otázku o přípustnosti sdílení iftaru s nevěřícími na účelu, pro který se tak děje.
Ale Alláh ví nejlépe!
Může lékař provádějící operaci odložit Iftar?
Otázka č. 49716:
Můj příbuzný pracuje jako lékař. Chtěl se zeptat, jestli provádí chirurgický zákrok, může iftar odložit?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
První:
Sunna má začít přerušovat půst, jakmile slunce zapadne. Toto je hlášeno v hadísech Proroka, mír a požehnání Alláha s ním. Al-Bukhari (1975) a Muslim (1098) zpráva z Sahl b. Sa'da, že posel Alláhův - mír a požehnání s ním! - řekl: "Lidé budou v prosperitě, pokud budou spěchat přerušit půst."
An-Nawawi píše: „Tento hadís vás povzbuzuje, abyste si pospíšili a přerušili půst, jakmile slunce zapadne. Jeho smyslem je, že postavení muslimské komunity bude stabilní a muslimové sami budou prosperovat, dokud budou tuto sunnu dodržovat. Pokud začnou odkládat přerušení půstu, bude to známkou jejich krize.“
Háfiz řekl: „Podle Muhallaba, tento akt eliminuje možnost přidat část noční doby k denní a je také projevem největší shovívavosti vůči postícímu se a nejlépe mu dodává sílu k bohoslužbě. Učenci jsou jednomyslní v tom, že okamžikem přerušení půstu je ustavení západu slunce jeho přímým pozorováním nebo z informací získaných od dvou spolehlivých lidí. Také podle spolehlivějšího názoru bude stačit svědectví jednoho spolehlivého člověka“ (konec citace).
V „ash-sharhu-l-mumti“ (6/268) se hovoří o další moudrosti včasného přerušení půstu: „...toto je ukvapené úsilí o to, co Alláh dovolil. Alláh je svatý a velký! – Štědrý a Štědrý miluje, když lidé využívají Jeho štědrosti. Miluje, když Jeho služebníci, jakmile slunce zapadne, spěchají k tomu, co jim dovolil“ (konec citátu).
Ibn Daqiq al-‘Eidřekl, že tento hadís obsahuje odpověď šíitům, kteří odkládají přerušení půstu, dokud se neobjeví hvězdy.
Druhý:
Je sunna přerušit půst čerstvými datlemi. Pokud žádné nejsou, pak suché datle. Pokud nejsou suché datle, tak s vodou. Pokud postící se nenajde vodu, může půst přerušit jakýmkoliv jídlem nebo pitím, které má. Nemá-li vůbec nic, pak svůj půst přeruší úmyslem, to znamená, že vyjadřuje úmysl přerušit půst, a tím projevuje spěch v přerušování půstu a jedná v souladu se Sunnou.
Sheikh Ibn 'Uthaymeen píše v „ash-sharhu-l-mumti“ (6/269): „Pokud postící se nenajde žádnou vodu, jiný nápoj nebo jídlo, pak jednoduše vyjádří úmysl přerušit půst, a bude mu to stačit."
Pokud tedy tento lékař nemůže přerušit půst čerstvými nebo suchými datlemi, přeruší půst vodou. Pokud to nemůže udělat z důvodu zaneprázdnění chirurgická operace, pak bude stačit, když vyjádří svůj záměr pro Iftar, a tím bude Sunna dodržována.
Ale Alláh ví nejlépe!
Otázka z Číny ohledně času iftar
Otázka č. 93148:
Jsem student studující v Číně. Město, ve kterém se nacházím, je na západní straně obklopeno horami. Muslimská komunita, která zde žije, přerušuje půst na základě času uvedeného v rozvrhu převzatém z internetu. Pokud jde o mě, dívám se na sluneční disk. Jakmile jde za hory, porušuji půst a zavazuji se večerní modlitba(Maghrib), aby dodržoval Sunnu okamžitého přerušení půstu a okamžitého vykonání večerní modlitby a také se odlišil od Židů. Dělám správnou věc? Musím se zatěžovat výstupem na velmi vysoké místo, které se svou výškou rovná horám, abych mohl pozorovat sluneční kotouč?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
Je dovoleno spoléhat se na výpočty časů modliteb, pokud neexistují žádné důkazy o tom, že v těchto výpočtech jsou chyby. I když se často objevují chyby v těchto výpočtech. Ne ve všech, samozřejmě, ale často se stává, že nesprávně udávají čas ranní modlitby (Fajr) a v některých - čas noční modlitba(‘isha). Pokud jde o večerní modlitbu (Maghrib), chyby týkající se jejího času jsou bezvýznamné a pro většinu lidí není obtížné potvrdit, zda je čas uvedený v rozvrhu správný, nebo v něm identifikovat chybu nezávislým pozorováním slunce. .
V každém případě se západ slunce, po kterém je postícímu umožněno přerušit půst a začíná čas na večerní modlitbu, považuje za nastalý, když sluneční kotouč skutečně zmizí za obzorem, a ne když zmizí za horou resp. budova.
