માનસિક વિકાસ માટેની પૂર્વજરૂરીયાતો એવી વસ્તુઓ છે જેનો વ્યક્તિ પર ચોક્કસ પ્રભાવ હોય છે, એટલે કે. બાહ્ય અને આંતરિક સંજોગો કે જેના પર માનસિક વિકાસની લાક્ષણિકતાઓ અને સ્તર આધાર રાખે છે.
તેઓ બાહ્ય અને આંતરિક છે. માનસિક વિકાસ માટેની બાહ્ય પૂર્વજરૂરીયાતો એ વ્યક્તિના ઉછેરની ગુણવત્તા અને લાક્ષણિકતાઓ છે; આંતરિક - પ્રવૃત્તિ અને ઇચ્છા, તેમજ હેતુઓ અને લક્ષ્યો કે જે વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ તરીકે તેના સુધારણાના હિતમાં પોતાને માટે સેટ કરે છે.

માણસ એક જૈવ-સામાજિક જીવ છે. તેથી, તેના માનસિક વિકાસને પ્રભાવિત કરવા માટે, ત્યાં 2 મુખ્ય પરિબળો છે: જૈવિક, કુદરતી અને સામાજિક - જીવનની પરિસ્થિતિઓ, તાલીમ અને સમાજ દ્વારા આયોજિત શિક્ષણ.
જૈવિક પરિસ્થિતિઓ એ શરીરના વારસાગત અને જન્મજાત ગુણધર્મો છે જે વિવિધ પ્રકારની માનસિક પ્રવૃત્તિની રચના માટે શરીરરચનાત્મક અને શારીરિક પૂર્વજરૂરીયાતો (ઝોક, જીએનઆઈનો પ્રકાર) બનાવે છે.
સામાજિક પરિસ્થિતિઓ - ચોક્કસ માનવ ગુણોમાંથી કોઈ નહીં ( તાર્કિક વિચારસરણી, સર્જનાત્મક કલ્પના, ક્રિયાઓનું સ્વૈચ્છિક નિયમન, વગેરે.) ફક્ત કાર્બનિક ઝોકના પરિપક્વતા દ્વારા જ ઉત્પન્ન થઈ શકતું નથી; તાલીમ અને શિક્ષણની કેટલીક શરતો જરૂરી છે (મોગલીના ઉદાહરણ).
જો કે, પર્યાવરણ કે આનુવંશિકતા કોઈ વ્યક્તિને તેની પોતાની પ્રવૃત્તિની બહાર પ્રભાવિત કરી શકતા નથી.

સામાન્ય માનસિક વિકાસ માટે પૂર્વજરૂરીયાતો છે.તે વિવિધ પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે: શરીરનું કદ અને આકાર, વૃદ્ધિ અને પરિપક્વતા દર, આરોગ્યની સ્થિતિ અને અન્ય ઘણા. ગર્ભ અને ગર્ભ આ પરિબળોના પ્રભાવ માટે ખાસ કરીને સંવેદનશીલ હોય છે. ગર્ભ અને ગર્ભના વિકાસમાં ગંભીર વિક્ષેપના કેટલાક કારણો જાણીતા છે, એટલે કે: રંગસૂત્રોનું અયોગ્ય વિભાજન, પ્લેસેન્ટલ અપૂર્ણતા, વાયરલ અને આદિકાળનું ચેપી રોગોગર્ભ, માતાના રોગોના પરિણામે મેટાબોલિક વિકૃતિઓ, આરએચ સંઘર્ષ, આયનાઇઝિંગ કિરણોનો પ્રભાવ, અમુક દવાઓનો પ્રભાવ, ઝેરી દવાઓ, જે ભવિષ્યમાં બાળકના માનસિક વિકાસને સીધી અસર કરે છે.
માનસિક વિકાસ માટેની સ્થિતિબાળકને તેની આસપાસની વાસ્તવિકતા ગણી શકાય (કુટુંબ, સામાજિક અને રહેવાની પરિસ્થિતિઓ, વગેરે). શરતો સામાજિક અને જૈવિક પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સામાજિક પરિબળો શબ્દનો અર્થ શું થાય છે તે સીધી પ્રભાવો સાથે સંકળાયેલ છે કે જેનાથી સજીવ વિકાસ દરમિયાન પ્રગટ થાય છે (જન્મથી સંપૂર્ણ પરિપક્વતા સુધી) અને જેના પર આનુવંશિકતાનો અમલ આધાર રાખે છે. ગર્ભ વિકાસ માટે શ્રેષ્ઠ શરતો નથી નીચેની શરતો: સગર્ભા માતાની ખૂબ નાની ઉંમર, ગર્ભાવસ્થા દરમિયાન માઇક્રો- અને મેક્રોટ્રોમાસ, દબાણમાં ફેરફાર, ઉદાહરણ તરીકે, વિમાનમાં મુસાફરી કરતી વખતે, અવાજ જે લાંબા સમય સુધી ચાલે છે, વંધ્યત્વ સારવારના પરિણામો. વિકૃતિઓ સાથે જન્મેલા બાળકો એવી સ્ત્રીઓમાં જન્મે છે જેઓ ખૂબ ધૂમ્રપાન કરે છે અને પીવે છે. આ તમામ બાળકો કહેવાતા જોખમ જૂથમાં સામેલ છે. ગર્ભાવસ્થા દરમિયાન કુપોષણ અને વિટામિન્સનો અભાવ, ખાસ કરીને A અને B2, પણ ગર્ભના વિકાસમાં વિક્ષેપ પેદા કરી શકે છે. આમ, માતાનું પોષણ અને તેની જીવનશૈલી ગર્ભના વિકાસને અસર કરે છે. જો કોઈ સ્ત્રી ગર્ભવતી હોય, તો તેણે ધૂમ્રપાન ન કરવું જોઈએ કે દારૂ પીવો જોઈએ નહીં. વિકાસશીલ ગર્ભને નકારાત્મક અસર કરે છે, મુખ્યત્વે નર્વસ સિસ્ટમ, નકારાત્મક લાગણીઓસગર્ભા, ચિંતાઓ, ગભરાટ. કૌટુંબિક તકરાર અત્યંત અનિચ્છનીય છે, કારણ કે સગર્ભા સ્ત્રી ભયની લાગણી વિકસાવી શકે છે.
ત્રણ વર્ષથી ઓછી ઉંમરના બાળક માટે સામાજિક પરિસ્થિતિઓ મોટેભાગે મર્યાદિત હોય છે માતાપિતાનું ઘર. સામાજિક પરિબળોમાં, મુખ્ય ભૂમિકા કુટુંબને આપવામાં આવે છે. સંશોધન બતાવે છે તેમ, બાળકના વિકાસ સાથે સંકળાયેલા કુટુંબનો નકારાત્મક પ્રભાવ માત્ર બાળકના માનસિક વિકાસમાં વિક્ષેપ તરફ દોરી જતો નથી, પરંતુ તે સાથે અનુકૂલન કરવામાં ગંભીર મુશ્કેલીઓ પણ કરે છે. પર્યાવરણ, જે સામાન્ય રીતે જીવનના બીજા દાયકામાં જ પોતાને પ્રગટ કરે છે.
વધુમાં, જો સુરક્ષા, પ્રેમ, આદર, પરસ્પર સમજણ અને માતાપિતા સાથે જોડાણની ભાવનાની મૂળભૂત જરૂરિયાતો પૂરી ન થાય તો બાળકનો માનસિક વિકાસ સામાન્ય થઈ શકતો નથી. બાળકને લાગવું જોઈએ કે તે હોશિયાર અને પ્રિય બાળક છે. આ બાળકના સામાન્ય વિકાસ તેમજ યોગ્ય પોષણ, તાજી હવા અથવા રસીકરણ અને સ્વચ્છતા માટે જરૂરી છે. માતાપિતાનો શૈક્ષણિક પ્રભાવ બાળકની મૂળભૂત જરૂરિયાતોના અમલીકરણ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. માતા-પિતાની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓમાં અતિશય ભોગવિલાસ અને અતિશય તીવ્રતા અથવા અસંગતતા બંને બાળકના મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ પર ખરાબ અસર કરે છે.
મોટાભાગના આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિકોના મતે, નીચેના સંયોજનો બાળકના સામાન્ય વિકાસ માટે અત્યંત નકારાત્મક છે: એક આક્રમક અને નિરાશાવાદી માતા અને એક અનુપાલક પિતા જે બાળકમાં રસ ધરાવતા નથી; ભયભીત માતા અને કડક, કડક પિતા; વધુ પડતી સંભાળ રાખનાર માતા અને ઠંડા અથવા આક્રમક પિતા.
માતાપિતાની શિક્ષણશાસ્ત્રની અસમર્થતા, બાળક સાથે જોડાવવાની અનિચ્છા અને બાળકની માનસિક અને શારીરિક અવગણનાથી બાળકના વિકાસ પર નકારાત્મક અસર પડે છે. જો પુખ્ત વયના લોકો તરફથી કોઈ અનુરૂપ પ્રોત્સાહન ન હોય, જો બાળક, અલંકારિક રીતે કહીએ તો, હાથ દ્વારા લેવામાં ન આવે અને તેને યોગ્ય દિશામાં આગળ ન દોરવામાં આવે, તો વિકાસ થતો નથી. ચાલો કહીએ કે જો કોઈ બાળકને બોલવાની ફરજ પાડવામાં ન આવે અને તે સાત વર્ષની ઉંમર સુધી બોલતો નથી, તો તેની વાણી ક્યારેય વિકસિત થશે નહીં. ઉપેક્ષા વિકાસમાં વિલંબ તરફ દોરી જાય છે. બાળક ફક્ત કેટલીક મૂળભૂત, આદિમ કુશળતા શીખે છે. એક વ્યક્તિત્વ રચાય છે, જે, મોટે ભાગે, પછીથી તેના વિકાસની અવગણના કરનારા પ્રિયજનો પર અને તે જ સમયે સમગ્ર સમાજ પર બદલો લેશે.
વિલંબિત માનસિક વિકાસ પણ અતિશય દબાણ અને અતિશય રક્ષણને કારણે થાય છે. તે બાળકના કુદરતી વિકાસને અવરોધે છે, માનસિક વિકાસમાં વિલંબ, માનસિક મંદતા, સરહદી વર્તન અને ભાવનાત્મક ઉણપ તરફ દોરી જાય છે. એક નિયમ તરીકે, વહેલા કે પછી બાળક એવા વ્યક્તિ પ્રત્યે આક્રમક બની જાય છે જેણે તેના વિકાસને અટકાવ્યો હોય.
તે પણ સાબિત થયું છે કે માનસિકતાના સામાન્ય વિકાસ માટે, મોટર સિસ્ટમ, સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ, શારીરિક પ્રવૃત્તિ અને મનોરંજક કસરતો સહિત વ્યક્તિગત સિસ્ટમોના સુમેળપૂર્ણ વિકાસ માટે. તાજી હવાઅને સખ્તાઇ. સામાન્ય રીતે મોટર ગોળાના વિકાસ અને ખાસ કરીને સુંદર મોટર કૌશલ્ય એ બાળકના માનસિક વિકાસ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ છે. ફાઇન મોટર કૌશલ્ય એ ધ્યાન, મેમરી, ધારણા, વિચાર અને વાણી સહિતની તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓના વિકાસનો આધાર છે, એક પ્રકારનું લોકોમોટિવ.
કુટુંબમાં બાળકને ઉછેરવા માટે પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓ તેના આનુવંશિક વલણની અનુભૂતિમાં અવરોધ લાવી શકે છે. જેથી બાળક તેના સ્વભાવના તમામ શ્રેષ્ઠ ગુણો બતાવી શકે, શારીરિક અને માનસિક બંને. માતાપિતાએ તેનું જીવન જીવવું જોઈએ, તેને મહત્તમ ધ્યાન આપવું જોઈએ, બાળક પ્રત્યે પ્રેમ દર્શાવવો જોઈએ, તેની બાબતોમાં રસ લેવો જોઈએ, તેને જોવું જોઈએ, તેની સાથે વાત કરવી જોઈએ, ખાતરી કરવી જોઈએ કે બાળક જરૂરી અનુભવ મેળવે છે અને તે જ સમયે આત્મ-નિયંત્રણ, સહનશક્તિ શીખવે છે. , અને પોતાની શક્તિમાં વિશ્વાસ. બાળકના મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ પર આ પરિબળોનો પ્રભાવ વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત થયો છે. માતાપિતાએ તેમના બાળકને આધુનિક સંસ્કૃતિ, મોટા રસાયણશાસ્ત્ર, ઝેર અને પર્યાવરણના પ્રદૂષણ અને આધુનિક જીવનમાં થતા અન્ય ઘણા પરિબળો (ટેલિવિઝન, શારીરિક પ્રવૃત્તિ પર પ્રતિબંધ, વગેરે) સાથે સંકળાયેલા પરિબળોના નકારાત્મક પ્રભાવથી બચાવવાની જરૂર છે.
આમ, બાળકોનો માનસિક વિકાસ આનુવંશિકતા, કૌટુંબિક વાતાવરણ અને ઉછેર પર આધાર રાખે છે બાહ્ય વાતાવરણતેના સામાજિક અને જૈવિક પ્રભાવોની વિવિધતા સાથે. આ તમામ પ્રભાવો એક જ સંકુલમાં કાર્ય કરે છે, જે દરેક પરિબળના પ્રભાવના મજબૂતીકરણ અને સ્તરીકરણ બંનેને નિર્ધારિત કરી શકે છે. સામાન્ય રીતે, પર્યાવરણ અને જૈવિક પરિબળોનો પ્રભાવ જીવતંત્ર જેટલો નાનો હોય તેટલો વધુ તીવ્ર હોય છે. આ બંને હકારાત્મક અને નકારાત્મક પ્રભાવોને લાગુ પડે છે. નિર્ણાયક મહત્વ એ છે કે માતાનું સ્વાસ્થ્ય (ઉંમર, ચેપી અને વાયરલ રોગોની ગેરહાજરી, ખરાબ ટેવો), સ્વસ્થ આનુવંશિકતા, સગર્ભાવસ્થા અને બાળજન્મનો અનુકૂળ માર્ગ (માઈક્રો-મેક્રોટ્રોમાની ગેરહાજરી), પ્લેસેન્ટાની સામાન્ય કામગીરી, પ્રતિકૂળ પર્યાવરણની ગેરહાજરી. પ્રભાવો (ઝેરી દવાઓ, દવાઓ, રેડિયેશન), તેમજ સગર્ભા સ્ત્રી અને તેણીની માનસિક-ભાવનાત્મક સ્થિતિ સારુ ભોજન. બાળકના માનસિક વિકાસ માટેની સૌથી મહત્વની સ્થિતિ એ સામાન્ય રીતે મોટર ગોળાના વિકાસ અને ખાસ કરીને ઉત્તમ મોટર કુશળતા છે. બાળકના સામાન્ય માનસિક વિકાસ માટે, સલામતીની ભાવના, પ્રેમ, આદર, પરસ્પર સમજણ અને તેના માતાપિતા સાથે જોડાણની લાગણી માટે તેની મૂળભૂત જરૂરિયાતોની ખાતરી કરવી અત્યંત જરૂરી છે.

વિષય: વિકાસલક્ષી વિકૃતિઓના કારણો.

બાળકના સામાન્ય વિકાસ માટેની શરતો.

વિકાસલક્ષી વિકૃતિઓના જૈવિક પરિબળો.

વિકાસલક્ષી વિકૃતિઓના સામાજિક-માનસિક પરિબળો.

સાહિત્ય:

વિશેષ મનોવિજ્ઞાનના ફંડામેન્ટલ્સ / એડ. એલ.વી. કુઝનેત્સોવા. - એમ., 2002.

સોરોકિન વી.એમ. વિશેષ મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2003.

સોરોકિન વી.એમ., કોકોરેન્કો વી.એલ. વિશેષ મનોવિજ્ઞાન પર વર્કશોપ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2003.

- 1 –

પરિબળ- કોઈપણ પ્રક્રિયાનું કારણ, ઘટના (વિદેશી શબ્દોનો આધુનિક શબ્દકોશ. - એમ., 1992, પૃષ્ઠ 635).

ઘણા પ્રકારના પ્રભાવો છે જે વ્યક્તિના મનો-શારીરિક અને વ્યક્તિગત-સામાજિક વિકાસમાં વિવિધ વિચલનોની ઘટનાને પ્રભાવિત કરે છે. અને વિકાસલક્ષી વિચલનો તરફ દોરી જતા કારણોને દર્શાવતા પહેલા, બાળકના સામાન્ય વિકાસ માટેની શરતો ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે.

બાળકના સામાન્ય વિકાસ માટે જરૂરી આ 4 મૂળભૂત શરતો જી.એમ. દ્વારા ઘડવામાં આવી હતી. દુલ્નેવ અને એ.આર. લુરિયા.

પ્રથમ સૌથી મહત્વની સ્થિતિ - "મગજ અને તેના કોર્ટેક્સની સામાન્ય કામગીરી."

બીજી શરત - "બાળકનો સામાન્ય શારીરિક વિકાસ અને સામાન્ય કામગીરીની સંલગ્ન જાળવણી, નર્વસ પ્રક્રિયાઓનો સામાન્ય સ્વર."

ત્રીજી શરત - "ઇન્દ્રિય અંગોની જાળવણી જે બાળકના બાહ્ય વિશ્વ સાથે સામાન્ય સંચારની ખાતરી કરે છે."

ચોથી શરત - કુટુંબમાં બાળકનું વ્યવસ્થિત અને સુસંગત શિક્ષણ, માં કિન્ડરગાર્ટનઅને માધ્યમિક શાળામાં.

બાળકોના મનોશારીરિક અને સામાજિક સ્વાસ્થ્યના પૃથ્થકરણના ડેટા વિવિધ વિકાસલક્ષી વિકલાંગતા ધરાવતા બાળકો અને કિશોરોની સંખ્યામાં ઉત્તરોત્તર વધારો દર્શાવે છે. ઓછા અને ઓછા બાળકો છે જે વિકાસની તમામ બાબતોમાં સ્વસ્થ છે. વિવિધ સેવાઓ અનુસાર, કુલ બાળકોની વસ્તીના 11 થી 70% સુધી તેમના વિકાસના વિવિધ તબક્કે, એક અથવા બીજા સ્તરે, વિશેષ સહાયની જરૂર છે.

- 2 -

પેથોજેનિક કારણોની શ્રેણી ખૂબ વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર છે. સામાન્ય રીતે, પેથોજેનિક પરિબળોની સમગ્ર વિવિધતાને અંતર્જાત (વારસાગત) અને બાહ્ય (પર્યાવરણીય) માં વિભાજિત કરવામાં આવે છે.

જૈવિક પરિબળોમાં શામેલ છે:

આનુવંશિક પરિબળો;

સોમેટિક પરિબળ;

મગજ નુકસાન સૂચકાંક.

એક્સપોઝરના સમયના આધારે, પેથોજેનિક પરિબળોને વિભાજિત કરવામાં આવે છે:

પ્રિનેટલ (મજૂરની શરૂઆત પહેલાં);

જન્મજાત (શ્રમ દરમિયાન);

પ્રસૂતિ પછી (બાળકના જન્મ પછી, અને 3 વર્ષ પહેલાં થાય છે).

ક્લિનિકલ અને મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રીઓ અનુસાર, મગજની રચનાઓના તીવ્ર સેલ્યુલર ભિન્નતાના સમયગાળા દરમિયાન નુકસાનકારક જોખમોના સંપર્કના પરિણામે માનસિક કાર્યોનો સૌથી ગંભીર અવિકસિત થાય છે, એટલે કે. એમ્બ્રોયોજેનેસિસના પ્રારંભિક તબક્કામાં, ગર્ભાવસ્થાની શરૂઆતમાં.

પ્રતિ જૈવિક જોખમ પરિબળો જે બાળકોના શારીરિક અને માનસિક વિકાસમાં ગંભીર વિચલનોનું કારણ બની શકે છે તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

રંગસૂત્રીય આનુવંશિક અસાધારણતા, બંને વારસાગત અને જનીન પરિવર્તન અને રંગસૂત્ર વિકૃતિઓના પરિણામે;

ચેપી અને વાયરલ રોગોગર્ભાવસ્થા દરમિયાન માતાઓ (રુબેલા, ટોક્સોપ્લાસ્મોસિસ, ઈન્ફલ્યુએન્ઝા);

સેક્સ્યુઅલી ટ્રાન્સમિટેડ રોગો (ગોનોરિયા, સિફિલિસ);

માતાના અંતઃસ્ત્રાવી રોગો, ખાસ કરીને ડાયાબિટીસ;

આરએચ પરિબળ અસંગતતા;

માતાપિતા દ્વારા અને ખાસ કરીને માતા દ્વારા મદ્યપાન અને ડ્રગનો ઉપયોગ;

બાયોકેમિકલ જોખમો (કિરણોત્સર્ગ, પર્યાવરણીય પ્રદૂષણ, પર્યાવરણમાં ભારે ધાતુઓની હાજરી, જેમ કે પારો, સીસું, કૃષિ તકનીકમાં કૃત્રિમ ખાતરો અને ખાદ્ય ઉમેરણોનો ઉપયોગ, દવાઓનો અયોગ્ય ઉપયોગ, વગેરે), ગર્ભાવસ્થા પહેલાં માતાપિતાને અસર કરે છે અથવા ગર્ભાવસ્થા દરમિયાન માતા, તેમજ જન્મ પછીના વિકાસના પ્રારંભિક સમયગાળામાં બાળકો પર;

માતાના શારીરિક સ્વાસ્થ્યમાં ગંભીર વિચલનો, જેમાં કુપોષણ, હાયપોવિટામિનોસિસ, ગાંઠના રોગો, સામાન્ય સોમેટિક નબળાઇ;

હાયપોક્સિક (ઓક્સિજનની ઉણપ);

સગર્ભાવસ્થા દરમિયાન માતૃત્વનું ટોક્સિકોસિસ, ખાસ કરીને બીજા ભાગમાં;

મજૂરનો રોગવિજ્ઞાનવિષયક અભ્યાસક્રમ, ખાસ કરીને નવજાતના મગજમાં આઘાત સાથે;

મગજની ઇજાઓ અને ગંભીર ચેપી અને ઝેરી-ડિસ્ટ્રોફિક રોગો નાની ઉંમરે બાળક દ્વારા પીડાય છે;

દીર્ઘકાલિન રોગો (જેમ કે અસ્થમા, લોહીના રોગો, ડાયાબિટીસ, કાર્ડિયોવેસ્ક્યુલર રોગો, ક્ષય રોગ વગેરે) જે પ્રારંભિક અને પૂર્વશાળાના યુગમાં શરૂ થયા હતા.

- 3 –

જૈવિક પેથોજેનિક પરિબળો વિકાસલક્ષી વિચલનોના કારણોની શ્રેણીને સમાપ્ત કરતા નથી. સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળો ઓછા વૈવિધ્યસભર અને જોખમી નથી.

સામાજિક પરિબળોમાં શામેલ છે:

પ્રારંભિક (3 વર્ષ સુધી) પર્યાવરણીય પ્રભાવો;

વર્તમાન પર્યાવરણીય પ્રભાવો.

પ્રતિ સામાજિક જોખમ પરિબળો સંબંધિત:

બિનતરફેણકારી સામાજિક પરિસ્થિતિઓ કે જેમાં અજાત બાળકની માતા પોતાને શોધી કાઢે છે અને જે સીધા બાળકની પોતાની વિરુદ્ધ નિર્દેશિત થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, ગર્ભાવસ્થાને સમાપ્ત કરવાની ઇચ્છા, ભાવિ માતૃત્વ સાથે સંકળાયેલ નકારાત્મક અથવા બેચેન લાગણીઓ, વગેરે);

માતાના લાંબા સમય સુધી નકારાત્મક અનુભવો, જેના પરિણામે એમ્નિઅટિક પ્રવાહીમાં અસ્વસ્થતા હોર્મોન્સ મુક્ત થાય છે (આ ગર્ભની રક્ત વાહિનીઓના સંકોચન, હાયપોક્સિયા, પ્લેસેન્ટલ વિક્ષેપ અને અકાળ જન્મ તરફ દોરી જાય છે);

ગંભીર ટૂંકા ગાળાના તણાવ - આંચકો, ભય (આ સ્વયંસ્ફુરિત કસુવાવડ તરફ દોરી શકે છે);

બાળજન્મ દરમિયાન માતાની માનસિક સ્થિતિ;

માતા અથવા તેણીના અવેજીઓથી બાળકનું અલગ થવું, ભાવનાત્મક ઉષ્માનો અભાવ, સંવેદનાત્મક-નબળું વાતાવરણ, અયોગ્ય ઉછેર, બાળક પ્રત્યે નિષ્ઠુર અને ક્રૂર વલણ વગેરે.

જો જૈવિક પ્રકૃતિના પરિબળો મોટે ભાગે ચિકિત્સકોના રસનું ક્ષેત્ર બનાવે છે, તો સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સ્પેક્ટ્રમ શિક્ષકો અને મનોવૈજ્ઞાનિકોના વ્યાવસાયિક ક્ષેત્રની નજીક છે.

ક્લિનિકલ અભ્યાસો દર્શાવે છે કે સમાન કારણ ક્યારેક સંપૂર્ણપણે અલગ વિકાસલક્ષી વિકૃતિઓ તરફ દોરી જાય છે. બીજી બાજુ, રોગકારક પરિસ્થિતિઓ જે પ્રકૃતિમાં ભિન્ન હોય છે તે વિકૃતિઓના સમાન સ્વરૂપોનું કારણ બની શકે છે. આનો અર્થ એ છે કે રોગકારક પરિબળ અને ક્ષતિગ્રસ્ત વિકાસ વચ્ચેના કારણ અને અસર સંબંધ માત્ર પ્રત્યક્ષ જ નહીં, પણ પરોક્ષ પણ હોઈ શકે છે.

સુનયેવા ડારિયા ઓલેગોવના
શરતો કે જે બાળકના ભાષણના વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે

શરતો, બાળકના ભાષણના વિકાસનું નિર્ધારણ

ભાષણ પ્રક્રિયા માટે ક્રમમાં વિકાસબાળકો સમયસર અને યોગ્ય રીતે આગળ વધ્યા, જરૂરી ચોક્કસ શરતો. તેથી, બાળકમાનસિક અને શારીરિક રીતે સ્વસ્થ હોવું જોઈએ, સામાન્ય માનસિક ક્ષમતાઓ હોવી જોઈએ, સામાન્ય સુનાવણી અને દ્રષ્ટિ હોવી જોઈએ; પૂરતી માનસિક પ્રવૃત્તિ, મૌખિક સંદેશાવ્યવહારની જરૂરિયાત અને સંપૂર્ણ ભાષણ વાતાવરણ પણ છે. સામાન્ય (સમયસર અને યોગ્ય)ભાષણ બાળ વિકાસતેને સતત નવી વિભાવનાઓને આત્મસાત કરવા, પર્યાવરણ વિશેના તેના જ્ઞાન અને વિચારોના સ્ટોકને વિસ્તૃત કરવાની મંજૂરી આપે છે. આમ, ભાષણ, તેણી વિકાસસાથે સૌથી નજીકથી સંબંધિત છે વિચારસરણીનો વિકાસ.

નાના બાળકો સાથે કામ કરવાની પ્રથામાં, અસંખ્ય તકનીકો વિકસાવવામાં આવી છે જેની સાથે પુખ્ત વયના લોકો મદદ કરે છે બાળક માટેમાસ્ટર સ્પીચ ઝડપી અને વધુ સંપૂર્ણ રીતે, તમારી શબ્દભંડોળને સમૃદ્ધ બનાવો, સાચી વાણી વિકસાવો. બેશક, સૌથી મહત્વપૂર્ણ વયસ્કોની ભૂમિકા, સાથે કુટુંબમાં બાળકને ઉછેરવાની સ્થિતિ, તેના માતા-પિતા રમે છે. આ કિસ્સામાં, ભાષણ માટે મુખ્ય જવાબદારી બાળ વિકાસતેમના પર ચોરસ પડે છે.

આ વિભાગમાં, અમે મૂળભૂત તકનીકો અને તકનીકોની ચર્ચા કરીએ છીએ જે વાણીને સુનિશ્ચિત કરે છે બાળ વિકાસ.

સાથે ફરજિયાત વાતચીત બાળકતેમના જીવનના પ્રથમ દિવસોથી જ પ્રથમ અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે વાણીના વિકાસની સ્થિતિ અને પદ્ધતિ. સાથે કોઈપણ સંચાર બાળકઅથવા ક્રિયા વાણી સાથે હોવી જોઈએ. કુટુંબમાં, બાળકને કુદરતી રીતે વ્યક્તિગત અભિગમ આપવામાં આવે છે, કારણ કે મોટાભાગનો સમય તે એકલો હોય છે અને સમગ્ર પરિવારનું ધ્યાન તેના પર આપવામાં આવે છે. ખાસ મહત્વ માતાની વાણી છે, જે બાળકજીવન, પ્રેમ, સ્નેહ, હકારાત્મક ભાવનાત્મક અને સંપૂર્ણ ઘનિષ્ઠ અનુભવોનો સ્ત્રોત છે. માતાના હોઠમાંથી ભાષણ, આ સંદર્ભમાં, ખાસ કરીને અસરકારક માનવામાં આવે છે.

પરંતુ સૌથી અનુકૂળ ભાષણની સમજ અને વિકાસની શરતોનાના બાળકો કુટુંબ અને સામાજિક શિક્ષણના સંયોજન દ્વારા બનાવવામાં આવે છે.

રહેઠાણ બાળકબાળકોની ટીમમાં, જૂથમાં, પર અનન્ય અસર પડે છે બાળકોના ભાષણ વિકાસ. બાળકવર્ગમાં બાળકો સાથે વાતચીત કરે છે, તેમની સાથે તેમની છાપ શેર કરે છે અને તેમનામાં તેમના વિશે યોગ્ય સમજણ મેળવે છે ભાષણો, તેની રુચિઓ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ, તેની પ્રવૃત્તિનો પ્રચાર. આ બધું ગતિ કરે છે બાળક તેના ભાષણના વધુ વિકાસ માટે. પર બાળકોની ટીમનો પ્રભાવ ભાષણ વિકાસજેને ભાષા સ્વ-શિક્ષણ કહેવાય છે તેને આભારી હોઈ શકે છે.

સફળ થવા માટે ભાષણ વિકાસબાળકો માટે, ફક્ત સાંભળવાની જ નહીં, પણ દ્રષ્ટિ અને સ્પર્શને પણ પ્રભાવિત કરવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ લાગે છે. બાળકમાત્ર પુખ્ત વ્યક્તિને જ સાંભળવું જોઈએ નહીં, પણ વક્તાનો ચહેરો પણ જોવો જોઈએ. બાળકો તેમના ચહેરા પરથી ભાષણ વાંચતા હોય તેવું લાગે છે અને, પુખ્ત વયના લોકોનું અનુકરણ કરીને, પોતાને શબ્દો ઉચ્ચારવાનું શરૂ કરે છે. માટે વિકાસતે સમજવું તે ઇચ્છનીય છે બાળકમાત્ર પ્રશ્નમાં પદાર્થ જ જોયો નથી, પણ તેને મારા હાથમાં પણ મળ્યો છે.

વાર્તા કહેવાની એક તકનીક છે બાળકોના ભાષણનો વિકાસ, બાળકોને ખરેખર તે ગમે છે. તેઓ બાળકોને ટૂંકી કૃતિઓ કહે છે જે સરળ અને સમજવામાં સરળ છે, તેઓ પરીકથાઓ પણ કહે છે અને કવિતાઓ વાંચે છે. બાળકો તેમને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે, કવિતાઓ, વાર્તાઓ અને પરીકથાઓને હૃદયથી વાંચવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે. તે જરૂરી છે કે બાળકો, વાર્તાકારને સાંભળતી વખતે, તેની આસપાસ આરામથી બેસે અને તેનો ચહેરો સ્પષ્ટ રીતે જુએ. અને વાર્તાકારે પોતે બાળકોને જોવું જોઈએ, વાર્તાની છાપ, બાળકોની પ્રતિક્રિયા અવલોકન કરવી જોઈએ. કંઈપણ બાળકોને સાંભળતા અટકાવવું જોઈએ નહીં.

સરસ સ્વાગત છે ભાષણ વિકાસચિત્રો જોવાનું છે, કારણ કે વાણી સ્પષ્ટ અને સમજવા માટે વધુ સુલભ બને છે. એટલા માટે ચિત્રો બતાવીને અને ચિત્રો વિશે વાત કરીને વાર્તાને સાથ આપવાનું સારું છે.

એક શ્રેષ્ઠ માધ્યમ બાળકોની વાણી અને વિચારસરણીનો વિકાસ

એક રમત છે જે પહોંચાડે છે બાળકનો આનંદ, આનંદ, અને આ લાગણીઓ સક્રિય ધારણાને ઉત્તેજીત કરવાના શક્તિશાળી માધ્યમ છે ભાષણોઅને સ્વતંત્ર ભાષણ પ્રવૃત્તિ પેદા કરવી. તે રસપ્રદ છે કે, જ્યારે એકલા રમતા હોય ત્યારે પણ, નાના બાળકો ઘણીવાર બોલે છે, તેમના વિચારો મોટેથી વ્યક્ત કરે છે, જે મોટા બાળકોમાં શાંતિથી પોતાની જાતને આગળ વધે છે.

ઘણી મદદ કરે છે ભાષણ વિકાસઅને નાના બાળકોની વિચારસરણી

રમકડાં સાથે રમતા, જ્યારે તેમને માત્ર સ્વતંત્ર રમવા માટે રમકડાં જ આપવામાં આવતાં નથી, પણ તેમની સાથે કેવી રીતે રમવું તે પણ દર્શાવવામાં આવે છે. આવી સંગઠિત રમતો, ભાષણ સાથે, અનન્ય નાના પ્રદર્શનમાં ફેરવાય છે જે બાળકોનું ખૂબ મનોરંજન કરે છે અને તેમને ઘણું બધુ આપે છે વિકાસ.

બાળકો, પુખ્ત વયના લોકોના શબ્દોથી, તેઓ જે સાંભળે છે તે હૃદયથી યાદ રાખવા અને પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં સક્ષમ છે. આ માટે વાણી સામગ્રીનું વારંવાર પુનરાવર્તન જરૂરી છે.

સંગીતની સાથે પઠન અને ગાયન પણ છે મહત્વપૂર્ણ માર્ગ બાળકોના ભાષણનો વિકાસ. તેઓ ખાસ કરીને કવિતાઓ અને ગીતોને યાદ રાખવામાં સફળ થાય છે, જે તેઓ પછી પાઠ કરે છે અને ગાય છે.

