ارزش های فرهنگ عرب دستاوردهای علمی فرهنگ اعراب قرون وسطی

طبقه بندی اسناد

اسناد حسابداری و هدف آنها

تمام معاملات تجاری انجام شده در شرکت باید با اسناد پشتیبان مستند شود. این اسناد، اطلاعات اولیه حسابداری هستند که حسابداری بر اساس آنها انجام می شود.

سندحامل مادی اطلاعات است. رسانه های مدرن می توانند کاغذی یا الکترونیکی (ماشین) باشند.

اسناد نقش مهمی در فعالیت های سازمان ها دارند:

1. اسناد مبنای حل و فصل اختلافات بین سازمان ها و افراد است و می تواند به عنوان دلیل در دادگاه عمل کند.

2. اسناد نظارت مستمر و مستمر بر حقایق زندگی اقتصادی را فراهم می کند.

3. اسناد به عنوان تنها مبنای ثبت در دفاتر حسابداری (تعمل در حساب های حسابداری) است.

4. فقط بر اساس اسناد و مدارک می توان اطلاعات لازم را در مورد ماهیت و محتوای معاملات تجاری انجام شده و نتایج آنها به دست آورد.

اشکال اصلی اسناد حسابداری اولیه توسط کمیته دولتی آمار فدراسیون روسیه تأیید شده است. آنها با چاپ تولید می شوند یا وارد برنامه های رایانه ای می شوند. شکل اسناد متفاوت است و به معاملات تجاری انجام شده بستگی دارد.

تمام اسناد تهیه شده توسط یک شرکت را می توان بر اساس ویژگی ها طبقه بندی کرد.

1. با هدف:

دستورالعمل ها - حاوی دستوری برای انجام یک معامله تجاری است، اما تکمیل آن را تأیید نمی کند (دستورها، وکالتنامه ها، چک دریافت پول از حساب جاری، دستور پرداخت به بانک و غیره).

تبرئه کننده - برای توجیه سوابق حسابداری انجام شده و نشان دهنده دریافت، صدور، هزینه مواد و پول(عمل پذیرش و انتقال دارایی های ثابت، گزارش افراد مسئول مادی، دریافت ها و هزینه های نقدی و غیره).

اسناد حسابداری - برای انعکاس داده ها در حساب های حسابداری (صورت های توزیع تولید عمومی و هزینه های تجاری عمومی، صورت های استهلاک، محاسبه هزینه واقعی تولید و غیره) ضروری است.

ترکیبی - به طور همزمان وظایف همه موارد فوق را انجام دهید (گزارش پیش از بخش اول حاوی دستور صدور پول به صورت حساب است، در دوم - توجیه هزینه کردن پول در مناطق، در سوم - محاسبات و سوابق حسابداری؛ فاکتور برای انتشار مواد حاوی دستور انتشار مواد است، همچنین در اینجا تعطیلات واقعی آنها و غیره ذکر شده است).

2. به ترتیب تدوین:

اولیه - در زمان معامله (دریافت و هزینه سفارشات نقدی، فاکتورها، درخواست های پرداخت، الزامات انتشار مواد، اقدامات پذیرش و انتقال دارایی های ثابت و غیره) جمع آوری شده است.

خلاصه - بر اساس اسناد اولیه (صورت‌حساب‌های بانکی، پیش گزارش‌ها، گزارش‌های صندوقدار، صورت‌های گروه‌بندی و انباشته و غیره) جمع‌آوری شده است.

3. از طریق ثبت معاملات:

یک بار - اسنادی که در آن یک تراکنش یا چندین تراکنش به طور همزمان انجام می شود (صورتحساب حقوق و دستمزد، صورتحساب ها، رسیدهای نقدی و دستورهای بدهکاری و غیره).

تجمعی - برای انعکاس تراکنش های همگن برای یک دوره استفاده می شود که به محض تکمیل در آنها ثبت می شود (کارت های محدود، سفارش های ماهانه و غیره).

4. بر اساس محل تدوین:

داخلی - در یک شرکت معین برای استفاده داخلی (فاکتورها، رسیدهای نقدی و سفارشات بدهی، دستور کار، صورتحساب حقوق و دستمزد و غیره) گردآوری شده است.

خارجی - ورودی (دریافت شده از سایر سازمان ها به صورت رسمی) و خروجی (تدوین شده توسط سازمان و انتقال به افراد دیگر). به عنوان مثال، فاکتورها، صورتحساب های بانکی، بارنامه ها، گواهی پذیرش و غیره.

5. با روش طراحی:

اسناد دستی - با دست پر شده است.

اسناد ماشینی - با استفاده از فناوری رایانه پر شده است.

اسناد ترکیبی - با دست در فرم های چاپی پر شده است.

مواد - منعکس کننده در دسترس بودن و جابجایی وجوه و اشیاء کار (اقدامات پذیرش و انتقال دارایی های ثابت، فاکتورهای آزادسازی مواد، فاکتورها و غیره).

پول نقد - حرکت وجوه را نشان می دهد (چک ها، صورتحساب های بانکی، رسیدهای نقدی و سفارش های بدهی، رسیدهای دریافت پول و غیره).

تسویه حساب - منعکس کننده تسویه حساب های شرکت با اشخاص حقوقی و اشخاص حقیقی (دستور پرداخت، چک تسویه حساب، درخواست پرداخت، صورتحساب حقوق و دستمزد و غیره).

برای تهیه سند شرایط خاصی وجود دارد:

1. تهیه به موقع اسناد. سند باید در زمان معامله تجاری یا بلافاصله پس از اتمام آن تنظیم شود. عدم رعایت این الزام ممکن است منجر به اشتباهات دوره بندی در حسابداری شود. روش تهیه اسناد حسابداری اولیه و زمان انتقال آنها به بخش حسابداری مطابق با برنامه جریان اسناد انجام می شود که باید در هر شرکت تهیه و تصویب شود.

2. وضوح، صحت و کامل بودن محتوای معامله. در هر سند، لازم است متن حاوی معامله تجاری را به درستی پر کنید تا متعاقباً هنگام پردازش آن مشکلی پیش نیاید.

3. وضوح در پر کردن سند. می توانید اسناد را با دست با خودکار یا رایانه پر کنید. وسایل ضبط باید ایمنی آنها را در تمام مدت نگهداری تضمین کنند. اصلاح وجه نقد و اسناد بانکی مجاز نیست. اصلاحات در سایر اسناد باید با امضای افرادی که این سند را تنظیم کرده اند مورد توافق و تأیید قرار گیرد.

اگر سندی برخلاف این الزامات تنظیم شده باشد، هیچ نیروی قانونی ندارد و نمی تواند به عنوان مدرکی برای معامله تجاری باشد.

اسناد اولیه در صورتی برای حسابداری پذیرفته می شوند که مطابق فرم موجود در آلبوم های فرم های یکپارچه اسناد حسابداری اولیه تنظیم شوند. اگر فرم سند اولیه ارائه نشده باشد، این اسناد باید حاوی جزئیات اجباری باشد.

ملزومات- این اطلاعات داده شده در سند است.

جزئیات سند اجباری ایجاد شده است قانون فدرال"در مورد حسابداری" شماره 129-FZ (ماده 9) و شامل اطلاعات زیر است:

عنوان سند؛

تاریخ تهیه سند؛

نام سازمانی که سند را تنظیم کرده است؛

ابزار اندازه گیری معاملات تجاری (مقدار، قیمت، مقدار)؛

نام موقعیت های مسئول معامله، اسناد آن؛

امضای افراد مسئول، رونوشت آنها.

در صورت لزوم، جزئیات اضافی ممکن است در سند اولیه ارائه شود: شماره، نام بخش سازمان، مبنای معامله، مهر و غیره.

اسناد دریافت شده توسط واحد حسابداری تحت بررسی کامل قرار می گیرد که شامل موارد زیر است:

1. تأیید ماهوی - مصلحت و قانونی بودن معامله ایجاد می شود، گروه بندی (انتخاب) در پوشه ها (فایل) محتوای همگن انجام می شود و حساب های مربوطه نشان داده می شود.

2. تصدیق رسمی سند - انطباق با فرم، تکمیل صحیح کلیه مشخصات، وجود امضای مقامات و ....

3. تأیید حسابی سند - شاخص های نهایی دوباره محاسبه و مالیات می شوند، یعنی. بیان شاخص های طبیعی به صورت پولی و محاسبه کل مبلغ.

پس از بررسی مدارک در دفاتر حسابداری ثبت می شود. اسنادی که برای آنها در دفاتر حسابداری ثبت شده است با مهرهای "دریافت"، "پرداخت" یا "لغو" لغو می شود. این برای جلوگیری از سوء استفاده یا قابل بازیافتاسناد.

پس از پایان دوره گزارش، اسناد در پوشه ها بایگانی می شوند و برای ذخیره سازی به بایگانی منتقل می شوند. فهرست و دوره های نگهداری اسناد استاندارد توسط اداره بایگانی اصلی تایید می شود. اسناد و مدارک حداقل به مدت 5 سال از پایان دوره گزارشگری که در آن برای تهیه صورتهای مالی استفاده شده است در بایگانی نگهداری می شود. اسناد مربوط به دستمزد (حساب های شخصی کارگران و کارمندان) (حساب های شخصی کارگران و کارمندان) باید به مدت 75 سال ذخیره شود.

بنابراین در فرآیند فعالیت اقتصادی، اسناد از لحظه صدور تا زمان سپرده گذاری در بایگانی مسیر طولانی و پیچیده ای را طی می کنند. حرکت اسناد از لحظه ثبت آنها تا تحویل به بایگانی نامیده می شود جریان سند. هر سازمانی برنامه جریان اسناد خود را توسعه می دهد. می توان آن را به صورت جدول ارائه کرد که نشان می دهد چه کسی (موقعیت)، به چه کسی (مقام) چه اسنادی (نام) و چه زمانی (اصطلاح) منتقل می شود.

" frameborder="0" width="425" height="350">همه می‌دانند که واژه‌هایی مانند موکا و دامسک، عربسک و اراک، خلیفه و مناره ریشه عربی دارند. اما کمتر کسی می داند که کلماتی مانند طاووس، کلاه، بلوز، الکل، چرخ فلک، چک، چک، جبر و عدد از زبان عربی به عاریت گرفته شده یا از طریق اعراب به اروپا آمده است. تعداد قابل توجهی از کلمات با منشاء عربی در زبان های اروپایی نشان می دهد که تأثیر عربی بر فرهنگ اروپایی به هیچ وجه محدود به تأثیر آن بر معماری نیست.
دستاوردهای برجسته فاتحان عرب در زمینه های فرهنگی و علمی توضیح داده شده است به دلایل مختلف. مهم ترین آنها علاقه و مدارا نسبت به فرهنگ سرزمین های وسیعی است که به تصرف خود درآورده اند، احترام به آنها تحقیق علمی، جستجوی دانش. در حالی که پولس رسول با سرزنش از برادران مسیحی خود پرسید: "آیا خداوند حکمت این جهان را به جنون تبدیل نکرده است" - و در حالی که در سال 1209 مجمعی در پاریس راهبان را از مطالعه کتب علوم طبیعی منع می کرد، قرآن به جستجوی دانش از گهواره توصیه می کند. قبر و تعلیم دادند که آموزش علم مانند نماز است. در حالی که پاتریارک اسکندریه دستور تعطیلی کتابخانه مشهور جهان را صادر کرد، علمای آن را اخراج کردند و کتابهای آن را سوزاندند، در میان اعراب، کسب کتاب به یک علاقه تبدیل شد و داشتن آنها به نمادی تبدیل شد. موقعیت اجتماعی. ماموران عرب در سراسر جهان سفر کردند و مبالغ هنگفتی را حمل کردند تا ارزشمندترین آثار را خریداری کنند. این کتاب ها از مغلوب ها به عنوان غرامت جنگ جمع آوری شد. کتاب‌ها به‌عنوان نمایشگاه موزه جمع‌آوری شده‌اند، اما آنچه مهم‌تر است ترجمه شده‌اند. نسخه نویسان، صحافان و بالاتر از همه مترجمان از معتبرترین و پردرآمدترین افراد دولتی بودند. خلفا برای کسانی که از آنها ترجمه می شد ارزش قائل بودند زبان های خارجیارزش کتاب ها به طلاست. در شهرهای بزرگ، بخش های ویژه ترجمه ایجاد شد. یکی از اولین احکام بنی امیه فرمان ساخت کارخانه کاغذسازی بود. شاهزاده اموی خالد بن جزید که احساس می کرد از جانشینی کنار گذاشته شده بود، منابع و جاه طلبی خود را بر ترویج توسعه علم و فرهنگ متمرکز کرد: او اولین حامی هنرهای قرون وسطی شد، مشتری سخاوتمند ترجمه و تحقیق.
در حالی که توانایی خواندن و نوشتن در اروپا محدود به حلقه کوچکی از راهبان و سایر روحانیون بود، و زمانی که شارلمانی، در سنین پیری، سعی در تسلط بر این هنر داشت، در هر یک از مساجد متعدد مکتب قرآن ایجاد شد. دولت عربی و خود مساجد بزرگ به دانشگاه تبدیل شدند، جایی که مشهورترین دانشمندان در هنر ارائه دانش خود به شنوندگان علاقه مند و در مناظره با همکاران با یکدیگر به رقابت پرداختند.