Od společníků - ať je s ním Alláh spokojen! – uvádí se, že čas západu slunce nazývali skrytím slunce pod závojem (noc). Fráze, které používali, byly různé, někteří říkali: „slunce zapadlo“ („gabati-sh-shamsu“), jiní říkali: „schoval se za oponu“ („tawarat bi-l-hijab“), jiní říkali: „ slunce zapadlo“ („vajabati-sh-shamsu“). Všechny tyto fráze mají jeden význam – celý sluneční disk zapadající za horizont (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi).
Nemusíte šplhat na horu ani žádný kopec. Musíte zvážit přístup podle toho, kde se nacházíte. Vzhledem k tomuto místu musí slunce zapadnout pod obzor, ale pouhé zapadnutí za horu není západem slunce.
Vzhledem k tomu, že kvůli horám nemůžete při západu slunce vidět slunce, můžete určit čas západu podle znamení, které zmínil Alláhův posel - mír a požehnání s ním! – a to je příchod temnoty z východu.
Al-Bukhari (1954) a Muslim (1100) hlásili ze slov „Umar b. al-Khattaba- Kéž je s ním Alláh spokojen! - o tom, jak posel Alláhův - mír a požehnání s ním! - řekl: "Pokud přichází noc z této strany (z východu), den se vzdaluje tím směrem (směrem na západ) a slunce zapadá, postící se přeruší půst."
An-Nawawi řekl: „Pokud jde o tato slova Proroka – mír a požehnání Alláha s ním! - vědci říkají: „Každý z těchto tří znaků předpokládá ostatní a je jimi doprovázen. Prorok se o nich zmiňoval společně, aby člověk, který je v rokli nebo na podobném místě a nemá možnost sledovat západ slunce, vycházel z přiblížení temnoty a odstranění světla,“ a Alláh ví nejlépe! (konec citace).
Pokud to nemůžete udělat, pak nebude nic špatného na tom, když se budete řídit rozvrhem modliteb, protože minimum, které vám dají, je solidní odhad (galabatu-z-zann) o čase modlitby, pokud ovšem nic Nebylo prokázáno, že by tento rozvrh byl chybný.
Ale Alláh ví nejlépe!
Pokud muazzini prohlásí adhan dovnitř jiný čas, na které z nich byste se tedy měli spolehnout při přerušení půstu?
Otázka č. 93577:
Pokud je adhan z jedné mešity distribuován v jinou dobu než v jiné mešitě, přičemž obě tyto mešity se nacházejí ve stejné oblasti nedaleko od sebe, tak podle které z nich bude možné určit začátek iftaru?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
Při rozhodování, kdy je čas přerušit půst, by se člověk měl spoléhat na západ slunce. Prorok - mír a požehnání Alláha s ním! - řekl: "Pokud z této strany přichází noc, den jde tím směrem a slunce zapadá, postící se přeruší půst."
Al-Bukhari (1954) a Muslim (1100).
Dnes se většina muazzinů spoléhá na rozvrhy modliteb. Není nic špatného. Jde jen o to, že někteří muazzinové nevěnují pozornost přesnosti času na svých hodinkách.
Pokud tedy muazzinové oznamují adhan různými způsoby, pak byste měli buď počkat, až ten, kdo je na čas svědomitější, začne oznamovat adhan, aby začal oznamovat adhan, jakmile pro něj nadejde určený čas, ani dříve, ani později a spoléhejte se na jeho adhan, a ne na někoho jiného, nebo se můžete spolehnout na rozvrh sami, nejprve se ujistěte, že vaše hodinky jsou přesné, i když muazzin neoznámí adhan v čase uvedeném ve vašem plán.
Ale Alláh ví nejlépe!
Snižuje nadměrné (israf) jedení během Iftar odměnu za půst?
Otázka č. 106459:
Snižuje nestřídmost při přípravě jídla pro přerušení půstu odměnu za půst?
Odpovědět:
Všechna chvála patří Alláhovi!
„To nesnižuje odměnu za funkci. Ani spáchání hříšných činů po půstu nesnižuje odměnu za to. To však spadá pod slova Všemohoucího: "Jezte a pijte, ale nepřežírejte; ve skutečnosti nemiluje ty, kdo se přejídají."(Korán, 7:31).
Israf (plýtvání) samo o sobě je zakázáno a iktisad (šetrnost) dává život do pořádku.
Pokud mají nějaký přebytek, ať ho dají jako sadaqa (dar). Takhle to bude lepší“ (konec citace). (Vážený šejk Muhammad b. ‘Uthaymin „Fatawa-l-Islamiyya“, 2/118).
Rozbor slov podle složení jeden z typů lingvistického výzkumu, jehož účelem je určit strukturu nebo složení slova, klasifikovat morfémy podle jejich místa ve slově a stanovit význam každého z nich. V školní osnovy také se tomu říká parsování morfému. Stránka s návody na vše vám pomůže správně analyzovat složení jakéhokoli slovního druhu online: podstatné jméno, přídavné jméno, sloveso, zájmeno, příčestí, gerundium, příslovce, číslovka.
Plán: Jak analyzovat slovo podle jeho složení?