વધુમાં, અર્થ ભાષણ વિકાસઅને બાળકોની વિચારસરણી બાળકોને પુસ્તકો વાંચવી છે. આ બાળકોને મોહિત કરે છે, તેઓને તે ગમે છે, અને ખૂબ શરૂઆતમાં, પુખ્ત વયના લોકોનું અનુકરણ કરીને, બાળકો પોતે પુસ્તક જોવાનું શરૂ કરે છે, "વાંચવું"તેણી, ઘણી વાર તેઓએ જે વાંચ્યું હતું તે હૃદયથી ફરીથી કહે છે. બાળકો કેટલીકવાર એક રસપ્રદ પુસ્તક સંપૂર્ણ રીતે યાદ કરે છે.

બાળકોને તેમની આસપાસની દુનિયાથી પરિચિત કરવાથી મદદ મળે છે બાળકોની વાણી અને વિચારસરણીનો વિકાસ. તે જ સમયે, વસ્તુઓ અને તેમની આસપાસના જીવન તરફ બાળકોનું ધ્યાન દોરવું અને તે વિશે તેમની સાથે વાત કરવી મહત્વપૂર્ણ છે.

તેથી બધું ઉપરોક્તમાતા-પિતા માટે પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનું પાલન કરવું ફરજિયાત છે, કારણ કે તે સર્વતોમુખી પ્રદાન કરે છે બાળકના ભાષણ વિકાસ માટેની શરતોતેના વિકાસના તમામ તબક્કે

એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ વાણી વિકાસ એ વિકાસ છેબાળકોમાં સરસ મોટર કુશળતા. વૈજ્ઞાનિકો નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે મૌખિક રચના પછી બાળકનું ભાષણ શરૂ થાય છેજ્યારે આંગળીઓની હિલચાલ પૂરતી ચોકસાઈ સુધી પહોંચે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, રચના ભાષણોહાથમાંથી આવતા આવેગના પ્રભાવ હેઠળ થાય છે. ઇલેક્ટ્રોફિઝીયોલોજીકલ અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે જ્યારે બાળકતેની આંગળીઓથી લયબદ્ધ હલનચલન કરે છે, તેની આગળના સ્નાયુઓની સંકલિત પ્રવૃત્તિ ઝડપથી વધે છે (મોટર સ્પીચ એરિયા)અને ટેમ્પોરલ (સંવેદનાત્મક ઝોન) મગજના ભાગો, એટલે કે, વાણી વિસ્તારો આંગળીઓમાંથી આવતા આવેગના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે. માટે ભાષણ વિકાસનું સ્તર નક્કી કરવુંજીવનના પ્રથમ વર્ષનાં બાળકોમાં નીચેનાનો વિકાસ કરવામાં આવ્યો છે પદ્ધતિ: બાળકતેઓને એક આંગળી, બે આંગળીઓ, ત્રણ વગેરે બતાવવાનું કહેવામાં આવે છે. જે બાળકો આંગળીઓની અલગ હલનચલન કરી શકતા હોય તેવા બાળકો વાત કરતા હોય છે. જ્યાં સુધી આંગળીઓની હિલચાલ મુક્ત ન થાય ત્યાં સુધી, ભાષણ વિકાસ અનેતેથી, વિચાર પ્રાપ્ત કરી શકાતો નથી.

સમયસર ભાષણ માટે પણ આ મહત્વપૂર્ણ છે વિકાસ, અને - ખાસ કરીને - તે કિસ્સાઓમાં જ્યાં તે છે વિકાસ અવરોધાય છે. વધુમાં, તે સાબિત થયું છે કે વિચાર અને આંખ બંને બાળકહાથ જેટલી જ ઝડપે ખસેડો. આનો અર્થ એ છે કે આંગળીઓની હિલચાલને તાલીમ આપવા માટે વ્યવસ્થિત કસરત એ મગજની કામગીરી વધારવાનું એક શક્તિશાળી માધ્યમ છે. સંશોધન પરિણામો દર્શાવે છે કે સ્તર ભાષણ વિકાસબાળકોમાં હંમેશા ડિગ્રી પર સીધો આધાર રાખે છે વિકાસઆંગળીઓની સૂક્ષ્મ હલનચલન. હાથ અને આંગળીઓના અપૂર્ણ સુક્ષ્મ મોટર સંકલનથી લેખન અને અન્ય સંખ્યાબંધ શૈક્ષણિક અને કાર્ય કૌશલ્યોમાં નિપુણતા મેળવવી મુશ્કેલ બને છે.

તેથી, હાથમાંથી અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, આંગળીઓમાંથી ગતિશીલ આવેગના પ્રભાવ હેઠળ વાણીમાં સુધારો થાય છે. સામાન્ય રીતે જે બાળક હોય છે ઉચ્ચ સ્તર ફાઇન મોટર કુશળતાનો વિકાસ, તાર્કિક રીતે કારણ આપી શકે છે, તે ખૂબ જ સારો છે વિકસિત મેમરી, ધ્યાન, સુસંગત ભાષણ.

વક્તાની સ્નાયુબદ્ધ સંવેદના તેના ઉચ્ચારણ અંગોની હિલચાલથી થાય છે "ભાષાની બાબત"તેણીની વ્યક્તિલક્ષી દ્રષ્ટિમાં; મૌખિક રીતે ભાષણોસ્નાયુ સંવેદનાઓ ઉપરાંત, શ્રાવ્ય સંવેદનાઓ ઉમેરવામાં આવે છે, જે વિચારોના સ્વરૂપમાં હાજર હોય છે. (છબીઓ)અને ખાતે તમારી સાથે વાત કરો(આંતરિક ભાષણો) . બાળકજેણે આ અથવા તે અવાજોના સંકુલને શબ્દ તરીકે સમજવાનું શીખ્યા છે, એટલે કે, જેણે તેને સંકેત તરીકે સમજ્યું છે ચોક્કસવાસ્તવિકતાની ઘટના, આપેલ શબ્દમાંથી શ્રાવ્ય અને સ્નાયુ સંવેદનાઓને યાદ કરે છે. કારણ કે બાળકતે હજી સુધી તેના ઉચ્ચારણ ઉપકરણને કેવી રીતે નિયંત્રિત કરવું તે જાણતો નથી, પ્રથમ તે શબ્દ સાંભળવાનું શીખે છે (ભાષણ, અને પછી તેનો ઉચ્ચાર. જો કે, શબ્દની શ્રાવ્ય છબી અને તેની "સ્નાયુબદ્ધ"ની છબી બાળકએક સાથે બનાવવામાં આવે છે; બીજી વસ્તુ તે છે "સ્નાયુબદ્ધ"શબ્દની છબી શરૂઆતમાં ખૂબ જ અચોક્કસ હોઈ શકે છે. તે જાણીતું છે કે જીવનના ત્રીજા અને ચોથા વર્ષના બાળકો, જેઓ ચોક્કસ શબ્દોનો યોગ્ય રીતે ઉચ્ચાર કેવી રીતે કરવો તે જાણતા નથી, તેમ છતાં, તેમની સાચી શ્રાવ્ય છબીઓ હોય છે અને પુખ્ત વયના લોકો આ શબ્દોને વિકૃત કરે છે ત્યારે નોંધ લે છે. તેથી, સંવેદનાત્મક આધાર ભાષણોદરેક વ્યક્તિ માટે - આ તેનું છે લાગે છે: શ્રાવ્ય અને સ્નાયુબદ્ધ (વાણી મોટર). ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ અનુસાર, તે વાણીની હિલચાલ છે, "જતુ કરવું"મગજમાં, મગજને કામ કરવા દો (તેના અમુક ભાગો) એક અંગ તરીકે ભાષણો. એ કારણે બાળકઅવાજોને ઉચ્ચારતા શીખવાની જરૂર છે ભાષણો, પ્રોસોડેમ્સને મોડ્યુલેટ કરો, એટલે કે આપણે તેને શીખવામાં મદદ કરવાની જરૂર છે "ભાષાની બાબત", અન્યથા તે ભાષણ શીખી શકશે નહીં. આ એક પેટર્ન છે. તે પહેલાથી જ ઉપર કહેવામાં આવ્યું હતું કે આર્ટિક્યુલેટરી ઉપકરણના ઘટકો જીભ, હોઠ, દાંત, અવાજની દોરી, ફેફસાં અને જ્યારે લેખિત ભાષામાં નિપુણતા મેળવે છે. ભાષણ - હાથ, લેખન હાથની આંગળીઓ. પરંતુ એ નોંધવું જોઇએ કે આંગળીઓ માત્ર એક લેખન અંગ નથી. ભાષણો, પણ પ્રભાવ મૌખિક ભાષણ વિકાસ. તે તારણ આપે છે કે આંગળીઓની આ ભૂમિકા જાણીતી હતી (અજાણપણે સમજાયું)ઘણાં સમય પહેલા પ્રતિભાશાળી લોકોએવા લોકો તરફથી, જેમણે, અનાદિ કાળમાં, જેમ કે બાળકોની નર્સરી જોડકણાં બનાવી "બરાબર", "મેગપી"વગેરે, જેમાં માતા, આયા પોતાની આંગળીઓને કામ કરાવે છે બાળક("મેં આને આપ્યું, મેં આને આપ્યું", - તેણી કહે છે, બાળકની આંગળીઓ પર આંગળી કરવાનું શરૂ કરે છે). તાજેતરના વર્ષોમાં ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા પ્રયોગોએ આંગળીઓની ભૂમિકાની પુષ્ટિ કરી છે બાળકભાષણ મોટર અંગ તરીકે અને આ ઘટનાનું કારણ સમજાવ્યું.

ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિની લેબોરેટરીના સ્ટાફ દ્વારા શું કરવામાં આવ્યું હતું તેનું વર્ણન એમ.એમ. કોલ્ટ્સોવા આ રીતે કરે છે બાળકરશિયન ફેડરેશનની એકેડેમી ઑફ પેડાગોજિકલ સાયન્સિસના બાળકો અને કિશોરોની ફિઝિયોલોજી સંસ્થામાં, વિલંબ સાથે 10 મહિનાથી 1 વર્ષ 3 મહિનાની વયના બાળકો સાથેનો પ્રયોગ ભાષણ વિકાસ. પરિસ્થિતિના આધારે જે પ્રક્રિયામાં છે ભાષણોવાણી ઉપકરણની કામગીરીમાંથી સ્નાયુઓની સંવેદનાઓ મોટી ભૂમિકા ભજવે છે; પ્રયોગકર્તાઓએ સૂચવ્યું કે વિલંબિત ભાષણવાળા બાળકો વિકાસ, જો તમે તેમના ભાષણ ઉપકરણની તાલીમને મજબૂત કરો તો તમે મદદ કરી શકો છો. આ કરવા માટે, તમારે તેમને ઓનોમેટોપોઇયા માટે પડકારવાની જરૂર છે. તે તાલીમ હતી, જેમાં મુખ્યત્વે ઓનોમેટોપોઇઆનો સમાવેશ થાય છે, જે વાણીને વેગ આપે છે શિશુ વિકાસ.

માટે મહત્વની ભૂમિકા છે મૌખિક ભાષણ વિકાસબાળકો તેમના શ્વાસની યોગ્ય સ્થિતિ સાથે રમે છે. અલબત્ત અવાજો ભાષણો, પ્રોસોડેમ્સ આર્ટિક્યુલેટરી અંગોની જાણીતી સ્થિતિ સાથે રચાય છે, પરંતુ અનિવાર્ય સાથે સ્થિતિ: ફેફસાંમાંથી આવતી હવાનો પ્રવાહ આર્ટિક્યુલેટરી અંગોમાંથી પસાર થવો જોઈએ. હવાનો પ્રવાહ મુખ્યત્વે શ્વાસ લેવા માટે બનાવાયેલ છે; અર્થ, બાળકતે જ સમયે શ્વાસ લેવાનું અને બોલવાનું શીખવું જોઈએ. જીવનના પ્રથમ વર્ષોમાં આ એટલું સરળ નથી, અને અહીં તમારે બચાવમાં આવવું જોઈએ બાળકના શિક્ષકવ્યાવસાયિક જ્ઞાન ધરાવે છે.

વાણી સંશોધન વિકાસજોડિયા બાળકો એકલા જન્મેલા બાળકો પાછળ તેમના પાછળ રહેવામાં દેખીતી રીતે જૈવિક પરિબળોને બદલે મનોવૈજ્ઞાનિક મોટી ભૂમિકા ભજવે છે તે ભારપૂર્વક જણાવવા માટે આધાર આપે છે. તે જ સમયે, ઉપરોક્ત તથ્યો અમને નિષ્કર્ષ પર આવવા દે છે કે જોડિયાના કિસ્સામાં આપણે માત્ર માત્રાત્મક તફાવતો વિશે જ નહીં, પણ એક જન્મેલા બાળકની પરિસ્થિતિની તુલનામાં વાણી પ્રાપ્ત કરવાની ગુણાત્મક રીતે અનન્ય રીત વિશે પણ વાત કરી શકીએ છીએ. બાળક. વાતચીતના અભિગમનો ઉપયોગ (સંવાદ, વ્યવહારિકતા, વિશેષતાઓનું સંશોધન ભાષણોવિવિધ સામાજિક સંદર્ભોમાં) જોડિયા બાળકોમાં મૌખિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના વિશ્લેષણથી તે અનન્ય તકનીકોને પ્રકાશિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે જે તેઓ અનુકૂલન કરવા માટે વિકસાવે છે. શરતોજોડિયા પરિસ્થિતિ, જે આખરે તેમને એકલ જન્મેલા બાળકોની લાક્ષણિકતાના ભાષણના તબક્કાઓમાંથી પસાર થવા દે છે વિકાસઝડપી અથવા ધીમી અને અસાધારણ ઘટના દર્શાવે છે ભાષણો, એકલ જન્મેલા સાથીદારોમાં જોવા મળતું નથી. જો કે આ દિશામાં થોડા અભ્યાસોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે, તેઓ વધુ ધ્યાન આપવાના પાત્ર છે.

આમ, જરૂરી શરતોયોગ્ય રચના કરવા માટે બાળકનું ભાષણતેનું સારું સોમેટિક સ્વાસ્થ્ય, સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમની સામાન્ય કામગીરી, વાણી-મોટર સિસ્ટમ, શ્રવણના અંગો, દ્રષ્ટિ, તેમજ બાળકોની પ્રારંભિક પ્રવૃત્તિ, તેમની સીધી દ્રષ્ટિની સંપત્તિ, બાળકની જાળવણીની ખાતરી કરવી. ભાષણો, તેમજ શિક્ષકોની ઉચ્ચ સ્તરની વ્યાવસાયિક કુશળતા અને શિક્ષણ અને તાલીમની પ્રક્રિયા માટે માતાપિતાની સારી તૈયારી. આ શરતોતેમના પોતાના પર ઉદ્ભવતા નથી, તેમની રચના માટે ઘણું કામ અને ખંતની જરૂર છે; તેમને સતત ટેકો આપવાની જરૂર છે.

મુખીના વી. વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન. વિકાસની ઘટનાશાસ્ત્ર

પ્રકરણ I. માનસિક વિકાસ નક્કી કરતા પરિબળો
§ 1. માનસિક વિકાસની શરતો

વિભાગ I વિકાસની ઘટનાવિજ્ઞાન

મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની એક શાખા તરીકે વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન માનવ માનસના વિકાસના તથ્યો અને દાખલાઓ તેમજ ઓન્ટોજેનેસિસના વિવિધ તબક્કામાં તેના વ્યક્તિત્વના વિકાસનો અભ્યાસ કરે છે. આને અનુરૂપ, બાળ, કિશોર, યુવા મનોવિજ્ઞાન, પુખ્ત મનોવિજ્ઞાન, તેમજ ગેરોન્ટોસાયકોલોજીને અલગ પાડવામાં આવે છે. દરેક વયના તબક્કાને વિકાસના ચોક્કસ દાખલાઓના સમૂહ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે - મુખ્ય સિદ્ધિઓ, તેની સાથેની રચનાઓ અને નવી રચનાઓ જે માનસિક વિકાસના ચોક્કસ તબક્કાની લાક્ષણિકતાઓ નક્કી કરે છે, જેમાં આત્મ-જાગૃતિના વિકાસની સુવિધાઓનો સમાવેશ થાય છે.
આપણે વિકાસના દાખલાઓની જાતે ચર્ચા કરવાનું શરૂ કરીએ તે પહેલાં, ચાલો ઉંમરના સમયગાળા તરફ વળીએ. વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી, વય વર્ગીકરણ માટેના માપદંડો મુખ્યત્વે ઉછેર અને વિકાસની વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક, સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જે વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંબંધ ધરાવે છે. વર્ગીકરણ માપદંડ વય-સંબંધિત શરીરવિજ્ઞાન સાથે પણ સંબંધ ધરાવે છે, માનસિક કાર્યોની પરિપક્વતા સાથે, જે વિકાસ પોતે અને શીખવાના સિદ્ધાંતો નક્કી કરે છે.
આમ, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીએ ધ્યાનમાં લીધું માનસિક નિયોપ્લાઝમ,વિકાસના ચોક્કસ તબક્કાની લાક્ષણિકતા. તેમણે વિકાસના "સ્થિર" અને "અસ્થિર" (જટિલ) સમયગાળાને ઓળખ્યા. તેણે કટોકટીના સમયગાળાને નિર્ણાયક મહત્વ આપ્યું - તે સમય જ્યારે બાળકના કાર્યો અને સંબંધોનું ગુણાત્મક પુનર્ગઠન થાય છે. આ જ સમયગાળા દરમિયાન, બાળકના વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો જોવા મળે છે. L. S. Vygotsky અનુસાર, એક યુગથી બીજા યુગમાં સંક્રમણ ક્રાંતિકારી રીતે થાય છે.
A. N. Leontyev દ્વારા વય સમયગાળા માટે માપદંડ છે અગ્રણી પ્રવૃત્તિઓ.અગ્રણી પ્રવૃત્તિનો વિકાસ એ વિકાસના આપેલ તબક્કે માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને બાળકના વ્યક્તિત્વની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ફેરફારો નક્કી કરે છે. “હકીકત એ છે કે, દરેક નવી પેઢીની જેમ, આપેલ પેઢીના પ્રત્યેક વ્યક્તિગત વ્યક્તિને જીવનની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ પહેલેથી જ તૈયાર જોવા મળે છે. તેઓ તેમની પ્રવૃત્તિની આ અથવા તે સામગ્રીને શક્ય બનાવે છે.”1
D. B. Elkonin ની વય સમયગાળા પર આધારિત છે અગ્રણી પ્રવૃત્તિઓ કે જે વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે મનોવૈજ્ઞાનિક નવી રચનાઓના ઉદભવને નિર્ધારિત કરે છે.ઉત્પાદક પ્રવૃત્તિ અને સંચાર પ્રવૃત્તિ વચ્ચેનો સંબંધ ગણવામાં આવે છે.
એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી દરેક વય સમયગાળા માટે ઓળખે છે સંદર્ભ સમુદાયમાં પ્રવેશવાના ત્રણ તબક્કાઓ:અનુકૂલન, વ્યક્તિગતકરણ અને એકીકરણ, જેમાં વ્યક્તિત્વની રચનાનો વિકાસ અને પુનર્ગઠન થાય છે2.
વાસ્તવમાં, દરેક વ્યક્તિની વય અવધિ તેના વિકાસની પરિસ્થિતિઓ પર, વિકાસ માટે જવાબદાર મોર્ફોલોજિકલ રચનાઓની પરિપક્વતાની લાક્ષણિકતાઓ પર તેમજ વ્યક્તિની પોતાની આંતરિક સ્થિતિ પર આધારિત છે, જે પછીના તબક્કામાં વિકાસ નક્કી કરે છે. ઓન્ટોજેનેસિસ દરેક વયની પોતાની વિશિષ્ટતા હોય છે " સામાજિક પરિસ્થિતિ", તેમના "અગ્રણી માનસિક કાર્યો" (એલ. એસ. વાયગોત્સ્કી) અને તેમની પોતાની અગ્રણી પ્રવૃત્તિ (એ. એન. લિયોન્ટિવ, ડી. બી. એલ્કોનિન)3. ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોની પરિપક્વતા માટે બાહ્ય સામાજિક પરિસ્થિતિઓ અને આંતરિક પરિસ્થિતિઓ વચ્ચેનો સંબંધ વિકાસની સામાન્ય હિલચાલ નક્કી કરે છે. દરેક વયના તબક્કે, પસંદગીયુક્ત સંવેદનશીલતા શોધી કાઢવામાં આવે છે, બાહ્ય પ્રભાવો પ્રત્યે સંવેદનશીલતા - સંવેદનશીલતા. L. S. Vygotsky સંવેદનશીલ સમયગાળાને નિર્ણાયક મહત્વ આપે છે, એવું માનીને કે આ સમયગાળાના સંબંધમાં અકાળ અથવા વિલંબિત તાલીમ પૂરતી અસરકારક નથી.
માનવ અસ્તિત્વની ઉદ્દેશ્ય, ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત વાસ્તવિકતાઓ તેને ઓન્ટોજેનેસિસના જુદા જુદા તબક્કામાં પોતાની રીતે પ્રભાવિત કરે છે, જે અગાઉ વિકસિત માનસિક કાર્યો દ્વારા તેઓનું પ્રત્યાવર્તન થાય છે તેના આધારે. તે જ સમયે, બાળક "તેને અનુકૂળ હોય તે જ ઉધાર લે છે, ગર્વથી તેની વિચારસરણીના સ્તર કરતાં વધી જાય છે" 4.
તે જાણીતું છે કે પાસપોર્ટની ઉંમર અને "વાસ્તવિક વિકાસ" ની ઉંમર જરૂરી નથી. બાળક આગળ, પાછળ અને પાસપોર્ટની ઉંમરને અનુરૂપ હોઈ શકે છે. દરેક બાળકનો વિકાસનો પોતાનો માર્ગ હોય છે, અને આને તેની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતા ગણવી જોઈએ.
પાઠ્યપુસ્તકના માળખામાં, એવા સમયગાળાને ઓળખવા જોઈએ જે માનસિક વિકાસમાં વય-સંબંધિત સિદ્ધિઓને સૌથી સામાન્ય મર્યાદામાં દર્શાવે છે. અમે નીચેના વય સમયગાળા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું:
I. બાળપણ.
બાળપણ (0 થી 12-14 મહિના સુધી).
પ્રારંભિક ઉંમર (1 થી 3 વર્ષ).
પૂર્વશાળાની ઉંમર (3 થી 6-7 વર્ષ).
જુનિયર શાળા વય (6-7 થી 10-11 વર્ષ સુધી).
II. કિશોરાવસ્થા (11-12 થી 15-16 વર્ષ સુધી).
ઉંમરનો સમયગાળો આપણને વય મર્યાદાના સંદર્ભમાં બાળકના માનસિક જીવનના તથ્યોનું વર્ણન કરવા અને વિકાસના ચોક્કસ સમયગાળામાં સિદ્ધિઓ અને નકારાત્મક રચનાઓની પેટર્નનું અર્થઘટન કરવાની મંજૂરી આપે છે.
અમે વર્ણન મેળવવા પહેલાં ઉંમર લક્ષણોમાનસિક વિકાસ માટે, આ વિકાસને નિર્ધારિત કરતા તમામ ઘટકોની ચર્ચા કરવી જરૂરી છે: માનસિક વિકાસ માટેની શરતો અને પૂર્વજરૂરીયાતો, તેમજ વિકાસશીલ વ્યક્તિની પોતાની આંતરિક સ્થિતિનું મહત્વ. એ જ વિભાગમાં, આપણે ખાસ કરીને એક સામાજિક એકમ અને અનન્ય વ્યક્તિત્વ તરીકે માણસના દ્વિ સ્વભાવને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ, તેમજ માનસિકતા અને માનવ વ્યક્તિત્વના વિકાસને નિર્ધારિત કરતી પદ્ધતિઓ.