پس از آنکه دانش اعراب عمدتاً با دانش جهان باستان و دوران بیزانس غنی شد، مرحله بعدی آغاز شد - کسب و پردازش دانش و بهبود آنها. به هیچ وجه نباید آن گونه که مورخانی که در استکبار اروپایی سردرگم می شوند، اهمیت اعراب را در حفظ ارزش های جهان باستان برای فرهنگ بشریت نادیده گرفت و این حقیقت را که این گنجینه ها از دست ما نمی رود. شایستگی بزرگ دانشمندان عرب است. تعداد بیشماری از دانشمندان برجسته که از مدارس عرب برخاستند، به زودی بر اساس دانش کسب شده، تحقیق، تحقیق و انتشار آثار خود را آغاز کردند. در حوالی سال 1000، کتابفروش ابن الندیم توانست ده جلدی «فهرست العلم» را منتشر کند که شامل تمام نشریات عربی در دسترس او بود.
سهم مردم عرب زبان در زمینه علوم طبیعی و رشته های دقیق، در درجه اول در ریاضیات، بسیار زیاد است.

هنگامی که اعراب امپراتوری خود را ایجاد کردند، در اروپا، شمارش بر اساس اعداد رومی بود، یعنی سیستمی که از رومیان به عاریت گرفته شده بود، که در آن معانی اعداد با حروف خاصی بیان می شد (که البته از اعداد ایجاد می شد). : I-1، X-10، C-100 M-1000. ما با این سیستم از آثار باستانی آشنا هستیم. همه می دانند که خواندن چنین اعدادی چقدر سخت و ناخوشایند است، نه به شمردن شمارش. اما در هند، توسعه اعداد در قرن چهارم آغاز شد، و بعدها، در قرن ششم، جهشی از ارقام قابل توجهبه نوشتن موقعیتی اعداد، ابتدا از 1 تا 9. سیستم جدید امکان بیان هر عدد بزرگ را با کمک این چند علامت بدون نوشتن یک دنباله بی نهایت طولانی از اعداد که روی هم قرار گرفته اند، ممکن می سازد، زیرا با یک موقعیتی سیستم هر رقم، بسته به جایگاهش در یک سری اعداد، عدد متفاوتی را بیان می کند. حالا شده است توسعه احتمالییک سیستم اعداد ساده تر و مهمتر از همه، انتقال به شمارش نوشتاری. معرفی صفر به عنوان نماد "فضای خالی" در سیستم اعداد یکی از آنها را بهبود بخشید بزرگترین اکتشافاتدر تاریخ بشریت

بلافاصله پس از تهاجم اعراب به خاورمیانه، سیستم اعداد جدیدی در آنجا نفوذ کرد. این قبلاً در سال 662 توسط دانشمند سوری Sever Sebokht ، رئیس مدرسه دانشمندان و راهب صومعه فرات گزارش شده است. درست صد سال بعد، به لطف ترجمه یک کتاب درسی حساب هندی، روش جدید فراگیر شد. محمد خوارزمی که یکی از با استعدادترین دانشمندان زمان خود بود، این اثر را در حدود 800 اصلاح کرد، سیستم اعشاری را بیشتر توسعه داد، مقدمه ای بر چهار عمل اساسی حساب و حساب کسرها نوشت و مجموعه ای از مسائلی که آنها را الغبر و المقابله نامید که تقریباً به معنای «حساب و تقابل» است. هنگامی که قرن ها بعد این کتاب ها از طریق اسپانیا به اروپا آمدند، اولین کلمه از مجموعه تمرین ها تحریف شد و به کلمه "جبر" تبدیل شد و از نام نویسنده کلمه "الگوریتم" (الگوریتم) به وجود آمد. در قرون وسطی به معنای هنر محاسبه بر اساس سیستم اعشاری بود، و امروزه - هر روش محاسبه، تابع قاعده خاصی است. زمانی که نوع جدیدی از حساب وارد اروپا شد، اعداد جدیدی با آن وارد شد که در اروپا «عربی» نامیده می‌شود. اما اعراب که آنها را به صورت اصلاح شده به کار می برند، به درستی آنها را «هندی» می نامند. به جای عبارت عربی برای صفر - sifr (خلأ) - عدد 0 برای تعیین عبارات عددی خاص معرفی شده است. جهان، باید ناامید شود. حتی 700 سال پس از خوارزمی، در زمان ریاضیدان بزرگ ما آدام ریزه، کتاب های درسی حساب مانند یک فرهنگ لغت چاپ می شد: از یک طرف - اعداد رومی ناخوشایند، از طرف دیگر - "عربی جدید".

پذیرش، بهبود و انتشار سیستم اعداد جدید بزرگترین دستاورد در تاریخ فرهنگی بود. آنها پیش نیازهایی را برای توسعه بیشتر ریاضیات ایجاد کردند و باعث افزایش چشمگیر تحقیقات ریاضی و علوم طبیعی در میان دانشمندان جهان عرب شدند. آنها با آوردن حساب، به ویژه جبر، به سیستم، و توسعه بیشتر و به کارگیری آنها در زندگی روزمره و کارهای علمی اعتبار دارند. پیشرفت در ریاضیات زمینه ای برای اکتشافات جدید در فیزیک ایجاد کرد. به ویژه موفقیت های برجسته ای در نجوم به دست آمد. ارتباط نزدیک بین ساکنان صحرا و آسمان پرستاره نمی تواند تحت تأثیر قرار نگیرد.

جهان عرب صاحب نظران عالمی فرهیخته است. یکی از بزرگترین آنها، الکندی، که در قرن نهم می زیست، یک ریاضیدان، فیزیکدان، ستاره شناس، طبیعت شناس و فیلسوف، پزشک و موسیقی شناس بود. وی پس از جمع بندی و تعمیم دانش خود که بیانگر سطح علم آن زمان بود، آن را در دویست اثر ارائه کرد.

اگر الکندی به خود اجازه می داد قرآن را به طور انتقادی مورد بررسی قرار دهد و علناً آن را به عنوان یک کلاهبرداری ناجوانمردانه محکوم کند و به این دلیل به عنوان یک بدعت گذار از بین نمی رفت که بدون شک با رویکردی مشابه نسبت به کتاب مقدس در اروپا برای او اتفاق می افتاد. پس این نشان دهنده تساهل و تسامح است که مشخصه جامعه عرب آن زمان است.
در آغاز قرن دهم، البتانی با مطالعه آثار بطلمیوس که توسط الکندی به عربی ترجمه شده بود، اشتباهات قابل توجهی را در دانشمند مصری کشف کرد و بسیاری از مفاهیم او را رد کرد. او دانش بشر را از موقعیت زمین در جهان عمیق تر کرد. او توانست مسیر خورشید را با دقت استثنایی تعیین کند. او اولین کسی بود که انحراف مدار زمین را از محور آن محاسبه کرد، به اصطلاح خارج از مرکز. او محاسبات تابع سینوس را بهبود بخشید و در نتیجه بنیانگذار مثلثات کروی شد. 500 تا 600 سال بعد، آثار او به ترجمه لاتین در اروپا ظاهر شد و البتانی با نام آلباتنی به مرجعی بسیار مشهور و بسیار مورد توجه برای محققان رنسانس تبدیل شد.

یک قرن دیگر پس از البطانی، در حدود سال 1000، الحسن بن الخیطان طبیعت گرا، که ما به الحسن معروفیم، کشف کرد که اجرام آسمانی نور خود را ساطع می کنند و نور برای سفر به زمان نیاز دارد. او عقیده اقلیدس را مبنی بر اینکه فرد مفهوم جهان اطراف خود را با کمک پرتوهای بصری ساطع شده از چشم دریافت می کند، رد کرد و فرآیند بصری را یک عمل ناب ادراک توصیف کرد. او برای تحقیقات خود نوعی دوربین تاریک ساخت. او توانست ارتفاع جو زمین را با دقت بسیار بالایی محاسبه کند. همه دانشمندان بزرگ قرون وسطی از آثار او مطالعه کردند - از بیکن تا نیوتن، از کوپرنیک تا کپلر، از لئوناردو داوینچی تا گالیله.

«سرپزشک هر روز صبح بیماران خود را ویزیت می‌کرد، از سلامتی آنها جویا می‌شد و به خواسته‌های آنها گوش می‌داد و تمام دستورات مربوط به داروها و رژیم غذایی بیماران را به دقت انجام می‌داد به بیمارستان بازگشت و او معمولاً در یک سالن بزرگ می‌نشست، کتاب می‌خواند و برای سخنرانی آماده می‌شد... بیمارستان یک کتابخانه وسیع با کتاب‌ها و نسخه‌های خطی زیادی داشت که در قفسه‌های بلند در سالن اصلی چیده شده بودند در پای او، با پزشکان بحث کرد موضوعات پزشکی، بحث کردن موارد جالباز تمرین."

این گزارش از زندگی روزمره پزشک ارشد متعلق به زمان ما نیست. این پزشک معروف اکنون نه در کلاس درس، بلکه در مطب راحت خود برای سخنرانی آماده می شود. و دانش آموزان دیگر پای معلم نمی نشینند. اما نقل قول از این گزارش که من فقط نام ها را از آن حذف کرده ام، شایسته توجه است، زیرا کمتر از 700 سال قدمت ندارد. این گزارشی است از پزشک و نویسنده سوری، اوسابیه، که در بیمارستان نوری دمشق در رشته پزشکی تحصیل کرده است. ما اطلاعاتی در مورد طب عربی که در آن زمان صدها سال از عمرش می گذشت، به او، پسر اعظم پزشک و برادرزاده رئیس کلینیک چشم دمشق، مدیونیم.

برای قرن‌های متمادی، زمانی که دانش یونانی‌ها و رومی‌ها در اروپا کاملاً ناشناخته بود، بهداشت و پزشکی اعراب پیشرفته‌ترین در جهان محسوب می‌شد.

قبل از سال 900، پزشکان عرب در کشف آثار جالینوس و دیگر پزشکان بزرگ دوران باستان شایستگی زیادی داشتند. از آن زمان، بر اساس اطلاعات دریافتی، آنها هنر شفا را به گل جدیدی رساندند که سطح جهان را حداقل برای نیم هزار سال تعیین کرد. در حدود سال 900، رازی که در اروپا رساس نام داشت، بزرگترین دایره المعارف پزشکی زمان خود را نوشت. نوشته‌های او بر اساس دهه‌ها فعالیت پزشکی و تجربیات پزشک ارشد بزرگترین بیمارستان‌ها بود. در همان زمان، او همه گیر بیماری های عفونی را مطالعه کرد، روش های شگفت انگیز موثری برای درمان آبله، سرخک، سنگ کلیه و سنگ کلیه، سیستیت و روماتیسم ایجاد کرد. علاوه بر این، تعداد بیشماری از آثار کوچک منتشر شده است که مهمترین آنها کتاب مرجع «پزشکی» است با عنوان بسیار جذاب: «کتابی برای کسانی که دکتر ندارند». او با موفقیت برای اقتدار طبقه پزشکی مبارزه کرد. در حالی که در اروپا برای قرن‌ها صحبتی از کلاس مستقلی از پزشکان وجود نداشت و هنر شفابخشی به آرایشگاه‌ها واگذار شده بود، رازی از این پذیرش حمایت می‌کرد. عمل پزشکیلزوماً با تصمیم کمیسیون دولتی که در واقع چند سال پس از مرگ او در دولت عباسی معرفی شد، تصویب شد. در سالهای آخر عمر، رازی به مطالعه مسائلی با ماهیت فلسفی روی آورد. بنای یادبودی در سالن اکول پزشکی سوپریور پاریس به یاد خدمات یکی از بزرگترین پزشکان تمام دوران است.