Při provádění morfemické analýzy dodržujte určitou sekvenci zvýraznění významných částí. Začněte „odstraňováním“ morfémů z konce v pořadí pomocí metody „odstranění kořenů“. K analýze přistupujte inteligentně, vyhněte se bezmyšlenkovitému dělení. Určete významy morfémů a vyberte příbuzné, abyste potvrdili správnost analýzy.
- Zapište slovo ve stejném tvaru jako v domácím úkolu. Než začnete skladbu rozebírat, zjistěte si její lexikální význam (význam).
- Určete z kontextu, do kterého slovního druhu patří. Pamatujte na vlastnosti slov patřících do tohoto slovního druhu:
- proměnlivý (má konec) nebo neměnný (nemá konec)
- má formativní příponu?
- Najděte konec. Chcete-li to provést, odmítněte po případech, změňte číslo, pohlaví nebo osobu, konjugujte - část, která se mění, bude konec. Vzpomeňte si na modifikovatelná slova s nulovým koncem nezapomeňte uvést, pokud existuje: sleep(), friend(), audibility(), gratitude(), ate().
- Zvýrazněte kmen slova – jedná se o část bez koncovky (a formativní přípony).
- Uveďte předponu (pokud existuje) v základu. Chcete-li to provést, porovnejte slova se stejným kořenem s předponami a bez nich.
- Určete příponu (pokud existuje). Pro kontrolu vyberte slova s různými kořeny a stejnou příponou tak, aby vyjadřovala stejný význam.
- Najděte kořen na základně. Chcete-li to provést, porovnejte řadu příbuzných slov. Jejich společnou částí je kořen. Pamatujte na slova se stejným kořenem se střídavými kořeny.
- Jsou-li ve slově dva (nebo více) kořeny, označte spojovací samohlásku (pokud je jedna): padání listů, hvězdná loď, zahradník, chodec.
- Označte formativní přípony a postfixy (pokud existují)
- Znovu zkontrolujte analýzu a pomocí ikon zvýrazněte všechny významné části
V základní škola utřídit slovo- znamená zvýraznění konce a kmene, poté identifikaci předpony s příponou, výběr slov se stejným kořenem a nalezení jejich společné části: kořen - to je vše.
* Poznámka: Ministerstvo školství Ruské federace doporučuje pro střední školy tři vzdělávací komplexy v ruském jazyce v 5.–9. ročníku. Od různých autorů morfemická analýza složením liší v přístupu. Aby nedošlo k problémům při výkonu domácí práce, porovnejte níže uvedený postup analýzy s vaší učebnicí.
Pořadí kompletní morfemické analýzy podle složení
Aby se předešlo chybám, je vhodnější propojit morfemickou analýzu se slovotvornou analýzou. Tento typ analýzy se nazývá formálně-sémantický.
- Určete slovní druh a proveďte grafickou morfemickou analýzu slova, tj. identifikujte všechny dostupné morfémy.
- Zapište si konec, definujte ho gramatický význam. Uveďte přípony, které tvoří tvar slova (pokud existují)
- Zapište si kmen slova (bez formativních morfémů: koncovky a formativní přípony)
- Najděte morfémy. Zapište si přípony a předpony, zdůvodněte jejich identifikaci, vysvětlete jejich význam
- Kořen: volný nebo připojený. U slov s volnými kořeny vytvořte slovotvorný řetězec: „pi-a-t → za-pi-a-t → za-pi-yva-t“, „dry(oh) → suk-ar() → suh-ar-nits -(A)". Pro slova se souvislými kořeny volte jednostrukturální slova: „oblečení-svléknutí-změna“.
- Zapište kořen, vyberte slova se stejným kořenem, zmiňte možné variace, střídání samohlásek či souhlásek v kořenech.
Jak najít morfém ve slově?
Příklad kompletní morfemické analýzy slovesa „přespal“:
- koncovka „a“ označuje tvar slovesa ženský, jednotné číslo, minulý čas, srovnej: zaspal-i;
- základem handicapu je „zaspalost“;
- dvě přípony: „a“ - přípona slovesného kmene, „l“ - tato přípona tvoří slovesa minulého času,
- předpona „pro“ - akce s významem ztráta, nevýhoda, srov.: špatně spočítat, prohrát, minout;
- slovotvorný řetězec: spánek - zaspal - zaspal;
- kořen „sp“ - v příbuzných slovech jsou možné alternace sp//sn//sleep//syp. Podobná slova: spánek, usnout, ospalý, nedostatek spánku, nespavost.
Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného
Chvála Alláhovi, Pánu světů, mír a požehnání Alláha s naším prorokem Mohamedem, členy jeho rodiny a všemi jeho společníky!
Suhur(jídlo před úsvitem)
Význam a přednosti suhooru
Každý muslim by měl dodržovat Suhoor během poslední části noci s úmyslem postit se. Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Jezte před svítáním, protože v suhoor je milost". al-Bukhari 1923, muslim 1095.
Pokud jde o zásluhy provádění suhoor, posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Vskutku, Alláh a Jeho andělé žehná těm, kteří vykonávají Suhoor.". Ahmad 3/12. Sheikh al-Albani označil hadís za dobrý.