પ્રકરણ I. માનસિક વિકાસ નક્કી કરતા પરિબળો

§ 1. માનસિક વિકાસની શરતો

માનવ અસ્તિત્વની ઐતિહાસિક રીતે કન્ડિશન્ડ વાસ્તવિકતાઓ.
માનવ વિકાસ માટેની સ્થિતિ, કુદરતની વાસ્તવિકતા ઉપરાંત, તેના દ્વારા બનાવવામાં આવેલી સંસ્કૃતિની વાસ્તવિકતા છે. માનવ માનસિક વિકાસના દાખલાઓ સમજવા માટે, માનવ સંસ્કૃતિની જગ્યાને વ્યાખ્યાયિત કરવી જરૂરી છે.
સંસ્કૃતિને સામાન્ય રીતે તેના ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક વિકાસમાં સમાજની સિદ્ધિઓની સંપૂર્ણતા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જેનો ઉપયોગ સમાજ દ્વારા ચોક્કસ ઐતિહાસિક ક્ષણે વ્યક્તિના વિકાસ અને અસ્તિત્વ માટે શરત તરીકે થાય છે.સંસ્કૃતિ એ એક સામૂહિક ઘટના છે, જે ઐતિહાસિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે, જે મુખ્યત્વે સાઇન-સિમ્બોલિક સ્વરૂપમાં કેન્દ્રિત છે.
દરેક વ્યક્તિ સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશ કરે છે, આસપાસના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક અવકાશમાં તેના ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક મૂર્ત સ્વરૂપને અનુરૂપ બનાવે છે.
વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન એક વિજ્ઞાન તરીકે જે માનવ વિકાસની પરિસ્થિતિઓનું ઓન્ટોજેનેસિસના વિવિધ તબક્કામાં વિશ્લેષણ કરે છે તે માટે સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિઓ અને વિકાસમાં વ્યક્તિગત સિદ્ધિઓ વચ્ચેના જોડાણને ઓળખવાની જરૂર છે.
સાંસ્કૃતિક વિકાસ દ્વારા નિર્ધારિત, માનવ અસ્તિત્વની ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત વાસ્તવિકતાઓને નીચે પ્રમાણે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે: 1) ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વાસ્તવિકતા; 2) અલંકારિક-સાઇન સિસ્ટમ્સની વાસ્તવિકતા; 3) સામાજિક જગ્યાની વાસ્તવિકતા; 4) કુદરતી વાસ્તવિકતા. દરેક ઐતિહાસિક ક્ષણે આ વાસ્તવિકતાઓના પોતાના સ્થિરાંકો અને તેમના પોતાના મેટામોર્ફોસિસ હોય છે. તેથી, ચોક્કસ યુગના લોકોના મનોવિજ્ઞાનને આ યુગની સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં, ચોક્કસ ઐતિહાસિક ક્ષણે સાંસ્કૃતિક વાસ્તવિકતાઓ સાથે જોડાયેલા અર્થો અને અર્થોના સંદર્ભમાં ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ.
તે જ સમયે, દરેક ઐતિહાસિક ક્ષણને તે પ્રવૃત્તિઓના વિકાસના સંદર્ભમાં ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ જે વ્યક્તિને તેની સમકાલીન સંસ્કૃતિના અવકાશમાં પરિચય આપે છે. આ પ્રવૃત્તિઓ, એક તરફ, સંસ્કૃતિના ઘટકો અને વારસો છે, તો બીજી તરફ, તેઓ ઓન્ટોજેનેસિસના વિવિધ તબક્કામાં માનવ વિકાસ માટે એક શરત તરીકે કાર્ય કરે છે, જે તેના રોજિંદા જીવનની સ્થિતિ છે.
A. N. Leontyev એ પ્રવૃત્તિને સંકુચિત અર્થમાં વ્યાખ્યાયિત કરી છે, એટલે કે. મનોવૈજ્ઞાનિક સ્તરે, "માનસિક પ્રતિબિંબ દ્વારા મધ્યસ્થી જીવનના એકમ તરીકે, જેનું વાસ્તવિક કાર્ય એ છે કે તે વિષયને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં દિશામાન કરે છે" 5. પ્રવૃત્તિને મનોવિજ્ઞાનમાં એક એવી સિસ્ટમ તરીકે ગણવામાં આવે છે જેનું માળખું, આંતરિક જોડાણો હોય છે અને વિકાસમાં પોતાને અનુભવે છે.
મનોવિજ્ઞાન ચોક્કસ લોકોની પ્રવૃત્તિઓનો અભ્યાસ કરે છે, જે હાલની (આપેલ) સંસ્કૃતિની પરિસ્થિતિઓમાં બે સ્વરૂપોમાં થાય છે: 1) "ખુલ્લી સામૂહિકતાની પરિસ્થિતિઓમાં - તેમની આસપાસના લોકોમાં, તેમની સાથે અને તેમની સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં"; 2) "આજુબાજુના ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ સાથે આંખથી આંખ" 6.
ચાલો આપણે માનવ અસ્તિત્વની ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત વાસ્તવિકતાઓ અને આ વાસ્તવિકતાઓમાં વ્યક્તિના પ્રવેશની પ્રકૃતિ, તેના વિકાસ અને અસ્તિત્વને નિર્ધારિત કરતી પ્રવૃત્તિઓની વધુ વિગતવાર ચર્ચા તરફ વળીએ.
7. ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વાસ્તવિકતા. માનવ ચેતનામાં એક પદાર્થ અથવા વસ્તુ7 એ એક એકમ છે, અસ્તિત્વનો એક ભાગ છે, દરેક વસ્તુ જે ગુણધર્મોનો સમૂહ ધરાવે છે, અવકાશમાં વોલ્યુમ ધરાવે છે અને અસ્તિત્વના અન્ય એકમો સાથે સંબંધ ધરાવે છે. અમે ભૌતિક ઉદ્દેશ્ય વિશ્વને ધ્યાનમાં લઈશું, જેમાં સાપેક્ષ સ્વતંત્રતા અને અસ્તિત્વની સ્થિરતા છે. ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વાસ્તવિકતાનો સમાવેશ થાય છે કુદરતી અને માનવસર્જિત વસ્તુઓ,જે માણસે તેની પ્રક્રિયામાં બનાવ્યું છે ઐતિહાસિક વિકાસ. પરંતુ માણસ માત્ર વસ્તુઓ (અન્ય હેતુઓ માટેના સાધનો અને વસ્તુઓ) બનાવવાનું, વાપરવાનું અને સાચવવાનું શીખ્યો નથી. વિષય સાથેના સંબંધોની સિસ્ટમની રચના કરી.વિષય પ્રત્યેના આ વલણો ભાષા, પૌરાણિક કથા, તત્વજ્ઞાન અને માનવ વર્તનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.
ભાષામાં, "ઑબ્જેક્ટ" કેટેગરીનું વિશિષ્ટ હોદ્દો છે. પ્રાકૃતિક ભાષાઓમાં મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, તે એક સંજ્ઞા છે, વાણીનો એક ભાગ છે જે પદાર્થના અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતા દર્શાવે છે.
ફિલસૂફીમાં, “ઓબ્જેક્ટ”, “વસ્તુ” કેટેગરીના પોતાના હાઇપોસ્ટેસિસ છે: “પોતામાં વસ્તુ” અને “આપણા માટે વસ્તુ”. "પોતામાં વસ્તુ" એટલે પોતાનામાં વસ્તુનું અસ્તિત્વ (અથવા "પોતામાં"). "અમારા માટે એક વસ્તુ" નો અર્થ એ છે કે તે વ્યક્તિની સમજશક્તિ અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં પ્રગટ થાય છે.
લોકોની સામાન્ય ચેતનામાં, વસ્તુઓ અને વસ્તુઓ પ્રાધાન્યતા ધરાવે છે - આપેલ તરીકે, કુદરતી ઘટના તરીકે અને ઘટકસંસ્કૃતિ
10
તે જ સમયે, તે વ્યક્તિ માટે એવા પદાર્થો તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે વ્યક્તિની ઉદ્દેશ્ય, સાધનાત્મક, માનવ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં બનાવવામાં અને નાશ પામે છે. ફક્ત અમુક ક્ષણો પર જ વ્યક્તિ "પોતાની વસ્તુ" વિશેના કાન્તીયન પ્રશ્ન વિશે વિચારે છે - કોઈ વસ્તુની જાણક્ષમતા વિશે, "પ્રકૃતિના આંતરિક ભાગમાં" માનવ જ્ઞાનના પ્રવેશ વિશે.
વ્યવહારિક ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિમાં, વ્યક્તિ "વસ્તુ" ની જાણકારતા પર શંકા કરતી નથી. કાર્યમાં, સરળ મેનીપ્યુલેશનમાં, તે ઑબ્જેક્ટના ભૌતિક સાર સાથે વ્યવહાર કરે છે અને તેના ગુણધર્મોની હાજરી વિશે સતત ખાતરી આપે છે જે પરિવર્તન અને જ્ઞાન માટે સક્ષમ છે.
માણસ વસ્તુઓ બનાવે છે અને તેમના કાર્યાત્મક ગુણધર્મોને માસ્ટર કરે છે. આ અર્થમાં, એફ. એંગલ્સ સાચા હતા જ્યારે તેમણે દલીલ કરી હતી કે "જો આપણે આપેલ કુદરતી ઘટના વિશેની આપણી સમજણની સાચીતા એ હકીકત દ્વારા સાબિત કરી શકીએ કે આપણે પોતે તેને ઉત્પન્ન કરીએ છીએ, તો તેને શરતોની બહાર કહીએ છીએ અને તેને દબાણ કરવા માટે, વધુમાં, આપણા હેતુઓ પૂરા કરે છે, પછી કાન્તની પોતાની જાતમાંની માયાવી “વસ્તુ”નો અંત આવે છે.”9.
વાસ્તવમાં, કાન્તનો "પોતામાં વસ્તુ" નો વિચાર વ્યક્તિ માટે વ્યવહારિક અજાણતામાં નહીં, પરંતુ માનવ સ્વ-જાગૃતિના મનોવૈજ્ઞાનિક સ્વભાવમાં ફેરવાય છે. કોઈ વસ્તુ, તેની કાર્યાત્મક સુવિધાઓ સાથે, ઘણીવાર વ્યક્તિ દ્વારા તેના વપરાશના દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં તે વ્યક્તિની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ લે છે. તે માણસની લાક્ષણિકતા છે કે માત્ર તેના ઉપયોગ માટે વસ્તુને અલગ પાડવી, પણ વસ્તુને આધ્યાત્મિક બનાવવી,તેને તે મિલકતો આપવી જે તે પોતે ધરાવે છે, આ વસ્તુને માનવ આત્માની સમાન તરીકે ઓળખાવે છે. અહીં આપણે એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ - માનવ ગુણધર્મો સાથે કુદરતી અને માનવસર્જિત વસ્તુઓને સંપન્ન કરવી10.
માનવ વિકાસની પ્રક્રિયામાં સમગ્ર પ્રાકૃતિક અને માનવસર્જિત વિશ્વએ અન્ય લોકોમાં વ્યક્તિના અસ્તિત્વને નિર્ધારિત કરતી આવશ્યક મિકેનિઝમના સામાજિક અવકાશના વાસ્તવિકતામાં વિકાસને કારણે માનવશાસ્ત્રની સુવિધાઓ પ્રાપ્ત કરી છે - ઓળખ.
સૂર્યની ઉત્પત્તિ (સૌર પૌરાણિક કથાઓ), મહિનો, ચંદ્ર (ચંદ્રની દંતકથાઓ), તારાઓ (અપાર્થિવ દંતકથાઓ), બ્રહ્માંડ (કોસ્મોગોનિક દંતકથાઓ) અને માણસ (માનવશાસ્ત્રીય દંતકથાઓ) વિશેની પૌરાણિક કથાઓમાં એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમની અનુભૂતિ થાય છે. એક પ્રાણીના બીજામાં પુનર્જન્મ વિશે દંતકથાઓ છે: લોકોમાંથી પ્રાણીઓની ઉત્પત્તિ અથવા પ્રાણીઓમાંથી લોકો. કુદરતી પૂર્વજો વિશેના વિચારો વિશ્વમાં વ્યાપક હતા. ઉત્તરના લોકોમાં, ઉદાહરણ તરીકે, આ વિચારો આજે પણ તેમની સ્વ-જાગૃતિમાં હાજર છે. લોકોના પ્રાણીઓ, છોડ અને પદાર્થોમાં રૂપાંતર વિશેની દંતકથાઓ વિશ્વના અસંખ્ય લોકો માટે જાણીતી છે. હાયસિન્થ, નાર્સિસસ, સાયપ્રસ અને લોરેલ વૃક્ષ વિશેની પ્રાચીન ગ્રીક દંતકથાઓ વ્યાપકપણે જાણીતી છે. સ્ત્રીના મીઠાના થાંભલામાં રૂપાંતર વિશે બાઈબલની દંતકથા ઓછી પ્રખ્યાત નથી.
11
વસ્તુઓની શ્રેણી કે જેની સાથે વ્યક્તિને ઓળખવામાં આવે છે તેમાં કુદરતી અને માનવસર્જિત વસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે; તેમને ટોટેમનો અર્થ આપવામાં આવે છે - એક પદાર્થ જે લોકોના જૂથ (કુળ અથવા કુટુંબ) સાથે અલૌકિક સંબંધમાં હોય છે. આમાં છોડ, પ્રાણીઓ, તેમજ નિર્જીવ પદાર્થો (ટોટેમ પ્રાણીઓની ખોપરી - રીંછ, વોલરસ, તેમજ કાગડો, પત્થરો, સૂકા છોડના ભાગો) નો સમાવેશ થઈ શકે છે.
ઉદ્દેશ્ય વિશ્વને એનિમેટ કરવું એ માત્ર પૌરાણિક ચેતના સાથે માનવજાતની પ્રાચીન સંસ્કૃતિનું ભાગ્ય નથી. એનિમેશન એ વિશ્વમાં માનવ હાજરીનો એક અભિન્ન ભાગ છે. અને આજે ભાષામાં અને માનવ ચેતનાની અલંકારિક પ્રણાલીઓમાં આપણને આત્મા હોવા કે ન હોવા જેવી વસ્તુ પ્રત્યે મૂલ્યાંકનાત્મક વલણ જોવા મળે છે. એવા વિચારો છે અલાયદી મજૂરી એક "ગરમ" વસ્તુ બનાવે છે જેમાં આત્માનું રોકાણ કરવામાં આવ્યું છે, અને વિમુખ મજૂર "ઠંડી" વસ્તુ ઉત્પન્ન કરે છે, આત્મા વિનાની વસ્તુ.અલબત્ત, આધુનિક માણસ દ્વારા કોઈ વસ્તુનું "એનિમેશન" દૂરના ભૂતકાળમાં કેવી રીતે બન્યું તેનાથી અલગ છે. પરંતુ આપણે માનવ માનસિકતાના સ્વભાવમાં મૂળભૂત પરિવર્તન વિશે તારણો પર ઉતાવળ કરવી જોઈએ નહીં.
"આત્મા સાથે" અને "આત્મા વગરની" વસ્તુઓ વચ્ચેનો તફાવત પ્રતિબિંબિત કરે છે માનવ મનોવિજ્ઞાન એ સહાનુભૂતિ દર્શાવવાની, પોતાની જાતને કોઈ વસ્તુ સાથે ઓળખવાની અને તેનાથી પોતાને દૂર કરવાની ક્ષમતા છે. વ્યક્તિ એક વસ્તુ બનાવે છે, તેની પ્રશંસા કરે છે, અન્ય લોકો સાથે તેનો આનંદ શેર કરે છે; તે વસ્તુનો નાશ કરે છે, તેનો નાશ કરે છે, તેને ધૂળમાં ઘટાડી દે છે, તેના સાથીદારો સાથે તેની અલગતા વહેંચે છે.
બદલામાં, વસ્તુ વિશ્વમાં વ્યક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: ચોક્કસ સંસ્કૃતિ માટે પ્રતિષ્ઠિત અમુક વસ્તુઓની હાજરી એ લોકોમાં વ્યક્તિના સ્થાનનું સૂચક છે; વસ્તુઓની ગેરહાજરી એ વ્યક્તિની નીચી સ્થિતિનું સૂચક છે.
એક વસ્તુ થઈ શકે છે fetishશરૂઆતમાં, કુદરતી વસ્તુઓ કે જેના માટે અલૌકિક અર્થો આભારી હતા તે fetishes બની. પરંપરાગત ધાર્મિક વિધિઓ દ્વારા વસ્તુઓના સંસ્કારીકરણે તેમને તે ગુણધર્મો આપી જે વ્યક્તિ અથવા લોકોના જૂથને સુરક્ષિત કરે છે અને તેમને અન્ય લોકોમાં ચોક્કસ સ્થાન આપે છે. આમ, પ્રાચીન સમયથી, લોકો વચ્ચેના સંબંધોનું સામાજિક નિયમન એક વસ્તુ દ્વારા થતું હતું. વિકસિત સમાજોમાં, માનવ પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનો fetishes બની જાય છે. વાસ્તવમાં, ઘણી વસ્તુઓ fetishes બની શકે છે: રાજ્યની શક્તિ સુવર્ણ ભંડોળ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, ટેક્નોલોજીના વિકાસ અને બહુવિધતા12, ખાસ કરીને શસ્ત્રો, ખનિજો, જળ સંસાધનો, પ્રકૃતિની પર્યાવરણીય શુદ્ધતા, જીવનધોરણ દ્વારા નિર્ધારિત જીવનધોરણ. ઉપભોક્તા ટોપલી, આવાસ, વગેરે.
અન્ય લોકોમાં વ્યક્તિગત વ્યક્તિનું સ્થાન વાસ્તવમાં ફક્ત તેના વ્યક્તિગત ગુણો દ્વારા જ નહીં, પણ તેને સેવા આપતી વસ્તુઓ દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે, જે તેને સામાજિક સંબંધોમાં રજૂ કરે છે.
12
(ઘર, એપાર્ટમેન્ટ, જમીન અને અન્ય વસ્તુઓ જે સમાજના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં ચોક્કસ ક્ષણે પ્રતિષ્ઠિત હોય છે). ભૌતિક, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ એ તેના જીવનની પ્રક્રિયામાં માનવ અસ્તિત્વ અને વિકાસની ખાસ કરીને માનવ સ્થિતિ છે.
વસ્તુનું પ્રાકૃતિક-ઉદ્દેશ્ય અને પ્રતીકાત્મક અસ્તિત્વ.જી. હેગેલે વસ્તુના પ્રાકૃતિક-ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વ અને તેની સાંકેતિક નિશ્ચિતતા વચ્ચે તફાવત કરવાનું શક્ય માન્યું હતું. આ વર્ગીકરણને સાચા તરીકે ઓળખવું વાજબી છે.
વસ્તુનું પ્રાકૃતિક-ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વ એ માણસ દ્વારા કામ માટે, તેના રોજિંદા જીવનને ગોઠવવા માટે બનાવેલ વિશ્વ છે - એક ઘર, કામનું સ્થળ, મનોરંજન અને આધ્યાત્મિક જીવન. સંસ્કૃતિનો ઈતિહાસ એ વસ્તુઓનો ઈતિહાસ પણ છે જે વ્યક્તિના જીવનમાં તેની સાથે હોય છે. નૃવંશશાસ્ત્રીઓ, પુરાતત્વવિદો અને સાંસ્કૃતિક સંશોધકો આપણને ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં વસ્તુઓના વિકાસ અને હિલચાલ વિશે પ્રચંડ સામગ્રી પ્રદાન કરે છે.
વસ્તુનું પ્રાકૃતિક-ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વ, ઉત્ક્રાંતિ વિકાસના સ્તરથી ઐતિહાસિક વિકાસના સ્તરે માણસના સંક્રમણની નિશાની બની ગયું છે, તે એક સાધન બની ગયું છે જે કુદરત અને માણસને પોતાને રૂપાંતરિત કરે છે - તે માત્ર માણસનું અસ્તિત્વ જ નહીં, પણ નિર્ધારિત કરે છે. તેનો માનસિક વિકાસ, તેના વ્યક્તિત્વનો વિકાસ.
આપણા સમયમાં, "કાબૂત વસ્તુઓ" ની દુનિયાની સાથે સાથે, મનુષ્યોમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત અને અનુકૂલિત, વસ્તુઓની નવી પેઢીઓ દેખાય છે: માઇક્રોએલિમેન્ટ્સ, મિકેનિઝમ્સ અને પ્રાથમિક પદાર્થોમાંથી જે માનવ શરીરની જીવન પ્રવૃત્તિમાં સીધા ભાગ લે છે, તેના કુદરતી અવયવોને બદલીને, હાઇ-સ્પીડ એરલાઇનર્સ, સ્પેસ રોકેટ, ન્યુક્લિયર પાવર પ્લાન્ટ્સ, માનવ જીવન માટે સંપૂર્ણપણે અલગ પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે.
આજે તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે વસ્તુનું પ્રાકૃતિક-ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વ તેના પોતાના નિયમો અનુસાર વિકસે છે, જેને નિયંત્રિત કરવું મનુષ્ય માટે વધુને વધુ મુશ્કેલ છે. લોકોની આધુનિક સાંસ્કૃતિક ચેતનામાં દેખાય છે નવો વિચાર: ઑબ્જેક્ટ્સનું સઘન ગુણાકાર, ઑબ્જેક્ટ વર્લ્ડનો વિકાસશીલ ઉદ્યોગ, માનવજાતની પ્રગતિનું પ્રતીક કરતી વસ્તુઓ ઉપરાંત, સમૂહ સંસ્કૃતિની જરૂરિયાતો માટે ઑબ્જેક્ટ્સનો પ્રવાહ બનાવે છે. આ પ્રવાહ વ્યક્તિને પ્રમાણભૂત બનાવે છે, તેને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના વિકાસના શિકારમાં ફેરવે છે. અને પ્રગતિના પ્રતીકો માનવ સ્વભાવના વિનાશક તરીકે ઘણા લોકોના મનમાં દેખાય છે.
સભાન આધુનિક માણસથઈ રહ્યું છે પૌરાણિક કથાએક વિસ્તૃત અને વિકસિત ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ, જે "પોતાની વસ્તુ" અને "પોતાની વસ્તુ" બની જાય છે. જો કે, પદાર્થ માનવ માનસ પર બળાત્કાર કરે છે કારણ કે વ્યક્તિ પોતે આ હિંસાને મંજૂરી આપે છે.
તે જ સમયે, આજે માણસ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ માણસની માનસિક ક્ષમતાને સ્પષ્ટપણે અપીલ કરે છે.
13
પ્રોત્સાહક વસ્તુની શક્તિ.વસ્તુના પ્રાકૃતિક ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વમાં વિકાસની જાણીતી પેટર્ન છે: તે માત્ર વિશ્વમાં તેનું પ્રતિનિધિત્વ વધારતું નથી, પણ તેની પોતાની રીતે ઉદ્દેશ્ય વાતાવરણમાં પણ ફેરફાર કરે છે. કાર્યાત્મક લાક્ષણિકતાઓ, ઑબ્જેક્ટની ક્રિયાઓ કરવાની ગતિ અનુસાર અને વ્યક્તિને સંબોધિત આવશ્યકતાઓ અનુસાર.
એક વ્યક્તિ એક નવી ઉદ્દેશ્ય વિશ્વને જન્મ આપે છે, જે તેના સાયકોફિઝિયોલોજીની તાકાત, તેના સામાજિક ગુણોની ચકાસણી કરવાનું શરૂ કરે છે. માનવીય ક્ષમતાઓ વધારવાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત "મેન-મશીન" સિસ્ટમ ડિઝાઇન કરવામાં સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે, માનવ માનસિકતાના "રૂઢિચુસ્તતા" પર કાબુ મેળવવો, સ્વસ્થ વ્યક્તિના સ્વાસ્થ્યનું રક્ષણ કરવું. સુપર-વિષયો.
પરંતુ શું માણસે બનાવેલા પ્રથમ સાધનોએ તેના પર સમાન માંગણી કરી ન હતી? શું કોઈ વ્યક્તિને તેની માનસિક ક્ષમતાઓની મર્યાદા સુધી, રક્ષણાત્મક પ્રતિબિંબ હોવા છતાં, માનસિકતાના કુદરતી રૂઢિચુસ્તતાને દૂર કરવાની જરૂર ન હતી? વસ્તુઓની નવી પેઢીનું નિર્માણ અને તેમના પ્રેરક બળ પર માનવ અવલંબન એ સમાજના વિકાસમાં સ્પષ્ટ વલણ છે.
નવી પેઢીના ઉદ્દેશ્ય વિશ્વનું પૌરાણિકકરણ એ વ્યક્તિનું "પોતામાં જ વસ્તુ" તરીકેની વસ્તુ પ્રત્યેનું સુપ્ત વલણ છે, જે સ્વતંત્ર "આંતરિક શક્તિ" ધરાવે છે 14.
આધુનિક માણસ પોતાની અંદર એક શાશ્વત મિલકત વહન કરે છે - વસ્તુને નૃવંશ કરવાની ક્ષમતા, તેને આધ્યાત્મિકતા આપવાની ક્ષમતા. એન્થ્રોપોમોર્ફિક વસ્તુ તેના શાશ્વત ભયનો સ્ત્રોત છે. અને આ ફક્ત ભૂતિયા ઘર અથવા બ્રાઉની નથી, તે એક ચોક્કસ આંતરિક સાર છે જે વ્યક્તિ કોઈ વસ્તુને આપે છે.
આમ, માનવ મનોવિજ્ઞાન પોતે જ વસ્તુના પ્રાકૃતિક-ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વને તેના પ્રતીકાત્મક અસ્તિત્વમાં અનુવાદ કરે છે. વ્યક્તિ પર કોઈ વસ્તુનું આ પ્રતીકાત્મક વર્ચસ્વ છે જે નક્કી કરે છે કે માનવીય સંબંધો, જેમ કે કે. માર્ક્સે બતાવ્યું, ચોક્કસ જોડાણ દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે: વ્યક્તિ - વસ્તુ - વ્યક્તિ.લોકો પર વસ્તુઓના વર્ચસ્વ તરફ ધ્યાન દોરતા, કે. માર્ક્સે ખાસ કરીને માણસ પર પૃથ્વીના વર્ચસ્વ પર ભાર મૂક્યો: “માલિક અને જમીન વચ્ચે માત્ર ભૌતિક સંપત્તિના બંધનો કરતાં વધુ ગાઢ સંબંધ દેખાય છે. જમીનનો પ્લોટ તેના માલિક સાથે મળીને વ્યક્તિગત છે, તેનું શીર્ષક છે... તેના વિશેષાધિકારો, તેના અધિકારક્ષેત્ર, તેની રાજકીય સ્થિતિ વગેરે.”15.
માનવ સંસ્કૃતિમાં, વસ્તુઓ ઉદ્ભવે છે જે દેખાય છે વિવિધ અર્થોઅને અર્થો. આમાં શામેલ હોઈ શકે છે વસ્તુઓ-ચિહ્નો,ઉદાહરણ તરીકે, સત્તાના ચિહ્નો, સામાજિક દરજ્જો (સમાજના સ્તરો નીચે તાજ, રાજદંડ, સિંહાસન, વગેરે); વસ્તુઓ-પ્રતીકો,જે લોકોને એક કરે છે (બેનરો, ધ્વજ), અને ઘણું બધું.
વસ્તુઓનું વિશેષ ઉત્તેજન એ પૈસા પ્રત્યેનું વલણ છે. પૈસાનું વર્ચસ્વ તેના સૌથી આકર્ષક સ્વરૂપે પહોંચે છે જ્યાં કુદરતી છે
14
અને ઑબ્જેક્ટની સામાજિક વ્યાખ્યા, જ્યાં કાગળના ચિહ્નો ફેટિશ અને ટોટેમનો અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.
માનવજાતના ઇતિહાસમાં, વિપરીત પરિસ્થિતિઓ પણ થાય છે, જ્યારે વ્યક્તિ પોતે, અન્યની નજરમાં, "એનિમેટ ઑબ્જેક્ટ" ની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે. આમ, ગુલામ એક "એનિમેટ સાધન" તરીકે કામ કરે છે, "બીજા માટે વસ્તુ" તરીકે. અને આજે, લશ્કરી તકરારની પરિસ્થિતિઓમાં, એક વ્યક્તિ બીજાની નજરમાં માનવશાસ્ત્રના ગુણધર્મો ગુમાવી શકે છે: માનવ સારથી સંપૂર્ણ વિમુખતા લોકો વચ્ચેની ઓળખના વિનાશ તરફ દોરી જાય છે.
વસ્તુઓના સાર વિશે માનવ સમજની તમામ વિવિધતા સાથે, વસ્તુઓ પ્રત્યેના વલણની વિવિધતા સાથે, તેઓ - માનવ અસ્તિત્વની ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત વાસ્તવિકતા.
માનવજાતનો ઇતિહાસ વસ્તુઓના "વિનિયોગ" અને સંચયથી શરૂ થયો: સૌ પ્રથમ, સાધનોની રચના અને જાળવણી સાથે, તેમજ સાધનો બનાવવા અને તેમની સાથે સંચાલન માટેની પદ્ધતિઓની અનુગામી પેઢીઓમાં સ્થાનાંતરણ સાથે.
મશીનોનો ઉલ્લેખ ન કરવા માટે પણ સૌથી સરળ હેન્ડ ટૂલ્સનો ઉપયોગ, વ્યક્તિની કુદરતી શક્તિમાં વધારો કરે છે, પરંતુ તેને વિવિધ ક્રિયાઓ કરવાની તક પણ આપે છે જે સામાન્ય રીતે નગ્ન હાથ માટે અગમ્ય હોય છે. સાધનો માણસના કૃત્રિમ અંગો જેવા બની જાય છે, જેને તે પોતાની અને પ્રકૃતિની વચ્ચે રાખે છે. સાધનો વ્યક્તિને મજબૂત, વધુ શક્તિશાળી અને મુક્ત બનાવે છે. પરંતુ તે જ સમયે, જે વસ્તુઓ માનવ સંસ્કૃતિમાં જન્મે છે, વ્યક્તિની સેવા કરવી, તેના અસ્તિત્વને સરળ બનાવે છે, તે ફેટીશ તરીકે પણ કાર્ય કરી શકે છે જે વ્યક્તિને ગુલામ બનાવે છે. માનવ સંબંધોમાં મધ્યસ્થી કરતી વસ્તુઓનો સંપ્રદાય વ્યક્તિની કિંમત નક્કી કરી શકે છે.
માનવ જાતિના ઈતિહાસમાં એવા સમયગાળો આવ્યો છે જ્યારે માનવતાના અમુક સ્તરોએ, વસ્તુઓના ફેટિશાઇઝેશન સામે વિરોધ કરીને, વસ્તુઓને જ નકારી કાઢી હતી. આમ, સિનિકોએ માનવ શ્રમ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ તમામ મૂલ્યોને નકારી કાઢ્યા અને માનવજાતની ભૌતિક સંસ્કૃતિનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું (તે જાણીતું છે કે ડાયોજીન્સ ચીંથરા પહેરતા હતા અને બેરલમાં સૂતા હતા). જો કે, જે વ્યક્તિ ભૌતિક જગતના મૂલ્ય અને મહત્વને નકારે છે તે અનિવાર્યપણે તેના પર નિર્ભર બને છે, પરંતુ તેની વિરુદ્ધ બાજુએ મની-ગ્રબરની સરખામણીમાં જે લોભથી પૈસા અને મિલકત એકઠા કરે છે.
વસ્તુઓની દુનિયા એ માનવ આત્માની દુનિયા છે: તેની જરૂરિયાતોની દુનિયા, તેની લાગણીઓ, તેની વિચારવાની રીત અને જીવનશૈલી.વસ્તુઓના ઉત્પાદન અને વપરાશથી માણસ પોતે અને તેના અસ્તિત્વના પર્યાવરણનું સર્જન કરે છે. રોજિંદા જીવનમાં સેવા આપતા સાધનો અને અન્ય વસ્તુઓની મદદથી, માનવતાએ એક વિશિષ્ટ વિશ્વ બનાવ્યું છે - માનવ અસ્તિત્વની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ. માણસ, વસ્તુઓની દુનિયાનું સર્જન કરીને, મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે તેમાં આવનારા તમામ પરિણામો સાથે દાખલ થયો: વસ્તુઓની દુનિયા એ માનવ પર્યાવરણ છે - તેના અસ્તિત્વની સ્થિતિ, સંતોષનું સાધન.
15
ઓન્ટોજેનેસિસમાં તેની જરૂરિયાતો અને માનસિક વિકાસ અને વ્યક્તિત્વ વિકાસની સ્થિતિ.
2. વાસ્તવિકતા અલંકારિક-સાઇન સિસ્ટમ્સ. તેના ઇતિહાસમાં, માનવતાએ એક વિશિષ્ટ વાસ્તવિકતાને જન્મ આપ્યો જે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ સાથે વિકસિત થયો - અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીઓની વાસ્તવિકતા.
નિશાની એ કોઈપણ સામગ્રી છે, વાસ્તવિકતાના વિષયાસક્ત તત્વ, ચોક્કસ અર્થમાં કાર્ય કરે છે અને આ સામગ્રી રચનાની સીમાઓની બહાર શું છે તે વિશે કેટલીક આદર્શ માહિતી સંગ્રહિત કરવા અને પ્રસારિત કરવા માટે વપરાય છે.નિશાની વ્યક્તિની જ્ઞાનાત્મક અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં, લોકોના સંદેશાવ્યવહારમાં શામેલ છે.
માણસે સંકેતોની પ્રણાલીઓ બનાવી છે જે આંતરિક માનસિક પ્રવૃત્તિને પ્રભાવિત કરે છે, તેને નિર્ધારિત કરે છે અને તે જ સમયે વાસ્તવિક દુનિયામાં નવી વસ્તુઓની રચના નક્કી કરે છે.
આધુનિક સાઇન સિસ્ટમ્સને ભાષાકીય અને બિન-ભાષાકીયમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે.
ભાષા એ સંકેતોની સિસ્ટમ છે જે માનવ વિચાર, સ્વ-અભિવ્યક્તિ અને સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે સેવા આપે છે.ભાષાની મદદથી, વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયાને સમજે છે. ભાષા, માનસિક પ્રવૃત્તિના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે, વ્યક્તિના માનસિક કાર્યોમાં ફેરફાર કરે છે અને તેની રીફ્લેક્સિવ ક્ષમતાઓ વિકસાવે છે. ભાષાશાસ્ત્રી એ.એ. પોટેબ્ન્યા લખે છે તેમ, એક શબ્દ "એક ઇરાદાપૂર્વકની શોધ અને ભાષાની દૈવી રચના છે." "શબ્દ શરૂઆતમાં એક પ્રતીક છે, એક આદર્શ છે, શબ્દ વિચારોને સંક્ષિપ્ત કરે છે." 6 ભાષા વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિને ઉદ્દેશ્ય બનાવે છે, તેને તે અર્થો અને અર્થો અનુસાર બનાવે છે જે ભાષા, વર્તન, લોકો વચ્ચેના સંબંધોની સંસ્કૃતિ પર મૂલ્ય દિશા નિર્ધારિત કરે છે. , અને વ્યક્તિના વ્યક્તિગત ગુણોની પેટર્ન.” 7.
દરેક કુદરતી ભાષા એથનોના ઇતિહાસમાં વિકસિત થઈ છે, જે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વાસ્તવિકતા, લોકો દ્વારા બનાવેલી વસ્તુઓની દુનિયા, શ્રમ અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોમાં નિપુણતા મેળવવાના માર્ગને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ભાષા હંમેશા ઉદ્દેશ્ય દ્રષ્ટિની પ્રક્રિયામાં ભાગ લે છે, ખાસ કરીને માનવ (મધ્યસ્થી, સાંકેતિક) સ્વરૂપમાં માનસિક કાર્યોનું સાધન બને છે, કૃત્યો કરે છે. ઓળખનું માધ્યમવસ્તુઓ, લાગણીઓ, વર્તન, વગેરે.
માણસના સામાજિક સ્વભાવને કારણે ભાષાનો વિકાસ થાય છે. બદલામાં, ઇતિહાસમાં વિકસતી ભાષા માણસના સામાજિક સ્વભાવને પ્રભાવિત કરે છે. આઇ.પી. પાવલોવે માનવ વર્તન, વર્તન પર વર્ચસ્વના નિયમનમાં શબ્દને નિર્ણાયક મહત્વ આપ્યું. વાણીનું ભવ્ય સંકેત વ્યક્તિ માટે વર્તનમાં નિપુણતાના નવા નિયમનકારી સંકેત તરીકે કાર્ય કરે છે"8.
વિચાર અને માટે શબ્દનો નિર્ણાયક અર્થ છે માનસિક જીવનબધા પર. A. A. Potebnya દર્શાવે છે કે શબ્દ "વિચારનું અંગ છે અને દરેક વસ્તુ માટે અનિવાર્ય સ્થિતિ છે પાછળથી વિકાસવિશ્વ અને પોતાની જાતની સમજણ." જો કે, જેમ તમે તેનો ઉપયોગ કરો છો, તેમ તમે મેળવો છો
16
અર્થો અને અર્થો, શબ્દ "તેની નક્કરતા અને છબીથી વંચિત છે." આ એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ વિચાર છે, જે જીભ ચળવળના અભ્યાસ દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે. શબ્દો માત્ર એક થાય છે અને થાકી જતા નથી, પણ, તેમના મૂળ અર્થો અને અર્થો ગુમાવ્યા પછી, શબ્દોમાં ફેરવાય છે. કચરો,જે આધુનિક ભાષાને પ્રદૂષિત કરે છે. તેમના રોજિંદા જીવનમાં લોકોની સામાજિક વિચારસરણીની સમસ્યાની ચર્ચા કરતા, એમ. મમાર-દશવિલીએ ભાષાની સમસ્યા વિશે લખ્યું: “આપણે એવી જગ્યામાં રહીએ છીએ જ્યાં વિચારો અને ભાષાના ઉત્પાદનમાંથી કચરો એક ભયંકર સમૂહ એકઠો થયો છે”19. ખરેખર, ભાષામાં એક અભિન્ન ઘટના તરીકે, માનવ સંસ્કૃતિના આધાર તરીકે, ચોક્કસ અર્થો અને સંવેદનાઓમાં દેખાતા શબ્દો-ચિહ્નો સાથે, ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, અપ્રચલિત અને અપ્રચલિત ચિહ્નોના ટુકડાઓ દેખાય છે. આ "કચરા ઉત્પાદનો" કોઈપણ જીવંત અને વિકાસશીલ ઘટના માટે કુદરતી છે, માત્ર ભાષા માટે જ નહીં.
ભાષાકીય વાસ્તવિકતાના સાર વિશે, ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ, સમાજશાસ્ત્રી અને એથનોગ્રાફર એલ. લેવી-બ્રુહલે લખ્યું: “પ્રતિનિધિઓ કહેવાય છે. સામૂહિકજો ફક્ત સામાન્ય શબ્દોમાં જ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે તો, તેમના સારના પ્રશ્નને વધુ ગહન કર્યા વિના, તેઓ આપેલ સામાજિક જૂથના તમામ સભ્યોમાં સહજ નીચેની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા ઓળખી શકાય છે: તેઓ પેઢીથી પેઢી સુધી પસાર થાય છે. તેઓ વ્યક્તિઓ પર લાદવામાં આવે છે, તેમનામાં સંજોગો, આદર, ડર, પૂજા વગેરેની લાગણીઓ અનુસાર ઉશ્કેરવામાં આવે છે. તેમના પદાર્થોના સંબંધમાં, તેઓ તેમના અસ્તિત્વ માટે વ્યક્તિગત વ્યક્તિ પર આધાર રાખતા નથી. આ એટલા માટે નથી કારણ કે રજૂઆતો અમુક સામૂહિક વિષય બનાવે છે જે વ્યક્તિઓથી અલગ હોય છે સામાજિક જૂથ, પરંતુ કારણ કે તેઓ એવા લક્ષણો પ્રદર્શિત કરે છે જે ફક્ત વ્યક્તિ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાથી સમજી અને સમજી શકાતા નથી. દાખ્લા તરીકે, ભાષાજો કે તે અસ્તિત્વમાં છે, કડક રીતે કહીએ તો, ફક્ત તે વ્યક્તિઓના મનમાં જે તેને બોલે છે, તેમ છતાં તે સામૂહિક વિચારોના સમૂહ પર આધારિત એક અસંદિગ્ધ સામાજિક વાસ્તવિકતા છે... ભાષા આ દરેક વ્યક્તિત્વ પર પોતાની જાતને લાદે છે, તે તેની આગળ આવે છે અને તે ટકી રહે છે."(ત્રાંસી ખાણ. - V.M.)20.આ ખૂબ જ છે મહત્વપૂર્ણ સમજૂતીહકીકત એ છે કે પ્રથમ સંસ્કૃતિમાં ચિહ્નોની સિસ્ટમની ભાષાકીય બાબત શામેલ છે - વ્યક્તિની "અગાઉ" અને પછી "ભાષા પોતાને લાદે છે" અને માણસ દ્વારા યોગ્ય છે.
અને તેમ છતાં, ભાષા એ માનવ માનસિકતાના વિકાસ માટેની મુખ્ય સ્થિતિ છે. ભાષા અને અન્ય સંકેત પ્રણાલીઓ માટે આભાર, માણસે માનસિક અને આધ્યાત્મિક જીવન માટે એક સાધન પ્રાપ્ત કર્યું છે, જે ઊંડા પ્રતિબિંબીત સંચારનું સાધન છે. અલબત્ત, ભાષા એ એક વિશેષ વાસ્તવિકતા છે જેમાં વ્યક્તિ વિકાસ પામે છે, બને છે, અનુભવે છે અને અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
ભાષા સાંસ્કૃતિક વિકાસના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે; વધુમાં, તે આસપાસના વિશ્વ પ્રત્યે મૂલ્ય-આધારિત વલણ પ્રત્યે ઊંડા બેઠેલા વલણની રચનાનો સ્ત્રોત છે: લોકો, પ્રકૃતિ, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ, ભાષા પોતે. ભાવનાત્મક-મૂલ્ય વલણ, લાગણી
17
એકબીજા સાથે ઘણા મૌખિક એનાલોગ છે, પરંતુ સૌ પ્રથમ, ઘણા ભાષાકીય ચિહ્નોમાં કંઈક સમાયેલ છે જે ફક્ત ત્યારે જ ચોક્કસ વ્યક્તિનું વલણ બની જાય છે. ભાષા એ વ્યક્તિના પૂર્વજો અને તેના સમકાલીન લોકોની સામૂહિક રજૂઆત, ઓળખ અને વિમુખતાની સાંદ્રતા છે.
ઑન્ટોજેનેસિસમાં, ભાષાને તેના ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત અર્થો અને અર્થો સાથે અનુરૂપ કરીને, માનવ અસ્તિત્વને નિર્ધારિત કરતી વાસ્તવિકતાઓમાં અંકિત સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ સાથેના તેના સંબંધ સાથે, બાળક તે સંસ્કૃતિનો સમકાલીન અને વાહક બને છે જેની અંદર ભાષા રચાય છે.
ભેદ પાડવો કુદરતી ભાષાઓ(ભાષણ, ચહેરાના હાવભાવ અને પેન્ટોમાઇમ) અને કૃત્રિમ(કોમ્પ્યુટર વિજ્ઞાન, તર્કશાસ્ત્ર, ગણિત, વગેરેમાં).
બિન-ભાષાકીય સાઇન સિસ્ટમ્સ: સાઇન-સાઇન્સ, કૉપિ-સાઇન્સ, સ્વાયત્ત ચિહ્નો, પ્રતીક-ચિહ્નો, વગેરે.
ચિહ્નો-ચિહ્નો-ચિહ્ન, ચિહ્ન, તફાવત, ભેદ, બધું જેના દ્વારા કંઈક ઓળખાય છે. આ કોઈ વસ્તુની બાહ્ય તપાસ છે, જે ચોક્કસ વસ્તુ અથવા ઘટનાની હાજરીની નિશાની છે.
નિશાની કોઈ વસ્તુ, ઘટનાનો સંકેત આપે છે. ચિહ્નો-લક્ષણો વ્યક્તિના જીવનના અનુભવની સામગ્રી બનાવે છે; તે વ્યક્તિની સાઇન કલ્ચરના સંબંધમાં સૌથી સરળ અને પ્રાથમિક છે.
પ્રાચીન સમયમાં, લોકોએ પહેલેથી જ એવા ચિહ્નો ઓળખી કાઢ્યા હતા જેણે તેમને કુદરતી ઘટનાઓ (ધુમાડો એટલે આગ;
લાલચટક સાંજની સવાર - આવતીકાલે પવન; વીજળીનો થંડર). વિવિધ ભાવનાત્મક સ્થિતિઓના બાહ્ય અભિવ્યક્ત અભિવ્યક્તિઓ દ્વારા વ્યક્ત ચિહ્નો, ચિહ્નો દ્વારા, લોકો એકબીજા પાસેથી પ્રતિબિંબ શીખ્યા. પાછળથી તેઓએ વધુ સૂક્ષ્મ ચિહ્નો અને ચિહ્નોમાં નિપુણતા મેળવી.
ચિહ્નો એ માનવ સંસ્કૃતિનો સૌથી સમૃદ્ધ વિસ્તાર છે, જે તેમાં ફક્ત પદાર્થોના ક્ષેત્રમાં જ નહીં, વિશ્વ સાથેના માનવ સંબંધોના ક્ષેત્રમાં જ નહીં, પણ ભાષાના ક્ષેત્રમાં પણ હાજર છે.
ચિહ્નોની નકલ કરો(પ્રતિષ્ઠિત ચિહ્નો - આઇકોનિક ચિહ્નો) એ પુનઃઉત્પાદન છે જે સિગ્નિફાઇડ સાથે સમાનતાના તત્વો ધરાવે છે. આ માનવ દ્રશ્ય પ્રવૃત્તિના પરિણામો છે - ગ્રાફિક અને સચિત્ર છબીઓ, શિલ્પ, ફોટોગ્રાફ્સ, આકૃતિઓ, ભૌગોલિક અને ખગોળશાસ્ત્રીય નકશા, વગેરે. નકલ ચિહ્નો તેમના ભૌતિક બંધારણમાં પદાર્થના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંવેદનાત્મક ગુણધર્મો - આકાર, રંગ, પ્રમાણ, વગેરેનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. .
આદિવાસી સંસ્કૃતિમાં, નકલના ચિહ્નોમાં મોટાભાગે ટોટેમ પ્રાણીઓ દર્શાવવામાં આવ્યા છે - વરુ, રીંછ, હરણ, શિયાળ, કાગડો, ઘોડો, કૂકડો અથવા એન્થ્રોપોમોર્ફિક આત્માઓ, મૂર્તિઓ. કુદરતી તત્વો - સૂર્ય, મહિનો, અગ્નિ, છોડ, પાણી - પણ ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતા નકલ ચિહ્નોમાં તેમની અભિવ્યક્તિ ધરાવે છે, અને તે પછી લોક દ્રશ્ય સંસ્કૃતિના ઘટકો બન્યા (ઘરના બાંધકામમાં ઘરેણાં, ટુવાલની ભરતકામ, પલંગ, કપડાં, જેમ કે તેમજ તમામ વિવિધતાના તાવીજ).
18
આઇકોનિક ચિહ્નોની એક અલગ સ્વતંત્ર સંસ્કૃતિ પ્રગટ થાય છે ઢીંગલીજે પુખ્ત વયના અને બાળકોના માનસને પ્રભાવિત કરવા માટે ખાસ કરીને ગહન શક્યતાઓને છુપાવે છે.
ઢીંગલી એ વ્યક્તિ અથવા પ્રાણીનું પ્રતિકાત્મક ચિહ્ન છે, જેની શોધ ધાર્મિક વિધિઓ માટે કરવામાં આવી છે (લાકડા, માટી, અનાજની દાંડી, જડીબુટ્ટીઓ વગેરેથી બનેલી).
માનવ સંસ્કૃતિમાં ઢીંગલીના ઘણા અર્થો હતા.
ઢીંગલીમાં શરૂઆતમાં માનવશાસ્ત્રીય પ્રાણી તરીકે જીવંત વ્યક્તિની મિલકતો હતી અને ધાર્મિક વિધિઓમાં ભાગ લેતા મધ્યસ્થી તરીકે તેને મદદ કરી હતી. ધાર્મિક ઢીંગલી સામાન્ય રીતે સુંદર પોશાક પહેરેલી હતી. નીચેના અભિવ્યક્તિઓ ભાષામાં રહે છે: "ઢીંગલી-ઢીંગલી" (એક ડૅપર પરંતુ મૂર્ખ સ્ત્રી વિશે), "ઢીંગલી" (સ્નેહ, વખાણ). ભાષામાં ઢીંગલીના અગાઉના સંભવિત એનિમેશનના પુરાવા છે. અમે કહીએ છીએ "ઢીંગલી" - ઢીંગલીથી સંબંધિત, અમે ઢીંગલીને એક નામ આપીએ છીએ - માનવ વિશ્વમાં તેની અસાધારણ સ્થિતિની નિશાની.
ઢીંગલી, શરૂઆતમાં નિર્જીવ હતી, પરંતુ દેખાવમાં વ્યક્તિ (અથવા પ્રાણી) જેવી જ હતી, તે વ્યક્તિના મૃત્યુને કારણે જીવિત થતાં અન્ય લોકોની આત્માઓને યોગ્ય કરવાની ક્ષમતા ધરાવતી હતી. આ અર્થમાં, ઢીંગલી કાળી શક્તિની પ્રતિનિધિ હતી. પ્રાચીન અભિવ્યક્તિ રશિયન ભાષણમાં રહે છે: "સારું: શેતાન પહેલાંની ઢીંગલી." દુરુપયોગની શ્રેણીમાં "ડેમ ડોલ!" અભિવ્યક્તિનો સમાવેશ થાય છે. જોખમના સંકેતની જેમ. આધુનિક લોકકથાઓમાં, ઘણી વાર્તાઓ છે જ્યારે ઢીંગલી વ્યક્તિ માટે પ્રતિકૂળ અને જોખમી બની જાય છે.
ઢીંગલી બાળકોની રમતની પ્રવૃત્તિઓની જગ્યા પર કબજો કરે છે અને એંથ્રોપોમોર્ફિક ગુણધર્મોથી સંપન્ન છે.
ઢીંગલી એ પપેટ થિયેટરમાં સક્રિય પાત્ર છે.
ઢીંગલી એક પ્રતીકાત્મક ચિહ્ન અને ઢીંગલી ઉપચારમાં માનવશાસ્ત્ર વિષય છે.
જ્યારે જાદુગર, ચૂડેલ અથવા રાક્ષસોના દુષ્ટ મંત્રોમાંથી પોતાને મુક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો ત્યારે નકલી ચિહ્નો જટિલ જાદુઈ ક્રિયાઓમાં સહભાગી બન્યા. વિશ્વના ઘણા લોકોની સંસ્કૃતિઓમાં, તે પૂતળાઓ બનાવવા માટે જાણીતું છે, જે પોતાને વાસ્તવિક જોખમમાંથી મુક્ત કરવા માટે તેમના ધાર્મિક વિધિઓ માટે ભયાનક પ્રાણીઓની ચિહ્નો-પ્રતિઓ છે. ઢીંગલી માનસિક વિકાસ પર બહુ-ઘટક અસર ધરાવે છે.
માનવ સંસ્કૃતિના ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, તે પ્રતિકાત્મક ચિહ્નો હતા જેણે લલિત કલાની વિશિષ્ટ જગ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી.
સ્વાયત્ત ચિહ્નો-આ વ્યક્તિગત ચિહ્નોના અસ્તિત્વનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે, જે સર્જનાત્મક સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક કાયદાઓ અનુસાર વ્યક્તિ (અથવા લોકોના જૂથ) દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. સ્વાયત્ત ચિહ્નો સર્જક તરીકે સમાન સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓની સામાજિક અપેક્ષાઓના સ્ટીરિયોટાઇપ્સથી વ્યક્તિલક્ષી રીતે મુક્ત છે. કલામાં દરેક નવી દિશાનો જન્મ એવા અગ્રણીઓ દ્વારા થયો હતો જેમણે નવી દ્રષ્ટિ, નવી રજૂઆત શોધી કાઢી હતી.
19
નવા આઇકોનિક ચિહ્નો અને ચિહ્નો-ચિહ્નોની સિસ્ટમમાં વાસ્તવિક વિશ્વની વાસ્તવિકતા. નવા અર્થો અને અર્થોના સંઘર્ષ દ્વારા, નવા સંકેતોમાં એમ્બેડ કરેલી સિસ્ટમને સંસ્કૃતિ દ્વારા ખરેખર જરૂરી તરીકે સમર્થન અને સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું, અથવા વિસ્મૃતિમાં ઝાંખું થઈ ગયું હતું અને ફક્ત નિષ્ણાતો માટે જ રસપ્રદ બન્યું હતું - વિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓ જે બદલાતી સંકેત પ્રણાલીઓના ઇતિહાસને ટ્રૅક કરવામાં રસ ધરાવતા હતા.
ચિહ્નો-ચિહ્નો-આ ચિહ્નો છે જે લોકો, સમાજના ભાગો અથવા જૂથોના સંબંધો સૂચવે છે જે કંઈક પુષ્ટિ કરે છે. આમ, શસ્ત્રોના કોટ્સ એ રાજ્ય, વર્ગ, શહેર - ભૌતિક રીતે રજૂ કરાયેલા પ્રતીકોના વિશિષ્ટ ચિહ્નો છે, જેની છબીઓ ધ્વજ, બૅન્કનોટ, સીલ વગેરે પર સ્થિત છે.
ચિહ્નો-પ્રતીકોમાં ચિહ્ન (ઓર્ડર, મેડલ), ચિહ્ન (બેજ, પટ્ટાઓ, ખભાના પટ્ટા, ગણવેશ પરના બટનહોલ્સ, રેન્ક, સેવાનો પ્રકાર અથવા વિભાગ સૂચવવા માટે વપરાય છે) નો સમાવેશ થાય છે. આમાં સૂત્ર અને પ્રતીકોનો પણ સમાવેશ થાય છે.
ચિહ્નો-પ્રતીકોમાં કહેવાતા પરંપરાગત ચિહ્નોનો પણ સમાવેશ થાય છે (ગાણિતિક, ખગોળશાસ્ત્રીય, સંગીતની નોંધો, ચિત્રલિપી, પ્રૂફ માર્કસ, ફેક્ટરી માર્કસ, બ્રાન્ડ માર્ક્સ, ગુણવત્તા ગુણ); પ્રકૃતિની વસ્તુઓ અને માનવસર્જિત વસ્તુઓ, જે સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં જ આ સંસ્કૃતિના સામાજિક અવકાશ સાથે જોડાયેલા લોકોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને પ્રતિબિંબિત કરતી અસાધારણ નિશાનીનો અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.
આદિવાસી સંસ્કૃતિમાં અન્ય ચિહ્નોની જેમ જ ચિહ્નો-પ્રતીકો દેખાયા. ટોટેમ્સ, તાવીજ અને તાવીજ ચિહ્નો-પ્રતીકો બની ગયા છે જે લોકોને તેમની આસપાસની દુનિયામાં છૂપાયેલા જોખમોથી રક્ષણ આપે છે. માણસે કુદરતી અને વાસ્તવમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી દરેક વસ્તુ સાથે સાંકેતિક અર્થ જોડ્યો.
માનવ સંસ્કૃતિમાં ચિહ્નો અને પ્રતીકોની હાજરી અસંખ્ય છે; તેઓ સાઇન સ્પેસની વાસ્તવિકતાઓ બનાવે છે જેમાં વ્યક્તિ રહે છે, વ્યક્તિના માનસિક વિકાસની વિશિષ્ટતાઓ અને તેના સમકાલીન સમાજમાં તેના વર્તનના મનોવિજ્ઞાનને નિર્ધારિત કરે છે.
ચિહ્નોના સૌથી પ્રાચીન સ્વરૂપોમાંનું એક ટોટેમ્સ છે. માત્ર આફ્રિકા, લેટિન અમેરિકામાં જ નહીં, પણ રશિયાના ઉત્તરમાં પણ અમુક વંશીય જૂથોમાં ટોટેમ્સ આજદિન સુધી સાચવવામાં આવ્યા છે.
આદિવાસી માન્યતાઓની સંસ્કૃતિમાં, વિશિષ્ટ સાંકેતિક માધ્યમ - માસ્ક - ની મદદથી વ્યક્તિના પ્રતીકાત્મક પુનર્જન્મનું વિશેષ મહત્વ છે.
માસ્ક એ પ્રાણીના તોપ, માનવ ચહેરો વગેરેની છબી સાથેનો એક વિશિષ્ટ ઓવરલે છે, જે વ્યક્તિ દ્વારા પહેરવામાં આવે છે. એક વેશ હોવાને કારણે, માસ્ક વ્યક્તિના ચહેરાને છુપાવે છે અને નવી છબી બનાવવામાં મદદ કરે છે. પરિવર્તન ફક્ત માસ્ક દ્વારા જ નહીં, પરંતુ અનુરૂપ પોશાક દ્વારા પણ કરવામાં આવે છે, જેનાં ઘટકો "ટ્રેકને ઢાંકવા" માટે રચાયેલ છે. દરેક માસ્કની પોતાની આગવી હલનચલન, લય અને નૃત્ય હોય છે. માસ્કનો જાદુ વ્યક્તિની ઓળખને સરળ બનાવવાનો છે
20
ચહેરા સાથે સદી તે દર્શાવે છે. માસ્ક એ બીજાના વેશમાં પહેરવાનો એક માર્ગ અને તમારી સાચી મિલકતો બતાવવાની રીત હોઈ શકે છે.
સામાન્યતાના સંયમિત સિદ્ધાંતમાંથી મુક્તિ માનવ હાસ્ય સંસ્કૃતિના પ્રતીકોમાં, તેમજ પરિચિત અભદ્ર ભાષણના વિવિધ સ્વરૂપો અને શૈલીઓમાં વ્યક્ત થાય છે (શપથ, નિંદા, શપથ, ધૂન), જે પ્રતીકાત્મક કાર્યો પણ કરે છે.
હાસ્ય, માનવીય લાગણીઓના અભિવ્યક્તિનું એક સ્વરૂપ હોવાને કારણે, માનવ સંબંધોમાં પણ એક નિશાની તરીકે કાર્ય કરે છે. હાસ્ય સંસ્કૃતિના સંશોધક એમ.એમ. બખ્તિન બતાવે છે તેમ, હાસ્ય "ભાવનાની સ્વતંત્રતા અને વાણીની સ્વતંત્રતા સાથે" સંકળાયેલું છે. અલબત્ત, આવી સ્વતંત્રતા એવી વ્યક્તિમાં દેખાય છે જે સ્થાપિત ચિહ્નો (ભાષાકીય અને બિન-ભાષાકીય) ના નિયંત્રિત કેનોનાઇઝેશનને દૂર કરી શકે છે અને કરવા માંગે છે.
અભદ્ર ભાષામાં શપથ લેવો, ગાળો બોલવી અને અશ્લીલ શબ્દો બોલવાની સંસ્કૃતિમાં વિશેષ અર્થ ધરાવે છે. મેટ તેના પોતાના પ્રતીકવાદને વહન કરે છે અને સામાજિક પ્રતિબંધોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે સંસ્કૃતિના વિવિધ સ્તરોમાં રોજિંદા જીવનમાં શપથ લેવાથી દૂર થાય છે અથવા કવિતાની સંસ્કૃતિમાં સમાવવામાં આવે છે (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). નિર્ભીક, મુક્ત અને નિખાલસ શબ્દ માનવ સંસ્કૃતિમાં માત્ર બીજાને ઘટાડવાના અર્થમાં જ નહીં, પણ સામાજિક પરાધીનતાની સંસ્કૃતિના સંબંધોના સંદર્ભમાંથી વ્યક્તિની પોતાની જાતને પ્રતીકાત્મક મુક્તિના અર્થમાં પણ દેખાય છે. શપથ લેવાનો સંદર્ભ તે ભાષામાં અર્થ ધરાવે છે જેની સાથે તે ઇતિહાસમાં સાથે હતો23.
સંકેતો અને પ્રતીકોમાં હાવભાવ હંમેશા વિશેષ મહત્વ ધરાવે છે.
હાવભાવ એ શરીરની હલનચલન છે, મુખ્યત્વે હાથ વડે, વાણી સાથે અથવા બદલીને, ચોક્કસ સંકેતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પૂર્વજોની સંસ્કૃતિઓમાં, હાવભાવનો ઉપયોગ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં અને વાતચીતના હેતુઓ માટે ભાષા તરીકે થતો હતો.
સી. ડાર્વિને વ્યક્તિ દ્વારા અનૈચ્છિક રીતે ઉપયોગમાં લેવાતા મોટાભાગના હાવભાવ અને અભિવ્યક્તિઓ ત્રણ સિદ્ધાંતો દ્વારા સમજાવી હતી: 1) ઉપયોગી સંકળાયેલ આદતોનો સિદ્ધાંત; 2) વિરોધી સિદ્ધાંત; 3) નર્વસ સિસ્ટમની સીધી ક્રિયાનો સિદ્ધાંત24. હાવભાવ ઉપરાંત, જૈવિક પ્રકૃતિ સાથે સુસંગત, માનવતા હાવભાવની સામાજિક સંસ્કૃતિ વિકસાવી રહી છે. વ્યક્તિના કુદરતી અને સામાજિક હાવભાવ અન્ય લોકો, સમાન વંશીય જૂથના પ્રતિનિધિઓ, રાજ્ય અને સામાજિક વર્તુળ દ્વારા "વાંચવામાં" આવે છે.
હાવભાવ સંસ્કૃતિ વિવિધ લોકોમાં ખૂબ જ વિશિષ્ટ છે. આમ, ક્યુબન, રશિયન અને જાપાનીઝ માત્ર એકબીજાને સમજી શકતા નથી, પરંતુ એકબીજાના હાવભાવને પ્રતિબિંબિત કરવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે નૈતિક નુકસાન પણ કરી શકે છે. એક સંસ્કૃતિમાં હાવભાવના ચિહ્નો, પરંતુ વિવિધ સામાજિક અને વય જૂથોમાં પણ તેમની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ છે (કિશોરોના હાવભાવ 25, અપરાધીઓ, સેમિનરી વિદ્યાર્થીઓ).
સંરચિત પ્રતીકોનું બીજું જૂથ ટેટૂ છે.
ટેટૂ એ પ્રતિકાત્મક રક્ષણાત્મક અને ડરાવનારા ચિહ્નો છે જે વ્યક્તિના ચહેરા અને શરીર પર ચામડીને પ્રિકીંગ કરીને અને
21
તેમનામાં પેઇન્ટનો પરિચય. ટેટૂ એ આદિવાસી લોકોની શોધ છે26, જે તેમની જોમ જાળવી રાખે છે અને વિવિધ ઉપસંસ્કૃતિઓ (નાવિક, ગુનેગારો27, વગેરે) માં વ્યાપક છે. વિવિધ દેશોના આધુનિક યુવાનો તેમની ઉપસંસ્કૃતિના ટેટૂઝ માટે ફેશનેબલ બની ગયા છે.
ટેટૂઝની ભાષાના પોતાના અર્થ અને અર્થ છે. ગુનાહિત વાતાવરણમાં, ટેટૂની નિશાની તેના વિશ્વમાં ગુનેગારનું સ્થાન બતાવે છે: નિશાની વ્યક્તિને "વધારો" અને "નીચો" કરી શકે છે, તેના પર્યાવરણમાં સખત વંશવેલો સ્થાન દર્શાવે છે.
દરેક યુગમાં તેના પોતાના પ્રતીકો હોય છે જે માનવ વિચારધારાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, વિચારો અને મંતવ્યોના સમૂહ તરીકે વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, વિશ્વ પ્રત્યે લોકોનું વલણ: આસપાસની પ્રકૃતિ, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ, એકબીજા પ્રત્યે. પ્રતીકો સામાજિક સંબંધોને સ્થિર કરવા અથવા બદલવા માટે સેવા આપે છે.
યુગના પ્રતીકો, પદાર્થોમાં વ્યક્ત થાય છે, તે યુગની વ્યક્તિની સાંકેતિક ક્રિયાઓ અને મનોવિજ્ઞાનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આમ, ઘણી સંસ્કૃતિઓમાં, એક વસ્તુ જે યોદ્ધાની બહાદુરી, શક્તિ અને હિંમત દર્શાવે છે - એક તલવાર - નો વિશેષ અર્થ હતો. યુ.એમ. લોટમેન લખે છે: “તલવાર પણ એક વસ્તુ કરતાં વધુ કંઈ નથી. એક વસ્તુ તરીકે, તે બનાવટી અથવા તોડી શકાય છે... પરંતુ... તલવાર એ મુક્ત વ્યક્તિનું પ્રતીક છે અને તે "સ્વતંત્રતાની નિશાની" છે; તે પહેલેથી જ પ્રતીક તરીકે દેખાય છે અને સંસ્કૃતિની છે"28.
સંસ્કૃતિનો વિસ્તાર હંમેશા પ્રતીકાત્મક વિસ્તાર હોય છે. આમ, તેના વિવિધ અવતારોમાં, પ્રતીક તરીકે તલવાર એ શસ્ત્ર અને પ્રતીક બંને હોઈ શકે છે, પરંતુ તે માત્ર ત્યારે જ પ્રતીક બની શકે છે જ્યારે પરેડ માટે ખાસ તલવાર બનાવવામાં આવે છે, જે વ્યવહારિક ઉપયોગને બાકાત રાખે છે, વાસ્તવમાં એક છબી બની જાય છે (પ્રતિષ્ઠિત ચિહ્ન) એક હથિયારનું. શસ્ત્રોનું પ્રતીકાત્મક કાર્ય પ્રાચીન રશિયન કાયદા ("રશિયન સત્ય") માં પણ પ્રતિબિંબિત થયું હતું. હુમલાખોરે ભોગ બનનારને જે વળતર ચૂકવવાનું હતું તે માત્ર સામગ્રી માટે જ નહીં, પણ નૈતિક નુકસાન માટે પણ પ્રમાણસર હતું:
તલવારના તીક્ષ્ણ ભાગ દ્વારા કરવામાં આવેલો ઘા (ગંભીર પણ) નગ્ન હથિયાર અથવા તલવારના ટેરવા, તહેવારમાં કપ અથવા પાછળના ભાગથી ઓછા ખતરનાક મારામારી કરતાં ઓછા વીરા (દંડ, વળતર) નો સમાવેશ કરે છે. મુઠ્ઠી યુ. એમ. લોટમેન લખે છે: "લશ્કરી વર્ગની નૈતિકતા રચાઈ રહી છે, અને સન્માનની વિભાવના વિકસાવવામાં આવી રહી છે. બ્લેડેડ શસ્ત્રના તીક્ષ્ણ (લડાઇ) ભાગ દ્વારા લાદવામાં આવેલ ઘા પીડાદાયક છે, પરંતુ અપમાનજનક નથી. તદુપરાંત, તે માનનીય પણ છે, કારણ કે તેઓ ફક્ત સમાન સાથે લડે છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પશ્ચિમ યુરોપિયન નાઈટહૂડના રોજિંદા જીવનમાં, દીક્ષા, એટલે કે. "નીચલા" ના "ઉચ્ચ" માં રૂપાંતર માટે વાસ્તવિક, અને ત્યારબાદ તલવાર વડે પ્રતીકાત્મક ફટકો જરૂરી છે. કોઈપણ કે જેને ઘા માટે લાયક તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી (પછીથી - એક નોંધપાત્ર ફટકો) તે જ સમયે સામાજિક રીતે સમાન તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. શીથ વગરની તલવાર, હિલ્ટ, લાકડી વડે ફટકો - બિલકુલ શસ્ત્ર નથી - અપમાનજનક છે, કારણ કે આ રીતે ગુલામને મારવામાં આવે છે."29
22
ચાલો યાદ કરીએ કે, 1825 ના ઉમદા ડિસેમ્બર ચળવળમાં ભાગ લેનારાઓના શારીરિક બદલો સાથે (ફાંસી દ્વારા), ઘણા ઉમરાવો શરમજનક પ્રતીકાત્મક (નાગરિક) અમલની કસોટીમાંથી પસાર થયા, જ્યારે તેમના માથા પર તલવાર તૂટી ગઈ, જે પછી તેઓ સખત મજૂરી અને સમાધાન માટે દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા.
એન.જી. ચેર્નીશેવ્સ્કીને પણ 19 મે, 1864ના રોજ અપમાનજનક નાગરિક ફાંસીની સજા ભોગવવી પડી હતી, ત્યારબાદ તેમને કડાયામાં સખત મજૂરી માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા.
ચોક્કસ સંસ્કૃતિની વિશ્વ દૃષ્ટિ પ્રણાલીમાં સમાવિષ્ટ પ્રતીક તરીકે તેમના ઉપયોગની તમામ વૈવિધ્યતામાં શસ્ત્રો દર્શાવે છે કે સંસ્કૃતિની સાઇન સિસ્ટમ કેટલી જટિલ છે.
ચોક્કસ સંસ્કૃતિના ચિહ્નો અને પ્રતીકો પદાર્થો, ભાષા વગેરેમાં ભૌતિક અભિવ્યક્તિ ધરાવે છે. ચિહ્નોનો હંમેશા સમય-યોગ્ય અર્થ હોય છે અને તે ઊંડા સાંસ્કૃતિક અર્થો દર્શાવવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે. પ્રતિકાત્મક ચિહ્નોની જેમ જ ચિહ્નો-પ્રતીકો, કલાની બાબત છે.
નકલ ચિહ્નો અને પ્રતીક ચિહ્નોમાં ચિહ્નોનું વર્ગીકરણ તદ્દન મનસ્વી છે. ઘણા કિસ્સાઓમાં આ ચિહ્નો તદ્દન ઉચ્ચારણ વિપરીતતા ધરાવે છે. આમ, કૉપિ ચિહ્નો સાઇન-સિમ્બોલનો અર્થ પ્રાપ્ત કરી શકે છે - વોલ્ગોગ્રાડમાં મધરલેન્ડની પ્રતિમા, કિવમાં, ન્યુ યોર્કમાં સ્ટેચ્યુ ઑફ લિબર્ટી, વગેરે.
અમારા માટે નવા, કહેવાતા સંકેતોની વિશિષ્ટતાઓ નક્કી કરવી સરળ નથી વર્ચ્યુઅલ વાસ્તવિકતા, જે ઘણી જુદી જુદી "દુનિયાઓ" ની ધારણા કરે છે, જે પ્રતિકાત્મક ચિહ્નો અને તેના દ્વારા નવી રીતે રૂપાંતરિત નવા પ્રતીકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
નકલ ચિહ્નો અને પ્રતીક ચિહ્નોનું સંમેલન પોતાને વિશિષ્ટ ચિહ્નોના સંદર્ભમાં પ્રગટ કરે છે, જેને વિજ્ઞાનમાં ધોરણો તરીકે ગણવામાં આવે છે.
માનક ચિહ્નો.માનવ સંસ્કૃતિમાં, રંગ, આકાર, સંગીતના અવાજો અને મૌખિક વાણીના પ્રમાણભૂત સંકેતો છે. આમાંના કેટલાક ચિહ્નોને શરતી રીતે નકલ ચિહ્નો (રંગ, આકારના ધોરણો), અન્ય - પ્રતીક ચિહ્નો (નોંધો, અક્ષરો) તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. તે જ સમયે, આ ચિહ્નો સામાન્ય વ્યાખ્યા - ધોરણો હેઠળ આવે છે.
ધોરણોના બે અર્થ છે: 1) એક અનુકરણીય માપ, એક અનુકરણીય માપન ઉપકરણ, જેનો ઉપયોગ કોઈપણ જથ્થાના એકમોને પ્રજનન, સંગ્રહ અને પ્રસારિત કરવા માટે સૌથી વધુ ચોકસાઈ (માનક મીટર, પ્રમાણભૂત કિલોગ્રામ); 2) માપ, ધોરણ, સરખામણી માટે નમૂના.
અહીં એક વિશેષ સ્થાન કહેવાતા સંવેદનાત્મક ધોરણો દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે.
સંવેદનાત્મક ધોરણો ઑબ્જેક્ટના બાહ્ય ગુણધર્મોની મુખ્ય પેટર્નની દ્રશ્ય રજૂઆત છે. તેઓ માનવજાતની જ્ઞાનાત્મક અને શ્રમ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં બનાવવામાં આવ્યા હતા - ધીમે ધીમે લોકોએ વ્યવહારિક અને પછી વૈજ્ઞાનિક હેતુઓ માટે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના વિવિધ ગુણધર્મોને અલગ અને વ્યવસ્થિત કર્યા. તેઓ રંગ, આકાર, અવાજ વગેરેના સંવેદનાત્મક ધોરણોને ઓળખે છે.
23
માનવ ભાષણમાં, ધોરણો ફોનેમ છે, એટલે કે. ધ્વનિની પેટર્ન, શબ્દો અને મોર્ફિમ્સ (શબ્દના ભાગો: મૂળ, પ્રત્યય અથવા ઉપસર્ગ) ના અર્થને અલગ પાડવાના સાધન તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેના પર બોલાયેલા અને સાંભળેલા શબ્દોનો અર્થ નિર્ભર છે. દરેક ભાષામાં પોતાના ફોનમનો સમૂહ હોય છે જે ચોક્કસ રીતે એકબીજાથી અલગ હોય છે. અન્ય સંવેદનાત્મક ધોરણોની જેમ, તેમના માનકીકરણના માધ્યમોની પીડાદાયક શોધ દ્વારા, ભાષામાં ધીમે ધીમે ફોનેમ્સની ઓળખ કરવામાં આવી હતી.
આજે આપણે માનવજાત દ્વારા પહેલાથી પૂરતા પ્રમાણમાં નિપુણતા ધરાવતા ધોરણોના એક મહાન ભિન્નતાને અવલોકન કરી શકીએ છીએ. સાઇન સિસ્ટમ્સની દુનિયા વધુને વધુ કુદરતી અને માનવસર્જિત (ઐતિહાસિક) વાસ્તવિકતાઓને અલગ પાડે છે,
વિશેષ મહત્વ એ એક શબ્દ છે જે એક સાથે અનેક સંવેદનાત્મક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરી શકે છે કલા નું કામઅથવા વર્ણન. એક નવલકથાકાર જે વાચકને રંગ અને ધ્વનિ, ગંધ અને સ્પર્શનો સંદર્ભ આપે છે, તે સામાન્ય રીતે સમગ્ર કાર્ય અથવા અલગ એપિસોડના પ્લોટનું વર્ણન કરવામાં વધુ અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરવા માટે મેનેજ કરે છે.
બિન-ભાષાકીય ચિહ્નો તેમના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં નથી; તેઓ ભાષાકીય ચિહ્નોના સંદર્ભમાં શામેલ છે. માનવ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં વિકસિત થયેલા તમામ પ્રકારના ચિહ્નો અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીઓની ખૂબ જ જટિલ વાસ્તવિકતા બનાવે છે, જે માનવો માટે સર્વવ્યાપી અને સર્વવ્યાપી છે.
તે ચોક્કસપણે આ છે જે સંસ્કૃતિની જગ્યાને ભરે છે, તેનો ભૌતિક આધાર બને છે, તેની મિલકત બને છે અને તે જ સમયે વ્યક્તિગત વ્યક્તિના માનસના વિકાસ માટેની સ્થિતિ. ચિહ્નો માનસિક પ્રવૃત્તિના વિશેષ સાધનો બની જાય છે જે વ્યક્તિના માનસિક કાર્યોને પરિવર્તિત કરે છે અને તેના વ્યક્તિત્વનો વિકાસ નક્કી કરે છે.
L. S. Vygotskyએ લખ્યું: "સહાયક તરીકે ચિહ્નોની શોધ અને ઉપયોગનો અર્થ એ છે કે કોઈ વ્યક્તિ સામનો કરતી કોઈપણ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યને ઉકેલવામાં (યાદ રાખો, કોઈ વસ્તુની તુલના કરો, જાણ કરો, પસંદ કરો, વગેરે). મનોવૈજ્ઞાનિક બાજુબી રજૂ કરે છે એક બિંદુસાધનોની શોધ અને ઉપયોગ સાથે સામ્યતા”30. ચિહ્ન શરૂઆતમાં હસ્તગત કરે છે ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ ફંક્શન,તેને કહેવામાં આવે છે સાધન("ભાષા એ વિચારવાનું સાધન છે"). જો કે, વ્યક્તિએ ઑબ્જેક્ટ-ટૂલ અને સાઇન-ટૂલ વચ્ચેના સૌથી ઊંડા તફાવતને ભૂંસી નાખવો જોઈએ નહીં.
L. S. Vygotsky એ ચિહ્નોના ઉપયોગ અને સાધનોના ઉપયોગ વચ્ચેના સંબંધને દર્શાવતી આકૃતિની દરખાસ્ત કરી:

24
ડાયાગ્રામમાં, બંને પ્રકારના અનુકૂલનને મધ્યસ્થી પ્રવૃત્તિની વિવિધ રેખાઓ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. આ યોજનાની ઊંડી સામગ્રી નિશાની અને સાધન-ઓબ્જેક્ટ વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવતમાં રહેલી છે.
"ચિહ્ન અને શસ્ત્ર વચ્ચેનો સૌથી નોંધપાત્ર તફાવત અને બંને રેખાઓના વાસ્તવિક વિચલન માટેનો આધાર એ બંનેની જુદી જુદી દિશા છે. સાધનનો હેતુ તેની પ્રવૃત્તિના ઑબ્જેક્ટ પર વ્યક્તિના પ્રભાવના વાહક તરીકે સેવા આપવાનો છે, તે બહારની તરફ નિર્દેશિત છે, તે ઑબ્જેક્ટમાં ચોક્કસ ફેરફારોનું કારણ બને છે, તે એક સાધન છે. બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓમાણસ પ્રકૃતિ પર વિજય મેળવવાનો છે. નિશાની... એ વર્તન પર મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રભાવનું એક સાધન છે - કોઈ બીજાનું અથવા કોઈનું પોતાનું, આંતરિક પ્રવૃત્તિનું સાધન જે વ્યક્તિને પોતાને નિપુણ બનાવવાનું લક્ષ્ય છે; ચિહ્ન અંદરની તરફ નિર્દેશિત છે. બંને પ્રવૃતિઓ એટલી અલગ છે કે ઉપયોગમાં લેવાતા માધ્યમોની પ્રકૃતિ બંને કિસ્સાઓમાં એકસરખી ન હોઈ શકે.”31 ચિહ્નનો ઉપયોગ દરેક માનસિક કાર્ય માટે અસ્તિત્વમાં રહેલી કાર્બનિક પ્રવૃત્તિની મર્યાદાઓમાંથી પ્રસ્થાનને ચિહ્નિત કરે છે.
વિશિષ્ટ સહાયક તરીકેના ચિહ્નોનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિને વિશેષ વાસ્તવિકતામાં પરિચય આપે છે જે માનસિક કામગીરીના પરિવર્તનને નિર્ધારિત કરે છે અને માનસિક કાર્યોની પ્રવૃત્તિની સિસ્ટમને વિસ્તૃત કરે છે, જે ભાષાને આભારી છે, ઉચ્ચ બને છે.
સાઇન કલ્ચરની જગ્યા માત્ર શબ્દો જ નહીં, પણ વિચારો અને લાગણીઓને પણ ચિહ્નોમાં રૂપાંતરિત કરે છે જે માનવ વિકાસની સિદ્ધિઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને માનવ સંસ્કૃતિની ઐતિહાસિક હદમાં અર્થો અને અર્થોને પરિવર્તિત કરે છે. ચિહ્ન, "મનોવૈજ્ઞાનિક ઑપરેશનના ઑબ્જેક્ટમાં કંઈપણ બદલ્યા વિના" (એલ. એસ. વાયગોત્સ્કી), તે જ સમયે વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિમાં મનોવૈજ્ઞાનિક ઑપરેશનના ઑબ્જેક્ટમાં ફેરફાર નક્કી કરે છે - માત્ર ભાષા એ માનવ સાધન નથી, પણ વ્યક્તિ એ ભાષાનું સાધન છે. માનવ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં, માનવ ભાવના, અલંકારિક અને સાઇન સિસ્ટમ્સની વાસ્તવિકતાના સંદર્ભમાં ઉદ્દેશ્ય, કુદરતી અને સામાજિક વિશ્વના સતત મૂળિયા છે.
અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીઓની વાસ્તવિકતા, માનવ સંસ્કૃતિની જગ્યાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને વ્યક્તિના નિવાસસ્થાન તરીકે કાર્ય કરે છે, તેને એક તરફ, અન્ય લોકો પર માનસિક પ્રભાવના માધ્યમો આપે છે, અને બીજી બાજુ, તેના પોતાના માનસમાં પરિવર્તન લાવવાના માધ્યમો. . બદલામાં, વ્યક્તિ, અલંકારિક-સાઇન સિસ્ટમ્સની વાસ્તવિકતામાં વિકાસ અને અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે નવા પ્રકારનાં ચિહ્નો બનાવવા અને રજૂ કરવામાં સક્ષમ બને છે. આ રીતે માનવતાની આગળની ચળવળ હાથ ધરવામાં આવે છે. અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીઓની વાસ્તવિકતા વ્યક્તિના તમામ વયના તબક્કામાં માનસિક વિકાસ અને અસ્તિત્વ માટે શરત તરીકે કાર્ય કરે છે.
3. કુદરતી વાસ્તવિકતા. કુદરતી વાસ્તવિકતા માનવ ચેતનામાં તેના તમામ સ્વરૂપોમાં ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વાસ્તવિકતામાં અને સંસ્કૃતિની અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીઓની વાસ્તવિકતામાં પ્રવેશ કરે છે.
આપણે જાણીએ છીએ કે માણસ પ્રકૃતિમાંથી બહાર આવ્યો છે અને તે હદ સુધી કે તે તેના ઐતિહાસિક માર્ગને પુનઃસ્થાપિત કરી શકે છે, તેણે "તેના ભમરના પરસેવો" દ્વારા કાઢ્યો
25
તેણે પોતાની જાતને પ્રકૃતિના ફળોમાંથી ખોરાક આપ્યો, પ્રકૃતિની બાબતમાંથી સાધનો બનાવ્યા અને, પ્રકૃતિને પ્રભાવિત કરીને, પૃથ્વી પર હજી અસ્તિત્વમાં ન હતી તેવી વસ્તુઓની નવી દુનિયા બનાવી - એક માનવસર્જિત વિશ્વ.
માણસ માટે કુદરતી વાસ્તવિકતા હંમેશા તેના જીવન અને મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિની સ્થિતિ અને સ્ત્રોત રહી છે. માણસે પોતે બનાવેલ અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીની વાસ્તવિકતા સામગ્રીમાં પ્રકૃતિ અને તેના તત્વોનો પરિચય કરાવ્યો અને તેના પ્રત્યે એક વલણ બનાવ્યું. જીવનના સ્ત્રોત, વિકાસ, જ્ઞાન અને કવિતાની સ્થિતિ.
કુદરત એક સામાન્ય વ્યક્તિની ચેતનામાં રજૂ થાય છે હંમેશા જીવંત, પ્રજનન અને પ્રદાન કરતી વસ્તુ તરીકે -જીવનના સ્ત્રોત તરીકે. વાર્ષિક ચક્રમાં, છોડ ફળો, બીજ, મૂળ અને પ્રાણીઓ જન્મે છે, અને નદીઓ માછલીઓ જન્મે છે. કુદરતે આવાસ અને કપડાં માટે સામગ્રી પ્રદાન કરી; તેની ઊંડાઈ, નદીઓ અને સૂર્ય થર્મલ ઊર્જા માટે દ્રવ્ય છે. માણસે તેના દૃષ્ટિકોણથી, પ્રકૃતિમાંથી વધુને વધુ અસરકારક રીતે લેવા માટે તેની બુદ્ધિનો ઉપયોગ કર્યો.
વિશાળ માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસના પરિણામે, માનવ અસ્તિત્વની કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં નાટકીય ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. કેટલાક દાયકાઓથી, પર્યાવરણવાદીઓ ગંભીરતાથી ચેતવણી આપી રહ્યા છે:
આપણા ગ્રહ પર પર્યાવરણીય અસંતુલનની સમસ્યા ઊભી થઈ છે. આ ઉલ્લંઘનો, ધીમે ધીમે, અસ્પષ્ટપણે, દેખીતી રીતે આર્થિક રીતે ન્યાયી માનવ આર્થિક ક્રિયાઓના પરિણામે એકઠા થઈ રહ્યા છે, નજીકના ભવિષ્યમાં વિનાશની ધમકી આપે છે. માનવ વસ્તીમાં વધારાને કારણે પર્યાવરણીય સંકટનો તણાવ પણ વધી રહ્યો છે. યુએનના અંદાજ મુજબ, 2025 સુધીમાં વિશ્વમાં 5 મિલિયનથી વધુ લોકોની વસ્તી ધરાવતા 93 શહેરો હશે (1985માં 5 મિલિયનથી વધુ લોકોની વસ્તીવાળા 34 શહેરો હતા). આવી વસાહતો માણસની રચના માટે વિશેષ શરતો નક્કી કરે છે - કુદરતી પ્રકૃતિથી અલગ, તે સ્પષ્ટપણે શહેરીકરણ કરી રહ્યો છે, પ્રકૃતિ પ્રત્યેનું તેનું વલણ વધુને વધુ વિમુખ બની રહ્યું છે. આ પરાકાષ્ઠા એ હકીકતમાં ફાળો આપે છે કે માણસ પ્રકૃતિ પર તેની અસર સતત "વધારો" કરે છે, દેખીતી રીતે ન્યાયી ધ્યેયોને અનુસરે છે: ખોરાક, કુદરતી કાચો માલ, કામ કે જે નિર્વાહનું સાધન પૂરું પાડે છે. લોકોની વધતી જતી સંખ્યા અને જમીનની ફળદ્રુપતા વચ્ચેની વિસંગતતાને લીધે, આજે વિશાળ પ્રદેશોની કરોડો વસ્તી લાંબા સમયથી ભૂખ્યા છે. યુનેસ્કોના જણાવ્યા અનુસાર ઘણા દેશોમાં બાળકો ભૂખે મરતા હોય છે. વૈશ્વિક સ્તરે છ વર્ષથી ઓછી ઉંમરના અડધા બાળકો કુપોષિત છે. ત્રણ ખંડોના બાળકો મુખ્યત્વે તેમના આહારમાં પ્રોટીનની તીવ્ર અથવા આંશિક અભાવથી પીડાય છે: લેટિન અમેરિકા, આફ્રિકા અને એશિયા.
ભૂખમરો બાળ મૃત્યુદરમાં વધારો કરે છે. આ ઉપરાંત, પ્રોટીનની ભૂખ બાળકોને કહેવાતા સામાન્ય ગાંડપણ તરફ દોરી જાય છે, જે બાળકની સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા અને સ્થિરતામાં વ્યક્ત થાય છે, બહારની દુનિયા સાથે સંપર્ક ગુમાવવો.
ધુમાડો, મોટા શહેરોના વાતાવરણનો એક અભિન્ન ભાગ, એનિમિયા અને પલ્મોનરી રોગોના વિકાસ તરફ દોરી જાય છે. પરમાણુ પાવર પ્લાન્ટમાં અકસ્માતો
26
ટ્રોસ્ટેશન ડિસફંક્શન તરફ દોરી જાય છે થાઇરોઇડ ગ્રંથિ. શહેરીકરણ માનવ માનસ પર ભારે તાણ તરફ દોરી જાય છે.
બાયોસ્ફિયરના તમામ ભાગોની ટકાઉ કામગીરીને નિર્ધારિત કરતા પર્યાવરણીય કાયદાઓનું ઉલ્લંઘન કરીને, વ્યક્તિ આ કાયદાઓને ધ્યાનમાં લેવાની અને પ્રકૃતિનું રક્ષણ કરવાની જરૂરિયાતથી દૂર રહે છે. પરિણામે, સભાનપણે અથવા બેભાનપણે, જીવમંડળને બચાવવાની સમસ્યા ગૌણ બની જાય છે.
અસ્તિત્વની સૈદ્ધાંતિક સમજણના સંબંધમાં તમામ તર્કસંગતતા હોવા છતાં, માણસ વાસ્તવમાં બાળકના અહંકાર સાથે પ્રકૃતિનો ઉપયોગ કરે છે.
માનવજાતના ઇતિહાસમાં, "પૃથ્વી" ની વિભાવનાએ ઘણા અર્થો અને અર્થો પ્રાપ્ત કર્યા છે.
પૃથ્વી એ સૂર્યની આસપાસ ફરતો ગ્રહ છે, પૃથ્વી એ આપણું વિશ્વ છે, જે વિશ્વમાં આપણે રહીએ છીએ, અન્ય તત્વો (અગ્નિ, હવા, પાણી, પૃથ્વી) વચ્ચેનું એક તત્વ છે. માનવ શરીરને પૃથ્વી (ધૂળ) 32 કહેવામાં આવે છે. જમીન એ એક દેશ છે, લોકો દ્વારા કબજે કરેલી જગ્યા, એક રાજ્ય છે. "પૃથ્વી" ની વિભાવનાને "પ્રકૃતિ" ની વિભાવના સાથે ઓળખવામાં આવે છે. કુદરત એ કુદરત છે, દરેક વસ્તુ, બ્રહ્માંડ, સમગ્ર બ્રહ્માંડ, બધું દૃશ્યમાન છે, પાંચ ઇન્દ્રિયોને આધીન છે, પરંતુ તેથી વધુ આપણું વિશ્વ. પૃથ્વી.
પ્રકૃતિના સંબંધમાં, માણસ પોતાને એક વિશિષ્ટ સ્થાને રાખે છે.
ચાલો આપણે પ્રકૃતિની વાસ્તવિકતાના અર્થ અને અર્થ તરફ વળીએ, જે માનવ સંકેત પ્રણાલીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આનાથી આપણે પ્રકૃતિ સાથેના માણસના સંબંધને સમજવાની નજીક જઈશું.
ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, માણસ ધીમે ધીમે પ્રકૃતિ સાથેના તેના સંબંધમાં સંક્રમિત થયો તેને અનુકૂલન કરવાથીતેને એન્થ્રોપોમોર્ફિક ગુણધર્મો આપીને તેને ધરાવવા માટે,જે જાણીતી આઇકોનિક ઇમેજમાં વ્યક્ત થાય છે "માણસ પ્રકૃતિનો રાજા છે."રાજા હંમેશા ભૂમિ, પ્રજા અથવા રાજ્યનો સર્વોચ્ચ શાસક હોય છે. પૃથ્વીનો રાજા. રાજાનું કાર્ય શાસન કરવું છે; રાજા બનવું એ રાજ્ય પર શાસન કરવું છે. પરંતુ રાજા તેની આસપાસના લોકોને તેના પ્રભાવ, તેની ઇચ્છા, તેના આદેશને આધીન બનાવે છે. રાજા પાસે સરકારનું અમર્યાદિત નિરંકુશ સ્વરૂપ છે; તે દરેક પર શાસન કરે છે.
વ્યક્તિના પોતાની જાત સાથેના સંબંધમાં અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીના વિકાસએ તેને ધીમે ધીમે બધી બાબતોના વડા પર મૂક્યો. એક ઉદાહરણ બાઇબલ છે.
તેના અસ્તિત્વની રચનાના છેલ્લા, છઠ્ઠા દિવસે, ભગવાને તેની છબી અને સમાનતામાં માણસને બનાવ્યો અને માણસને દરેક પર શાસન કરવાનો અધિકાર આપ્યો: "...અને તેઓને સમુદ્રની માછલીઓ પર અને દરિયાની માછલીઓ પર પ્રભુત્વ આપવા દો. હવાના પક્ષીઓ, અને જાનવરો પર, અને પશુધન પર, અને સમગ્ર પૃથ્વી પર, અને પૃથ્વી પર સળવળતા તમામ સરિસૃપ પર. અને ઈશ્વરે માણસને પોતાની મૂર્તિમાં બનાવ્યો, ઈશ્વરની મૂર્તિમાં તેણે તેને બનાવ્યો;
નર અને સ્ત્રી તેમણે તેમને બનાવ્યા. અને ઈશ્વરે તેઓને આશીર્વાદ આપ્યો, અને ઈશ્વરે તેઓને કહ્યું: ફળદાયી થાઓ અને વધો, અને પૃથ્વીને ભરી દો, અને તેને વશ કરો, અને સમુદ્રની માછલીઓ પર, જંગલી પ્રાણીઓ પર, અને હવાના પક્ષીઓ પર, અને દરેક પશુધન પર, અને સમગ્ર પૃથ્વી પર, અને દરેક જીવંત પ્રાણી પર. , પૃથ્વી પરના સરિસૃપ. અને ઈશ્વરે કહ્યું, જુઓ, મેં તને આખી પૃથ્વી પરના દરેક બીજ ધરાવનાર વનસ્પતિ અને ફળ આપતાં બીજવાળા દરેક વૃક્ષ આપ્યાં છે; - આ તમારા માટે ખોરાક હશે; અને દરેક લીલા જાનવરને, અને હવાના દરેક પક્ષીઓને, અને પૃથ્વી પર ફરતા દરેક વિસર્પી વસ્તુને, જેમાં જીવંત આત્મા છે,
27
મેં ખાવા માટે બધી જ લીલી વનસ્પતિઓ આપી. અને તેથી તે બન્યું. અને ભગવાને તેણે જે બનાવ્યું હતું તે બધું જોયું, અને જુઓ, તે ખૂબ સારું હતું.”33
માણસને આધિપત્ય મેળવવા માટે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યો છે. સાઇન સિસ્ટમ્સની રચનામાં જે પ્રભુત્વના અર્થો અને અર્થો બનાવે છે, ભગવાન, રાજા અને સામાન્ય રીતે માણસ રજૂ થાય છે. આ જોડાણ કહેવતોમાં ખૂબ જ મજબૂત રીતે રજૂ થાય છે.
સ્વર્ગનો રાજા (ભગવાન). પૃથ્વીનો રાજા (દેશ પર શાસન કરનાર રાજા). પૃથ્વીનો રાજા સ્વર્ગના રાજા (ભગવાનની નીચે) હેઠળ ચાલે છે. જે રાજા (ભગવાન) શાસન કરે છે તેના ઘણા રાજાઓ છે. રાજા ભગવાન તરફથી બેલિફ છે. ભગવાન વિના, પ્રકાશ ઊભો રહેતો નથી; રાજા વિના, પૃથ્વી પર શાસન કરી શકાતું નથી. જ્યાં રાજા છે ત્યાં સત્ય છે.
રાજ્યોના પુસ્તકો, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પુસ્તકો, રાજાઓનો ઇતિહાસ અને ભગવાનના લોકો એ પ્રબુદ્ધ ખ્રિસ્તીઓ માટે હેન્ડબુક છે. રશિયામાં બીજી સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆત થઈ છે, કારણ કે બાઇબલની છબીઓ માનવ સ્વ-જાગૃતિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે - છેવટે, સમગ્ર રશિયન સંસ્કૃતિ ખ્રિસ્તી ધર્મમાંથી બહાર આવી છે, જેમ વિશ્વના અન્ય લોકો તેમના પુરોગામી છે.
હાલની સાઇન સિસ્ટમ્સમાં પ્રકૃતિ પોતે ત્રણ રાજ્યોની છબીઓ દ્વારા વ્યક્ત થાય છે: પ્રાણીઓ - છોડ - અવશેષો. પરંતુ સમગ્ર પ્રકૃતિનો રાજા માણસ છે. "શાસન" અને "રાજ્ય" ની વિભાવનાઓને પ્રતિબિંબિત કરતી તમામ સંકેત પ્રણાલીઓમાં, માણસે પોતાને "હોમો સેપિયન્સ", "કુદરતનો રાજા" તરીકે ઓળખાવીને પોતાને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ સ્થાન આપ્યું છે. પરંતુ "રાજ્ય" શબ્દનો અર્થ માત્ર શાસન કરવું જ નહીં, પણ શાસન કરવું, પોતાના રાજ્યનું સંચાલન કરવું. માણસની સામાન્ય ચેતનાએ, સૌ પ્રથમ, એક અર્થ પસંદ કર્યો છે જે પ્રકૃતિના અસ્તિત્વ માટે જવાબદારી સોંપતો નથી. પ્રકૃતિના સંબંધમાં માણસ આક્રમકતાનો સ્ત્રોત બની ગયો છે: તેણે પ્રકૃતિ પ્રત્યેના વલણના ત્રણ સિદ્ધાંતો વિકસાવ્યા છે: "લેવા", "ઉપેક્ષા કરો", "ભૂલી જાઓ", જે પ્રકૃતિથી સંપૂર્ણ વિમુખતા દર્શાવે છે.
કુદરત એ પ્રાચીન માણસના જ્ઞાનનો પ્રથમ અને એકમાત્ર સ્ત્રોત હતો. અલંકારિક-સાઇન સિસ્ટમ્સની સમગ્ર જગ્યા વસ્તુઓ અને કુદરતી ઘટનાઓથી ભરેલી છે. પ્રકૃતિને સમજવા માટેના તમામ વિજ્ઞાનોની યાદી બનાવવી મુશ્કેલ છે, કારણ કે મૂળ વિજ્ઞાન પુત્રી વિજ્ઞાનને જન્મ આપે છે, પછી તેઓ ફરીથી અલગ પડે છે.
વિજ્ઞાન એ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ તત્વ છે, માનવ જ્ઞાનનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે. વિજ્ઞાન તથ્યોને વ્યવસ્થિત બનાવવા, કુદરતી પદાર્થોના વિકાસના દાખલાઓ સ્થાપિત કરવા અને પ્રકૃતિનું વર્ગીકરણ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. સાઇન સિસ્ટમ્સ, એક વિશિષ્ટ ભાષા કે જે દરેક વિજ્ઞાન તેના પોતાના પાયા પર બનાવે છે, વિજ્ઞાનના વિકાસ માટે વિશેષ મહત્વ ધરાવે છે. વિજ્ઞાનની ભાષા, અથવા થિસોરસ, ખ્યાલોની એક સિસ્ટમ છે જે વિજ્ઞાનના વિષયની મૂળભૂત દ્રષ્ટિ અને વિજ્ઞાનમાં પ્રવર્તમાન સિદ્ધાંતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેથી, વિજ્ઞાનને પ્રકૃતિની ઘટનાઓ અને કાયદાઓ, તેમજ માનવ અસ્તિત્વ વિશેના ખ્યાલોની સિસ્ટમ તરીકે રજૂ કરી શકાય છે.
પ્રકૃતિનું જ્ઞાન, માણસના વ્યવહારિક જીવનથી શરૂ કરીને અને માનવજાતના ઇતિહાસમાં સાધનો અને અન્ય વસ્તુઓના ઉત્પાદનના સ્તર સુધી આગળ વધવા માટે, સૈદ્ધાંતિક સમજની જરૂર છે.
28
પ્રકૃતિ પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના બે ધ્યેયો છે: 1) કુદરતી ઘટનાના સારને પ્રગટ કરવા, તેમના કાયદાઓ જાણવા અને તેમના આધારે નવી ઘટનાઓની આગાહી કરવી; 2) પ્રેક્ટિસમાં પ્રકૃતિના જાણીતા નિયમોનો ઉપયોગ કરવાની શક્યતાઓ સૂચવે છે.
B. M. Kedrov, રશિયન ફિલસૂફ અને વિજ્ઞાનના ઈતિહાસકારે લખ્યું: "વિજ્ઞાન દ્વારા, માનવતા કુદરતની શક્તિઓ પર તેના વર્ચસ્વનો ઉપયોગ કરે છે, ભૌતિક ઉત્પાદનનો વિકાસ કરે છે અને સામાજિક સંબંધોમાં પરિવર્તન લાવે છે"34.
હકીકત એ છે કે વિજ્ઞાન લાંબા સમયથી "પ્રભુત્વ" અને "પ્રકૃતિનું યોગ્ય શોષણ" કરે છે અને કુદરતી વિજ્ઞાનના ઊંડા નિયમો પર પૂરતું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતું ન હતું તે માનવ ચેતનાના વિકાસનો એક કુદરતી માર્ગ છે. ફક્ત 20 મી સદીમાં. - તકનીકી ઉત્પાદનના ઝડપી વિકાસની સદીમાં, માનવતાની એક નવી સમસ્યા ઊભી થાય છે અને સમજાય છે: બ્રહ્માંડમાં પૃથ્વીના અસ્તિત્વના સંદર્ભમાં પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં લેવી. પ્રકૃતિ અને સમાજને એક સિસ્ટમમાં જોડતા નવા વિજ્ઞાનો ઉભરી રહ્યા છે. સમગ્ર માનવ સમુદાય અને પ્રકૃતિના વિનાશના ભયને રોકવા માટે આશાઓ ઉભરી રહી છે.
70 અને 80 ના દાયકામાં, વિશ્વભરના ઘણા વૈજ્ઞાનિકો એક થયા અને માનવ કારણને અપીલ કરી. આ રીતે, એ. ન્યુમેને લખ્યું: “અમે આશા રાખીએ છીએ કે આપણી સદીના 80ના દાયકાને પર્યાવરણીય સંરક્ષણના ક્ષેત્રમાં વૈજ્ઞાનિક શિક્ષણના દાયકા તરીકે, વૈશ્વિક પર્યાવરણીય વિચારસરણીની જાગૃતિ અને માણસની ભૂમિકા પ્રત્યે સ્પષ્ટ જાગૃતિના સમય તરીકે ઇતિહાસમાં નીચે જશે. બ્રહ્માંડમાં”37. ખરેખર, સામાજિક સભાનતા, લોકોના સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની સંપૂર્ણતા હોવાને કારણે, આજે "ઇકોલોજીકલ થિંકિંગ", "ઇકોલોજીકલ ચેતના" જેવા ખ્યાલોનો સમાવેશ થવો જોઈએ, જેના આધારે વ્યક્તિ છબીઓ અને સંકેતોની નવી સિસ્ટમ બનાવે છે જે તેને પરવાનગી આપે છે. કુદરતના દળો પરના જ્ઞાન અને વર્ચસ્વથી પ્રકૃતિના જ્ઞાન અને તેના પ્રત્યે મૂલ્યવાન વલણ તરફ આગળ વધો, સાવચેતીપૂર્વક સારવાર અને પુનર્નિર્માણની જરૂરિયાતને સમજો. વિશ્વભરના વૈજ્ઞાનિકો ઘણા દાયકાઓથી માનવતાને એક નવા મનોવિજ્ઞાન અને નવી વિચારસરણી તરફ આગળ વધવા માટે આહવાન કરી રહ્યા છે, જેનો હેતુ સામાન્ય રીતે અને ખાસ કરીને પ્રકૃતિના અસ્તિત્વ પ્રત્યેના વલણની નવી નીતિશાસ્ત્રની શોધ દ્વારા માનવ સમુદાયને બચાવવાનો છે.
વિજ્ઞાન માટે આભાર, માણસે પદાર્થ સાથેના વિષય તરીકે પ્રકૃતિ સાથેનો સંબંધ બાંધવાનું શરૂ કર્યું. તેણે પોતાની જાતને વિષય તરીકે અને પ્રકૃતિને પદાર્થ તરીકે સ્થાપિત કરી. પરંતુ કુદરતમાં વ્યક્તિના સુમેળભર્યા અસ્તિત્વ માટે, તે ફક્ત તેનાથી પોતાને દૂર કરવામાં સક્ષમ બનવા માટે જ નહીં, પણ તેની સાથે ઓળખવાની ક્ષમતાને જાળવી રાખવા માટે પણ જરૂરી છે. "અન્ય નોંધપાત્ર" તરીકે કુદરતી વસ્તુઓ સાથે સંબંધ રાખવાની ક્ષમતા જાળવી રાખવી એ માનવ ભાવનાના વિકાસ માટે મૂળભૂત છે. એક વ્યક્તિ, પ્રકૃતિ સાથે એક-એક હોવાને કારણે, તેની સાથે એકતાની વિશેષ લાગણી અનુભવી શકે છે. અલબત્ત, વ્યક્તિ પોતાની જાતને સાઇન સિસ્ટમ્સના વારસાના સાંસ્કૃતિક સંપાદનથી મુક્ત કરી શકતી નથી, પરંતુ, તેના ચિંતન દ્વારા, વિસર્જન દ્વારા પ્રકૃતિ સાથે ઓળખાણ.
29