در کنار او مجسمه ای از پزشک و دانشمند دیگری قرار دارد که ستاره اش در اروپا می درخشد، شاید حتی از ستاره رازی هم درخشان تر باشد. ابوعلی حسین بن سینا، در اروپا معروف است به نام ابن سینا. او از 980 تا 1037 زندگی کرد. «کانون» او پانصد سال نوعی قانون برای پزشکان بود و حتی در قرن گذشته در برنامه‌های درسی دانشگاه گنجانده شد. در آن روزها، ابن سینا، مانند بسیاری از همکارانش، نه تنها یک پزشک بود، بلکه به دلیل تحقیقات و دانش خود به او لقب «امیر علوم» داده شد. وی در اثر اصلی ابن سینا با عنوان «کتاب السلامت» مشتمل بر 18 مجلد، تمام دانش زمان خود را خلاصه کرده و با هدایت اصول علمی طبقه بندی توزیع کرده است. تمام دنیا از بیمارستان نوری در دمشق که به دستور سلطان نورالدین زنگی در سال 1154 ساخته شد شگفت زده شدند. او بودجه ساخت آن را از پادشاه فرانک دریافت کرد که در جریان جنگ صلیبی دستگیر شد و تنها پس از پرداخت باج بزرگ آزاد شد. Usabiya در مورد بیمارستان نوشته است که این یک مجموعه عظیم با ساختمان های جداگانه برای هر بخش است که در میان فضاهای سبز واقع شده است. هنگامی که فرمانده جوان مصری، المنصور قلاوون، پس از بهبودی از زردی شدیدی که در جریان لشکرکشی به او مبتلا شده بود، از این بیمارستان خارج شد، سوگند جدی گرفت که به محض سلطان شدن، مؤسسه ای مشابه در قاهره ایجاد کند. او به قول خود عمل کرد و بیمارستان منصوره در قاهره حتی بهتر از بیمارستان دمشق شد.

اسلام کمک زیادی به توسعه سریع بهداشت و مراقبت های بهداشتی در جهان عرب کرد - برخلاف دین مسیحی که اصلاً به این مسائل علاقه نداشت. او به نجات روح و نه جسم اهمیت می داد و یا بیماری را مجازاتی از جانب خداوند می دانست و یا در آن عمل شیطان را می دید. در هر دو مورد، او نماز یا مثلهای عبادی را به عنوان توصیه می کرد بهترین درمانبرای شفا در مقابل، محمد وضو روزانه را به یک فرقه مذهبی ارتقا داد و مساجد نه تنها به مراکز آموزش عمومی، بلکه همچنین به مراکز بهداشت تبدیل شدند: هیچ مسجدی وجود ندارد که اتاقی برای وضو گرفتن نباشد، حتی یک مؤمن نماز اصلی را بدون قبل شروع نمی کند. وضو گرفتن در قرآن

در سرتاسر جهان عرب، حمام های عمومی علاوه بر امکانات وضو گرفتن مساجد به وجود آمد. معروف است که تا پایان هزاره در بغداد از این دست حمام ها زیاد بوده است. اکنون می توان وحشتی را که گریبان الترتوشی، فرستاده خلیفه را گرفت، که از اروپای مرکزی دیدن کرد تا سلام ارباب خود را به امپراتور «امپراتوری مقدس روم ملت آلمان» اتو اول برساند، تصور کرد. کثیف از آنها!» او در مورد اجداد ما گزارش می دهد آب سرد. اما لباس های خود را نمی شویند; با یک بار پوشیدن آن، آن را می پوشند تا زمانی که بر روی آنها فرسوده شود.»

اعراب نیز بهترین جغرافی دانان زمان خود بودند. بسیاری از آنها به راه های دور سفر کردند و برداشت های خود را ثبت کردند. در نیمه اول قرن دوازدهم، جغرافیدان الادریسی اطلسی با 71 نقشه از جمله نقشه جهان گردآوری کرد و کتاب درسی جغرافیا نوشت. در قرن سیزدهم، اعراب جهان را ایجاد کردند. دانش کاشفان، منجمان و جغرافیدانان عرب، پیش نیاز عصر اکتشاف شد که مرکز آن تراژدی است. تاریخ عرب! - به اروپای غربی، به سواحل اقیانوس اطلس، که آغازی برای افول جهان عرب بود، نقل مکان کرد.

در قرن چهاردهم ، مشهورترین جغرافی دان عرب کار می کرد که نام او قبلاً هنگام توصیف محل قتل هابیل ذکر شده بود - ابن بطوطه. او به سراسر جهان شناخته شده در آن زمان سفر کرد، از آسیای صغیر، بین النهرین، ایران گذشت، از هند، سیلان، بنگال، چین و سوماترا دیدن کرد و توصیف های زیبایی از شمال آفریقا، مصر و سوریه خلق کرد. بعدها در سفرهایش به شرق و غرب آفریقا و اسپانیا رسید. در اینجا از ابن بطوطه پرسیده شد که آیا قصد دارد سفری به داخل اروپا داشته باشد؟ مسافر با وحشت پاسخ داد: نه، نه، سفری به شمال، به سرزمین تاریکی؟ برای او نبود. برای او خیلی خسته کننده خواهد بود.

در پایان فصل دستاوردهای فرهنگی و علمی اعراب، به خود اجازه می دهم اندکی از موضوع فاصله بگیرم. مخاطب این کتاب در درجه اول آن دسته از خوانندگانی است که می خواهند کتاب را به دیوار بیندازند زیرا دائماً تاریخ اروپا را بدنام می کند. من می خواهم به آنها اطمینان دهم: من هیچ قصدی برای بدنام کردن اجداد مشترک خود ندارم و چیزی علیه آلمانی ها و همسایگان آنها در شرق و غرب ندارم. شما نمی توانید چیزی را در مورد این واقعیت تغییر دهید که از نظر تاریخی آنها بسیار دیر توسعه یافته اند. این را باید در نظر گرفت که بعداً باعث شدند مردم در مورد خودشان بسیار صحبت کنند. اما من فقط روشن کردم که تاریخ بشر با سیمبری ها و توتون ها شروع نمی شود، و زمانی که آرمینیوس با رومیان جنگید، تاریخ مردمان دیگر هزاران سال را در برگرفته بود. این مردمان طی قرن‌های متمادی ارزش‌های جاودانه را خلق کرده و به بشریت منتقل کرده‌اند. از این گذشته، مشاهده جهان از طریق لنزهای یورومرکزی، با شروع نبرد جنگل توتوبورگ، یا حداقل با شارلمانی، هنوز هم یک روش رایج است. تاریخ نگاری ارتجاعی مدتهاست تلاش کرده است که دستاوردهای برجسته مردم بیزانس و عرب در قرون وسطی را تحقیر کند و این نظریه را تبلیغ کند که ارزش های فرهنگی دوران باستان که در میان یونانیان و رومیان به اوج خود رسیده است توسط ژرمن های مهاجم پذیرفته شده است. قبایل و مستقیماً به "امپراتوری مقدس روم ملت آلمانی" منتقل شدند. این گفته از همان ابتدا نادرست است. حقایق تاریخی حاکی از آن است که مرکز فرهنگ مادی و معنوی پس از مرگ روم به بیزانس و - پس از پیروزی اعراب همراه با آنها - به خلافت عرب منتقل شد. در اینجا میراث بزرگ تاریخی که مدت ها در حالت فراموشی به سر می برد، احیا و شکوفا شد. از اینجا، دانش علمی قبلی و نتایج تحقیقات جدید به اروپای مرکزی گسترش یافت: تا حدی از طریق بلغارستان و روسیه، تا حدی از طریق پادشاهی فردریک دوم سیسیل، جایی که شهرهای ایتالیا از آن الهام گرفتند، و تا حدی از طریق خلافت اموی در اسپانیا. دست کم گرفتن فرهنگ بیزانسی و عرب در به معنای خاصیراه را برای مفهوم فاشیستی برتری "نژاد نوردیک" باز می کند. امروز همچنین در خدمت نیروهای ارتجاعی است که در مورد "ماموریت اروپایی" در مبارزه با سوسیالیسم و ​​جنبش آزادیبخش ملی غوغا می کنند. ans Maibaum، روزنامه نگار آلمانی

آژانس فدرال برای آموزش

موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای

"دانشگاه پلی تکنیک دولتی اولیانوفسک"

تخصص "روابط عمومی"

گروه مطالعات فرهنگی

در دوره "علوم فرهنگی"

فرهنگ عرب قرون وسطی به عنوان یک فرهنگ میانه

توسط دانش آموز انجام می شود:

گولوواچوا A.V.

Groups_sod-21

بررسی شده توسط معلم:

پتوخوا T.V.

اولیانوفسک 2010

معرفی

2. تاریخچه

4. جغرافیا

5. فلسفه

6. علم تاریخ

7. ادبیات

8. هنرهای زیبا

9. معماری

10. موسیقی

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

فرهنگ عرب، فرهنگ قرون وسطایی که در خلافت عرب در قرون 7-10 توسعه یافت. در فرآیند تعامل فرهنگی بین اعراب و مردمانی که در خاورمیانه و نزدیک، شمال آفریقا و اروپای جنوب غربی تسخیر کردند. در ادبیات علمی، اصطلاح «فرهنگ عرب» هم برای تعیین فرهنگ خود مردم عرب و هم برای فرهنگ عرب زبان قرون وسطایی تعدادی از مردمان دیگر که بخشی از خلافت بودند به کار می رود. در معنای اخیر، مفهوم «فرهنگ عرب» گاهی با مفهوم «فرهنگ مسلمانان» (یعنی فرهنگ مردم مسلمان) یکی می شود و استفاده از آن مشروط است.