Suhur je také rozdíl mezi půstem muslimů a půstem křesťanů a židů. Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, rozdíl mezi naším půstem a půstem lidí z knihy je suhur" Muslim 2/770.
O důležitosti suhoor se mluví v mnoha autentických hadísech. Od Ibn 'Amra, Abu Sa'ida a Anas (ať je s nimi Alláh spokojen) je hlášeno, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „ Udělejte si suhoor alespoň douškem vody.". Ahmad, Abu Ya'la, Ibn Hibban. Hadís je autentický. Viz Sahih al-Jami' 2945.
Opravdu, v Suhooru je dobro, tak to neopouštějte." Ahmad 11003. Hadís je dobrý. Viz Sahih al-Jami' 3683.
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl: „ Nejlepší suhoor pro věřícího jsou datle." Abu Daoud. Hadís je autentický. Viz „Sahih at-targib“ 1/448.
Suhoor čas
Čas Suhoor začíná krátce před úsvitem. Pokud člověk jí několik hodin před úsvitem nebo před spaním, pak se tomu neříká suhoor. Viz „al-Mausu’atul-fiqhiyya“ 3/269.
Je vhodné odložit suhoor až na poslední část noci, do ranní modlitby. Ibn 'Abbas řekl: "Slyšel jsem Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním) říkat: "Nám prorokům bylo nařízeno přerušit půst brzy a provést suhoor později."" Ibn Hibban, at-Tabarani, ad-Diya. Hadís je autentický. Viz „al-Silsila al-sahiha“ 4/376.
Ibn ‘Abbás oznámil, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Úsvit je dvojího druhu: svítání, při kterém je zakázáno jíst a je dovoleno vystupovat ranní modlitba a svítání, kdy není možné vykonat ranní modlitbu, ale je dovoleno jíst." Ibn Khuzayma, al-Hakim, al-Bayhaqi. Pravost hadísu potvrdili imám Ibn Khuzaima, al-Hakim a šejk al-Albani. Viz „al-Silsilya al-sahiha“ 693.
Člověk může jíst, dokud si není jistý, že se začíná rozednívat. Alláh Všemohoucí řekl: „Jezte a pijte, dokud nerozeznáte bílou nit úsvitu od černé“ (al-Baqarah 2:187).
Ibn Abbas řekl: „ Alláh ti dovolil jíst a pít, dokud tvé pochybnosti nezmizí (o úsvitu).‘Abdu-Rrazzak, hafiz Ibn Hajar nazýval isnad spolehlivým Viz „Fathul-Bari“ 4/135.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sdílel stejný názor. Viz „Majmu'ul-Fataawa“ 29/263.
Tvrzení, že přestat jíst a pít, aby se předešlo chybám, by mělo být před úsvitem, například deset minut, je inovace (bid'ah). Některé rozvrhy mají dokonce samostatný řádek, ve kterém je napsáno „imsak“ (tj. čas přestat jíst a pít) a samostatný sloupec pro začátek ranní modlitby - to nemá žádný základ a navíc je to v rozporu se spolehlivými hadísy. Abu Hurayrah oznámil, že Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Pokud někdo z vás uslyší volání (adhan) k modlitbě a jeden z vás má v ruce misku (s jídlem), pak by ji neměl odkládat, dokud z ní nedojí.". Abu Daud 1/549, Ahmad 2/423, al-Hakim 1/426, al-Bayhaqi 4/218, ad-Darakutni 2/165. Pravost hadísu potvrdili imám al-Hakim, šejk-ul-islam Ibn Taymiyyah a šejk al-Albani. Viz „al-Silsila al-sahiha“ 1394.
Tento hadís naznačuje, že takzvaný čas odmítnutí jídla (imsak), který se nastavuje 15-20 minut před ranní modlitbou ze strachu z jídla až do začátku adhanu, je inovací. Viz „Tamamul-minna“ 418.
Tento hadís je potvrzen mnoha spolehlivými tradicemi. Abu Umama řekl: "Jednou, když byli svoláni k modlitbě, měl Umar v ruce sklenici a zeptal se Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním): "Mám to dokončit, ó posle Alláha?" Řekl: „Ano, dokonči to"". Ibn Jarir at-Tabari 3017. Isnad hadísu je dobrý.
Abu Zubair řekl: „Zeptal jsem se Jabira, co má dělat člověk, který se chce postit a během hovoru má v ruce sklenici s pitím? Řekl: "Zmínili jsme se také o stejném případě Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) a on řekl: "Nechte ho pít."" Ahmad 3/348. Hafiz al-Haythami nazval isnad hadísů dobrým. Viz „Majmu'u-Zzawaid“ 3/153.
Sheikh al-Albani řekl: „V hadísu jsou slova: „Pokud někdo z vás uslyší volání (adhan) k modlitbě,“ znamená druhý adhan. Toto není první azan, který byl nesprávně nazýván azanem nejíst (imsak). Musíme vědět, že v Sunně neexistuje žádný základ pro to, aby byl první adhan nazýván adhanem odmítnutí (imsak)..