તે, તે તેને વિવિધ અર્થોના પ્રભામંડળમાં સમજી શકે છે ("પ્રકૃતિ એ જીવનનો સ્ત્રોત છે", "માણસ પ્રકૃતિનો એક ભાગ છે", "પ્રકૃતિ કવિતાનો સ્ત્રોત છે", વગેરે). પ્રકૃતિને એક પદાર્થ તરીકે ગણવી એ તેનાથી વિમુખ થવાનો આધાર છે; એક વિષય તરીકે પ્રકૃતિ પ્રત્યેનું વલણ તેની સાથે ઓળખ માટેનો આધાર છે.
કુદરતી વાસ્તવિકતા અસ્તિત્વમાં છે અને માણસને તેની ચેતનાના સંદર્ભમાં પ્રગટ થાય છે. માનવ અસ્તિત્વની મૂળ સ્થિતિ હોવાને કારણે, પ્રકૃતિ, તેની ચેતનાના વિકાસ સાથે, વિવિધ કાર્યોને ધારે છે જે લોકો દ્વારા તેને આભારી છે.
માનવીય આધ્યાત્મિકતાના વિકાસ માટે તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં વિકાસ પામેલા વિવિધ અર્થો કુદરતને આપવાની સંભાવના વિશે ભૂલી ન જવું: તેના આદર્શીકરણથી લઈને રાક્ષસીકરણ સુધી;
વિષયની સ્થિતિથી ઑબ્જેક્ટની સ્થિતિ સુધી, છબીથી અર્થ સુધી.
કલાના મુખ્ય ઘટકો તરીકે છબી અને અર્થનું વિશ્લેષણ કરતા, પ્રખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી એ.એ. પોટેબ્ન્યાએ ભાષાની પોલિસેમેન્ટિક પ્રકૃતિ તરફ ધ્યાન દોર્યું અને કહેવાતા કાવ્યાત્મક સૂત્ર રજૂ કર્યું, જ્યાં A -છબી X-અર્થ કવિતા માટે ફોર્મ્યુલા [એ< Х\ છબીઓની સંખ્યાની અસમાનતાને તેમના સંભવિત અર્થોના સમૂહ સાથે ભારપૂર્વક જણાવે છે અને આ અસમાનતાને કલાની વિશિષ્ટતામાં વધારો કરે છે. માનવ સ્વ-જાગૃતિમાં પ્રકૃતિના અર્થને વિસ્તૃત કરવું એ તેના કુદરતી અને સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકેના વિકાસનો આધાર છે. શિક્ષણ અને વ્યક્તિગત વિકાસ માટેની શરતોનું આયોજન કરતી વખતે આને ભૂલવું જોઈએ નહીં.
4. સામાજિક જગ્યાની વાસ્તવિકતા. સંદેશાવ્યવહાર, માનવ પ્રવૃત્તિઓ અને અધિકારો અને જવાબદારીઓની સિસ્ટમ સાથે, સામાજિક જગ્યાને માનવ અસ્તિત્વની સંપૂર્ણ ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક બાજુ કહેવામાં આવવી જોઈએ. આમાં માનવ અસ્તિત્વની તમામ વાસ્તવિકતાઓનો સમાવેશ થવો જોઈએ. જો કે, અમે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ, અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીઓ અને પ્રકૃતિની સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતાઓને પ્રકાશિત કરીશું અને ખાસ કરીને ધ્યાનમાં લઈશું, જે સંપૂર્ણપણે કાયદેસર છે.
આગળ, અમારી ચર્ચાનો વિષય સંદેશાવ્યવહાર, માનવ પ્રવૃત્તિઓની વિવિધતા, તેમજ સમાજમાં માનવ જવાબદારીઓ અને અધિકારોની વાસ્તવિકતા જેવી સામાજિક જગ્યાની વાસ્તવિકતાઓ હશે.
સંચાર -લોકો વચ્ચેના પરસ્પર સંબંધો. IN ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનસંચારને પ્રવૃત્તિઓમાંની એક તરીકે ગણવામાં આવે છે.
વ્યક્તિ એવા સમાજમાં ડૂબી જાય છે જે તેના જીવન અને વિકાસને તેની પોતાની જાત સાથે વાતચીત દ્વારા સુનિશ્ચિત કરે છે. આ જાળવણી સમુદાયમાં સંદેશાવ્યવહાર પ્રણાલીની સ્થિરતા અને "અસ્તિત્વના સ્વરૂપમાં વ્યક્તિગત સિસ્ટમની સ્થિરતા, સંબંધોના સ્વરૂપમાં સામાજિક અથવા સંદેશાવ્યવહારમાં અનુભવાતા સંબંધો"40 ને કારણે હાથ ધરવામાં આવે છે.
સંબંધો અને સંબંધોની સામગ્રી મુખ્યત્વે ભાષામાં, ભાષાકીય ચિહ્નમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ભાષાકીય ચિહ્ન એ સંદેશાવ્યવહારનું સાધન છે, સમજશક્તિનું સાધન છે અને વ્યક્તિ માટે વ્યક્તિગત અર્થનો મુખ્ય ભાગ છે.
30
સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે, ભાષા લોકોના સામાજિક સંબંધોમાં સંતુલન જાળવે છે, દરેક માટે અર્થપૂર્ણ માહિતીને નિપુણ બનાવવામાં બાદમાંની સામાજિક જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે.
તે જ સમયે, ભાષા એ સમજશક્તિનું સાધન છે - શબ્દોની આપલે દ્વારા, લોકો અર્થ અને અર્થોનું વિનિમય કરે છે. અર્થ એ ભાષા4 ની સામગ્રી બાજુ છે. મૌખિક સંકેતોની સિસ્ટમ જે ભાષા બનાવે છે તે મૂળ બોલનારાઓને સમજી શકાય તેવા અર્થમાં દેખાય છે અને તેના વિકાસમાં ચોક્કસ ઐતિહાસિક ક્ષણને અનુરૂપ છે.
તર્કશાસ્ત્ર, તાર્કિક અર્થશાસ્ત્ર અને ભાષાના વિજ્ઞાનમાં, "અર્થ" શબ્દનો ઉપયોગ "અર્થ" માટે સમાનાર્થી તરીકે થાય છે. અર્થ તે માનસિક સામગ્રી, તે માહિતી કે જે ચોક્કસ ભાષાકીય અભિવ્યક્તિ સાથે સંકળાયેલ છે, જે ઑબ્જેક્ટનું યોગ્ય નામ છે તે નિયુક્ત કરવા માટે સેવા આપે છે. નામ એ એક ભાષાની અભિવ્યક્તિ છે જે પદાર્થને સૂચવે છે ( આપેલા નામ) અથવા વસ્તુઓનો સમૂહ (સામાન્ય નામ).
"અર્થ" ની વિભાવના, ફિલસૂફી, તર્કશાસ્ત્ર અને ભાષાશાસ્ત્ર ઉપરાંત, વ્યક્તિગત અર્થની ચર્ચા કરવાના સંદર્ભમાં મનોવિજ્ઞાનમાં વપરાય છે.
વ્યક્તિગત અર્થના મૂળ તરીકે ભાષા દરેક વ્યક્તિની અલંકારિક અને સાઇન સિસ્ટમ્સને વિશેષ મહત્વ આપે છે. ઘણા અર્થો અને સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર અર્થો ધરાવતા, દરેક ચિહ્ન વ્યક્તિ માટે તેનો પોતાનો વ્યક્તિગત અર્થ ધરાવે છે, જે સામાજિક જગ્યાની વાસ્તવિકતામાં પ્રવેશવાના વ્યક્તિગત અનુભવ દ્વારા રચાય છે, જટિલ વ્યક્તિગત સંગઠનો અને વ્યક્તિગત સંકલિત જોડાણોને આભારી છે જે મગજનો આચ્છાદનમાં ઉદ્ભવે છે. A. N. Leontyev એ માનવીય પ્રવૃત્તિના સંદર્ભમાં અર્થ અને વ્યક્તિગત અર્થો વચ્ચેના સંબંધ અને તેને પ્રેરિત કરતા હેતુઓ વિશે લખ્યું છે: "અર્થોથી વિપરીત, વ્યક્તિગત અર્થો... તેમના પોતાના "સુપ્રા-વ્યક્તિગત", તેમના "બિન-માનસિક" નથી. અસ્તિત્વ જો બાહ્ય વિષયાસક્તતા વિષયની ચેતનાના અર્થોને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વાસ્તવિકતા સાથે જોડે છે, તો વ્યક્તિગત અર્થ તેમને આ વિશ્વમાં તેના જીવનની વાસ્તવિકતા સાથે, તેના હેતુઓ સાથે જોડે છે. વ્યક્તિગત અર્થ માનવ ચેતનાની આંશિકતા બનાવે છે”42.
સામાજિક અવકાશની વાસ્તવિકતા માનવજાતની ઐતિહાસિક ચળવળની પ્રક્રિયામાં વિકસે છે: ચિહ્નોની ભાષા વધુને વધુ વિકસિત અને વધુને વધુ વૈવિધ્યસભર સિસ્ટમ બની જાય છે જે માનવ અસ્તિત્વને નિર્ધારિત કરતી ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ભાષા પ્રણાલી લોકો વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારની પ્રકૃતિને નિર્ધારિત કરે છે, તે સંદર્ભ જે સમાન ભાષાકીય સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓને વાતચીત કરવા માટે શબ્દો, શબ્દસમૂહોના અર્થ અને અર્થો સ્થાપિત કરવા અને એકબીજાને સમજવાની મંજૂરી આપે છે.
ભાષાની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ છે: 1) વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક અસ્તિત્વમાં, વ્યક્તિગત અર્થમાં વ્યક્ત; 2) અવસ્થાઓ, લાગણીઓ અને વિચારોને અભિવ્યક્ત કરવામાં વ્યક્તિલક્ષી મુશ્કેલીમાં.
મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, એટલે કે. ચેતનાની પ્રણાલીમાં, વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અર્થને અનુરૂપ સંદેશાવ્યવહાર અને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા અર્થ અસ્તિત્વમાં છે. વ્યક્તિગત અર્થ એ ભાષાકીય સંકેતોની મદદથી વ્યક્તિ જે વ્યક્ત કરે છે તેના પ્રત્યે વ્યક્તિનું વ્યક્તિલક્ષી વલણ છે. "અર્થોમાં અર્થનું મૂર્ત સ્વરૂપ એ ઊંડી ઘનિષ્ઠ, મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે અર્થપૂર્ણ અને કોઈ પણ રીતે સ્વયંસંચાલિત અને ત્વરિત પ્રક્રિયા નથી"43.
તે વ્યક્તિગત અર્થો છે જે વ્યક્તિગત ચેતનામાં ભાષાના સંકેતોને પરિવર્તિત કરે છે જે વ્યક્તિને ભાષાના અનન્ય મૂળ વક્તા તરીકે રજૂ કરે છે. તેથી કોમ્યુનિકેશન માત્ર કોમ્યુનિકેશનની ક્રિયા બની જાય છે.
31