دین تأثیر خاصی بر پیشرفت هنر قرون وسطی اعراب و همچنین سایر مردمانی که به اسلام اظهار داشتند، داشت. گسترش اسلام نشانه کنار گذاشتن ادیان قدیمی و ماقبل فئودالی و استقرار یکتاپرستی - اعتقاد به خدای واحد - بود. ایده مسلمانان جهان به عنوان یک کل واحد خلق شده توسط خداوند برای شکل گیری ایده زیبایی شناختی هماهنگی معین، هرچند انتزاعی، جهان، مشخصه دوران قرون وسطی مهم بود. در عین حال، اسلام، مانند همه ادیان قرون وسطی، استثمار فئودالی را از نظر ایدئولوژیک توجیه و تثبیت کرد. جزمات قرآن، آگاهی انسان را تیره و تار کرد و مانع رشد او شد. با این حال، دیدگاه مردم شرق قرون وسطی در مورد جهان، از جمله دیدگاه های هنری آنها را نمی توان به اندیشه های مذهبی تقلیل داد. جهان بینی انسان قرون وسطی به طور متناقضی تمایلات ایده آلیستی و مادی گرایانه، مکتب گرایی و میل به درک واقعیت را با هم ترکیب کرد. یکی از بزرگترین دانشمندان و فیلسوفان شرق قرون وسطی، ابوعلی بن سینا (ابعلی سینا) منشأ الهی جهان را تشخیص داد و در عین حال استدلال کرد که دانش علمی و فلسفی مستقل از وجود دارد. ایمان مذهبی. ابن سینا، ابن رشد (آوروئس)، فردوسی، ناوی و بسیاری دیگر از متفکران برجسته شرق قرون وسطی، که در آثار و آثار شعری آنها به ویژه ویژگی های مترقی عصر به وضوح متجلی شده است، بر قدرت اراده و عقل انسان، ارزش و اعتبار صحه گذاشتند. و ثروت دنیای واقعی، اگرچه، به عنوان یک قاعده، آشکارا از موضع الحادی صحبت نمی کرد. وقتی صحبت از تأثیر اسلام بر هنرهای تجسمی به میان می‌آید، معمولاً به ممنوعیت به تصویر کشیدن موجودات زنده در رنج مجازات مذهبی اشاره می‌کنند. شکی نیست که آموزه های اسلام از همان ابتدا حاوی گرایش شمایل شکنی بود که با غلبه بر شرک همراه بود. در قرآن، بت ها (به احتمال زیاد، تصاویر مجسمه ای از خدایان قبیله ای باستانی) "وسواس شیطان" نامیده می شوند. سنت دینی با قاطعیت امکان به تصویر کشیدن یک خدا را رد می کرد. همچنین قرار دادن تصاویر مردم در مساجد و سایر بناهای مذهبی مجاز نبود. قرآن و سایر کتب کلامی فقط با زیورآلات تزئین شده بودند. با این حال، در ابتدا در اسلام منعی برای به تصویر کشیدن موجودات زنده که به عنوان یک قانون دینی تدوین شده بود وجود نداشت. تنها بعدها، احتمالاً در قرون 9 تا 10، گرایش شمایل شکنی اسلام برای ممنوع کردن دسته خاصی از تصاویر در مورد درد مجازات در زندگی پس از مرگ مورد استفاده قرار گرفت. در کامنت‌های قرآن می‌خوانیم: «بدبخت کسی است که یک موجود زنده را در روز قیامت به تصویر می‌کشد، افرادی که این هنرمند ارائه کرده است، تصویر را رها می‌کنند و به سراغ او می‌آیند که او را بدهد! آنگاه این مرد که نمی تواند به موجودات روح خود ببخشد، در شعله ابدی می سوزد. از نشان دادن آقایان یا افراد برحذر باشید و فقط درختان، گل ها و اشیای بی جان را نقاشی کنید. تاریخ نشان داده است که این محدودیت‌ها که اثری بر توسعه انواع خاصی از هنر بر جای می‌گذاشت، در همه کشورهای مسلمان قابل توجه نبودند و تنها در دوره‌های واکنش ایدئولوژیک شدیدتر به اجرا درآمدند. با این حال، تبیین ویژگی های اصلی هنر قرون وسطایی مردم عرب را نباید در دین جست و جو کرد که بر رشد آن تأثیر گذاشت اما تعیین کننده نبود. محتوای خلاقیت هنری مردمان شرق عرب، مسیرها و ویژگی‌های آن با سرعت وظایف ایدئولوژیک و زیبایی‌شناختی جدید تعیین می‌شد که با توسعه مترقی جامعه که وارد عصر فئودالیسم شد، مطرح شد.

2. تاریخچه

در قلمرو شبه جزیره عربستان، فرهنگ عرب مقدم بر فرهنگ اعراب پیش از اسلام بود - یک جمعیت کوچ نشین و کشاورزی که در حال گذار به شکل اولیه جامعه طبقاتی بودند. در قرون 4-6. تحت تأثیر فرهنگ های باستانی یمن، سیرو هلنیستی، یهودی و ایرانی بوده است. یکی از عناصر شاخص فرهنگ پیش از اسلام این دوره (به اصطلاح جاهلیت) ادبیات شفاهی عامیانه توسعه یافته بود. شکل‌گیری فرهنگ عرب به دوران ظهور اسلام (قرن هفتم) و ایجاد خلافت برمی‌گردد که در نتیجه فتوحات اعراب به حکومتی عظیم تبدیل شد. جامعه دولتی-سیاسی که توسط اعراب تأسیس شد و با جامعه دینی و در بیشتر زمینه ها زبانی تکمیل شد، شرایط را برای ظهور اشکال مشترک زندگی فرهنگی مردمان خلافت ایجاد کرد. در مراحل اولیه، شکل‌گیری فرهنگ عرب عمدتاً فرآیندی از جذب، ارزش‌گذاری مجدد و توسعه خلاقانه در شرایط ایدئولوژیک و اجتماعی-سیاسی جدید (اسلام و خلافت) میراث فرهنگ‌های مردمان تسخیر شده (یونان باستان، هلنیستی) بود. رومی، آرامی، ایرانی و غیره). خود اعراب به فرهنگ عرب مؤلفه هایی چون دین اسلام، زبان عربی و سنت های شعر بادیه نشینی دادند. مردمی که با گرویدن به اسلام، استقلال ملی و سپس احیای دولتی را حفظ کردند (مردم آسیای مرکزی، ایران، ماوراءالنهر) سهم قابل توجهی در فرهنگ عرب داشتند. همچنین بخشی از جمعیت خلافت که اسلام را قبول نداشتند (سوریان مسیحی، یهودیان، ایرانیان زرتشتی، نمایندگان فرقه های گنوسی آسیای غربی) نقش مهمی داشتند. فعالیت های آنها (به ویژه سوری های نسطوری و صابیان حران) به ویژه با گسترش اندیشه های فلسفی و اخلاقی و میراث علمی دوران باستان و هلنیسم همراه است. در قرون 8-9م. بسیاری از آثار علمی و ادبی دوران باستان از جمله یونانی، سوری، فارسی میانه و هندی به عربی ترجمه شده است. در ترجمه ها و اقتباس ها، آنها بخشی از زبان نوشتاری عربی شدند و به برقراری ارتباط مستمر با فرهنگ جهان هلنیستی و از طریق آن - با تمدن باستانی و باستانی شرق کمک کردند. از اواخر قرن هفتم. تا اواسط قرن هشتم. در کنار دمشق، پایتخت بنی امیه، مراکز اصلی شکل گیری فرهنگ عرب، مکه و مدینه در عربستان، کوفه و بصره در عراق بودند. اندیشه های دینی و فلسفی، نخستین دستاوردهای علم، قوانین شعر عربی، نمونه های معماری و غیره. فراگیر شد و پیشرفتهای بعدی در ولایات خلافت اموی، در قلمرو وسیعی از پیرنه تا رود سند. با تشکیل خلافت عباسی (750)، مرکز فرهنگ عرب در شرق خلافت از سوریه به عراق و به بغداد منتقل شد که در سال 762 تأسیس شد و تقریباً سه قرن مورد توجه بهترین نیروهای فرهنگی بود. شرق مسلمان در قرون 9-10م. فرهنگ عرب به اوج خود رسید. دستاوردهای او فرهنگ بسیاری از مردم، به ویژه مردم اروپای قرون وسطی را غنی کرد و سهم برجسته ای در فرهنگ جهانی داشت. این در درجه اول در مورد توسعه فلسفه، پزشکی، ریاضیات، نجوم، دانش جغرافیایی، رشته های زبان شناسی و تاریخی، شیمی، و کانی شناسی صدق می کند. بناهای تاریخی قابل توجه توسعه فرهنگ و هنر مادی (معماری، صنایع دستی هنری) را نشان می دهد. تقسیم شاخه های دانش در فرهنگ عرب مشروط است، زیرا برای آن، مانند سایر فرهنگ‌های قرون وسطی، فقدان تمایز واضح علوم و ماهیت دایره‌المعارفی آموزش اکثریت چهره‌های فرهنگ عرب، نمونه است. فیلسوف و ریاضیدان اغلب مورخ، پزشک، جغرافی دان، شاعر و فیلسوف بزرگ نیز بود. یکی از عوامل مهم در شکوفایی فرهنگ عرب این بود که توسعه علم و ادب متعلق به همه اقوام خلافت (اعم از عرب و غیر عرب) بود. غنی سازی فرهنگ عرب با فرصت های فراوان برای ارتباطات و تبادل متقابل دستاوردهای فرهنگی بین مردم شرق مسلمان و همچنین ارتباطات پر جنب و جوش با بسیاری از کشورهای شرق و اروپا تسهیل شد. فروپاشی خلافت عباسی (اواسط قرن دهم) به دلیل تشکیل دولت های مستقل در قلمرو آن، منجر به محدود شدن گسترش فرهنگ عرب و کاهش تدریجی نقش آن در توسعه کلی فرهنگ جهانی شد. در اسپانیای مسلمان، که در قرن هشتم از خلافت عباسی جدا شد، فرهنگ به اصطلاح اعراب-اسپانیایی به طور مستقل شروع به توسعه کرد. در ولایات شرقی خلافت در اواخر قرن نهم. کانون های احیای فرهنگی و ملی ایران در حال شکل گیری است. زبان فارسی ابتدا زبان عربی را از ادبیات و شعر و سپس از برخی علوم انسانی (تاریخ، جغرافیا و...) می گیرد. زبان عربی در اینجا به عنوان زبان قرآن، شریعت مذهبی (حقوق، الهیات) و تعدادی از رشته های علوم طبیعی (پزشکی، ریاضیات، نجوم، شیمی) و همچنین فلسفه اهمیت خود را حفظ کرد. مراکز فرهنگ عرب به سوریه، مصر، اسپانیا منتقل می شود. همه در در آفریقا، در زمان فاطمیان (قرن 10-12) و ایوبیان (قرن 12-13)، توسعه بهترین سنت های فرهنگ عرب در زمینه علم، ادبیات، هنر و فرهنگ مادی ادامه یافت، هرچند با تأثیر کمتری بر پیشرفت کلی فرهنگ مردم شرق مسلمان نسبت به نیمه قرن هشتم تا یکم قرن دهم. تا پایان قرن دهم. بغداد نقش اصلی را به قاهره واگذار کرد. اهمیت فرهنگ عرب در قرن 8-10. در تاریخ فرهنگ جهان با کشف ابزارهای جدید دانش علمی، دینی، فلسفی و هنری جهان و انسان توسط سازندگان آن مشخص شد. تلاش اصلی شخصیت‌های فرهنگی عرب دوره‌های بعدی عمدتاً معطوف به نظام‌بندی و تفصیل این میراث بود. اگرچه سنت‌های علمی و زیبایی‌شناختی فرهنگ عرب قطع نشد، اما از نیمه دوم قرن سیزدهم. در آثار چهره های فرهنگ عرب، جهت اپیگونیک، تلفیقی در علم و تقلیدی در ادبیات، غالب بود. استثناهای انفرادی نمی توانند بر وضعیت عمومی رکود معنوی و تاخیر قابل توجه در توسعه فرهنگ عرب نسبت به سرعت پیشرفت فرهنگی در سایر کشورهای شرق مسلمان تأثیر بگذارند (ایران، آسیای مرکزی در قرن 14-15، ترکیه عثمانی در قرن شانزدهم) و در اروپا. تمدن اعراب-اسپانیایی در قرون 10-15 شکوفایی درخشانی را تجربه کرد. مراکز آن کوردوبا، سویا، مالاگا و گرانادا بودند. بزرگترین موفقیت ها در نجوم، ریاضیات، شیمی و پزشکی به دست آمد. توسعه خط مترقی فلسفه عرب در اینجا ادامه یافت [فارابی، حدود 870 - حدود 950; ابن سینا (ابعلی سینا)، 980-1037]، به نمایندگی از آثار ابن رشد (Averroes, 1126-1198). در شعر و ادبیات، آثاری خلق شد که از بهترین آثار هنری فرهنگ عرب بودند. یکی از دستاوردهای مهم فرهنگ عرب در اواخر قرون وسطی، ایجاد نظریه تاریخی و فلسفی توسعه اجتماعی توسط مورخ و جامعه شناس ابن خلدون (1332-1406) بود.