Ze slov Ibn Mas'úda (ať je s ním Alláh spokojen) je vyprávěno, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) jednou řekl: „Výzva k modlitbě, kterou v noci vyhlásil Bilal, by vám v žádném případě neměla bránit v jídle před svítáním, protože pronáší slova adhan, aby rozptýlil ty, kdo mezi vámi bdí, a aby probudil ty, kdo spí, a ne aby oznámil příchod času ranní modlitby.". al-Bukhari 621, muslim 2/768.
Další verze hadísu říká: "Proto jezte a pijte, dokud Ibn Umm Maktúm nevyhlásí Adhan.". Ibn Umm Maktúm vyhlásil druhý azan, což znamenalo, že jídlo od té chvíle bylo zakázáno a že nyní nastal čas ranní (fajr) modlitby. Ale přesto prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) udělal výjimku, když řekl: "Pokud někdo z vás uslyší volání (adhan) k modlitbě a jeden z vás má misku v ruce, neměl by ji odkládat, dokud z ní nedojí."
Sheikh al-Albani také řekl: „Fiqh a v rozporu se sunnou odsuzují, že lidé říkají: „Pokud člověk slyší druhý azan a v ústech má jídlo, měl by ho vyplivnout. Toto je přílišná přísnost, extrémnost a přehnanost (gulyuu) v náboženství, před kterou nás Alláh a Jeho posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) varovali, kteří řekli: „Dejte si pozor na přemíru (gulyuu) v náboženství pro ty, kteří přišli než jsi byl zničen excesem v náboženství". an-Nasai 2/49, Ibn Majah 2/242. Pravost hadísu potvrdili al-Hakim, al-Dhahabi, an-Nawawi a Ibn Taymiyyah.
Ibn 'Umar oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Vskutku, Alláh miluje, když jsou přijímány Jeho úlevy, stejně jako nemiluje, když jsou překračovány jeho zákazy.". Ahmad 2/108, Ibn Hibban 2742, al-Qada'i 1078. Hadith je autentický. Viz „Sahih at-targhib“ 1059.
Iftar(Přerušení půstu)
Jabir řekl: „ Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Vpravdě, Alláh Všemohoucí a Veliký má při každém přerušení půstu ty, které osvobozuje z ohně, a to se děje každou noc!"„Ibn Majah 1643, Ibn Khuzayma 1883. Sheikh al-Albani označil hadís za autentický.
Kdy byste měli přestat s půstem?
O potřebě spěchat přerušit půst
Pro tuto sekci platí vše výše uvedené. Také v hadísu od Sahl ibn Sa'd (ať je s ním Alláh spokojen) se říká, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „ Lidé nepřestanou prosperovat, dokud budou spěchat s přerušením půstu.“ al-Bukhari 1957, Muslim 1092.
Abu Hurayrah oznámil, že Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Náboženství nepřestane být zřejmé, dokud lidé budou spěchat s přerušením půstu, protože Židé a křesťané to oddalují.". Abu Dawud an-Nasai, al-Hakim. Hadith je dobrý. Viz také Sahih al-Jami' 7689.
Amr ibn Maymun řekl: Společníci proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním) nejrychleji přerušili půst a zdrželi Suhur.“. Abdur-Razaq. Háfiz Ibn Abdul-Barr označil isnad za autentický. Viz také „Fathul-Bari“ 4/199.
Pokud postící se nemůže najít nic, co by půst přerušilo, měl by svůj půst přerušit úmyslně a neměl by si cucat prst, jak to někteří dělají.
Co a jak byste měli přerušit půst?
Přerušení půstu Sunny začíná čerstvými nebo sušenými datlemi nebo vodou. Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Když jeden z vás přeruší půst, ať přeruší půst datlemi, a pokud datle nenajde, ať přeruší půst vodou, protože ta skutečně očišťuje.". Abu Dawood 2355, at-Tirmidhi 658, Ibn Majah 1699. Pravost hadísu potvrdili imámové Abu Hatim, ‘Abu Isa at-Tirmidhi, Ibn Khuzaima, Ibn Hibban, al-Hakim, az-Zahabi.
Měli byste okamžitě přerušit svůj půst voláním k večerní (magharib) modlitbě, než vykonáte tuto modlitbu, jak to udělal prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním). Anas ibn Malik (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: "Nikdy jsem neviděl posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonávat večerní (magharib) modlitbu, když se postil, aniž by přerušil půst alespoň vodou.". Abu Ya'la, Ibn Khuzaima. Sheikh al-Albani potvrdil pravost. Viz „Sahih at-targhib“ 1076.
Před přerušením půstu by měl člověk vzývat Alláha s prosbami.
Od ‘Abdullaha ibn ‘Amra (kéž je s ním Alláh spokojen) je hlášeno, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Vskutku, prosba toho, kdo se postí, než přeruší půst, není odmítnuta.". Ibn Majah 1753, al-Hakim 1/422. Háfiz Ibn Hajar, al-Busayri a Ahmad Shakir potvrdili pravost hadísu.
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl po přerušení půstu: "Žízeň odešla a žíly se naplnily vlhkostí a odměna již čeká, dá-li Alláh.". Abu Daoud 2357, al-Bayhaqi 4/239. Pravost hadísu potvrdili imám ad-Darakutni, al-Hakim, al-Zahabi, al-Albani.
ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله
/Zahaba zzama-u uabtalatil-‘uruk, ua sabatal-ajru inša-Alláh/.
Mimochodem, toto je jediný spolehlivý hadís, který označuje modlitbu vyslovenou prorokem (pokoj a požehnání Alláha s ním) před modlitbou.
A na závěr buď chvála Alláhu, Pánu světů!
Takový koncept jako „půst“ (zdržování se jídla) existuje v různých náboženstvích. Je přítomna jak v křesťanství, tak v islámu. V souladu s tím existuje koncept, který znamená „opustit půst“.
Výklad
Přerušení půstu je náboženský akt nebo první jídlo bezprostředně po půstu. Toto slovo pochází ze slovesa „přerušit půst“. Jejich kořeny sahají ke staroslovanskému slovu „goveti“, které se překládá jako „ušetřit, povýšit, projevit shovívavost“.
Takový koncept jako „přerušení půstu“ je křesťanské slovo. V islámu má taková akce jiný název - „iftar“.
Přerušení půstu v křesťanství
Řekl, že to byla jakási odměna za dlouhou abstinenci a malátnost během půstu. V tuto chvíli je zvykem se bavit a užívat si. A stůl musí být plný rozmanitých jídel, aby nikdo neodešel hladový.
Theophan the Recluse přitom neustále připomínal, že přerušení půstu by mělo být rozumné a zdrženlivé. Koneckonců, půst znamená očistu, fyzickou i duchovní. A během „širé hostiny“ můžete okamžitě promarnit vše, co jste získali během dlouhého půstu. Věřící by proto neměl příliš polevit. V křesťanském náboženství je navíc obžerství vážným hříchem.
Někteří lidé věří, že se člověk musí vždy postit, neustále se zdržovat duševních i fyzických hříchů. A přerušení půstu je jen příležitostí, jak se trochu ubrat. Tak či onak, křesťanská církev vždy slaví konec postní doby „ve velkém měřítku“.
Co znamená porušení půstu v islámu?
V islámu je přerušení půstu „iftar“. Znamená to jíst večer během svatého dne, jakmile muslimové přečtou večerní modlitbu, začnou iftar. To se děje ve stejnou dobu, bezprostředně po západu slunce. Pozdější čas se nedoporučuje. Výjimka je možná pouze u osob, jejichž povolání to neumožňuje (lékař, pilot apod.), jedná se však pouze o ojedinělé případy.
Začnou přerušovat půst vodou (stačí pár doušků) a datlemi (jen pár ovoce, hlavní je, že jich je lichý počet). Pokud prostě nemáte datle, můžete začít přerušovat půst sladkostmi, nebo je lepší se jen napít vody a zastavit se tam.
Bezprostředně po Iftaru muslimové odříkávají posvátnou modlitbu. A teprve potom jdou spát.
Zvuková verze tohoto článku:
S jídlem by se mělo přestat dříve, než se začne rozednívat, než se objeví první zjevné známky blížícího se svítání:
„...Jezte a pijte, dokud nerozeznáte bílou nit od černé [dokud se za úsvitu neobjeví na obzoru dělicí čára mezi nadcházejícím dnem a odcházející nocí]. A pak se postit až do noci [do západu slunce, zdržet se jídla, pití a intimní vztahy s manželkou (manželem)]...“ () .
Pokud v konkrétním městě není mešita a člověk nemůže najít místní plán půstu, pak pro větší jistotu je lepší absolvovat suhur nejpozději hodinu a půl před východem slunce. Čas východu slunce najdete v každém trhacím kalendáři.
O důležitosti ranního jídla svědčí například následující slova proroka Mohameda (pokoj a požehnání Boží s ním): „Jezte před svítáním [o dnech půstu]! Opravdu, v suhoor je Boží milost (barakat)!" . také v autentický hadísříká se: „Existují tři praktiky, jejichž použití dá člověku sílu k půstu (bude mít nakonec dost síly a energie na udržení půstu): (1) jíst a pak pít [to znamená dělat při jídle hodně nepít, neředit žaludeční šťávu a pít až po pocitu žízně, 40–60 minut po jídle, (2) jíst [nejen večer, přerušit půst, ale i] brzy ráno [před azanem na ranní modlitbu], (3) odpoledne spát (zdřímnout si) [přibližně 20–40 minut nebo více mezi 13:00 a 16:00].“
Pokud se člověk, který se chtěl postit, nenají před úsvitem, pak to nijak neovlivní platnost jeho půstu, ale přijde o část sawab (odměny), protože nevykoná jednu z uvedených činností. v Sunně proroka Mohameda.
Iftar (večeře) Je vhodné začít ihned po západu slunce. Není vhodné to odkládat na pozdější dobu.
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Moje umma bude prosperovat, dokud nezačne odkládat přerušení půstu na pozdější dobu a provádět suhoor v noci [a ne ráno, záměrně vstávat před čas ranní modlitby]“.
Půst je vhodné začít přerušovat vodou a lichým množstvím čerstvých nebo sušených datlí. Pokud nemáte datle, můžete iftar začít něčím sladkým nebo pít vodu. Podle spolehlivého hadísu začal prorok Muhammad před večerní modlitbou přerušovat půst čerstvými nebo sušenými datlemi, a pokud nebyly k dispozici, pak čistou vodou.