સંચાર, અન્ય પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલી પ્રવૃત્તિઓ જ નહીં, પણ કાવ્યાત્મક પણ, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ, અન્ય વ્યક્તિના હોઠ પરથી, નવા અર્થો અને અર્થોની વ્યક્તિની ધારણામાંથી "સંચારનો આનંદ" (સેન્ટ-એક્સ્યુપરી) લાવવો, જે અત્યાર સુધી તેને અજાણ છે.
અનૌપચારિક સંદેશાવ્યવહારમાં, ક્ષણો ઊભી થઈ શકે છે જ્યારે વ્યક્તિ માટે જે તેને સંપૂર્ણ પરિપક્વ લાગતું હતું તે વ્યક્ત કરવું મુશ્કેલ હોય છે અને તેનો ચોક્કસ ભાષાકીય અર્થ હોય છે. "શબ્દો શોધવા મુશ્કેલ છે" એ સામાન્ય રીતે એવી સ્થિતિનું નામ છે જ્યારે ચેતના ઉભરતી છબીઓને શબ્દોમાં ઘડવા માટે તૈયાર હોય છે, પરંતુ તે જ સમયે વ્યક્તિ તેના આવેગને સમજવામાં મુશ્કેલી અનુભવે છે (ફ્યોડર ટ્યુત્ચેવને યાદ રાખો: "હું શબ્દ ભૂલી ગયો, શું હું કહેવા માંગતો હતો, અને વિચાર્યું કે અલૌકિક વ્યક્તિ પડછાયાઓના મહેલમાં પાછો આવશે"). એક એવી સ્થિતિ પણ હોય છે જ્યારે વક્તા દ્વારા પસંદ કરાયેલા અને બોલાયેલા શબ્દોને "બિલકુલ સમાન નથી" તરીકે જોવામાં આવે છે. ચાલો આપણે ફ્યોડર ટ્યુત્ચેવની કવિતા "સાઇલેન્ટિયમ!" યાદ કરીએ.
... હૃદય કેવી રીતે વ્યક્ત કરી શકે? બીજું કોઈ તમને કેવી રીતે સમજી શકે? શું તે સમજશે કે તમે શેના માટે જીવો છો? બોલાયેલો વિચાર જૂઠો છે. વિસ્ફોટ કરીને, તમે ચાવીઓને ખલેલ પહોંચાડશો, - તેમના પર ફીડ કરો - અને મૌન રહો! ..
અલબત્ત, આ કવિતાના પોતાના અર્થ અને અર્થો છે, પરંતુ વિસ્તૃત અર્થઘટનમાં તે ચર્ચા હેઠળની સમસ્યાના ઉદાહરણ તરીકે સંપૂર્ણ છે.
સંદેશાવ્યવહારના ક્ષેત્રમાં સામાજિક અવકાશની વાસ્તવિકતા વ્યક્તિ માટે અર્થોના વ્યક્તિગત સંયોજનમાં અર્થોના મૂર્ત સ્વરૂપોના અનન્ય સમૂહ દ્વારા દેખાય છે જે તેના માટે મહત્વપૂર્ણ છે, જે તેને વિશ્વમાં રજૂ કરે છે, સૌ પ્રથમ, એક વિશેષ વ્યક્તિ, તેનાથી અલગ. અન્ય; બીજું, અન્ય લોકો સમાન વ્યક્તિ તરીકે અને ત્યાંથી અન્ય લોકોના સામાન્ય સાંસ્કૃતિક અર્થો અને વ્યક્તિગત અર્થોને સમજવા (અથવા સમજવામાં) સક્ષમ.
જ્યારે વ્યક્તિ, તેના વ્યક્તિગત વિકાસમાં, વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા પરીક્ષણોમાંથી પસાર થાય છે ત્યારે સામાજિક અવકાશની વાસ્તવિકતામાં પણ નિપુણતા પ્રાપ્ત થાય છે. વ્યક્તિએ જન્મથી પુખ્તાવસ્થા સુધી જે પ્રવૃત્તિઓમાંથી પસાર થવું પડે છે તેનું વિશેષ મહત્વ છે.
માનવ વાસ્તવિકતામાં બાળકના પ્રવેશને નિર્ધારિત કરતી પ્રવૃત્તિઓ. માનવ ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, મજૂર અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ એક મોડેલ અનુસાર સૌથી સરળ સાધનો અને અનુકરણીય પ્રજનન બનાવવાની સમન્વયિત પ્રવૃત્તિમાંથી ઉભરી આવી છે. આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ રમત ક્રિયાઓ સાથે હતી, જેમાં જૈવિક પૂર્વજરૂરીયાતો હતી શારીરિક પ્રવૃત્તિવિકાસશીલ બચ્ચા અને યુવાન એન્થ્રોપોઇડ પૂર્વજો અને ધીમે ધીમે બદલાતા, સંબંધો અને પ્રતીકાત્મક વાદ્ય ક્રિયાઓના રમતિયાળ પ્રજનનનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનું શરૂ કર્યું.
32
આધુનિક વ્યક્તિના વ્યક્તિગત ઓનટોજેનેસિસમાં, સમાજ તેને કહેવાતી અગ્રણી પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા પુખ્તવય અને આત્મનિર્ધારણના માર્ગે મુસાફરી કરવાની તક પૂરી પાડે છે જે ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત છે અને આજે સ્વીકારવામાં આવે છે. માનવજાતમાં, તેઓ નીચેના ક્રમમાં દેખાય છે.
રમત પ્રવૃત્તિ. નાટક પ્રવૃત્તિમાં (તેના વિકાસશીલ ભાગમાં), સૌ પ્રથમ, વસ્તુઓની શોધ છે - ચિત્રિત વસ્તુઓ માટે અવેજી અને પદાર્થની પ્રતીકાત્મક છબી (વાદ્ય અને સંબંધિત) ક્રિયાઓ જે લોકો વચ્ચેના સંબંધોની પ્રકૃતિ દર્શાવે છે, વગેરે. રમત પ્રવૃત્તિ સાઇન ફંક્શનને તાલીમ આપે છે: ચિહ્નો અને સાઇન ક્રિયાઓ સાથે અવેજી; તે મેનીપ્યુલેશન અને ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિ પછી ઉદ્ભવે છે અને બાળકના માનસિક વિકાસને નિર્ધારિત કરતી સ્થિતિ બની જાય છે. આજે રમતની પ્રવૃત્તિ એ શાળા પહેલા બાળકના વિકાસ માટેની પરિસ્થિતિઓને ગોઠવવા માટે સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ સમજણનો વિષય છે.
શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ. શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિનો વિષય એ વ્યક્તિ પોતે છે, જે પોતાને બદલવા માંગે છે. જ્યારે આદિમ માણસે તેના સાથી આદિવાસીઓનું અનુકરણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેણે સરળ સાધનોના ઉત્પાદનમાં નિપુણતા મેળવી હતી, ત્યારે તેણે તેના વધુ સફળ ભાઈ જેવા જ સાધનોનું ઉત્પાદન કરવાનું શીખ્યા.
શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ હંમેશા કરતી રહે છે, પોતાને બદલતી રહે છે. પરંતુ દરેક નવી પેઢી અસરકારક રીતે શીખવા માટે, પ્રગતિની નવી સિદ્ધિઓ અનુસાર, નવી પેઢીને શીખવાના માધ્યમોને સ્થાનાંતરિત કરવા માટે લોકોની એક વિશેષ શ્રેણીની જરૂર હતી. આ એવા વૈજ્ઞાનિકો છે કે જેઓ શિક્ષણને પ્રોત્સાહન આપતી પદ્ધતિઓના સૈદ્ધાંતિક પાયાનો વિકાસ કરે છે; પદ્ધતિશાસ્ત્રીઓ જે પ્રયોગાત્મક રીતે પદ્ધતિઓની અસરકારકતાનું પરીક્ષણ કરે છે; શિક્ષકો કે જેઓ માનસિક અને વ્યવહારુ ક્રિયાઓ કરવાના માર્ગો નક્કી કરે છે જે વિદ્યાર્થીઓના વિકાસમાં ફાળો આપે છે.
શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિના જ્ઞાનાત્મક અને વ્યક્તિગત ક્ષેત્રમાં સંભવિત ફેરફારો નક્કી કરે છે.
શ્રમ પ્રવૃત્તિ ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ તરીકે ઉદ્ભવી, જેના કારણે કુદરતી અને સામાજિક દળોનો વિકાસ થયો, વ્યક્તિ અને સમાજની ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે થઈ રહી છે અને થતી રહેશે.
શ્રમ પ્રવૃત્તિ નિર્ણાયક બળ છે સામાજિક વિકાસ; મજૂર એ માનવ સમાજની જીવન પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય સ્વરૂપ છે, માનવ અસ્તિત્વની પ્રારંભિક સ્થિતિ. તે સાધનોની રચના અને જાળવણીને આભારી છે કે માનવતા પ્રકૃતિથી અલગ રહી, માનવસર્જિત વસ્તુઓની દુનિયા બનાવી - માનવ અસ્તિત્વની બીજી પ્રકૃતિ. શ્રમ સામાજિક જીવનના તમામ પાસાઓનો આધાર બની ગયો.
શ્રમ પ્રવૃત્તિ એ સાધન વડે શ્રમના પદાર્થ પર સભાનપણે કરવામાં આવતી અસર છે, જેના પરિણામે શ્રમનો પદાર્થ શ્રમના પરિણામમાં પરિવર્તિત થાય છે.
33

શ્રમ પ્રવૃત્તિ શરૂઆતમાં માણસની વિકાસશીલ ચેતના સાથે સંકળાયેલી હતી, જે શ્રમના સાધનો અને વિષયને લગતા લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં ઉદ્દભવે છે અને કામમાં રચાય છે. શ્રમના પરિણામની ચોક્કસ છબી અને કેવા પ્રકારની શ્રમ ક્રિયાઓ આ પરિણામ પ્રાપ્ત કરી શકે છે તેની છબી વ્યક્તિના મગજમાં બનાવવામાં આવી હતી. સાધનોનું ઉત્પાદન અને ઉપયોગ "વિશિષ્ટ લાક્ષણિક લક્ષણમાનવ શ્રમ પ્રક્રિયા..."45.
શ્રમના સાધનો એ કૃત્રિમ માનવ અંગો છે જેના દ્વારા તે શ્રમના પદાર્થ પર કાર્ય કરે છે. તે જ સમયે, શ્રમના સાધનો અને ઑબ્જેક્ટ્સનું સ્વરૂપ અને કાર્યો ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત મજૂરની સામાન્ય પદ્ધતિઓ અને લોકોની ઉદ્દેશ્ય ક્રિયાઓ, ભાષાના સંકેતોમાં વ્યક્ત કરે છે.
આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં, વ્યક્તિ અને શ્રમના વિષય વચ્ચે પરોક્ષ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ડિગ્રી નોંધપાત્ર રીતે વધી છે. વિજ્ઞાન કાર્ય પ્રવૃત્તિમાં અને તેના તમામ પરિમાણોમાં પ્રવેશ કરે છે: સાધનો અને ઉપભોક્તા માલના ઉત્પાદનની પ્રક્રિયામાં, તેમજ કાર્યની સંસ્થાકીય સંસ્કૃતિમાં.
કાર્યની સંસ્થાકીય સંસ્કૃતિ સામૂહિક કાર્યના અસ્તિત્વની સંબંધો અને શરતોની સિસ્ટમ દર્શાવે છે, એટલે કે. કંઈક કે જે લાંબા ગાળે સંસ્થા (ટીમ) ની કામગીરી અને અસ્તિત્વની સફળતાને નોંધપાત્ર રીતે નિર્ધારિત કરે છે.
સંગઠનાત્મક સંસ્કૃતિના વાહક લોકો છે. જો કે, સ્થાપિત સંસ્થાકીય સંસ્કૃતિ ધરાવતી ટીમોમાં, બાદમાં લોકોથી અલગ પડે છે અને તે ટીમના સામાજિક વાતાવરણનું લક્ષણ બની જાય છે, જે તેના સભ્યો પર સક્રિય અસર કરે છે. સંસ્થાની સંસ્કૃતિ એ મેનેજમેન્ટ ફિલસૂફી અને વિચારધારા, સંસ્થાની પૌરાણિક કથાઓ, મૂલ્ય દિશાઓ, માન્યતાઓ, અપેક્ષાઓ અને ધોરણોની જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે. કાર્ય પ્રવૃત્તિની સંસ્થાકીય સંસ્કૃતિ ભાષાકીય સંકેતોની પ્રણાલીમાં અને ટીમના "આત્મા"માં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જે બાદમાં વિકાસ કરવાની તૈયારીને પ્રતિબિંબિત કરે છે, પ્રતીકોને સ્વીકારે છે જેના દ્વારા મૂલ્ય અભિગમ ટીમના સભ્યોને "પ્રસારિત" થાય છે. ઉત્પાદન સંબંધો કે જેમાં લોકો પ્રવેશ કરે છે તે તેમની કાર્ય પ્રવૃત્તિની પ્રકૃતિ, કાર્ય પ્રવૃત્તિની સામગ્રી સંબંધિત સંદેશાવ્યવહારની પ્રકૃતિ અને સંદેશાવ્યવહારની શૈલીને મધ્યસ્થી કરે છે. શ્રમ પ્રવૃત્તિ અંતિમ ઉત્પાદન, તેમજ કામ માટે નાણાકીય સમકક્ષ પ્રાપ્ત કરવા પર કેન્દ્રિત છે. પરંતુ કાર્ય પ્રવૃત્તિમાં જ માનવ સ્વ-વિકાસ માટેની શરતો શામેલ છે. દરેક વ્યક્તિ, જે પોતે કાર્યમાં પ્રેરક રીતે સામેલ છે, તે એક વ્યાવસાયિક અને સર્જક બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
આમ, માનવ પ્રવૃત્તિના મુખ્ય પ્રકારો - સંદેશાવ્યવહાર, રમત, અભ્યાસ, કાર્ય - સામાજિક જગ્યાની વાસ્તવિકતા બનાવે છે.
સંદેશાવ્યવહાર, કાર્ય, અભ્યાસ અને રમતના ક્ષેત્રમાં લોકો વચ્ચેના સંબંધો સમાજમાં સ્થાપિત નિયમો દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે, જે સમાજમાં ફરજો અને અધિકારોના સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવે છે.
34
જવાબદારીઓ અને માનવ અધિકારો. સામાજિક જગ્યાની વાસ્તવિકતામાં વ્યક્તિની વ્યવસ્થિત વર્તન, તેની વિચારવાની રીત અને હેતુઓ હોય છે, જે ફરજો અને અધિકારોની સિસ્ટમમાં વ્યક્ત થાય છે. દરેક વ્યક્તિ સામાજિક અવકાશની વાસ્તવિકતામાં ફક્ત ત્યારે જ પૂરતું સુરક્ષિત અનુભવશે જો તે વર્તમાન ફરજો અને અધિકારોની પ્રણાલીને તેના અસ્તિત્વના આધાર તરીકે સ્વીકારે. અલબત્ત, ફરજો અને અધિકારોના અર્થો અન્ય અર્થોની જેમ ઇતિહાસની પ્રક્રિયામાં લોકોની સામાજિક ચેતનામાં સમાન ધબકતી ગતિશીલતા ધરાવે છે. પરંતુ વ્યક્તિગત અર્થોના ક્ષેત્રમાં, ફરજો અને અધિકારો વ્યક્તિના જીવનની દિશા માટે મુખ્ય સ્થાનો પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
એક સમયે, ચાર્લ્સ ડાર્વિનએ લખ્યું: “માણસ એક સામાજિક પ્રાણી છે. દરેક વ્યક્તિ સહમત થશે કે માણસ એક સામાજિક પ્રાણી છે. આપણે આને તેના એકાંત પ્રત્યેના અણગમો અને સમાજ પ્રત્યેની તેની ઈચ્છામાં જોઈએ છીએ...” 46 માણસ સમાજ પર નિર્ભર છે અને તેના વિના કરી શકતો નથી. એક સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે, માણસે તેના ઐતિહાસિક વિકાસમાં એક શક્તિશાળી લાગણી વિકસાવી છે - તેના સામાજિક વર્તણૂકનું નિયમનકાર, તે ટૂંકા પણ શક્તિશાળી શબ્દ "જોઈએ" માં સારાંશ આપે છે, તેથી ઉચ્ચ અર્થથી ભરપૂર છે. "આપણે તેમાં માણસના તમામ ગુણોમાંથી ઉમદા ગુણો જોઈએ છીએ, જે તેને, સહેજ પણ ખચકાટ વિના, તેના પડોશી માટે પોતાનો જીવ જોખમમાં મૂકવા અથવા, યોગ્ય વિચાર-વિમર્શ કર્યા પછી, કોઈ મહાન ઉદ્દેશ્ય માટે, ફક્ત એક સદ્ગુણ દ્વારા તેના જીવનનું બલિદાન આપવા માટે દબાણ કરે છે. ફરજ અથવા ન્યાયની ઊંડી સભાનતા.”47 અહીં સી. ડાર્વિન આઈ. કાન્તનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમણે લખ્યું: “ફરજની ભાવના! એક અદ્ભુત ખ્યાલ, ખુશામત અથવા ધમકીઓની આકર્ષક દલીલો દ્વારા આત્મા પર કાર્ય કરે છે, પરંતુ એક અવિશ્વસનીય, અપરિવર્તનશીલ કાયદાના એકમાત્ર બળ સાથે અને તેથી હંમેશા આજ્ઞાપાલન નહીં તો હંમેશા પ્રેરણાદાયક આદર સાથે ..."
આદર્શોના નિર્માણ અને સામાજિક નિયંત્રણના અમલીકરણની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિની સામાજિક ગુણવત્તા - ફરજની ભાવના - બનાવવામાં આવી હતી.
આદર્શ એ એક ધોરણ છે, સમાજ દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત કરવા માટે વ્યક્તિએ જીવનમાં પોતાને કેવી રીતે પ્રગટ કરવું જોઈએ તેની ચોક્કસ છબી. જો કે, આ ઇમેજ ખૂબ જ સુમેળભરી અને મૌખિક રીતે લખવી મુશ્કેલ છે. I. કાન્તે એક સમયે ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું હતું: “...જોકે આપણે સ્વીકારવું જોઈએ કે માનવીય કારણ તેમાં નથી માત્ર વિચારો, પણ આદર્શો(ત્રાંસી ખાણ. - V.M.),જે... વ્યવહારુ બળ ધરાવે છે (નિયમનકારી સિદ્ધાંતો તરીકે) અને અમુક ક્રિયાઓની પૂર્ણતાની સંભાવનાને આધાર આપે છે... સદ્ગુણ અને તેની સાથે માનવ શાણપણ તેમની તમામ શુદ્ધતામાં વિચારોનો સાર છે. પરંતુ ઋષિ (સ્ટોઇક્સનો) એક આદર્શ છે, એટલે કે. એક વ્યક્તિ જે ફક્ત વિચારમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ જે સંપૂર્ણ રીતે શાણપણના વિચાર સાથે સુસંગત છે. જેમ એક વિચાર નિયમો આપે છે, તેવી જ રીતે આદર્શ આ કિસ્સામાં તેની નકલોના સંપૂર્ણ નિર્ધારણ માટે એક પ્રોટોટાઇપ તરીકે સેવા આપે છે; અને અમારી પાસે આ દૈવી માણસના વર્તન સિવાય અમારી ક્રિયાઓ માટે અન્ય કોઈ ધોરણ નથી, સાથે
35

જેની સાથે આપણે આપણી જાતને સરખાવીએ છીએ, પોતાનું મૂલ્યાંકન કરીએ છીએ અને આનાથી આપણે સુધરી શકીએ છીએ, પરંતુ ક્યારેય પણ તેની બરાબરી કરી શકતા નથી. જો કે આ આદર્શોની ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા (અસ્તિત્વ) ધારણ કરી શકાતી નથી, તેમ છતાં, આ આધાર પર તેઓને કાઇમરા તરીકે ગણી શકાય નહીં: તેઓ જરૂરી માપદંડ પૂરા પાડે છે, જેને મૂલ્યાંકન કરવા માટે તેની પોતાની રીતે શું સંપૂર્ણ છે તેની ખ્યાલની જરૂર છે. અપૂર્ણતાની ડિગ્રી અને ખામીઓને માપો"48. માનવતા, જ્યારે તેના વિચારકો દ્વારા સામાજિક અવકાશની વાસ્તવિકતા બનાવે છે અને તેમાં નિપુણતા મેળવે છે, ત્યારે હંમેશા નૈતિક આદર્શ બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
નૈતિક આદર્શ એ સાર્વત્રિક ધોરણનો વિચાર છે, માનવ વર્તનનું એક મોડેલ અને લોકો વચ્ચેના સંબંધો. નૈતિક આદર્શ સામાજિક, રાજકીય અને સૌંદર્યલક્ષી આદર્શો સાથે ગાઢ જોડાણમાં વધે છે અને વિકાસ પામે છે. દરેક ઐતિહાસિક ક્ષણે, સમાજમાં ઉદભવતી વિચારધારાના આધારે, સમાજની હિલચાલની દિશા પર, નૈતિક આદર્શ તેના રંગમાં ફેરફાર કરે છે. જો કે, સદીઓથી વિકસિત સાર્વત્રિક માનવીય મૂલ્યો તેમના નજીવા ભાગમાં યથાવત છે. લોકોની વ્યક્તિગત ચેતનામાં, તેઓ અંતઃકરણ તરીકે ઓળખાતી લાગણીમાં દેખાય છે અને રોજિંદા જીવનમાં વ્યક્તિની વર્તણૂક નક્કી કરે છે.
નૈતિક આદર્શ મોટી સંખ્યામાં બાહ્ય ઘટકો પર કેન્દ્રિત છે: કાયદા, બંધારણ, ફરજો જે કોઈ ચોક્કસ સંસ્થા માટે અપરિવર્તનશીલ હોય છે જ્યાં વ્યક્તિ અભ્યાસ કરે છે અથવા કામ કરે છે, કુટુંબમાં રહેવાના નિયમો, જાહેર સ્થળોએ અને ઘણું બધું. તે જ સમયે, નૈતિક આદર્શ દરેક વ્યક્તિગત વ્યક્તિમાં વ્યક્તિગત અભિગમ ધરાવે છે અને તેના માટે એક અનન્ય અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.
સામાજિક અવકાશની વાસ્તવિકતા એ ઉદ્દેશ્ય અને પ્રાકૃતિક વિશ્વની સાઇન સિસ્ટમ્સ તેમજ માનવ સંબંધો અને મૂલ્યોનું સંપૂર્ણ અવિશ્વસનીય સંકુલ છે. તે માનવ અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતામાં છે, એક એવી સ્થિતિ જે વ્યક્તિગત વિકાસ અને વ્યક્તિગત માનવ ભાગ્યને નિર્ધારિત કરે છે, કે દરેક વ્યક્તિ તેના જન્મના ક્ષણથી પ્રવેશ કરે છે અને તેના પૃથ્વીના જીવન દરમિયાન તેમાં રહે છે.
§ 2.માનસિક વિકાસ માટે પૂર્વજરૂરીયાતો
જૈવિક પૃષ્ઠભૂમિ.માનસિકતાના વિકાસ માટેની પૂર્વશરતોને સામાન્ય રીતે વિકાસ માટેની પૂર્વજરૂરીયાતો કહેવામાં આવે છે. પૂર્વજરૂરીયાતોમાં માનવ શરીરના કુદરતી ગુણધર્મોનો સમાવેશ થાય છે. એક બાળક તેના પૂર્વજોના અગાઉના વિકાસ દ્વારા ઘણી પેઢીઓમાં સર્જાયેલી ચોક્કસ પૂર્વજરૂરીયાતોના આધારે વિકાસની કુદરતી પ્રક્રિયામાંથી પસાર થાય છે.
19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. અને પ્રથમ અર્ધમાં XXવી. ઇ. હેકેલ (1866) દ્વારા ઘડવામાં આવેલા બાયોજેનેટિક કાયદાએ ફિલસૂફો, જીવવિજ્ઞાનીઓ અને મનોવૈજ્ઞાનિકોની વૈજ્ઞાનિક ચેતનાને કબજે કરી હતી. આ કાયદા અનુસાર, દરેક કાર્બનિક સ્વરૂપ તેના વ્યક્તિગત વિકાસમાં
36
(ઓન્ટોજેનેસિસ) અમુક હદ સુધી તે સ્વરૂપોની લાક્ષણિકતાઓ અને લાક્ષણિકતાઓને પુનરાવર્તિત કરે છે જેમાંથી તે ઉદ્ભવ્યું છે. કાયદો આ રીતે વાંચે છે: "ઓન્ટોજેની એ ફાયલોજેનીઝનું ટૂંકું અને ઝડપી પુનરાવર્તન છે"49. આનો અર્થ એ છે કે ઓન્ટોજેનેસિસમાં, દરેક વ્યક્તિગત જીવતંત્ર સીધા જ ફાયલોજેનેટિક વિકાસના માર્ગનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે, એટલે કે. આપેલ સજીવ જે સામાન્ય મૂળથી સંબંધિત છે તેના પૂર્વજોનો વિકાસ પુનરાવર્તિત થાય છે.
ઇ. હેકેલના મતે, ફાયલોજેની (પુનઃપ્રાપ્તિ)નું ઝડપી પુનરાવર્તન આનુવંશિકતા (પ્રજનન) અને અનુકૂલનક્ષમતા (પોષણ) ના શારીરિક કાર્યોને કારણે છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિ આનુવંશિકતા અને અનુકૂલનના નિયમો અનુસાર ધીમા અને લાંબા પેલેઓન્ટોલોજીકલ વિકાસ દરમિયાન તેના પૂર્વજોના સ્વરૂપમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ફેરફારોનું પુનરાવર્તન કરે છે.
ઇ. હેકેલે ચાર્લ્સ ડાર્વિનને અનુસર્યા, જેમણે સૌપ્રથમ "1844 ના નિબંધ" માં ઓન્ટોજેનેસિસ અને ફિલોજેની વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા ઊભી કરી. તેણે લખ્યું: "હવે અસ્તિત્વમાં રહેલા કરોડઅસ્થિધારી પ્રાણીઓના ભ્રૂણ આ મોટા વર્ગના કેટલાક પુખ્ત સ્વરૂપોની રચનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે પૃથ્વીના ઇતિહાસમાં અગાઉના સમયગાળામાં અસ્તિત્વમાં હતા."50 જો કે, ચાર્લ્સ ડાર્વિને પણ હેટરોક્રોની (પાત્રોના દેખાવના સમયમાં ફેરફાર) ની ઘટનાને પ્રતિબિંબિત કરતા તથ્યો નોંધ્યા હતા, ખાસ કરીને એવા કિસ્સાઓમાં જ્યારે કેટલાક પાત્રો પૂર્વજોના સ્વરૂપોના ઓન્ટોજેનેસિસ કરતાં વંશજોના અંગતત્વમાં દેખાય છે.
ઇ. હેકેલ દ્વારા ઘડવામાં આવેલ બાયોજેનેટિક કાયદાને સમકાલીન અને ત્યારની પેઢીના વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા અપરિવર્તનશીલ માનવામાં આવે છે.
ઇ. હેકેલે રચનાનું વિશ્લેષણ કર્યું માનવ શરીરપ્રાણી વિશ્વના સમગ્ર ઉત્ક્રાંતિના સંદર્ભમાં. ઇ. હેકેલે માણસની ઉત્પત્તિ અને તેના મૂળના ઇતિહાસને ધ્યાનમાં લીધો. માણસની વંશાવળી (ફાઈલોજેની) જાહેર કરીને, તેમણે લખ્યું: “જો અસંખ્ય છોડ અને પ્રાણીઓની પ્રજાતિઓ અલૌકિક “ચમત્કાર” દ્વારા બનાવવામાં આવી ન હોય, પરંતુ કુદરતી પરિવર્તન દ્વારા “વિકાસ” થઈ હોય, તો તેમની “કુદરતી વ્યવસ્થા” એક કુટુંબ વૃક્ષ હશે” . આગળ, ઇ. હેકેલ લોકોના મનોવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી આત્માના સારને વર્ણવવા માટે આગળ વધ્યા, ઓન્ટોજેનેટિક મનોવિજ્ઞાન અને ફાયલોજેનેટિક મનોવિજ્ઞાન. "બાળકના આત્માની વ્યક્તિગત કાચી સામગ્રી," તેમણે લખ્યું, "આનુવંશિકતા દ્વારા માતા-પિતા અને દાદા દાદી તરફથી ગુણાત્મક રીતે પહેલેથી જ આપવામાં આવે છે;
બૌદ્ધિક તાલીમ અને નૈતિક શિક્ષણ દ્વારા આ આત્માને રસદાર ફૂલમાં પરિવર્તિત કરવાનું અદ્ભુત કાર્ય શિક્ષણમાં છે, એટલે કે. અનુકૂલન દ્વારા"53. તે જ સમયે, તેઓ કૃતજ્ઞતાપૂર્વક વી. પ્રિનરના કાર્યનો ઉલ્લેખ કરે છે.
ઇ. હેકેલને અનુસરીને, બાળ મનોવૈજ્ઞાનિકોએ સૌથી સરળ સ્વરૂપોથી આધુનિક માણસ (સેન્ટ. હોલ, ડબલ્યુ. સ્ટર્ન, કે. બુહલર, વગેરે) સુધીના વ્યક્તિગત વિકાસના તબક્કાઓની રચના કરવાનું શરૂ કર્યું. તેથી,
37