در قرن شانزدهم کشورهای عربی به استان های امپراتوری عثمانی تبدیل شدند. فرهنگ عرب رو به زوال رفت، اگرچه حتی در این دوره مراکز فرهنگی قدیمی سوریه، عراق و مصر به طور سنتی نیروی جذابی برای دانشمندان مسلمان حفظ کردند. یک دوره کیفی جدید در توسعه فرهنگ عرب در نیمه اول قرن نوزدهم آغاز می شود. در شرایط احیای اقتصادی و سیاسی کشورهای عربی در دوران معاصر، در شرایط آغاز توسعه نهضت آزادیبخش ملی و در نهایت تشکیل کشورهای مستقل عربی، شکل گیری فرهنگ مدرن عربی در حال وقوع است. ، عمدتاً در هر یک از کشورهای عربی.

3. علوم دقیق و طبیعی

مرکز توسعه علوم طبیعی در خلافت در ابتدا سرزمین سوریه و بخشی از جنوب غربی ایران بود. در اینجا آغاز ترجمه به عربی و تفسیر آثار نویسندگان قدیم گذاشته شد. ترجمه‌های یونانی و سریانی که دانشمندان کشورهای اسلامی را با بخش قابل توجهی از ادبیات علمی کهن آشنا می‌کرد، در بسیاری از موارد تنها منابعی بود که اروپای غربی از طریق آن‌ها می‌توانست با علم باستان آشنا شود. به عنوان مثال، مکانیک هرون و بسیاری از رساله های ارشمیدس تنها در ترجمه عربی به دست ما رسیده است. از طریق حاملان فرهنگ عرب، بسیاری از ابداعات فنی (قطب نما، بادبان مورب و غیره) وارد استفاده اروپایی شد که برخی از آنها از چین و هند پذیرفته شد. قرن 9-11 - دوره رشد سریع علم در خلافت. بغداد در حال تبدیل شدن به یک مرکز علمی بزرگ با مدارس و کتابخانه ها است. همراه با ایجاد ادبیات ترجمه شده و تفسیرهای عظیم بر روی آن، یک جهت علمی در حال شکل گیری در اینجا است که از نزدیک با حل مشکلات کاربردی و مشکلات عملی ساخت و ساز، نقشه برداری زمین و تجارت مرتبط است. نجوم و ریاضیات، کانی شناسی و جغرافیای توصیفی به شدت در حال توسعه هستند. در ارتباط با فروپاشی خلافت به کشورهای جداگانه (قرن دهم)، مراکز علمی جدیدی همراه با بغداد پدید آمدند: دمشق و حلب (حلب) در سوریه، قاهره در مصر، مراغه در آذربایجان، سمرقند در خاورمیانه. آسیا، غزنی در افغانستان، و همچنین مراکز فرهنگ اسپانیایی-عربی - قرطبه، و سپس سویا و گرانادا. که در زمان متفاوتمراکز علمی عمده بخارا و اصفهان بودند که از اواخر قرن یازدهم در آنجا بودند. عمر خیام شاعر و دانشمند پارسی و تاجیک (حدود 1048 - پس از 1122) در رصدخانه کار می کرد و رساله های علمی خود را در مورد عربی. در قاهره از آغاز قرن یازدهم. «خانه دانش» کار می کرد که در آن منجم ابن یونس (950-1009) و ریاضیدان و فیزیکدان ابن هیثم (حدود 965-1039) کار می کردند. در سال 1004 یک رصدخانه در اینجا ساخته شد. علاوه بر میراث یونانی، شکل گیری ریاضیات در کشورهای اسلامی بسیار تحت تأثیر سنت علمی هند بود. سیستم اعداد موقعیتی اعشاری با استفاده از صفر، که از ریاضیات هندی سرچشمه می گیرد، گسترده شده است. اولین اثر به زبان عربی که به حساب اختصاص دارد، رساله ای است از بزرگترین نماینده مکتب بغداد، الخوارزمی (قرن نهم). در قرن 15 دانشمند سمرقندی الکشی معرفی کرد اعداد اعشاریو احکام عمل را بر او شرح داد. در نوشته های ابوالوفا (940-998)، دانشمند آسیای میانه، بیرونی (973-1048، به نقل از منابع دیگر - پس از 1050)، عمر خیام، ناصرالدین طویی (1201-1201، به نقل از منابع دیگر). - 1274 یا 1277)، روش هایی برای استخراج ریشه با شاخص های طبیعی توسعه و سیستماتیک شد. نقش خوارزمی و عمر خیام در ایجاد جبر به عنوان یک رشته مستقل ریاضی بسیار زیاد بود. رساله جبری خوارزمی دارای طبقه بندی است معادلات درجه دوم و روش های تصمیم گیری آنها؛ رساله عمر خیام - نظریه و طبقه بندی معادلات مکعب. فنون محاسباتی ویرونی، کاشی و دیگران به طور قابل توجهی بهبود یافتند، رساله هندسی برادران "بنو موسی" ("بانو موسی") در قرن نهم، آثار ابوالوفا در هندسه عملی، رسائل ابن کره (حدود 836-901)، رساله ابن هیثم در رباعیات مقاطع مخروطی و مکعب اجسام که از چرخش آنها به دست آمده است، مطالعات النیریزی (قرن 9-10)، ابن کره، ابن العلی. هیثم، عمر خیام، توئی و دیگران در مورد نظریه خطوط موازی. ریاضیدانان کشورهای اسلامی، مثلثات صفحه و کروی را از شاخه کمکی نجوم به یک رشته ریاضی مستقل تبدیل کردند. در آثار خوارزمی، مروازی، البطانی، بیرونی، نصیرالدین طویا، هر شش خط مثلثاتی در یک دایره معرفی شد، وابستگی بین توابع مثلثاتی ایجاد شد، تمام موارد حل مثلث های کروی بررسی شد، مهمترین قضایای مثلثات به دست آمد، جداول مثلثاتی مختلفی گردآوری شد که با دقت زیادی متمایز شدند. نجوم به موفقیت های چشمگیری دست یافته است. ابتدا ترجمه و تفسیر آثار بطلمیوس و آثار نجومی هندی - سیدانتاها - انجام شد. مرکز فعالیت ترجمه «بیت الحکمه» و رصدخانه آن در بغداد بود. ترجمه‌های رساله‌های نجومی هندی را الفزاری - پدر (متوفی حدود ۷۷۷) و پسر (متوفی حدود ۷۹۶) و یعقوب بن طارق (متوفی حدود ۹۶) انجام دادند. ستاره شناسان عرب با شروع از روش های یونانی برای مدل سازی حرکت اجرام سماوی و قوانین محاسبه هندی، روش هایی را برای تعیین مختصات نورها در کره آسمانی و همچنین قوانین انتقال از یکی از سه سیستم مختصات مورد استفاده به دیگری توسعه دادند. حتی رساله های مربوط به طالع بینی حاوی عناصر مهم دانش علوم طبیعی بود. Zijs - مجموعه جداول و قوانین محاسبه نجوم کروی - گسترده شده است. حدود 100 زیج از قرن 13 تا 15 به ما رسیده است. حدود 20 مورد از آنها بر اساس مشاهدات خود مؤلفان در رصدخانه های بسیاری از شهرها گردآوری شده است: بیرونی در غزنی، بطانی در رقه، ابن یونس در قاهره، ناصرالدین طویی در مراغه، کاشی در سمرقند و غیره. منجمان عرب به دستاوردهای قابل توجهی دست یافتند. دقت در اندازه گیری شیب دایره البروج. در زمان خلیفه مامون (قرن نهم)، درجه نصف النهار برای تعیین اندازه کره زمین اندازه گیری شد. توسعه بیشتر میراث مکانیک باستان ادامه یافت [رساله ابن کرا در ترازوهای اهرمی - کورستون; رسائل بیرونی، عمر خیام، الخازینی (قرن دوازدهم. ) در تعیین وزن مخصوص فلزات و مواد معدنی]. چرخه کار بر روی مسائل کلیمکانیک از ترجمه و تفسیر آثار ارسطو سرچشمه می گیرد. بیرونی و ابن سینا از شارحان آثار طبیعی ارسطو بودند. دانشمندان بسیاری در زمینه کانی شناسی [آثار بیرونی، خزینی، دانشمند و پزشک رازی] کار کردند. اطلاعات مربوط به فیزیک، به ویژه فیزیک جو و ژئوفیزیک، در «قانون مسعود»، «کانی شناسی» بیرونی، و در «کتاب معرفت» ابن سینا موجود است. «اپتیک» ابن هیثم در شهرت فراوانی داشت اروپای غربی. گام های بلندی در پزشکی برداشته شده است. کتاب «قانون طب» ابن سینا از دیرباز راهنمای اصلی در این زمینه بوده است عمل پزشکیچه در شرق قرون وسطی و چه در اروپای غربی. در میان آثار بیرونی رساله ای در فارماکولوژی وجود دارد. مجموعه دانش پزشکی رازی (864-925) مشخص است. مسائل جراحی، چشم پزشکی، درمان و روانپزشکی توسعه یافت. شیمی و گیاه شناسی پیشرفت هایی داشته اند.

4. جغرافیا

فرهنگ عربی تمدن اسلام

از نظر فراوانی اطلاعات جغرافیایی، تنوع ژانرها و تعداد آثار جغرافیای عرب، ادبیات در جغرافیای قرون وسطی مشابهی ندارد. جغرافی دانان و سیاحان عرب شرحی از کل شرق مسلمان و همچنین تعدادی از کشورها از جمله اروپا و شمال به جای گذاشته اند. و مرکز. آفریقا، ساحل شرقی آفریقا و آسیا تا کره، جزایر مجمع الجزایر مالایی. آثار آنها مهمترین و گاه تنها مدرک در مورد بسیاری از مردم قرون وسطی است. ویژگی بارز علم جغرافیای عرب این است که در ساخت های نظری خود، علیرغم اطلاعات واقعی که در مورد جغرافیای زمین جمع آوری کرده بود، از تصویر بطلمیوسی از جهان و نظریه جغرافیایی آن استفاده می کرد. مواد نقشه‌کشی معمولاً نقشه‌های بطلمیوسی یا نقشه‌های شماتیکی را که به نمونه‌های اولیه ایران باستان باز می‌گشت، بازتولید می‌کرد. اندیشه های جغرافیایی اعراب جاهلی در اشعار کهن و قرآن منعکس شده است. ظهور در اواخر قرن 8-9th. ترجمه و پردازش آثار نجومی و جغرافیایی نویسندگان باستانی، به ویژه بطلمیوس، پایه و اساس جغرافیای علمی عرب را ایجاد کرد که قوانین محاسبه و جداول نجوم کروی را به کار می برد. بالاترین دستاورد این شاخه از جغرافیای عرب در کنار آثار بطانی و خوارزمی، آثار نجومی، جغرافیایی و زمین شناسی بیرونی است. در قرن نهم نخستین نمونه های جغرافیای توصیفی نیز ظاهر شد [آثار ابن خردادبه (حدود 820 - حدود 912/913)، قدامة بن جعفر (نیمه اول قرن دهم)، یعقوبی (متوفی 897 یا 905)] و همچنین. داستان‌های سفر، حاوی اطلاعات خارق‌العاده و واقعی درباره کشورها و مردمان خارج از خلافت (مجموعه ابوزید الصرافی، اوایل قرن دهم، آثار بزرگ بن شهریار و دیگران). ژانر شرح سفر توسعه بیشتری یافت (یادداشت های ابن فضلان، قرن دهم، ابودولاف، قرن دهم؛ سفرنامه های سفر ابوحامد الغرناتی، متوفی 1170، ابن جبیر، متوفی 1217، و ابن بطوطه، 1304-1377، شرح سفر. به پاتریارک روسیه ماکاریوس انطاکیه و غیره). اوج شکوفایی ادبیات جغرافیایی عربی به قرن دهم می رسد. آثار نمایندگان مکتب کلاسیک جغرافیای عربی که به شرح راه‌های تجاری و مناطق جهان اسلام اختصاص یافته و حاوی غنی‌ترین مطالب جغرافیایی، تاریخی و فرهنگی است (آثار الاصطخری، ابن حوقل، قرن دهم) از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. ، مقدسی، 946/947 - حدود 1000). در قرن 11-14th. ژانرهای لغت نامه های جغرافیایی و توصیفات کلی کیهان پدید آمد - کیهان نگاری ها، خلاصه کننده مطالب جغرافیایی انباشته شده قبلی (فرهنگ های یاکوت، 1179-1229، البکری، متوفی 1094، کیهان نگاری های قزوینی، متوفی 1283، 1283). 1327، ابوالفیدس). در اروپا، الادریسی (1100-1165 یا 1161) بیشترین شهرت را کسب کرد. آثار او با 70 نقشه بهترین رساله جغرافیایی در قرون وسطی به شمار می رفت. علاوه بر توصیف شرق مسلمان، حاوی اطلاعات مختلفی در مورد کشورها و مردمان غرب است. و ووست. اروپا توسعه بعدی جغرافیا عمدتاً از طریق ایجاد تألیفات گسترده، به ویژه کیهان نگاری ها و توصیفات تاریخی و توپوگرافیک شهرها و کشورها (مثلاً آثار مقریزی) انجام شد. بخش های جغرافیایی در آثار النویری، العمری، الکلکشندی و دیگران از ارزش زیادی برخوردار است، کار خلبان واسکو دوگاما - ابن مجید (قرن پانزدهم) و آل. مهری (قرن شانزدهم)، خلاصه‌ای از نظریه و عمل قرن‌ها دریانوردی اعراب.