Dua č. 1
Transkripce:
„Alláhumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Ya vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e’aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.“
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
Překlad:
„Ó Pane, postil jsem se kvůli tobě (pro tvé potěšení se mnou) a s použitím tvých požehnání jsem přerušil svůj půst. Doufám v Tebe a věřím v Tebe. Odpusť mi, ó Ten, jehož milosrdenství je neomezené. Chvála Všemohoucímu, který mi pomohl postit se a nasytil mě, když jsem přerušil půst“ ;
Dua č. 2
Transkripce:
„Alláhumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.”
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ
Překlad:
„Ó Pane, postil jsem se kvůli tobě (pro tvé potěšení se mnou), věřil jsem v tebe, spoléhal jsem na tebe a přerušil jsem svůj půst pomocí tvých darů. Odpusť mi minulé i budoucí hříchy, ó Všeodpouštějící!"
Při přestávce půstu je vhodné, aby se věřící obracel k Bohu s jakoukoli modlitbou nebo prosbou a může Stvořitele požádat v jakémkoli jazyce. Autentický hadís hovoří o třech modlitbách-du'a (prosbách), které Pán jistě přijímá. Jednou z nich je modlitba při přerušení půstu, kdy člověk završí postní den.
Prosím, řekněte mi, jak začít správně jíst svatý měsíc Ramadán? Indira.
Voda, datle, ovoce.
Imám z mešity, kde provádím kolektivní modlitbu, řekl, že po výzvě k ranní modlitbě je třeba přestat jíst a zbývající jídlo, které je v době volání v ústech, je třeba vyplivnout a opláchnout. V místě, kde bydlím, je slyšet volání z několika mešit současně, s časovým intervalem 1 až 5 minut. Jak důležité je přestat jíst od chvíle, kdy uslyším první volání? A pokud k takovým opomenutím došlo, je nutné půst kompenzovat? Gadži.
Příspěvek není třeba doplňovat. Výpočet je v každém případě přibližný a verš v tomto ohledu říká:
„...Jezte a pijte, dokud nerozeznáte bílou nit od černé [dokud se za úsvitu neobjeví na obzoru dělicí čára mezi nadcházejícím dnem a odcházející nocí]. A pak se postte až do noci [před západem slunce, zdržujte se jídla, pití a intimních vztahů se svým partnerem]“ (viz).
Ve dnech půstu přestaňte jíst na začátku adhanu z jakékoli místní mešity, včetně těch o 1 až 5 minut později.
Během půstu můj přítel jedl večer a nevstal na Suhoor. Je jeho příspěvek z pohledu kánonů správný? Koneckonců, pokud vím, je potřeba se probudit před východem slunce, říct svůj záměr a sníst jídlo. Wildan.
Doporučuje se ranní jídlo. Záměr je především záměr v srdci, mentální postoj a může být realizován večer.
Do jaké hodiny můžete ráno jíst? Rozvrh zahrnuje Fajr a Shuruk. Na co se zaměřit? Arina.
Asi hodinu a půl před svítáním musíte přestat jíst. Jste vedeni časem Fajr, tedy začátkem času ranní modlitby.
Během ramadánu se stalo, že jsem buď neslyšel budík, nebo nezvonil, a prospal jsem Suhoor. Ale když jsem se probudil do práce, řekl jsem svůj záměr. Řekněte mi, počítá se půst pozorovaný tímto způsobem? Arslan.
Večer jste zamýšleli ráno vstát a postit se, což znamená, že jste měli upřímný záměr. Mít tohle stačí. Slovní záměr je pouze doplňkem záměru v srdci, v myšlenkách.
Proč půst začíná před ranním adhanem? Pokud jíte po imsaku a před adhanem, platí půst? Pokud ne, proč ne? Humr.
Příspěvek je platný a časová rezerva (předepsaná v některých plánech) je pro záchrannou síť, ale není kanonická potřeba.
Proč na všech stránkách píší čas „imsak“ a pokaždé je to jiné, i když každý odkazuje na hadís, který i během adhanu ranní modlitba Dovolil ti Prorok dožvýkat? Gulnara.
Imsak je žádoucí hranice, v některých případech velmi žádoucí. Lepší je přestat s půstem hodinu a dvacet minut nebo hodinu a půl před východem slunce, jak je uvedeno v běžných trhacích kalendářích. Hranicí, která nesmí být překročena, je adhan pro ranní modlitbu, jejíž čas je uveden v jakémkoli místním rozvrhu modliteb.
Je mi 16 let. Je to poprvé, co se držím rozumu a stále toho moc nevím, i když každý den pro sebe najdu něco nového o islámu. Dnes ráno jsem spal déle než obvykle, vstával jsem v 7 hodin, nedal jsem najevo svůj úmysl a trápily mě výčitky svědomí. A také se mi zdálo, že jsem se postil a snědl jídlo s předstihem. Možná jsou to nějaké známky? Celý den jsem teď nemohl přijít k rozumu, moje duše je nějak těžká. Porušil jsem půst?