કે. બુહલરે ધ્યાન દોર્યું હતું કે "વ્યક્તિઓ તેમની સાથે ઝોક લાવે છે, અને તેમના અમલીકરણ માટેની યોજનામાં કાયદાઓનો સરવાળો હોય છે"54. તે જ સમયે, કે. કોફકા, શીખવાના સંબંધમાં પરિપક્વતાની ઘટનાનું અન્વેષણ કરતા, નોંધ્યું: “વૃદ્ધિ અને પરિપક્વતા એ વિકાસની પ્રક્રિયાઓ છે, જેનો અભ્યાસક્રમ વ્યક્તિની વારસાગત લાક્ષણિકતાઓ પર આધાર રાખે છે, જેમ કે જન્મ સમયે પૂર્ણ થયેલ મોર્ફોલોજિકલ પાત્રની જેમ. ... જો કે, વૃદ્ધિ અને પરિપક્વતા બાહ્ય પ્રભાવોથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર નથી..."55
E. Haeckel Ed ના વિચારોનો વિકાસ. ક્લેપરેડે લખ્યું છે કે બાળકોના સ્વભાવનો સાર "વધુ વિકાસની ઇચ્છા છે," જ્યારે "બાળપણ જેટલું લાંબુ, વિકાસનો સમયગાળો લાંબો"56.
વિજ્ઞાનમાં, નવા વિચારના સૌથી વધુ વર્ચસ્વના સમયગાળા દરમિયાન, સામાન્ય રીતે તેની દિશામાં ફેરફાર થાય છે. આ બાયોજેનેટિક કાયદાના મૂળભૂત સિદ્ધાંત સાથે થયું - પુનઃપ્રાપ્તિના સિદ્ધાંત (લેટમાંથી. સંક્ષેપ - પહેલા જે બન્યું તેનું સંક્ષિપ્ત પુનરાવર્તન). આમ, એસ. હોલે સંક્ષેપના દૃષ્ટિકોણથી વિકાસને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેને બાળકના વર્તન અને વિકાસમાં અસંખ્ય એટાવિઝમ જોવા મળ્યા: વૃત્તિ, ડર. પ્રાચીન યુગના નિશાનો - વ્યક્તિગત વસ્તુઓ, શરીરના ભાગો, વગેરેનો ડર. "...આંખો અને દાંતનો ડર... એટવિસ્ટિક અવશેષો દ્વારા આંશિક રીતે સમજાવવામાં આવે છે, તે લાંબા યુગના પડઘા જ્યારે માણસ તેના અસ્તિત્વ માટે મોટી અથવા વિચિત્ર આંખો અને દાંત ધરાવતા પ્રાણીઓ સાથે લડતો હતો, જ્યારે પછી બધાની સામે બધાનું લાંબું યુદ્ધ. માનવ જાતિની અંદર વેડફી હતી.” 57. એસ. હોલે જોખમી સામ્યતાઓ બનાવી છે જે વાસ્તવિક ઓન્ટોજેનેસિસ દ્વારા પુષ્ટિ મળી નથી. તે જ સમયે, તેમના દેશબંધુ ડી. બાલ્ડવિને સમાન સ્થિતિમાંથી બાળકોમાં સંકોચની ઉત્પત્તિ સમજાવી.
બાળપણના ઘણા મનોવૈજ્ઞાનિકોએ તેના ઓન્ટોજેનેટિક વિકાસ (એસ. હોલ, ડબલ્યુ. સ્ટર્ન, કે. બુહલર)ની પ્રક્રિયામાં બાળકે જે તબક્કામાંથી પસાર થવું પડે છે તેના નામ આપ્યા છે.
એફ. એંગલ્સ પણ ઇ. હેકેલના વિચારથી ચેપગ્રસ્ત હતા, જેમણે માનસના ક્ષેત્રમાં ફાયલોજેનીના ઝડપી માર્ગની હકીકત તરીકે પણ સ્વીકાર્યું હતું.
પોતાની રીતે, જૈવિક પૂર્વજરૂરીયાતોની શક્તિ ઝેડ. ફ્રોઈડ દ્વારા સમજવામાં આવી હતી, જેમણે માનવ સ્વ-ચેતનાને ત્રણ ક્ષેત્રોમાં વિભાજિત કરી હતી: “તે”, “હું” અને “સુપર-અહંકાર”.
3. ફ્રોઈડ મુજબ, "તે" એ જન્મજાત અને દબાયેલા આવેગનું પાત્ર છે, જે માનસિક ઉર્જાથી ચાર્જ થયેલ છે અને તેને મુક્ત કરવાની જરૂર છે. "તે" જન્મજાત આનંદ સિદ્ધાંત દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે. જો "હું" ચેતનાનું ક્ષેત્ર છે, તો "સુપર-આઈ" એ સામાજિક નિયંત્રણનું ક્ષેત્ર છે, જે વ્યક્તિના અંતઃકરણમાં વ્યક્ત થાય છે, તો પછી "તે", જન્મજાત ભેટ હોવાને કારણે, તેના પર શક્તિશાળી પ્રભાવ ધરાવે છે. અન્ય બે ગોળા58.
જન્મજાત લાક્ષણિકતાઓ અને આનુવંશિકતા એ વ્યક્તિના પૃથ્વીના ભાગ્યની ચાવી છે તે વિચાર માત્ર વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો જ નહીં, પણ લોકોની રોજિંદી ચેતનાને પણ ભરવાનું શરૂ કરે છે.
38
વિકાસમાં જૈવિકનું સ્થાન એ વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સમસ્યાઓમાંની એક છે. આ સમસ્યાનો હજુ પણ વિજ્ઞાનમાં અભ્યાસ કરવામાં આવશે. જો કે, આજે આપણે ઘણી પૂર્વજરૂરીયાતો વિશે તદ્દન વિશ્વાસપૂર્વક વાત કરી શકીએ છીએ.
શું માનવ મગજ વિના માનવ બનવું શક્ય છે?
જેમ તમે જાણો છો, પ્રાણી વિશ્વમાં આપણા સૌથી નજીકના "સંબંધીઓ" એ વાનર છે. તેમાંથી સૌથી વધુ લવચીક અને સમજદાર ચિમ્પાન્ઝી છે. તેમના હાવભાવ, ચહેરાના હાવભાવ અને વર્તન કેટલીકવાર મનુષ્યો સાથે તેમની સામ્યતામાં આઘાતજનક હોય છે. ચિમ્પાન્ઝી, અન્ય મહાન વાંદરાઓની જેમ, અખૂટ જિજ્ઞાસા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તેઓ તેમના હાથમાં પડેલી વસ્તુનો અભ્યાસ કરવામાં, ક્રોલ કરતા જંતુઓનું અવલોકન કરવામાં અને માનવ ક્રિયાઓનું નિરીક્ષણ કરવામાં કલાકો ગાળી શકે છે. તેમની અનુકરણ ખૂબ વિકસિત છે. એક વાંદરો, વ્યક્તિનું અનુકરણ કરીને, ઉદાહરણ તરીકે, ફ્લોર સાફ કરી શકે છે અથવા રાગ ભીની કરી શકે છે, તેને વીંટી શકે છે અને ફ્લોર સાફ કરી શકે છે. બીજી વસ્તુ એ છે કે આ પછી ફ્લોર લગભગ ચોક્કસપણે ગંદા રહેશે - તે બધા કચરો એક જગ્યાએ ખસેડવા સાથે સમાપ્ત થશે.
અવલોકનો દર્શાવે છે તેમ, ચિમ્પાન્ઝી વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં મોટી સંખ્યામાં અવાજોનો ઉપયોગ કરે છે, જેના પર તેમના સંબંધીઓ પ્રતિક્રિયા આપે છે. પ્રાયોગિક પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, ઘણા વૈજ્ઞાનિકો ચિમ્પાન્જીઝને તદ્દન જટિલ વ્યવહારિક સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે સક્ષમ થયા છે જેને ક્રિયામાં વિચારવાની જરૂર છે અને તેમાં પણ સરળ સાધનો તરીકે વસ્તુઓનો ઉપયોગ શામેલ છે. આમ, શ્રેણીબદ્ધ અજમાયશ દ્વારા, વાંદરાઓએ છત પરથી લટકાવેલું કેળું મેળવવા માટે બોક્સમાંથી પિરામિડ બનાવ્યા, લાકડી વડે કેળાને પછાડી દેવાની અને આ હેતુ માટે બે ટૂંકામાંથી એક લાંબી લાકડી બનાવવાની ક્ષમતામાં નિપુણતા મેળવી, આ હેતુ માટે જરૂરી આકારની "નાગ" (ત્રિકોણાકાર, ગોળાકાર અથવા ચોરસ ક્રોસ-સેક્શનવાળી લાકડી) નો ઉપયોગ કરીને, બાઈટ સાથેના બૉક્સનું લોક ખોલો. અને ચિમ્પાન્ઝી મગજ, તેની રચના અને વ્યક્તિગત ભાગોના કદના ગુણોત્તરમાં, અન્ય પ્રાણીઓના મગજ કરતાં માનવ મગજની નજીક છે, જો કે તે વજન અને જથ્થામાં તેનાથી ઘણું હલકી ગુણવત્તાવાળા છે.
આ બધાએ વિચારને પ્રોત્સાહિત કર્યો: જો આપણે બાળક ચિમ્પાન્ઝીને માનવ ઉછેર આપવાનો પ્રયાસ કરીએ તો શું? શું તે ઓછામાં ઓછા કેટલાક માનવીય ગુણો વિકસાવી શકશે? અને આવા પ્રયાસો વારંવાર કરવામાં આવ્યા હતા. ચાલો તેમાંથી એક પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ.
ઘરેલું પ્રાણીશાસ્ત્રી એન.એન. લેડિનીના-કોટે તેના પરિવારમાં દોઢથી ચાર વર્ષની નાની ચિમ્પાન્ઝી આયોનીનો ઉછેર કર્યો હતો. બચ્ચાને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા મળી. તેને વિવિધ પ્રકારની માનવ વસ્તુઓ અને રમકડાં પૂરા પાડવામાં આવ્યા હતા, અને "પાલક માતા" એ આ વસ્તુઓના ઉપયોગથી તેને પરિચિત કરવા અને ભાષણનો ઉપયોગ કરીને વાતચીત કરવાનું શીખવવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કર્યો. વાંદરાના વિકાસનો સમગ્ર અભ્યાસક્રમ કાળજીપૂર્વક ડાયરીમાં નોંધવામાં આવ્યો હતો.
દસ વર્ષ પછી, નાડેઝડા નિકોલાયેવનાને એક પુત્ર થયો, જેનું નામ રૂડોલ્ફ (રૂડી) હતું. ચાર વર્ષની ઉંમર સુધી તેમના વિકાસ પર પણ કાળજીપૂર્વક દેખરેખ રાખવામાં આવી હતી. પરિણામ સ્વરૂપ,
39

"ધ ચિમ્પાન્ઝી ચાઈલ્ડ એન્ડ ધ હ્યુમન ચાઈલ્ડ" (1935) પુસ્તક પ્રકાશિત થયું હતું. બાળકના વિકાસ સાથે વાંદરાના વિકાસની તુલના કરીને શું સ્થાપિત કરવું શક્ય હતું?
બંને બાળકોનું અવલોકન કરતી વખતે, ઘણા રમતિયાળ અને ભાવનાત્મક અભિવ્યક્તિઓમાં મહાન સમાનતા પ્રગટ થઈ. પરંતુ તે જ સમયે, એક મૂળભૂત તફાવત ઉભરી આવ્યો. તે બહાર આવ્યું છે કે ચિમ્પાન્ઝી ઊભી ચાલમાં નિપુણતા મેળવી શકતો નથી અને તેના હાથને જમીન પર ચાલવાના કાર્યથી મુક્ત કરી શકતો નથી. તેમ છતાં તે ઘણી માનવ ક્રિયાઓનું અનુકરણ કરે છે, આ અનુકરણ ઘરની વસ્તુઓ અને સાધનોના ઉપયોગ સાથે સંકળાયેલી કુશળતાના યોગ્ય જોડાણ અને સુધારણા તરફ દોરી જતું નથી: ક્રિયાની માત્ર બાહ્ય પેટર્ન જ પકડવામાં આવે છે, અને તેનો અર્થ નથી. તેથી, જોની, અનુકરણ કરીને, ઘણીવાર ખીલી મારવાનો પ્રયાસ કરતો હતો. જો કે, તેણે કાં તો પર્યાપ્ત બળનો ઉપયોગ કર્યો ન હતો, અથવા ખીલીને ઊભી સ્થિતિમાં પકડી રાખ્યો ન હતો, અથવા હથોડી વડે ખીલીને માર્યો હતો. પરિણામે, ઘણી પ્રેક્ટિસ કરવા છતાં, જોની ક્યારેય એક ખીલી પણ મારવામાં સક્ષમ ન હતો. સર્જનાત્મક અને રચનાત્મક પ્રકૃતિની રમતો પણ બાળક વાંદરાઓ માટે અગમ્ય છે. છેવટે, સતત વિશેષ તાલીમ સાથે પણ, વાણીના અવાજો અને માસ્ટર શબ્દોનું અનુકરણ કરવાની તેમની પાસે કોઈ વલણ નથી. લગભગ સમાન પરિણામ બાળક વાનર - કેલોગ જીવનસાથીઓના અન્ય "દત્તક માતાપિતા" દ્વારા પ્રાપ્ત થયું હતું.
મતલબ કે માનવ મગજ વિના માનવીય માનસિક ગુણો ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી.
બીજી સમસ્યા એ છે કે સમાજમાં જીવનની માનવ પરિસ્થિતિઓની બહાર માનવ મગજની ક્ષમતાઓ.
20મી સદીની શરૂઆતમાં, ભારતીય મનોવૈજ્ઞાનિક રીડ સિંઘને સમાચાર મળ્યા કે લોકો જેવા જ બે રહસ્યમય જીવો, પરંતુ ચારેય ચોગ્ગા પર ફરતા, એક ગામ પાસે જોવા મળ્યા હતા. તેઓને ટ્રેક કરવામાં આવ્યા હતા. એક દિવસ, સિંહ અને શિકારીઓનું જૂથ વરુના છિદ્ર પાસે સંતાઈ ગયું અને જોયું કે વરુ તેના બચ્ચાને બહાર ફરવા લઈ જતી હતી, જેમાં બે છોકરીઓ હતી - એક લગભગ આઠ વર્ષની હતી, બીજી લગભગ દોઢ વર્ષની હતી. સિંહ છોકરીઓને પોતાની સાથે લઈ ગયો અને તેમને ઉછેરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેઓ ચારેય ચોગ્ગા પર દોડ્યા, ડરી ગયા અને લોકોને જોઈને છુપાઈ જવાની કોશિશ કરી, રાત્રે વરુની જેમ રડ્યા. સૌથી નાની, અમલા, એક વર્ષ પછી મૃત્યુ પામી. સૌથી મોટી કમલા સત્તર વર્ષની હતી. નવ વર્ષ દરમિયાન, તેણીએ મોટાભાગે તેણીની વરુની ટેવ છોડી દીધી હતી, પરંતુ તેમ છતાં, જ્યારે તેણી ઉતાવળમાં હતી, ત્યારે તેણીએ તમામ ચોગ્ગાઓ છોડી દીધી હતી. કમલા, સારમાં, ક્યારેય ભાષણમાં નિપુણતા મેળવી શકી નથી - તે ખૂબ જ મુશ્કેલીથી ફક્ત 40 શબ્દોનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવાનું શીખી. તે તારણ આપે છે કે માનવ જીવનની પરિસ્થિતિઓ વિના માનવ માનસિકતા ઊભી થતી નથી.
આમ, વ્યક્તિ બનવા માટે મગજનું ચોક્કસ માળખું, અને જીવનની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ અને ઉછેર જરૂરી છે. જો કે, તેમનો અર્થ અલગ છે. આ અર્થમાં જોની અને કમલા સાથેના ઉદાહરણો -
40
le ખૂબ જ લાક્ષણિકતા છે: એક માણસ દ્વારા ઉછેરવામાં આવેલ વાંદરો, અને વરુ દ્વારા ખવડાવવામાં આવેલ બાળક. જોની ચિમ્પાન્ઝીની તમામ વર્તણૂકીય લાક્ષણિકતાઓ સાથે વાનર તરીકે ઉછર્યો હતો. કમલા માણસ તરીકે નહીં, પરંતુ વરુની લાક્ષણિક આદતો ધરાવતા પ્રાણી તરીકે ઉછરી હતી. પરિણામે, વાંદરાના વર્તનના લક્ષણો મોટે ભાગે વાંદરાના મગજમાં જડિત હોય છે અને તે વારસાગત રીતે પૂર્વનિર્ધારિત હોય છે. બાળકના મગજમાં માનવીય વર્તન, માનવ માનસિક ગુણોનાં કોઈ લક્ષણો નથી. પરંતુ ત્યાં કંઈક બીજું છે - જીવનની પરિસ્થિતિઓ, ઉછેર દ્વારા જે આપવામાં આવે છે તે પ્રાપ્ત કરવાની તક, પછી ભલે તે રાત્રે રડવાની ક્ષમતા હોય.
જૈવિક અને સામાજિક પરિબળોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.માણસમાં જૈવિક અને સામાજિક વાસ્તવમાં એટલી મજબૂત રીતે પુનઃસંબંધિત છે કે આ બે રેખાઓને સૈદ્ધાંતિક રીતે અલગ કરવી શક્ય છે.
L. S. Vygotsky, ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસના ઇતિહાસને સમર્પિત તેમના કાર્યમાં, લખ્યું: "માનવજાતના ઐતિહાસિક વિકાસ અને પ્રાણી જાતિના જૈવિક ઉત્ક્રાંતિ વચ્ચેનો આમૂલ અને મૂળભૂત તફાવત ખૂબ જાણીતો છે... આપણે કરી શકીએ છીએ. સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ અને નિર્વિવાદ નિષ્કર્ષ દોરો: માનવતાનો ઐતિહાસિક વિકાસ પ્રાણી જાતિના જૈવિક ઉત્ક્રાંતિથી કેટલો અલગ છે"59. વ્યક્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસની પ્રક્રિયા, નૃવંશશાસ્ત્રીઓ અને મનોવૈજ્ઞાનિકોના અસંખ્ય અભ્યાસો અનુસાર, ઐતિહાસિક કાયદાઓ અનુસાર થાય છે, અને જૈવિક નિયમો અનુસાર નહીં. આ પ્રક્રિયા અને ઉત્ક્રાંતિ વચ્ચેનો મુખ્ય અને સર્વ-નિર્ધારક તફાવત એ છે કે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોનો વિકાસ વ્યક્તિના જૈવિક પ્રકારને બદલ્યા વિના થાય છે, જે ઉત્ક્રાંતિના નિયમો અનુસાર બદલાય છે.
ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો અને વર્તનના સ્વરૂપોની સીધી અવલંબન નર્વસ સિસ્ટમની રચના અને કાર્યો પર શું છે તે હજુ સુધી પૂરતું સ્પષ્ટ થયું નથી. ન્યુરોસાયકોલોજિસ્ટ્સ અને ન્યુરોફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ હજી પણ આ મુશ્કેલ સમસ્યાને હલ કરી રહ્યા છે - છેવટે, અમે મગજના કોષોના શ્રેષ્ઠ સંકલિત જોડાણો અને માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિના અભિવ્યક્તિઓનો અભ્યાસ કરવા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.
અલબત્ત, વર્તનના જૈવિક વિકાસનો દરેક તબક્કો નર્વસ સિસ્ટમની રચના અને કાર્યોમાં ફેરફારો સાથે એકરુપ છે, ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસમાં દરેક નવું પગલું સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમમાં ફેરફારો સાથે ઉદ્ભવે છે. જો કે, તે હજી પણ અપૂરતી રીતે સ્પષ્ટ છે કે નર્વસ સિસ્ટમની રચના અને કાર્ય પર ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો, વર્તનના ઉચ્ચ સ્વરૂપોની સીધી નિર્ભરતા શું છે.
આદિમ વિચારસરણીનું અન્વેષણ કરતા, એલ. લેવી-બ્રુહલે લખ્યું કે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો નીચલા વિચારોમાંથી આવે છે. "ઉચ્ચ પ્રકારોને સમજવા માટે, પ્રમાણમાં આદિમ પ્રકાર તરફ વળવું જરૂરી છે. આ કિસ્સામાં, માનસિક કાર્યોને લગતા ઉત્પાદક સંશોધન માટે વિશાળ ક્ષેત્ર ખુલે છે...”60 સંશોધન સામૂહિકરજૂઆતો અને અર્થ "પ્રતિનિધિત્વ દ્વારા
41

સમજશક્તિની હકીકત," એલ. લેવી-બ્રુહલે માનસિક કાર્યોની લાક્ષણિકતાઓ નક્કી કરવા માટે સામાજિક વિકાસ તરફ ધ્યાન દોર્યું. દેખીતી રીતે, આ હકીકતની નોંધ એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીએ વિજ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તરીકે કરી હતી:
"આદિમ વિચારસરણીના સૌથી ગહન સંશોધકોમાંના એકની તુલનામાં, વિચાર કે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો જૈવિક અભ્યાસ વિના સમજી શકાતા નથી,તે કે તેઓ જૈવિક નથી, પરંતુ વર્તનના સામાજિક વિકાસનું ઉત્પાદન છે તે નવું નથી. પરંતુ માત્ર માં તાજેતરના દાયકાઓમાં, તેને વંશીય મનોવિજ્ઞાન પર સંશોધનમાં નક્કર હકીકતલક્ષી આધાર મળ્યો છેઅને હવે આપણા વિજ્ઞાનની એક નિર્વિવાદ સ્થિતિ ગણી શકાય "6". આનો અર્થ એ છે કે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોનો વિકાસ સામૂહિક ચેતના દ્વારા, લોકોના સામૂહિક વિચારોના સંદર્ભમાં થઈ શકે છે, એટલે કે તે સમાજ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માણસની ઐતિહાસિક પ્રકૃતિ. એલ. લેવી-બ્રુહલ એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ સંજોગો તરફ નિર્દેશ કરે છે, જેના પર ઘણા સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પહેલેથી જ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો:
"સામાજિક સંસ્થાઓની પદ્ધતિને સમજવા માટે, વ્યક્તિએ પૂર્વગ્રહથી છૂટકારો મેળવવો જોઈએ જેમાં એવી માન્યતા છે કે સામૂહિક વિચારો સામાન્ય રીતે વ્યક્તિગત વિષયના વિશ્લેષણના આધારે મનોવિજ્ઞાનના નિયમોનું પાલન કરે છે. સામૂહિક વિચારોના પોતાના કાયદા હોય છે અને તે લોકોના સામાજિક સંબંધોમાં રહે છે” 62. આ વિચારોએ L. S. Vygotsky ને એ વિચાર તરફ દોરી જે રશિયન મનોવિજ્ઞાન માટે મૂળભૂત બની ગયું: "ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોનો વિકાસ એ વર્તનના સાંસ્કૃતિક વિકાસના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓમાંનું એક છે." અને આગળ: "જ્યારે બાળકના સાંસ્કૃતિક વિકાસ વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અમારો અર્થ માનવજાતના ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં થયેલા માનસિક વિકાસને અનુરૂપ પ્રક્રિયા છે... પરંતુ, પ્રાથમિક રીતે, તે આપણા માટે મુશ્કેલ હશે. આ વિચારને છોડી દો કે કુદરત સાથે માનવ અનુકૂલનનું એક અનન્ય સ્વરૂપ, માણસને ધરમૂળથી પ્રાણીઓથી અલગ પાડે છે અને માનવ સમાજના વિજ્ઞાનમાં પ્રાણી જીવન (અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષ) ના નિયમોને ફક્ત સ્થાનાંતરિત કરવાનું મૂળભૂત રીતે અશક્ય બનાવે છે, કે અનુકૂલનનું આ નવું સ્વરૂપ , જે માનવજાતના સમગ્ર ઐતિહાસિક જીવનને નીચે આપે છે, વર્તનના નવા સ્વરૂપો વિના અશક્ય હશે, આ મૂળભૂત પદ્ધતિ શરીરને પર્યાવરણ સાથે સંતુલિત કરે છે. નવું સ્વરૂપપર્યાવરણ સાથેનો સંબંધ, જે અમુક જૈવિક પૂર્વજરૂરીયાતોની હાજરીમાં ઉદ્ભવ્યો હતો, પરંતુ જે પોતે જ જીવવિજ્ઞાનની સીમાઓથી આગળ વધ્યો હતો, તે મૂળભૂત રીતે અલગ, ગુણાત્મક રીતે અલગ, અલગ રીતે વ્યવસ્થિત વર્તન પ્રણાલીને જન્મ આપી શક્યો નથી”63.
સાધનોના ઉપયોગથી વ્યક્તિ માટે, જૈવિક વિકાસશીલ સ્વરૂપોથી દૂર થઈને, વર્તનના ઉચ્ચ સ્વરૂપોના સ્તરે જવાનું શક્ય બન્યું.
માનવ ઓન્ટોજેનેસિસમાં, અલબત્ત, બંને પ્રકારના માનસિક વિકાસ રજૂ થાય છે, જે ફિલોજેનેસિસમાં અલગ પડે છે: જૈવિક અને
42
ઐતિહાસિક (સાંસ્કૃતિક) વિકાસ.ઓન્ટોજેનેસિસમાં, બંને પ્રક્રિયાઓ તેમના એનાલોગ ધરાવે છે. આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાનના ડેટાના પ્રકાશમાં, ફિલોજેનેટિક વિકાસની બે રેખાઓને અનુરૂપ, બાળકના માનસિક વિકાસની બે રેખાઓને અલગ પાડવાનું શક્ય છે. આ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરતા, L. S. Vygotsky તેમના ચુકાદાને "ફક્ત એક બિંદુ સુધી મર્યાદિત કરે છે: ફાયલો- અને ઓન્ટોજેનેસિસમાં વિકાસની બે રેખાઓની હાજરી, અને હેકલના ફાયલોજેનેટિક કાયદા પર આધાર રાખતા નથી ("ઓન્ટોજેની એ ફાયલોજેનીનું સંક્ષિપ્ત પુનરાવર્તન છે")," જેનો ઉપયોગ વી. સ્ટર્ન, આર્ટના બાયોજેનેટિક સિદ્ધાંતોમાં વ્યાપકપણે થતો હતો. હોલ, કે. બુહલર વગેરે.
L. S. Vygotsky અનુસાર, બંને પ્રક્રિયાઓ, જે ફિલોજેનીમાં એક અલગ સ્વરૂપમાં રજૂ થાય છે અને સાતત્ય અને સુસંગતતાના સંબંધ દ્વારા જોડાયેલી છે, વાસ્તવમાં મર્જ્ડ સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને ઓન્ટોજેનેસિસમાં એક જ પ્રક્રિયા બનાવે છે. આ બાળકના માનસિક વિકાસની સૌથી મોટી અને સૌથી મૂળભૂત વિશિષ્ટતા છે.
"સામાન્ય બાળકનો સંસ્કૃતિમાં વિકાસ" L. S. Vygotsky લખ્યું, - સામાન્ય રીતે તેની કાર્બનિક પરિપક્વતાની પ્રક્રિયાઓ સાથે એક એલોયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.વિકાસની બંને યોજનાઓ - કુદરતી અને સાંસ્કૃતિક - એક બીજા સાથે સુસંગત અને ભળી જાય છે. ફેરફારોની બંને શ્રેણીઓ એકબીજામાં પ્રવેશ કરે છે અને સારમાં, બાળકના વ્યક્તિત્વની સામાજિક-જૈવિક રચનાની એક શ્રેણી બનાવે છે. કાર્બનિક વિકાસ સાંસ્કૃતિક વાતાવરણમાં થતો હોવાથી, તે ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત જૈવિક પ્રક્રિયામાં ફેરવાય છે. બીજી બાજુ, સાંસ્કૃતિક વિકાસ સંપૂર્ણપણે અનન્ય અને અનુપમ પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે, કારણ કે તે એક સાથે અને એકીકૃત રીતે કાર્બનિક પરિપક્વતા સાથે થાય છે, કારણ કે તેનો વાહક બાળકનો વધતો, બદલાતો, પરિપક્વ સજીવ છે”64. L. S. Vygotsky સતત સંસ્કૃતિમાં વૃદ્ધિને કાર્બનિક પરિપક્વતા સાથે જોડવાનો તેમનો વિચાર વિકસાવે છે.
પરિપક્વતાનો વિચાર બાળકના ઓન્ટોજેનેટિક વિકાસમાં વધેલા પ્રતિભાવના વિશેષ સમયગાળાની ઓળખને નીચે આપે છે - સંવેદનશીલ સમયગાળો.
આત્યંતિક પ્લાસ્ટિસિટી અને શીખવાની ક્ષમતા એ માનવ મગજની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે, જે તેને પ્રાણીઓના મગજથી અલગ પાડે છે. પ્રાણીઓમાં, મગજનો મોટાભાગનો ભાગ જન્મ સમયે પહેલેથી જ "કબજો" છે - તેમાં વૃત્તિની પદ્ધતિઓ નિશ્ચિત છે, એટલે કે. વર્તણૂકના સ્વરૂપો જે વારસામાં મળે છે. બાળકમાં, મગજનો નોંધપાત્ર ભાગ "સ્વચ્છ" બને છે, જીવન અને ઉછેર તેને જે આપે છે તે સ્વીકારવા અને એકીકૃત કરવા માટે તૈયાર છે. વૈજ્ઞાનિકોએ સાબિત કર્યું છે કે પ્રાણીના મગજની રચનાની પ્રક્રિયા મૂળભૂત રીતે જન્મ સમયે સમાપ્ત થાય છે, જ્યારે મનુષ્યમાં તે જન્મ પછી ચાલુ રહે છે અને બાળકનો વિકાસ કઈ પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે તેના પર આધાર રાખે છે. પરિણામે, આ પરિસ્થિતિઓ માત્ર મગજના "ખાલી પૃષ્ઠો" ભરતી નથી, પરંતુ તેની રચનાને પણ અસર કરે છે.
43

જૈવિક ઉત્ક્રાંતિના નિયમો માણસના સંબંધમાં તેમનું બળ ગુમાવી ચૂક્યા છે. કામ કરવાનું બંધ કરી દીધું પ્રાકૃતિક પસંદગી- સૌથી મજબૂત વ્યક્તિઓનું અસ્તિત્વ, સૌથી વધુ પર્યાવરણને અનુકૂળ છે, કારણ કે લોકો પોતે પર્યાવરણને તેમની જરૂરિયાતો અનુસાર સ્વીકારવાનું શીખ્યા છે. તેને સાધનો અને સામૂહિક શ્રમની મદદથી રૂપાંતરિત કરો.
આપણા પૂર્વજ, ક્રો-મેગ્નન માણસના સમયથી માનવ મગજ બદલાયું નથી, જે હજારો વર્ષો પહેલા જીવ્યા હતા. અને જો કોઈ વ્યક્તિને તેના માનસિક ગુણો કુદરતમાંથી પ્રાપ્ત થયા હોય, તો આપણે હજી પણ ગુફાઓમાં જડાઈ જઈશું, એક અદમ્ય આગ જાળવી રાખીશું. વાસ્તવમાં, બધું અલગ છે.
જો પ્રાણી વિશ્વમાં વર્તનના વિકાસનું પ્રાપ્ત સ્તર એક પેઢીથી બીજી પેઢીમાં શરીરના બંધારણની જેમ જૈવિક વારસા દ્વારા પ્રસારિત થાય છે, તો પછી મનુષ્યમાં તેની લાક્ષણિકતા પ્રવૃત્તિઓના પ્રકારો અને તેમની સાથે અનુરૂપ. જ્ઞાન, કુશળતા અને માનસિક ગુણો અલગ રીતે પ્રસારિત થાય છે - સામાજિક વારસા દ્વારા.
સામાજિક વારસો.દરેક પેઢીના લોકો તેમના અનુભવ, તેમના જ્ઞાન, કૌશલ્યો અને માનસિક ગુણો તેમના શ્રમના ઉત્પાદનોમાં વ્યક્ત કરે છે. આમાં ભૌતિક સંસ્કૃતિની વસ્તુઓ (આપણી આસપાસની વસ્તુઓ, ઘરો, કાર) અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના કાર્યો (ભાષા, વિજ્ઞાન, કલા) બંનેનો સમાવેશ થાય છે. દરેક નવી પેઢી પાછલી પેઢીઓ પાસેથી તે બધું મેળવે છે જે પહેલા બનાવવામાં આવ્યું હતું, અને એવી દુનિયામાં પ્રવેશ કરે છે જેણે માનવજાતની પ્રવૃત્તિઓને "શોષી લીધી" હોય.
માનવ સંસ્કૃતિની આ દુનિયામાં નિપુણતા મેળવતા, બાળકો ધીમે ધીમે તેમાં સમાવિષ્ટ સામાજિક અનુભવ, જ્ઞાન, કુશળતા અને માનસિક ગુણોને આત્મસાત કરે છે જે મનુષ્યની લાક્ષણિકતા છે. આ સામાજિક વારસો છે. અલબત્ત, બાળક પોતાની મેળે માનવ સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓને સમજવામાં સક્ષમ નથી. તે પુખ્ત વયના લોકોની સતત મદદ અને માર્ગદર્શન સાથે આ કરે છે - શિક્ષણ અને તાલીમની પ્રક્રિયામાં.
આદિવાસીઓ પૃથ્વી પર અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જીવનની આદિમ રીત તરફ દોરી જાય છે, માત્ર ટેલિવિઝન જ નહીં, પણ ધાતુઓ પણ જાણતા નથી, આદિમ પથ્થરનાં સાધનોનો ઉપયોગ કરીને ખોરાક મેળવે છે. આવી જાતિઓના પ્રતિનિધિઓનો અભ્યાસ સૂચવે છે, પ્રથમ નજરમાં, તેમના માનસ અને આધુનિક સાંસ્કૃતિક લોકોના માનસ વચ્ચેનો નોંધપાત્ર તફાવત. પરંતુ આ તફાવત કોઈપણ કુદરતી લક્ષણોનું અભિવ્યક્તિ નથી. જો તમે આવી પછાત જાતિના બાળકને આધુનિક કુટુંબમાં ઉછેરશો, તો તે આપણામાંથી અલગ નહીં હોય.
ફ્રેન્ચ એથનોગ્રાફર જે. વિલર પેરાગ્વેના દૂરના પ્રદેશમાં અભિયાન પર ગયા હતા, જ્યાં ગ્વેક્વિલ આદિજાતિ રહેતી હતી. આ આદિજાતિ વિશે બહુ ઓછું જાણીતું હતું: કે તે વિચરતી જીવનશૈલી તરફ દોરી જાય છે, તેના મુખ્ય ખોરાકની શોધમાં સતત એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ ફરે છે - જંગલી મધમાખીઓમાંથી મધ, તેની આદિમ ભાષા છે અને અન્ય લોકો સાથે સંપર્કમાં આવતી નથી. વિલર, તેના પહેલાના અન્ય ઘણા લોકોની જેમ, ગ્વેક્વિલ્સને મળવા માટે પૂરતા નસીબદાર ન હતા - જ્યારે અભિયાન નજીક આવ્યું ત્યારે તેઓ ઉતાવળથી નીકળી ગયા. પરંતુ ત્યજી દેવાયેલી સાઇટ્સમાંની એક પર દેખીતી રીતે ઉભો થયો
44
બે વર્ષની છોકરી જે ઉતાવળમાં હતી. વિલર તેને ફ્રાન્સ લઈ ગયો અને તેને તેની માતાને ઉછેરવાનું સોંપ્યું. વીસ વર્ષ પછી, યુવતી પહેલેથી જ એક એથનોગ્રાફર હતી જે ત્રણ ભાષાઓ બોલતી હતી.
બાળકના કુદરતી ગુણધર્મો, માનસિક ગુણોને જન્મ આપ્યા વિના, તેમની રચના માટે પૂર્વજરૂરીયાતો બનાવે છે. આ ગુણો પોતે સામાજિક વારસાને કારણે ઉદ્ભવે છે. આમ, વ્યક્તિના મહત્વપૂર્ણ માનસિક ગુણોમાંનું એક એ વાણી (ફોનેમિક) સુનાવણી છે, જે વાણીના અવાજોને અલગ પાડવા અને ઓળખવાનું શક્ય બનાવે છે. કોઈ પ્રાણી પાસે નથી. તે સ્થાપિત થયું છે કે, મૌખિક આદેશોનો પ્રતિસાદ આપતી વખતે, પ્રાણીઓ ફક્ત શબ્દ અને સ્વરોની લંબાઈને પકડે છે; તેઓ વાણીના અવાજોને અલગ કરતા નથી. સ્વભાવથી, બાળકને શ્રાવ્ય ઉપકરણની રચના અને નર્વસ સિસ્ટમના અનુરૂપ ભાગો પ્રાપ્ત થાય છે, જે વાણીના અવાજોને અલગ પાડવા માટે યોગ્ય છે. પરંતુ વાણીની સુનાવણી પુખ્ત વયના લોકોના માર્ગદર્શન હેઠળ ચોક્કસ ભાષામાં નિપુણતા મેળવવાની પ્રક્રિયામાં જ વિકાસ પામે છે.
બાળકમાં જન્મથી જ પુખ્ત વયના વ્યક્તિની વર્તણૂકની લાક્ષણિકતા હોતી નથી. પરંતુ વર્તનના કેટલાક સરળ સ્વરૂપો વિના છે કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ- બાળકના અસ્તિત્વ માટે અને વધુ માનસિક વિકાસ માટે બંને જન્મજાત અને એકદમ જરૂરી છે. બાળક કાર્બનિક જરૂરિયાતોના સમૂહ સાથે (ઓક્સિજન, ચોક્કસ આજુબાજુનું તાપમાન, ખોરાક, વગેરે) અને આ જરૂરિયાતોને સંતોષવાના હેતુથી રીફ્લેક્સ મિકેનિઝમ્સ સાથે જન્મે છે. વિવિધ પર્યાવરણીય પ્રભાવો બાળકમાં રક્ષણાત્મક અને સૂચક પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બને છે. બાદમાં વધુ માનસિક વિકાસ માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તેઓ બાહ્ય છાપ પ્રાપ્ત કરવા અને પ્રક્રિયા કરવા માટે કુદરતી આધાર બનાવે છે.
બિનશરતી પ્રતિબિંબના આધારે, બાળક ખૂબ જ શરૂઆતમાં કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ વિકસાવવાનું શરૂ કરે છે, જે બાહ્ય પ્રભાવો અને તેમની ગૂંચવણો તરફ પ્રતિક્રિયાઓના વિસ્તરણ તરફ દોરી જાય છે. પ્રાથમિક બિનશરતી અને કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ મિકેનિઝમ્સ બાળકના બાહ્ય વિશ્વ સાથે પ્રારંભિક જોડાણ પ્રદાન કરે છે અને પુખ્ત વયના લોકો સાથે સંપર્ક સ્થાપિત કરવા અને સામાજિક અનુભવના વિવિધ સ્વરૂપોના જોડાણમાં સંક્રમણ માટે શરતો બનાવે છે. તેના પ્રભાવ હેઠળ, પછીથી બાળકના માનસિક ગુણો અને વ્યક્તિત્વના લક્ષણોનો વિકાસ થાય છે.
સામાજિક અનુભવના એસિમિલેશનની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિગત રીફ્લેક્સ મિકેનિઝમ્સને જટિલ સ્વરૂપોમાં જોડવામાં આવે છે - મગજના કાર્યાત્મક અંગો. આવી દરેક સિસ્ટમ એક સંપૂર્ણ તરીકે કામ કરે છે, એક નવું કાર્ય કરે છે, જે તેના ઘટક એકમોના કાર્યોથી અલગ પડે છે: વાણી સુનાવણી પૂરી પાડે છે, સંગીત માટે કાન, તાર્કિક વિચારસરણી અને અન્ય માનસિક ગુણો જે મનુષ્યમાં સહજ છે.
બાળપણ દરમિયાન, બાળકનું શરીર સઘન પરિપક્વતામાંથી પસાર થાય છે, ખાસ કરીને તેની નર્વસ સિસ્ટમ અને મગજની પરિપક્વતા. તરફી પર-
45