5. فلسفه

محتوای اصلی تاریخ فلسفه قرون وسطی عرب، مبارزه میان مشائیان شرقی، که از میراث هلنیستی سرچشمه می‌گرفتند، و حامیان آموزه‌های ایدئالیستی دینی بود. پیشینه پیدایش تفکر فلسفی در شرق عرب به نیمه دوم قرن هشتم باز می گردد. و با معتزله، نمایندگان اولیه الهیات عقلی (کلام) مرتبط است، که با بحث در مورد صفات الهی و اختیار، به توسعه مفاهیمی ختم شد که نه تنها از محدوده مسائل دینی فراتر رفت، بلکه ایمان به برخی از اصول اساسی اسلام را تضعیف کرد. از این رو، معتزله پیوسته در پی اندیشه توحید، وجود صفات مثبت در خداوند را که مکمل ذات او بود، رد کردند. آنان با انکار در آن خصوصاً صفت کلام، نظر ابدیت قرآن را رد کردند و بر این اساس به این نتیجه رسیدند که تفسیر تمثیلی آن قابل قبول است. معتزله مفهوم عقل را به عنوان تنها معیار حقیقت و مقام ناتوانی خالق در تغییر نظم طبیعی اشیا توسعه دادند. اندیشه ساختار اتمی جهان در میان معتزله رواج داشت. بدین ترتیب، از یک سو، زمین شناسی عقلانی را پی ریزی کردند و از سوی دیگر، زمینه را برای ظهور آزاد اندیشی صرفاً فلسفی مشائیان، هموار کردند. در واکنش به عقاید معتزله، آموزه اشاعره (پیروان اشعری، 873 یا 874 - 935/936) توسعه یافت که کلام عقلی را به جریان اصلی دفاع فلسفی سوق داد. جزمات مشیت الهی و معجزات (با این آموزه است که غالباً اصطلاح "کلام" را تداعی می کنند و به این ترتیب نمایندگان اصلی آن را متکلم می نامند). بر اساس آموزه های اشاعره، طبیعت انبوهی از اتم ها و صفات آنهاست که به همدیگر بی ربط و بی درنگ توسط خداوند بازآفرینی شده اند. آنها استدلال می کردند که در جهان هیچ رابطه علت و معلولی وجود ندارد، زیرا خداوند متعال در هر لحظه قادر است به هر شیئی هر شکل و هر حرکتی بدهد. برخلاف نظر متکلمان و تعالیم مشائیان، تصوف توسعه یافت. صوفیان با استفاده از عناصر جهان بینی مسلمان، اندیشه های گنوسی و نوافلاطونی، آموزه ای از راه هایی را توسعه دادند که انسان را از طریق دست کشیدن از هوس های دنیوی و اندیشیدن به خدا به سوی تفکر خداوند در شهود عرفانی و ادغام نهایی با او می رساند. . در همان زمان، در مراحلی از رشد خود، اندیشه های صوفیانه با روح پانتئیسم طبیعت گرایانه تفسیر شد. عرفان صوفیان که در ابتدا مورد آزار و اذیت روحانیون ارتدکس بود، توسط غزالی (1059-1111)، بزرگترین نماینده فلسفه دینی-ایدئالیستی مشروعیت یافت. غزالی در نقد دیدگاه‌های «بدعت‌گرایانه» و «ضد دینی» مشائیان از موضع اشاعره در کنار تصوف عرفانی دفاع می‌کند، اما از پذیرش نظریه اتمیستی آنها خودداری می‌کند. ابن عربی (1165-1240) را نیز می توان از نمایندگان تأثیرگذار تصوف دانست. مشاء شرقی بر اساس فلسفه ارسطو استوار بود که از طریق مترجمان سوری به اعراب منتقل شد، تا حدی در تفسیر مکاتب آتن و اسکندریه و نیز سایر آموزه های باستانی، به ویژه نظریه سیاسی افلاطون. تفاسیر مشاء شرقی از ارسطو امکان مفاهیم الحادی و حتی ماتریالیستی را باز کرد. بنابراین، موضع در مورد حقیقت دوگانه، در فرم پنهانقبلاً در تعالیم معتزله، تفاسیر تمثیلی از اصول اسلام ارائه شده است. بنیانگذار مشاء شرقی الکندی (حدود 800 - 879) بود که اولین کسی بود که در فلسفه عرب محتوای آثار اصلی ارسطو را بیان کرد. او اولین کسی بود که (بر اساس طبقه بندی عقول که به اسکندر آفرودیسیاس بازمی گردد) دانش عقلانی را به عنوان معرفی ذهن فرد به امر کلی، خدایی، ذهن ارائه کرد. دئیسم کندی، ایده او از خدا به عنوان یک «علت دور» بی‌چهره، در چارچوب نظریه نشأت نوافلاطونی فارابی توسعه یافت. اندیشه‌های هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی فارابی توسط بزرگ‌ترین متفکر قرون وسطی، ابن سینا که بر ابدیت ماده و استقلال پدیده‌های خصوصی حیات از مشیت الهی تأیید می‌کرد، تعمیق و تفصیل یافت. در قرن دوازدهم مرکز اندیشه فلسفی به غرب جهان اسلام - به اسپانیا - منتقل می شود. در اینجا در اندلس، مضامین انسانی مشابهی توسط ابن باج توسعه می‌یابد که توانایی انسان را از طریق پیشرفت عقلانی صرف، بدون بینش عرفانی، برای دستیابی به سعادت کامل و ادغام با ذهن فعال، و ابن طفیل در رابینسوناد فلسفی شرح می‌دهد. توسعه و شناخت طبیعت توسط بشر، در عین حال به شکل تمثیلی مفهوم حقیقت دوگانه را بیان می کند. با این حال، اندلس و به همراه آن کل فلسفه عرب قرون وسطی، در آثار ابن رشد که از اندیشه های مشاء در برابر حملات اشاعره و غزالی دفاع کرد و یک آموزه فلسفی مستقل ایجاد کرد، به اوج خود می رسد. ابن رشد با رد تعالیم ابن سینا در مورد ورود صورتها به ماده از خارج، تزى در مورد ذات صورتها در خود ماده ارائه داد. وی همچنین جاودانگی ارواح فردی را انکار کرد و تنها عقل انسانی را ازلی می دانست که به ذهن فعال الهی می پیوندد که هدف غایی معرفت بشری را تجسم می بخشد. توسعه مفهوم حقیقت دوگانه توسط ابن رشد نقش مهمی در تاریخ فلسفه قرون وسطی ایفا کرد. یکی دیگر از متفکران اصلی غرب عرب، ابن خلدون بود که به حق یکی از بنیانگذاران فلسفه تاریخ به شمار می رود. فلسفه عربی حیات دومی در اروپا یافت - در فعالیت‌های آوروئیست‌ها (پیروان ابن رشد) و دیگر مبارزان علیه ایدئولوژی رسمی کاتولیک.

6. علم تاریخ

تاریخ نگاری عربی (عربی زبان) به عنوان رشته مستقلدر اواخر قرن 8-9 برجسته شد. اولین اسناد تاریخی به اواخر قرن هفتم باز می گردد. مطالب مربوط به آثار اولیه ادبیات تاریخی به زبان عربی، افسانه‌های تاریخی و نسب‌شناسی قبایل عرب، گزارش‌های نیمه افسانه‌ای درباره دولت‌های پیش از اسلام در جنوب عربستان و شاهزادگان عرب در سوریه (غسانیان) و عراق (لخمیان) بود. و نیز افسانه های مذهبی و تاریخی در مورد پیدایش و گسترش اسلام به ویژه در مورد فعالیت های محمد و یارانش. طرح تاریخ جهان که در تاریخ نگاری عرب پذیرفته شده است، تحت تأثیر اندیشه قرآنی گذشته به عنوان یک سلسله رسالت های پی در پی نبوی و ساختن نسب شناسان و مفسران مسلمان قرن هفتم تا هشتم که خانواده را به هم مرتبط می کردند، شکل گرفت. درخت اعراب با "میز ملل" کتاب مقدس. توسعه دانش نجومی (تعیین گاه‌شماری تاریخ جهان) و استفاده از مطالبی از سنت‌های تاریخی و حماسی ایران (ترجمه‌های کتاب شاهان ایران ساسانی) نقش بسزایی در ایجاد تاریخ‌نگاری داشت. و همچنین سنت های آخرالزمان یهودی-مسیحی. تاریخ نگاری اعراب قرون وسطی از تفسیر الهیاتی از سیر تاریخ جهان به عنوان اجرای طرح الهی برای نوع بشر ناشی می شود. او در عین حال مسئولیت انسان را در قبال اعمال خود می شناسد و وظیفه مورخ را در آموزش از طریق تجربه تاریخی می بیند. ایده ارزش تعلیمی تاریخ که توسط اکثر مورخان مسلمان پذیرفته شده است، به ویژه توسط ابن مسکویه (متوفی 1030) به وضوح بیان شده است. مورخان عرب از تاریخ روایی فراتر نرفتند و تنها ابن خلدون تلاش کرد تا به شرح و تفسیر برود. رویداد های تاریخیدر ارتباط علّی خود، آموزه‌ای اصیل در مورد قوانین کلی توسعه جامعه بشری ایجاد کردند. پیشینیان مورخان حرفه ای عرب، متخصصان و گردآورندگان نسب نامه ها و سنت های شفاهی قبیله ای بودند. این مطالب توسط محمد الکلبی (متوفی 763) نظام‌بندی و توسط پسرش هشام (متوفی حدود 819) گسترش و ضبط شد. علاوه بر مجموعه تاریخی هشام الکلبی از شجره نامه های عرب، مجموعه های مشابهی توسط مریجس صدوسی (متوفی 811)، سهیم بن حفص (متوفی 806)، مصعب الزبیری (متوفی 851)، زبیر بن بکار (متوفی 870) گردآوری شد. ، ابن حزم (متوفی 1030)، قلقشندی (1418-1355) و غیره. بزرگ ترین شخصیت در دوره اولیه تاریخ نگاری عرب، محمد الزهری (متوفی 741/42) بود که مجموعه نسب نامه ها و سنت های قبیله ای را در هم آمیخت. با علاقه به تاریخ سیاسی خلافت. او صاحب یکی از اولین اسناد افسانه ای در مورد لشکرکشی های محمد (به اصطلاح مجله) است. اولین اثر مهم تاریخی به زبان عربی (تاریخ پیامبران قدیم و سیره محمد) اثر ابن اسخان (حدود 704-768 یا 767) الگویی برای آثار بعدی در این زمینه بود. مهم ترین آثار واقدی (747-823)، ابن سعد (متوفی 845)، تألیفات متأخر ابن سعید الناس، نورالدین حلبی و غیره است قرون وسطی، بیشتر داستان های خارق العاده در مورد پیامبران و قدیسان مسلمان. برای نیمه دوم قرن هشتم - اواسط قرن نهم. با غلبه آثار تاریخی اختصاص داده شده به رویدادهای فردی، عمدتاً از تاریخ فتوحات اعراب و جنگ های داخلی در خلافت قرن هفتم - اوایل قرن هشتم مشخص می شود. [ابومخنف (متوفی 774)، ابوعبیده (متوفی حدود 824) و به ویژه مدائنی (متوفی در حدود اواسط قرن نهم)]. عراق برای مدت طولانی به مرکز تاریخ نگاری عرب تبدیل شد. از نیمه دوم قرن نهم. آثاری ظاهر می شوند که مطالب انباشته شده را در یک روایت تاریخی منسجم ترکیب می کنند. مهمترین آنها آثار البلازوری (حدود 820 - حدود 892) بود. ابوحنیفه الدیناوری (متوفی حدود 895) و یعقوبی در تاریخ عمومی که در دوران شکوفایی خود (نیمه اول قرن نهم - اول قرن یازدهم) به سبک پیشرو تاریخ نگاری تبدیل شد. آنها اغلب در قالب سالنامه گردآوری می شدند و شامل مروری بر تاریخ جهان از زمان پیدایش جهان، تاریخ اولیه جامعه مسلمانان، شرحی از فتوحات اعراب و تاریخ سیاسیخلافت (حکومت امویان و عباسیان). بزرگ‌ترین اثر این ژانر، چند جلدی «تاریخ انبیا و پادشاهان» طبری (۸۳۸ یا ۸۳۹-۹۲۳) است. تاریخ عمومی مسعودی (متوفی 956 یا 957)، حمزه اصفهانی (متوفی نیمه دوم قرن دهم)، ابن مسکویه و بعدها ابن الاثیر (1160-1233 یا 1234)، ابن خلدون نیز. و دیگر مورخان قرن 9-10 مشهور شد. به دلیل وسعت دیدگاهشان که بازتاب ماهیت دایره المعارفی علایق و دانش آنهاست (به ویژه یعقوبی و مسعودی که مطالبی در مورد تاریخ و فرهنگ مردمان خارج از کشورهای مسلمان جمع آوری کردند) متمایز بودند.