Půst nebyl přerušen, protože jste se ten den zamýšleli postit a večer jste o tom věděli. Doporučuje se pouze vyslovit úmysl. Zda je vaše srdce těžké nebo lehké, závisí do značné míry na vás: důležité není, co se stane, ale jak se při tom cítíme. Věřící člověk ke všemu přistupuje pozitivně, s nadšením, nabíjí ostatní energií, optimismem a nikdy neztrácí naději v Boží milosrdenství a odpuštění.
Pohádal jsem se s kamarádem. Po ranní modlitbě bere suhur a říká, že je to přípustné. Požádal jsem ho, aby poskytl důkaz, ale neslyšel jsem od něj nic srozumitelného. Vysvětlete, pokud vám to nevadí, je možné jíst po ranní modlitbě? A pokud ano, do jakého období? Mohamed.
V muslimské teologii takový názor neexistuje a nikdy nebyl. Pokud se člověk hodlá postit, pak konečným termínem pro jídlo je adhan pro ranní modlitbu Fajr.
Držím posvátný půst. Když přijde čas čtvrté modlitby, napiju se nejprve vody, najím se a pak se jdu modlit... Velmi se stydím, že se nejdříve nemodlím, ale zavládne hlad. Dopouštím se velkého hříchu? Louise.
Není hříchu, pokud čas modlitby neskončil. A vychází to s nástupem páté modlitby.
Je půst platný, když jím do 10 minut po adhan na ranní modlitbu? Magomed.
Budete si to muset vynahradit jedním dnem půstu po měsíci ramadánu.
Naše modlitba se čte před přerušením půstu, i když na vašem webu je napsáno, že se čte po iftaru. Co bych měl dělat? Farangis.
Pokud máte na mysli modlitbu-namaz, pak první věc, kterou byste měli udělat, je napít se vody, pak se modlit a poté se posadit k jídlu. Pokud mluvíte o modlitbě-du‘a, pak ji lze číst kdykoli a v jakémkoli jazyce.
Další podrobnosti o absenci kanonické potřeby přestat jíst jídlo předem (imsak) před adhanem k ranní modlitbě, která se dnes na některých místech praktikuje,
Hadith z Anas, Abu Hurairah a dalších; Svatý. X. Ahmad, al-Bukhari, muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi atd. Viz: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 197, hadísy č. 3291, „sahih“; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 312, Hadith č. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 svazcích.T. 2. S. 631.
Jde o to, že v souladu se Sunnou se člověk například při večerním přerušení půstu nejprve napije vody a dá si pár datlí. Potom provede večerní modlitbu-namaz a poté jí. První nápoj vody po celodenních výplachech nalačno gastrointestinální trakt. Mimochodem, je velmi užitečné pít teplou vodu s medem zředěným v ní na lačný žaludek. Hadís doporučuje, aby se jídlo (konzumované po večerní modlitbě) nijak zvlášť neředilo vodou. Současné pití a konzumace potravy vede k potížím s trávením (snižuje se koncentrace). žaludeční šťávy), poruchy trávení a někdy pálení žáhy. V období půstu to přináší nepříjemnosti, protože večerní jídlo se nestihne strávit a poté člověk buď nejí brzy ráno, protože nemá hlad, nebo jí, ale ukazuje se, že je to „jídlo za jídlo“, což v jiném případě více komplikuje proces trávení jídla a nepřináší očekávané výhody.
Hadith od Anas; Svatý. X. al-Barraza. Viz například: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 206, hadísy č. 3429, „Hasan“.
Hadith z Abu Dharr; Svatý. X. Ahmad. Viz například: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 579, hadísy č. 9771, „sahih“.
Hadith od Anas; Svatý. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Viz například: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 437, hadísy č. 7120, „Hasan“; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 314, Hadith č. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 svazcích.T. 2. S. 632.
Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 svazcích.T. 2. S. 632.
Uvedu celý text hadísu: „Existují tři kategorie lidí, jejichž modlitbu Bůh neodmítne: (1) ten, kdo se postí, když přeruší půst, (2) spravedlivý imám (vůdce v modlitbě , duchovní průvodce; vůdce, státník) a (3) utlačovaní [ nezaslouženě uraženi, ponížení].“ Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. Ahmad, at-Timizi a Ibn Majah. Viz například: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri: Ve 2 svazcích. Káhira: at-Tawzi' van-nashr al-islamiyya, 2001. Sv. 1. str. 296, hadís č. 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, hadís č. 3520, „Hasan“.
Jiný spolehlivý hadís říká: „Vskutku, modlitba postícího se [adresovaná Bohu] během přerušení půstu nebude odmítnuta. hadís z Ibn ‘Amra; Svatý. X. Ibn Majah, al-Hakim a další.Viz například: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 296, Hadith č. 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. str. 144, hadísy č. 2385, „sahih“.
Existuje také hadís, že „modlitba člověka, který se postí, není odmítnuta celý den pošta." St. x. al-Barraza. Viz například: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 296.
Viz například: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. Ve 2 dílech T. 1. P. 312, 313.
Viz například: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. Ve 2 dílech T. 1. P. 312, 313.