در رابطه با شکل گیری هویت سیاسی محلی در ایالاتی که در قلمرو خلافت عباسی پدید آمدند، در تاریخ نگاری از نیمه دوم قرن دهم. وقایع نگاری های سلسله ای و محلی غالب است که نویسندگان آنها عمدتاً تاریخ نگاران درباری (معمولاً منشی های رسمی، وزیران و غیره) بودند تا مورخان علمی. توسعه یافت تواریخ زندگی نامه، اختصاص به تاریخ منشیان، وزیران (مثلاً الازخشیاری، متوفی 943؛ هلال السابی. 969-1056)، قضات (واقع القاضی، متوفی 918؛ الکندی، متوفی 961؛ الحوشانی. ، متوفی 971). تاریخ نگاری محلی با آثاری در مورد تاریخ شهرها، مناطق و استان های منفرد، به عنوان مثال تاریخ مکه - الازرقی (متوفی حدود 858)، بغداد - ابن ابوطاهر طائفور (819/20 - 893)، مصر - ابن نشان داده می شود. عبدالحکم (حدود ۷۹۸ -۸۷۱)، اسپانیای مسلمان - عبدالملک بن حبیب (حدود ۷۹۶-۸۵۳). دایره المعارف تاریخی مورخ یمنی الحمدانی (متوفی در نیمه دوم قرن دهم) که حاوی اطلاعاتی در مورد تبارشناسی، تاریخ، باستان شناسی، جغرافیا و ادبیات جنوب است، شایسته توجه ویژه است. عربستان بعدها در آثاری از این دست توجه اصلی به زندگینامه شخصیت‌های سیاسی، مذهبی و فرهنگی محلی شد و ویژگی بسیاری از این آثار زندگی‌نامه‌ای ترکیبی از سالنامه‌ها با زندگینامه سیاسی است.

این است تاریخ بغداد - الخطیب البغدادی (71-1002)، دمشق - القلانیسی (متوفی 1160) و ابن عساکر (1105-1176)، حلب (حلب) - ابن الادیم (1192-1262). ), غرناطه - ابن الخطیب (1313-1374). یکی از مکان‌های اصلی تاریخ‌نگاری عرب را خود ادبیات شرح حال اشغال کرده است: فرهنگ‌های زندگی‌نامه عمومی یاکوت، ابن خلیکان (1211-1282) و الصفدی (1296/97 - 1363)، مجموعه‌ای از شرح حال‌های شخصیت‌های حوزه فلسفه. طب و طبیعیات ابن قفطی (1172-1248) و ابن ابواسیبی (1203-1270) و غیره. نوشته های تاریخیعربی نه تنها در کشورهای عربی، بلکه در سایر کشورهای شرق مسلمان از جمله هند، ایران، ترکیه و شرق نیز نوشته می شد. آفریقا دوران حکومت ترکیه (قرن 16 - اوایل قرن 20) عمدتاً توسط مجموعه‌های اپیگونی در تاریخ عمومی و محلی، مجموعه‌های زندگی‌نامه و تاریخی-کتاب‌شناختی نشان داده می‌شود. با ارزش ترین آنها تاریخ اندلس المکاری (1591/92 - 1632) و کار زندگینامه مورخ مصری الخفاجی (متوفی 1659) است.

7. ادبیات

در قرون اول اسلامي، هنر قافيه سازي در شهرهاي بزرگ به هنر دربار تبديل شد. شاعران نیز به عنوان منتقد ادبی عمل می کردند. در قرون VIII-X. بسیاری از آثار شعر شفاهی عربی پیش از اسلام ضبط شد. بنابراین، در قرن نهم. دو مجموعه "حماس" ("سرودهای دلاوری") گردآوری شد که شامل اشعار بیش از 500 شاعر قدیمی عرب بود. در قرن 10 ابوالفرج اصفهانی، نویسنده، دانشمند، موسیقی دان، گلچین چند جلدی «کتاب الاغانی» شامل آثار و زندگینامه شاعران و همچنین اطلاعاتی درباره آهنگسازان و نوازندگان را گردآوری کرد. نگرش اعراب نسبت به شاعران، با همه ستایش آنها از شعر، بدون ابهام نبود. آنها معتقد بودند که الهامی که به آنها در نوشتن شعر کمک می کند از شیاطین، شیاطین می آید: آنها مکالمات فرشتگان را استراق سمع می کنند و سپس به کشیشان و شاعران درباره آنها می گویند. علاوه بر این، اعراب تقریباً به طور کامل به شخصیت خاص شاعر بی علاقه بودند. آنها معتقد بودند که باید در مورد شاعر اطلاعات کمی داشت: آیا استعداد او زیاد است و آیا توانایی او در روشن بینی قوی است. بنابراین، اطلاعات کامل و موثق از همه شاعران بزرگ شرق عرب حفظ نشده است. شاعر برجسته ابونواس (بین 747-762 - بین 813-815) بود که استادانه در قالب شعر تسلط داشت. از ویژگی های او کنایه و بیهودگی بود. او از عشق، ضیافت های شاد می سرود و شور و اشعار قدیمی بادیه نشینان را مسخره می کرد. ابوالاطهیه در زهد و ایمان از او حمایت می کرد. او اشعار اخلاقی در مورد بیهودگی همه چیزهای زمینی و بی عدالتی زندگی سروده است. جدا شدن از جهان برای او آسان نبود ، همانطور که با نام مستعار او - "بدون حس نسبت" گواه است. عمر المتنبی در سرگردانی های بی پایان سپری شد. جاه طلب و مغرور بود و یا در اشعار خود از حاکمان شام و مصر و ایران می ستود و یا با آنها به ستیز می پرداخت. بسیاری از اشعار او به قصیده و ترانه و ضرب المثل تبدیل شد. اثر ابوالعلاء المعاری (973-1057/58) از سوریه اوج شعر قرون وسطی عرب و نتیجه باشکوه ترکیب فرهنگ پیچیده و متنوع تاریخ عرب-اسلام به شمار می رود. معروف است که در چهار سالگی به آبله مبتلا شد و نابینا شد، اما این امر او را از مطالعه قرآن، الهیات، شریعت اسلامی، سنت های کهن عربی و شعر مدرن باز نداشت. او همچنین فلسفه یونانی، ریاضیات، نجوم را می‌دانست، در جوانی سفرهای زیادی می‌کرد و اشعار او دانش عظیمی را نشان می‌دهد. او جویای حقیقت و عدالت بود و در غزلیاتش چندین مضمون به وضوح وجود دارد: راز مرگ و زندگی، فسق انسان و جامعه، وجود شر و رنج در جهان که به نظر او چنین بود. قانون اجتناب ناپذیر هستی (کتاب غزلیات «واجب الاختیاری»، «پیام بخشش»، «پیام فرشتگان»). در قرن X-XV. به تدریج مجموعه داستان های عامیانه عربی با نام «هزار و یک شب» که اکنون در جهان شهرت دارد، شکل گرفت. آنها بر اساس طرح‌های اصلاح‌شده داستان‌های ایرانی، هندی و یونانی بودند که عملکرد آن‌ها به دربار و محیط شهری عرب و همچنین خود افسانه‌های عربی منتقل شد. اینها افسانه هایی درباره علی بابا، علاءالدین، سندباد ملوان و غیره است. قهرمانان افسانه ها نیز شاهزاده خانم ها، سلطان ها، بازرگانان و مردم شهر بودند. شخصیت مورد علاقه ادبیات عرب قرون وسطی - جسور و محتاط، حیله گر و ساده دل، حافظ گفتار خالص عربی بود. شهرت جهانی ماندگاری برای عمر خیام (1048-1122) شاعر و دانشمند پارسی گوی به ارمغان آورد که اشعار او رباعی فلسفی، لذت طلبانه و آزاداندیش است. در فرهنگ قرون وسطی عرب، شعر و نثر بسیار در هم تنیده بودند: شعر به طور طبیعی در داستان های عاشقانه، رساله های پزشکی، داستان های قهرمانانه، آثار فلسفی و تاریخی و حتی در پیام های رسمی حاکمان قرون وسطی گنجانده شده بود. و تمام ادبیات عرب با ایمان مسلمان و قرآن متحد شد: نقل قول ها و عبارات از آنجا در همه جا یافت می شد. خاورشناسان بر این باورند که اوج شکوفایی شعر، ادبیات و فرهنگ عربی به طور کلی در قرون 8-9 رخ داد: در این دوره، جهان عرب به سرعت در حال توسعه در رأس تمدن جهانی قرار گرفت. از قرن دوازدهم سطح زندگی فرهنگی در حال کاهش است. آزار و اذیت مسیحیان و یهودیان آغاز می شود که در نابودی فیزیکی آنها بیان شد، فرهنگ سکولار سرکوب می شود و فشار بر علوم طبیعی افزایش می یابد. سوزاندن کتب در ملاء عام به یک امر رایج تبدیل شد. بنابراین، دستاوردهای علمی اصلی دانشمندان و شخصیت های فرهنگی عرب به قرون وسطی اولیه باز می گردد.

8. هنرهای زیبا

ویژگی های هنر قرون وسطی در کشورهای عربی و همچنین در سراسر خاورمیانه و نزدیک بسیار پیچیده است. محتوای زنده واقعیت را منعکس می کرد، اما، مانند کل فرهنگ قرون وسطی، عمیقاً آغشته به جهان بینی مذهبی و عرفانی، این کار را به شکلی مشروط و اغلب نمادین انجام داد و زبان مجازی خاص خود را برای آثار هنری توسعه داد. ابداع ادبیات قرون وسطی عربی و در عین حال اساس حیاتی آن با توسل به دنیای معنوی انسان، ایجاد آرمان های اخلاقی که اهمیت جهانی داشتند، مشخص می شود. هنرهای زیبای شرق عرب نیز با قدرت تصویری بسیار آغشته است. با این حال، همانطور که ادبیات عمدتاً از یک فرم متعارف برای تجسم تصاویر خود استفاده می کرد، در هنرهای زیبا نیز محتوای زندگی به زبان خاص هنر تزئینی بیان می شد. کنوانسیون "زبان" هنرهای زیبای قرون وسطی در میان اکثر مردمان با اصل تزئینی همراه بود که نه تنها برای اشکال خارجی، بلکه خود ساختار، ساختار فیگوراتیو نیز مشخص است. اثر هنری . غنای تخیل تزئینی و اجرای استادانه آن در هنرهای کاربردی، مینیاتور و معماری، کیفیت جدایی ناپذیر و ارزشمندی از آثار برجسته هنرمندان آن عصر را تشکیل می دهد. در هنر شرق عربی، تزئینی ویژگی های خاص روشن و بدیع را به دست آورد، و اساس ساختار فیگوراتیو نقاشی شد و غنی ترین هنر الگو را به وجود آورد، که دارای ریتم زینتی پیچیده و اغلب صدای رنگی افزایش یافته است. در چارچوب محدود جهان بینی قرون وسطایی، هنرمندان شرق عرب راه خود را برای تجسم غنای زندگی اطراف خود یافتند. ریتم الگو، "کیفیت فرش مانند" آن، شکل پذیری ظریف اشکال تزئینی، و هماهنگی منحصر به فرد رنگ های روشن و خالص، محتوای زیبایی شناختی عالی را بیان می کردند. تصویر یک شخص از توجه هنرمندان مستثنی نبود، اگرچه توسل به آن محدود بود، به ویژه در دوره افزایش ممنوعیت های مذهبی. تصاویر افراد تصاویر را در نسخه های خطی پر می کنند و اغلب در الگوهای روی اشیاء هنر کاربردی یافت می شوند. بناهایی از نقاشی یادبود با صحنه های چند پیکره و نقش برجسته های مجسمه ای نیز شناخته شده است. با این حال، حتی در چنین آثاری تصویر انسان تابع راه حل تزئینی عمومی است. هنرمندان شرق عرب حتی زمانی که به شخصیت‌های انسانی ویژگی‌های حیاتی فراوانی بخشیدند، آنها را به شیوه‌ای مسطح و متعارف تفسیر کردند. در هنرهای کاربردی، چهره های انسانی اغلب در زینت گنجانده می شوند، آنها معنای یک تصویر مستقل را از دست می دهند و به بخشی جدایی ناپذیر از الگو تبدیل می شوند. زیور آلات - "موسیقی برای چشم" - نقش بسیار مهمی در هنر قرون وسطایی مردمان شرق عرب ایفا می کند. تا حدودی محدودیت های بصری برخی از انواع هنر را جبران می کند و یکی از ابزارهای مهم بیان محتوای هنری است. بر اساس نقوش باستانی کلاسیک، آرابسک، که در کشورهای شرق قرون وسطی رواج یافت، نوع جدیدی از ترکیب زینتی بود که به هنرمند اجازه می داد هواپیماهای هر شکلی را با الگوی پیچیده، بافته شده و توری پر کند. در ابتدا، نقوش گیاهی بر عرب ها غالب بود. بعدها، girikh، یک زیور هندسی خطی که بر روی ترکیب پیچیده ای از چند ضلعی ها و ستاره های چند پرتو ساخته شده بود، رواج یافت. در توسعه آرابسک، که برای تزئین هواپیماهای بزرگ معماری و اشیاء مختلف خانگی استفاده می شد، استادان شرق عرب به فضیلت شگفت انگیزی دست یافتند و ترکیبات بی شماری را ایجاد کردند که همیشه دو اصل را با هم ترکیب می کند: منطقی و سخت. ساخت ریاضیالگو و قدرت معنوی عظیم تخیل هنری. ویژگی های هنر قرون وسطی عرب همچنین شامل استفاده گسترده از تزئینات کتیبه ای است - متن کتیبه هایی که به طور ارگانیک در الگوی تزئینی گنجانده شده است. بیایید به طور گذرا توجه کنیم که دین همه هنرها به ویژه خوشنویسی را تشویق می کرد: بازنویسی متنی از قرآن برای موسو لمانین یک عمل صالح به حساب می آمد. یکی از ویژگی‌های اصلی هنرهای زیبای شرق عرب قرون وسطی (برخلاف، برای مثال، هنرهای زیبای قرون وسطی اروپا) این بود که مجسمه‌سازی و نقاشی، به طور معمول، طبیعتاً صرفاً تزئینی بودند و افزوده‌ای زینتی بودند. معماری.

9. معماری

ویژگی‌های معماری مشترک بسیاری از مردمان خاورمیانه و نزدیک با شرایط طبیعی و اقلیمی کشورها و قابلیت‌های تجهیزات ساختمانی مرتبط بود. در معماری خانه ها، تکنیک هایی برای طراحی خانه هایی با حیاط و تراس های محافظت شده از گرما از دیرباز توسعه یافته است. تکنولوژی ساخت و ساز باعث بوجود آمدن سازه های خاصی از خاک رس، آجر و سنگ شد. معماران آن زمان اشکال مختلفی از طاق ها را ایجاد کردند - نعل اسبی شکل و به ویژه نوک تیز و سیستم های سقف های طاق دار خود را اختراع کردند. آنها در چیدن گنبدهای بزرگ بر روی شیپورها (نظام ساختاری که در دوره ماقبل فئودالی بوجود آمد) به مهارت و بیان هنری استثنایی دست یافتند. معماران قرون وسطایی شرق عرب انواع جدیدی از بناهای مذهبی و سکولار به یاد ماندنی ایجاد کردند: مساجدی که هزاران نمازگزار را در خود جای می داد. مناره ها - برج هایی که مؤمنان از آنها به نماز دعوت می شدند. مدارس - ساختمان مدارس دینی مسلمانان؛ کاروانسراها و بازارهای سرپوشیده، متناسب با مقیاس فعالیت های تجاری شهرها؛ کاخ های حاکمان، ارگ های مستحکم، دیوارهای قلعه با دروازه ها و برج ها. معماران عرب، نویسندگان بسیاری از شاهکارهای هنر قرون وسطی، توجه زیادی به امکانات تزئینی معماری داشتند. بنابراین، یکی از ویژگی‌های بارز ترکیب هنرها در معماری یادمانی، نقش مهم فرم‌های تزئینی و اهمیت ویژه تزیینات است که گاه دیوارها و طاق‌های ساختمان‌ها را با توری تک‌رنگ یا فرش رنگارنگ می‌پوشاند. استالاکتیت ها (مقرنس) به طور گسترده ای در معماری شرق عربی مورد استفاده قرار می گرفتند - پر کردن تزئینی طاق ها، طاقچه ها و قرنیزها به شکل شکل های منشوری با بریدگی نخ مانند، که در ردیف هایی قرار گرفته اند که یکی از روی دیگری بیرون زده اند. استالاکتیت ها از یک تکنیک سازنده به وجود آمدند - یک آجر خاص برای ایجاد یک انتقال از مربع دیوارها به دایره گنبد در گوشه اتاق ها.

انواع سازه های معماری متنوع بود. نمادین ترین آثار معماری عبارت بودند از: مساجد، مناره ها، کاخ ها، مدارس، کاروانسراها، مقبره ها (تورب) - مقابر با گنبد. در قرن یازدهم، نوع خاصی از مسجد عربی ستونی (معبد مسلمانان) توسعه یافت. ظاهر مسجد شبیه یک قلعه است که با دیوارهای خالی احاطه شده است که در ورودی ها بدون علامت گذاری ورودی اصلی سوراخ شده است. برخلاف معبد مسیحی، در تالار ستون دار مسجد، هیچ محور مرکزی وجود ندارد که حرکت نمازگزاران را به سمت حرم هدایت کند. برعکس، پس از ورود به تالار مسجد، باید توقف کنید تا ردیف‌های تکیه‌گاه‌هایی را که در تمام جهات امتداد دارند، در سراسر حرکت به سمت محراب قرار دهید (طاقچه‌ای با تزئینات فراوان در دیوار که جهت مکه را نشان می‌دهد). از زمان های قدیم، مناره ای در کنار مسجد (برجی مرتفع که مؤذن - کارمند ویژه مسجد - مسلمانان را به نماز می خواند) برپا می کردند. مناره مستقیماً در مجاورت مسجد قرار دارد، کمتر به طور جداگانه قرار دارد. مسجد را با دیگر بناهای شهری، با فضای دنیای اطراف و با بی نهایت آسمان پیوند می دهد. در جهان اسلام، اشکال مختلف و اصیل بسیاری از مناره ها ایجاد شد. بنابراین، در خاور نزدیک و میانه، شکل گرد مناره که اندکی به سمت بالا باریک می شد، غالب بود. مناره های ترکیه عثمانی با شبح منحصر به فرد خود، بسیار بلند، چند وجهی و چند لایه متمایز بودند. در ظاهر شبیه مدادهای غول پیکر تیز تیز شده به سمت آسمان بی انتها است. یکی از مشهورترین بناهای معماری عرب بود مسجد بزرگسلسله امویان در 705-715 برپا شد. به دستور خلیفه ولید در دمشق (پایتخت سوریه). این مسجد با منبت های مرمری نفیس و غنی خود تأثیر خیره کننده ای بر معاصران خود گذاشت. موزاییک های باشکوه و تذهیب سرستون ها. میل به محصور کردن فضای یک ساختمان یکی از ویژگی های اصلی معماری قرون وسطی عرب است. دیوارهای سازه های معماری سدی بودند که آنچه را در پشت آن پنهان می کرد. بنابراین، معنای ساختمان در داخل متمرکز شد.

10. موسیقی

شکوفایی موسیقی کلاسیک عربی به اواخر قرن یازدهم باز می گردد. در طول قرون وسطی، موسیقی غنی عربی آوازی و دستگاهی سکولار تأثیر زیادی بر هنر موسیقی اسپانیا و پرتغال و بر شکل گیری برخی از انواع آلات موسیقی اروپایی گذاشت. در این زمان، علم موسیقی عربی نیز به سطح بالایی از پیشرفت رسیده بود. به طور سنتی، موسیقی کلاسیک عربی عمدتاً ماهیت آوازی دارد. این با استقبال غیرمعمول اعراب از آواز خواندن توضیح داده می شود، به طوری که بسیاری، همانطور که می گویند، "روح خود را به پرواز درآوردند." محبوب ترین ژانر در آن زمان گروه آوازی- ساز بود که نقش اصلی آن به خواننده تعلق داشت.

به طور کلی می توانیم برجسته کنیم مشخصات کلینوع فرهنگ و هنر اسلامی:

· ماهیت مذهبی، ممنوعیت شدید تصاویر خدا.

· نوآوری معمولی نیست، زیرا، به عنوان یک قاعده، از تکنیک ها و مضامین هنر مردمان تسخیر شده استفاده می شود.

فقدان یک سبک واحد به توسعه مدارس محلی (ترکی، فارسی، اسپانیایی-عربی و غیره) کمک می کند.

این نوع فرهنگ و هنر با رئالیسم مشخص نمی شود، زیرا اسلام نمایش موجودات زنده را ممنوع کرده است.

فرهنگ شرق عرب که در قلمرو وسیعی گسترش یافته بود، نه تنها بر فرهنگ، هنر و شیوه زندگی بسیاری از کشورهای اسلامی، بلکه بر فرهنگ مردمانی که در سراسر خود با آنها در تماس بود، تأثیر زیادی داشت. تاریخ چند صد ساله فرهنگ قرون وسطیبرای قرن‌های متمادی، شرق عرب مرزی بود که اروپا و آسیا را از هم جدا می‌کرد. در عین حال نوعی پل بین دو جهان، دین و فرهنگ است، جایی که شرق و غرب به هم می رسند و هرگز از هم جدا نمی شوند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1) R.G. آپرسیان، بی.ا. Botvinnik و دیگران: کتاب درسی برای دانشگاه ها. ویرایش شده توسط بی.ا. Ehrengross. - م.: انتشارات اونیکس، 2007. - 480 ص. - شابک - 978-5-488-01034-5