જીવનના પ્રથમ સાત વર્ષ દરમિયાન, મગજનો સમૂહ લગભગ 3.5 ગણો વધે છે, તેની રચનામાં ફેરફાર થાય છે, અને કાર્યોમાં સુધારો થાય છે. મગજની પરિપક્વતા માનસિક વિકાસ માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે: તેના માટે આભાર, આત્મસાત કરવાની ક્ષમતા વધે છે. વિવિધ ક્રિયાઓ, બાળકનું પ્રદર્શન વધે છે, એવી પરિસ્થિતિઓ બનાવવામાં આવે છે જે વધુ વ્યવસ્થિત અને લક્ષિત તાલીમ અને શિક્ષણ માટે પરવાનગી આપે છે.
પરિપક્વતાની પ્રગતિ બાળક પર્યાપ્ત સંખ્યામાં બાહ્ય છાપ મેળવે છે કે કેમ અને પુખ્ત વયના લોકો મગજના સક્રિય કાર્ય માટે જરૂરી શૈક્ષણિક પરિસ્થિતિઓ પ્રદાન કરે છે કે કેમ તેના પર આધાર રાખે છે. વિજ્ઞાને સાબિત કર્યું છે કે મગજના જે ભાગોનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો નથી તે સામાન્ય રીતે પરિપક્વ થવાનું બંધ કરે છે અને એટ્રોફી પણ થઈ શકે છે (કાર્ય કરવાની ક્ષમતા ગુમાવી દે છે). આ ખાસ કરીને વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં ઉચ્ચારવામાં આવે છે.
પરિપક્વ સજીવ શિક્ષણ માટે સૌથી ફળદ્રુપ જમીન પૂરી પાડે છે. તે જાણીતું છે કે બાળપણમાં બનતી ઘટનાઓ આપણા પર શું પ્રભાવ પાડે છે, તે ક્યારેક આપણા બાકીના જીવન પર શું પ્રભાવ પાડે છે. પુખ્તવયના શિક્ષણ કરતાં માનસિક ગુણોના વિકાસ માટે બાળપણમાં લેવાયેલું શિક્ષણ વધુ મહત્ત્વનું છે.
કુદરતી પૂર્વજરૂરીયાતો - શરીરની રચના, તેના કાર્યો, તેની પરિપક્વતા - માનસિક વિકાસ માટે જરૂરી છે; તેમના વિના, વિકાસ થઈ શકતો નથી, પરંતુ તેઓ બાળકમાં કયા માનસિક ગુણો દેખાય છે તે બરાબર નક્કી કરતા નથી. આ જીવનની પરિસ્થિતિઓ અને ઉછેર પર આધાર રાખે છે, જેના પ્રભાવ હેઠળ બાળક સામાજિક અનુભવ મેળવે છે.
સામાજિક અનુભવ એ માનસિક વિકાસનો સ્ત્રોત છે, જેમાંથી બાળક, મધ્યસ્થી (પુખ્ત વયના) દ્વારા, માનસિક ગુણો અને વ્યક્તિત્વના લક્ષણોની રચના માટે સામગ્રી મેળવે છે. એક પુખ્ત વ્યક્તિ પોતે સામાજિક અનુભવનો ઉપયોગ સ્વ-સુધારણાના હેતુ માટે કરે છે.
સામાજિક પરિસ્થિતિઓ અને ઉંમર.માનસિક વિકાસના વય તબક્કાઓ જૈવિક વિકાસ સમાન નથી. તેમની પાસે છે ઐતિહાસિક મૂળ. અલબત્ત, બાળપણ, અર્થમાં સમજાયું શારીરિક વિકાસવ્યક્તિ માટે, તેના વિકાસ માટે જરૂરી સમય, એક કુદરતી, કુદરતી ઘટના છે. પરંતુ બાળપણનો સમયગાળો જ્યારે બાળક સામાજિક શ્રમમાં ભાગ લેતું નથી, પરંતુ તે ફક્ત આવી સહભાગિતા માટે તૈયારી કરી રહ્યું છે, અને આ તૈયારી કેવા સ્વરૂપો લે છે તે સામાજિક-ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત છે.
સામાજિક વિકાસના વિવિધ તબક્કામાં લોકોમાં બાળપણ કેવી રીતે પસાર થાય છે તેના ડેટા દર્શાવે છે કે આ સ્તર જેટલું નીચું છે, તેટલી વહેલી વૃદ્ધિ પામનાર વ્યક્તિ પુખ્ત વયના કામમાં સામેલ થાય છે. આદિમ સંસ્કૃતિમાં, બાળકો શાબ્દિક રીતે
46
જ્યારે તેઓ ચાલવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે તેઓ પુખ્ત વયના લોકો સાથે મળીને કામ કરે છે. બાળપણ, જેમ કે આપણે જાણીએ છીએ તે ત્યારે જ દેખાય છે જ્યારે પુખ્ત વયના લોકોનું કાર્ય બાળક માટે અગમ્ય બની ગયું હતું અને તેને ઘણી પ્રારંભિક તૈયારીની જરૂર પડી હતી. તે માનવતા દ્વારા જીવનની તૈયારી, પુખ્ત પ્રવૃત્તિ માટેના સમયગાળા તરીકે ઓળખવામાં આવ્યું હતું, જે દરમિયાન બાળકને જરૂરી જ્ઞાન, કુશળતા, માનસિક ગુણો અને વ્યક્તિત્વના લક્ષણો પ્રાપ્ત કરવા આવશ્યક છે. અને દરેક વયના તબક્કાને આ તૈયારીમાં પોતાની વિશેષ ભૂમિકા ભજવવા માટે આહવાન કરવામાં આવે છે.
શાળાની ભૂમિકા બાળકને જરૂરી જ્ઞાન અને કૌશલ્ય આપવાનું છે વિવિધ પ્રકારોચોક્કસ માનવ પ્રવૃત્તિ (સામાજિક ઉત્પાદન, વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં કાર્ય), અને અનુરૂપ માનસિક ગુણોનો વિકાસ. જન્મથી લઈને શાળામાં પ્રવેશ સુધીના સમયગાળાનું મહત્વ વધુ સામાન્ય, પ્રારંભિક માનવ જ્ઞાન અને કૌશલ્યો, માનસિક ગુણો અને વ્યક્તિત્વ લક્ષણોની તૈયારીમાં રહેલું છે જે દરેક વ્યક્તિએ સમાજમાં જીવવા માટે જરૂરી છે. આમાં વાણીમાં નિપુણતા, ઘરગથ્થુ વસ્તુઓનો ઉપયોગ, અવકાશ અને સમયના અભિગમનો વિકાસ, માનવ સ્વરૂપોની ધારણા, વિચાર, કલ્પના વગેરેનો વિકાસ, અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોના પાયાની રચના, સાહિત્યના કાર્યો સાથે પ્રારંભિક પરિચય અને કલા
આ કાર્યો અને દરેક વય જૂથની ક્ષમતાઓ અનુસાર, સમાજ બાળકોને અન્ય લોકોમાં ચોક્કસ સ્થાન સોંપે છે, તેમના માટે જરૂરિયાતોની સિસ્ટમ વિકસાવે છે, તેમના અધિકારો અને જવાબદારીઓની શ્રેણી. સ્વાભાવિક રીતે, જેમ જેમ બાળકોની ક્ષમતાઓ વધે છે, આ અધિકારો અને જવાબદારીઓ વધુ ગંભીર બને છે, ખાસ કરીને, બાળકને સોંપવામાં આવેલી સ્વતંત્રતાની ડિગ્રી અને તેમની ક્રિયાઓ માટેની જવાબદારીની ડિગ્રી વધે છે.
પુખ્ત વયના લોકો બાળકોના જીવનનું આયોજન કરે છે, સમાજ દ્વારા બાળકને ફાળવેલ સ્થાન અનુસાર ઉછેરનું નિર્માણ કરે છે. સમાજ દરેક વયના તબક્કે બાળક પાસેથી શું માંગણી અને અપેક્ષા રાખી શકાય તે અંગે પુખ્તોના વિચારો નક્કી કરે છે.
બાળકનું તેની આસપાસની દુનિયા પ્રત્યેનું વલણ, તેની જવાબદારીઓ અને રુચિઓની શ્રેણી, બદલામાં, તે અન્ય લોકોમાં કબજે કરે છે તે સ્થાન દ્વારા, જરૂરિયાતો, અપેક્ષાઓ અને પુખ્ત વયના લોકોના પ્રભાવોની સિસ્ટમ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જો કોઈ બાળક પુખ્ત વયના લોકો સાથે સતત ભાવનાત્મક સંદેશાવ્યવહારની જરૂરિયાત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, તો આ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે કે બાળકનું આખું જીવન સંપૂર્ણપણે પુખ્ત વયના લોકો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને તે કોઈપણ પરોક્ષ રીતે નહીં, પરંતુ સૌથી પ્રત્યક્ષ રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે. તાત્કાલિક રસ્તો: અહીં લગભગ સતત શારીરિક સંપર્ક હોય છે જ્યારે કોઈ પુખ્ત બાળક બાળકને લપેટી લે છે, તેને ખવડાવે છે, તેને રમકડું આપે છે, ચાલવાના પ્રથમ પ્રયત્નો દરમિયાન તેને ટેકો આપે છે, વગેરે.
પુખ્ત વયના લોકો સાથે સહકારની જરૂરિયાત જે પ્રારંભિક બાળપણમાં ઉદ્ભવે છે અને તાત્કાલિક ઑબ્જેક્ટ વાતાવરણમાં રસ સાથે સંકળાયેલ છે.
47

હકીકત એ છે કે, બાળકની વધતી જતી ક્ષમતાઓને ધ્યાનમાં લેતા, પુખ્ત વયના લોકો તેની સાથેના સંદેશાવ્યવહારની પ્રકૃતિમાં ફેરફાર કરે છે, અમુક વસ્તુઓ અને ક્રિયાઓ વિશેના સંદેશાવ્યવહાર તરફ આગળ વધે છે. તેઓ બાળક પાસેથી પોતાની સંભાળ રાખવામાં ચોક્કસ સ્વતંત્રતાની માંગ કરવાનું શરૂ કરે છે, જે વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરવાની રીતોમાં નિપુણતા મેળવ્યા વિના અશક્ય છે.
ઉભરતા લોકોએ પુખ્ત વયના લોકોની ક્રિયાઓ અને સંબંધોમાં જોડાવાની જરૂર છે, તાત્કાલિક વાતાવરણની બહાર રુચિઓનું વિસ્તરણ અને તે જ સમયે પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયા પર તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું (અને તેના પરિણામ પર નહીં) એ એવા લક્ષણો છે જે પ્રિસ્કુલરને અલગ પાડે છે અને અભિવ્યક્તિ શોધે છે. ભૂમિકા ભજવવાની રમતો. આ લક્ષણો બાળકો દ્વારા કબજે કરેલ સ્થાનની દ્વૈતતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે પૂર્વશાળાની ઉંમરઅન્ય લોકો વચ્ચે. એક તરફ, બાળક પાસે માનવીય ક્રિયાઓને સમજવાની, સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેનો તફાવત અને સભાનપણે વર્તનના નિયમોનું પાલન કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, બાળકની તમામ મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતો પુખ્ત વયના લોકો દ્વારા સંતોષાય છે, તે ગંભીર જવાબદારીઓ સહન કરતું નથી, અને પુખ્ત વયના લોકો તેની ક્રિયાઓના પરિણામો પર કોઈ નોંધપાત્ર માંગણી કરતા નથી.
શાળામાં પ્રવેશ એ બાળકના જીવનમાં એક વળાંક છે. માનસિક પ્રવૃત્તિના ઉપયોગનું ક્ષેત્ર બદલાઈ રહ્યું છે - રમતને શિક્ષણ દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે. શાળામાં પ્રથમ દિવસથી, વિદ્યાર્થીને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓને અનુરૂપ નવી આવશ્યકતાઓ રજૂ કરવામાં આવે છે. આ આવશ્યકતાઓ અનુસાર, ગઈકાલના પ્રિસ્કુલર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં સંગઠિત અને સફળ હોવા જોઈએ; તેણે સમાજમાં તેની નવી સ્થિતિને અનુરૂપ અધિકારો અને જવાબદારીઓમાં નિપુણતા મેળવવી જોઈએ.
વિદ્યાર્થીની સ્થિતિનું એક વિશિષ્ટ લક્ષણ એ છે કે તેનો અભ્યાસ ફરજિયાત, સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર પ્રવૃત્તિ છે. આ માટે, વિદ્યાર્થીએ શિક્ષક, પરિવાર અને પોતાની જાત પ્રત્યે જવાબદાર હોવા જોઈએ. વિદ્યાર્થીનું જીવન નિયમોની સિસ્ટમને આધીન છે જે તમામ શાળાના બાળકો માટે સમાન છે, જેમાંથી મુખ્ય જ્ઞાનનું સંપાદન છે જે તેણે ભવિષ્યના ઉપયોગ માટે શીખવું જોઈએ.
આધુનિક જીવન પરિસ્થિતિઓ - સામાજિક-આર્થિક કટોકટીના વાતાવરણમાં - નવી સમસ્યાઓ ઊભી કરી છે: 1) આર્થિક, જે શાળાના બાળકોના સ્તરે "બાળકો અને પૈસા" ની સમસ્યા તરીકે કાર્ય કરે છે; 2) વિશ્વ દૃષ્ટિ - ધર્મના સંબંધમાં હોદ્દાની પસંદગી, જે બાળપણ અને કિશોરાવસ્થાના સ્તરે "બાળકો અને ધર્મ" ની સમસ્યા તરીકે કાર્ય કરે છે; 3) નૈતિક - કાનૂની અને નૈતિક માપદંડોની અસ્થિરતા, જે કિશોરાવસ્થા અને યુવા સ્તરે "બાળકો અને એડ્સ", "પ્રારંભિક ગર્ભાવસ્થા", વગેરે સમસ્યાઓ તરીકે કાર્ય કરે છે.
સામાજિક પરિસ્થિતિઓ પણ પુખ્ત વયના લોકોનું મૂલ્યલક્ષી, વ્યવસાય અને ભાવનાત્મક સુખાકારી નક્કી કરે છે.
વિકાસના દાખલાઓ.માનસિક વિકાસના તબક્કાઓ મુખ્યત્વે સામાજિક હોય છે ઐતિહાસિક પ્રકૃતિ, તેઓ નથી
48
અપરિવર્તિત હોઈ શકે છે. ઉપર સૂચિબદ્ધ તબક્કાઓ આધુનિક સમાજમાં બાળકોની રહેવાની પરિસ્થિતિઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સંસ્કારી દેશોના તમામ બાળકો એક અથવા બીજા સ્વરૂપે તેમને પસાર કરે છે. જો કે, દરેક તબક્કાની વય મર્યાદા અને નિર્ણાયક સમયગાળો શરૂ થવાના રિવાજો, બાળકોના ઉછેરની પરંપરાઓ અને દરેક દેશની શિક્ષણ પ્રણાલીની લાક્ષણિકતાઓના આધારે નોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ શકે છે.
તે મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણો કે જે માનસિક વિકાસના સમાન વયના તબક્કે બાળકોને એકીકૃત કરે છે, અમુક હદ સુધી તેમના વધુ ચોક્કસ માનસિક લાક્ષણિકતાઓ. આનાથી આપણે વાત કરી શકીએ છીએ, ઉદાહરણ તરીકે, નાના બાળક, અથવા પ્રિસ્કુલર અથવા પ્રાથમિક શાળાના વિદ્યાર્થી માટે ધ્યાન, ધારણા, વિચાર, કલ્પના, લાગણીઓ અને વર્તનના સ્વૈચ્છિક નિયંત્રણની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ વિશે. જો કે, જ્યારે બાળકોના શિક્ષણમાં ફેરફાર થાય છે ત્યારે આવી સુવિધાઓ બદલી અને પુનઃરચના કરી શકાય છે.
માનસિક ગુણો પોતે જ ઉત્પન્ન થતા નથી; તે બાળકની પ્રવૃત્તિઓના આધારે ઉછેર અને તાલીમ દરમિયાન રચાય છે. તેથી, તેના ઉછેર અને શિક્ષણની શરતોને ધ્યાનમાં લીધા વિના ચોક્કસ વયના બાળકનું સામાન્ય વર્ણન આપવું અશક્ય છે. ઉછેર અને શિક્ષણની અમુક શરતો હેઠળ માનસિક વિકાસના વિવિધ તબક્કામાં બાળકો ચોક્કસ માનસિક ગુણોની હાજરી અથવા ગેરહાજરીમાં એકબીજાથી અલગ પડે છે. વયની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓમાં, સૌ પ્રથમ, તે માનસિક ગુણોને ઓળખવામાં આવે છે જે આ ઉંમરે બાળકમાં હાલની જરૂરિયાતો, રુચિઓ અને પ્રવૃત્તિઓનો ઉપયોગ કરીને વિકસિત થઈ શકે છે અને થવી જોઈએ.
બાળકના માનસિક વિકાસની પ્રગટ થયેલી શક્યતાઓ કેટલાક મનોવૈજ્ઞાનિકો, શિક્ષકો અને માતા-પિતાને કૃત્રિમ રીતે માનસિક વિકાસને વેગ આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે અને આવા પ્રકારની વિચારસરણીના બાળકમાં ઉન્નત રચના માટે પ્રયત્ન કરે છે જે શાળાના બાળકો માટે વધુ લાક્ષણિક છે. ઉદાહરણ તરીકે, અમૂર્ત મૌખિક તર્ક દ્વારા બાળકોને માનસિક સમસ્યાઓ ઉકેલવા શીખવવાના પ્રયાસો કરવામાં આવે છે. જો કે, આ માર્ગ ખોટો છે, કારણ કે તે બાળકના માનસિક વિકાસના પૂર્વશાળાના તબક્કાની લાક્ષણિકતાઓને તેની લાક્ષણિક રુચિઓ અને પ્રવૃત્તિઓ સાથે ધ્યાનમાં લેતો નથી. તે અમૂર્ત વિચારસરણીને બદલે કલ્પનાશીલતા વિકસાવવાના હેતુથી શૈક્ષણિક પ્રભાવોના સંબંધમાં પૂર્વશાળાના બાળકોની સંવેદનશીલતાને પણ ધ્યાનમાં લેતું નથી. માનસિક વિકાસના દરેક વયના તબક્કે શિક્ષણનું મુખ્ય કાર્ય આ વિકાસને વેગ આપવાનું નથી, પરંતુ તેને સમૃદ્ધ બનાવવાનું છે, આ ચોક્કસ તબક્કામાં જે તકો મળે છે તેનો મહત્તમ ઉપયોગ કરવો.
માનસિક વિકાસના તબક્કાઓની ઓળખ બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ અને આ વિકાસના આંતરિક કાયદાઓ પર આધારિત છે અને મનોવૈજ્ઞાનિક વય સમયગાળાની રચના કરે છે.

§3.આંતરિક સ્થિતિ અને વિકાસ
સામાજિક સંબંધોનું અસ્તિત્વ વ્યક્તિ પર પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેમ કે જાણીતું છે, વ્યક્તિ દ્વારા સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ મૂલ્યોના વિનિયોગ દ્વારા, સામાજિક ધોરણો અને વલણના જોડાણ દ્વારા. તે જ સમયે, દરેક વ્યક્તિની જરૂરિયાતો અને હેતુઓ બંને પોતાની અંદર સંસ્કૃતિના સામાજિક-ઐતિહાસિક અભિગમને વહન કરે છે જેમાં આપેલ વ્યક્તિ વિકાસ કરે છે અને કાર્ય કરે છે. આનો અર્થ એ છે કે આ પર્યાવરણ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને માનવતા દ્વારા સંચિત થયેલા આધ્યાત્મિક અનુભવના વિનિયોગ દ્વારા, સામાજિક વાતાવરણની પરિસ્થિતિઓમાં જ વ્યક્તિ તેના વિકાસમાં વ્યક્તિત્વના સ્તરે વધી શકે છે. એક વ્યક્તિ ધીમે ધીમે, ઓન્ટોજેનેટિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિગત અર્થોની સિસ્ટમ દ્વારા તેની પોતાની આંતરિક સ્થિતિ બનાવે છે.
વ્યક્તિગત અર્થોની સિસ્ટમ.મનોવિજ્ઞાને સંખ્યાબંધ પરિસ્થિતિઓને ઓળખી છે જે વ્યક્તિના માનસિક વિકાસના મૂળભૂત દાખલાઓ નક્કી કરે છે. દરેક વ્યક્તિત્વમાં પ્રારંભિક બિંદુ માનસિક વિકાસનું સ્તર છે; આમાં માનસિક વિકાસ અને સ્વતંત્ર રીતે મૂલ્ય દિશાનિર્દેશો બનાવવાની ક્ષમતા અને વર્તનની એક લાઇન પસંદ કરવાનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિને આ અભિગમને બચાવવા માટે પરવાનગી આપે છે.
વ્યક્તિનું વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ આંતરિક સ્થિતિ દ્વારા રચાય છે, વ્યક્તિગત અર્થોની રચના, જેના આધારે વ્યક્તિ આત્મ-જાગૃતિની સામગ્રી બાજુ દ્વારા તેનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ બનાવે છે.
દરેક વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અર્થોની સિસ્ટમ તેના મૂલ્યલક્ષી અભિગમ માટે વ્યક્તિગત વિકલ્પો નક્કી કરે છે. જીવનના પ્રથમ વર્ષોથી, વ્યક્તિ તેના જીવનના અનુભવને આકાર આપતા મૂલ્યલક્ષી અભિગમોને આત્મસાત કરે છે અને બનાવે છે. તે આ મૂલ્યલક્ષી અભિગમોને તેના ભવિષ્ય પર પ્રોજેક્ટ કરે છે. આ જ કારણ છે કે લોકોની મૂલ્ય-ઓરિએન્ટેશન સ્થિતિ એટલી વ્યક્તિગત છે.
આધુનિક સમાજ વિકાસના એવા તબક્કામાં પહોંચ્યો છે જ્યાં વ્યક્તિમાં વ્યક્તિગત તત્વનું મૂલ્ય સમજાય છે અને વ્યક્તિના વ્યાપક વિકાસનું ખૂબ મૂલ્ય છે.
એ.એન. લિયોંટીવે ધ્યાન દોર્યું હતું કે વ્યક્તિત્વ એ એક વિશિષ્ટ ગુણવત્તા છે જે વ્યક્તિ સમાજમાં, સંબંધોની સંપૂર્ણતામાં, સામાજિક પ્રકૃતિમાં, જેમાં વ્યક્તિ સામેલ હોય છે. વ્યક્તિની ઉદ્દેશ્ય અને ભૌતિક જરૂરિયાતોની સંતોષ તેના ઘટાડા તરફ દોરી જાય છે માત્ર પરિસ્થિતિઓના સ્તરે, અને વ્યક્તિત્વ વિકાસના આંતરિક સ્ત્રોતો નહીં: વ્યક્તિત્વ જરૂરિયાતોના માળખામાં વિકાસ કરી શકતું નથી, તેના વિકાસમાં જરૂરિયાતોનું સર્જન તરફ પરિવર્તન શામેલ છે, જે કોઈ જાણતું નથી. સીમાઓ આ નિષ્કર્ષ મૂળભૂત મહત્વનો છે.
વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત વિકસાવતા મનોવૈજ્ઞાનિકો માને છે કે એક વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિ પ્રમાણમાં સ્થિર છે મનોવૈજ્ઞાનિક સિસ્ટમ. એલઆઈ બોઝોવિચના જણાવ્યા મુજબ, મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે
50
પરિપક્વ વ્યક્તિત્વ એવી વ્યક્તિ છે જે સભાનપણે નિર્ધારિત લક્ષ્યો દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવા માટે સક્ષમ છે, જે તેના વર્તનની સક્રિય પ્રકૃતિને નિર્ધારિત કરે છે. આ ક્ષમતા વ્યક્તિત્વની ત્રણ બાજુઓના વિકાસને કારણે છે: તર્કસંગત, સ્વૈચ્છિક, ભાવનાત્મક66.
એક સર્વગ્રાહી, સુમેળભર્યા વ્યક્તિત્વ માટે, માત્ર સભાન સ્વ-સરકાર માટે જ નહીં, પણ પ્રેરક પ્રણાલીઓની રચના માટે પણ ક્ષમતા નિઃશંકપણે મહત્વપૂર્ણ છે. વ્યક્તિત્વ કોઈપણ એક પાસાના વિકાસ દ્વારા દર્શાવી શકાતું નથી - તર્કસંગત, સ્વૈચ્છિક અથવા ભાવનાત્મક. વ્યક્તિત્વ એ તેની બધી બાજુઓની અવિશ્વસનીય અખંડિતતા છે.
વી.વી. ડેવીડોવે યોગ્ય રીતે ધ્યાન દોર્યું હતું કે વ્યક્તિની સામાજિક-માનસિક પરિપક્વતા કાર્બનિક વૃદ્ધિની પ્રક્રિયાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી નથી જેટલી સમાજમાં વ્યક્તિના વાસ્તવિક સ્થાન દ્વારા. તે દલીલ કરે છે કે આધુનિક વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રશ્ન નીચે મુજબ હોવો જોઈએ: "એક અભિન્ન માનવ વ્યક્તિત્વ કેવી રીતે બનાવવું, તેને કેવી રીતે મદદ કરવી, એફ. એમ. દોસ્તોવ્સ્કીના શબ્દોમાં, "ઉભા રહો," શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાને સૌથી સચોટ કેવી રીતે આપવી. , સામાજિક રીતે ન્યાયી દિશા." 67.
અલબત્ત, આ પ્રક્રિયાની રચના એવી રીતે થવી જોઈએ કે દરેક બાળકને સાચા અર્થમાં સંપૂર્ણ, વ્યાપક રીતે વિકસિત વ્યક્તિત્વ બનવાની તક મળે. બાળક વ્યક્તિગત બનવા માટે, તેનામાં વ્યક્તિગત બનવાની જરૂરિયાત ઘડવી જરૂરી છે. E.V. Ilyenkovએ આ વિશે લખ્યું: “શું તમે ઈચ્છો છો કે કોઈ વ્યક્તિ વ્યક્તિગત બને? પછી તેને શરૂઆતથી જ - નાનપણથી જ - અન્ય વ્યક્તિ (અન્ય તમામ લોકો સાથે) સાથેના આવા સંબંધમાં મૂકો, જેમાં તે ફક્ત તે જ નહીં, પણ એક વ્યક્તિ બનવા માટે દબાણ પણ કરશે... તે એક વ્યાપક, સુમેળભર્યું છે. (અને નીચ નહીં) એકતરફી) દરેક વ્યક્તિનો વિકાસ એ વ્યક્તિના જન્મ માટેની મુખ્ય શરત છે જે સ્વતંત્ર રીતે તેના જીવનનો માર્ગ, તેમાં તેનું સ્થાન, તેનો પોતાનો વ્યવસાય, જે દરેક માટે રસપ્રદ અને મહત્વપૂર્ણ છે તે નક્કી કરી શકે છે, પોતાનો સમાવેશ થાય છે”68.
વ્યક્તિનો સર્વગ્રાહી વિકાસ એ વ્યક્તિની પોતાની તકરારની ગેરહાજરીને બાકાત રાખતો નથી. વ્યક્તિની પ્રેરણા અને ચેતના ઓન્ટોજેનેસિસના તમામ તબક્કે તેના વિકાસના લક્ષણોને નિર્ધારિત કરે છે, જ્યાં વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિ અને તેના ભાવનાત્મક, લાગણીશીલ અને તર્કસંગત અભિવ્યક્તિઓમાં એકતા અને વિરોધી સંઘર્ષ અનિવાર્યપણે ઉદ્ભવે છે.
સમાજના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસના વર્તમાન તબક્કે, સામાજિક સંબંધોની પ્રણાલીમાં વિશિષ્ટ "સ્થળ પરિબળ" ની ઓળખના પરિણામે, પૂર્વશાળાના બાળકોનો વિકાસ વિશેષ રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે. સમગ્ર સિસ્ટમ પૂર્વશાળા શિક્ષણમાનવતા દ્વારા બનાવવામાં આવેલ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના બાળકના અસરકારક "વિનિયોગ" નું આયોજન કરવાનો, તેનામાં સમાજ માટે ઉપયોગી એવા વર્તન હેતુઓનો વંશવેલો રચવાનો અને તેની ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ કરવાનો હેતુ છે.
51

બાળકના વ્યક્તિત્વ માટે, જે વિકાસની પ્રક્રિયામાં છે, તેના સંબંધમાં આપણે ફક્ત વ્યાપક વિકાસ પ્રાપ્ત કરવા માટે જરૂરી પૂર્વજરૂરીયાતોની રચના વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. માનસિક વિકાસના દરેક તબક્કે પૂર્વજરૂરીયાતો વ્યક્તિગત રચનાઓ બનાવે છે જેનું કાયમી મહત્વ હોય છે, જે વ્યક્તિના વધુ વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે. તે અમને સ્પષ્ટ લાગે છે કે માનવ વિકાસ વ્યક્તિગત ગુણોને સુધારવાની દિશામાં જાય છે જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના સફળ વિકાસની સંભાવના પૂરી પાડે છે અને તે જ સમયે વ્યક્તિગત ગુણો વિકસાવવાની દિશામાં જે એકમ તરીકે વ્યક્તિના અસ્તિત્વની સંભાવના પૂરી પાડે છે. સમાજના, એક ટીમના સભ્ય તરીકે.
માનવ બનવું એટલે અન્ય લોકો પ્રત્યે તમારી જાતને વ્યક્ત કરવાનું શીખવું જે એક માણસ તરીકે હોવું જોઈએ. જ્યારે આપણે માનવતા દ્વારા બનાવેલ ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના "વિનિયોગ" વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અમારો અર્થ માનવ શ્રમ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી વસ્તુઓનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવાની અને અન્ય લોકો સાથે સફળતાપૂર્વક વાતચીત કરવાની ક્ષમતા ધરાવતા વ્યક્તિ દ્વારા માત્ર સંપાદન જ નહીં, પણ તેના વિકાસનો પણ છે. જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ, ચેતના, સ્વ-જાગૃતિ અને હેતુઓનું વર્તન. અમારો અર્થ એ છે કે સામાજિક સંબંધોના સક્રિય, અનન્ય, વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ તરીકે વ્યક્તિત્વનો વિકાસ. તે જ સમયે, સકારાત્મક સિદ્ધિઓ અને નકારાત્મક રચનાઓને ઓળખવા માટે મહત્વપૂર્ણ છે જે ઓન્ટોજેનેસિસના વિવિધ તબક્કામાં ઉદ્ભવે છે, બાળકના વ્યક્તિત્વના વિકાસનું સંચાલન કરવાનું શીખે છે, આ વિકાસની પેટર્નને સમજે છે.
વ્યક્તિગત વિકાસ ફક્ત જન્મજાત લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા જ નહીં (જો આપણે તંદુરસ્ત માનસિકતા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ), ફક્ત સામાજિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા જ નહીં, પણ આંતરિક સ્થિતિ દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે - એક ચોક્કસ વલણ જે પહેલાથી જ નાના બાળકમાં લોકોની દુનિયા પ્રત્યે વિકસિત થાય છે. વસ્તુઓની દુનિયા અને પોતાની જાતને. માનસિક વિકાસની આ પૂર્વજરૂરીયાતો અને શરતો એકબીજા સાથે ઊંડાણપૂર્વક સંપર્ક કરે છે, પોતાની જાત અને તેની આસપાસના લોકોના સંબંધમાં વ્યક્તિની આંતરિક સ્થિતિ નક્કી કરે છે. પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે, આપેલ વિકાસના સ્તરે વિકાસ કર્યા પછી, આ સ્થિતિ વ્યક્તિત્વ નિર્માણના અનુગામી તબક્કામાં બાહ્ય પ્રભાવ માટે સંવેદનશીલ નથી.
પ્રથમ તબક્કે, વ્યક્તિત્વની સ્વયંસ્ફુરિત રચના થાય છે, જે સ્વ-ચેતના દ્વારા સંચાલિત નથી. આ સ્વ-સભાન વ્યક્તિત્વના જન્મ માટેની તૈયારીનો સમયગાળો છે, જ્યારે બાળક તેની ક્રિયાઓમાં બહુપ્રેરિત અને ગૌણ હોવાનું સ્પષ્ટ સ્વરૂપોમાં દેખાય છે. વ્યક્તિત્વ વિકાસની શરૂઆત બાળકના જીવનમાં નીચેની ઘટનાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સૌ પ્રથમ, તે પોતાને એક વ્યક્તિ તરીકે અલગ પાડે છે (આ પ્રારંભિક અને પૂર્વશાળાના યુગ દરમિયાન થાય છે), ચોક્કસ નામ (યોગ્ય નામ, સર્વનામ "હું" અને ચોક્કસ શારીરિક દેખાવ) ના વાહક તરીકે. મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, "આઇ-ઇમેજ" ભાવનાત્મક (સકારાત્મક અથવા નકારાત્મક) વલણથી રચાય છે
52
લોકો પ્રત્યેનું વલણ અને વ્યક્તિની ઇચ્છાની અભિવ્યક્તિ સાથે ("હું ઇચ્છું છું", "હું પોતે"), જે બાળકની ચોક્કસ જરૂરિયાત તરીકે કાર્ય કરે છે. ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં માન્યતા માટેનો દાવો દેખાવાનું શરૂ થાય છે (બંને સકારાત્મક અને નકારાત્મક). તે જ સમયે, બાળક લિંગની ભાવના વિકસાવે છે, જે વ્યક્તિત્વના વિકાસની લાક્ષણિકતાઓ પણ નક્કી કરે છે. આગળ, બાળક સમયસર પોતાની જાતની ભાવના વિકસાવે છે, તેની પાસે મનોવૈજ્ઞાનિક ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય છે, તે પોતાની જાતને નવી રીતે જોડવાનું શરૂ કરે છે - તેના પોતાના વિકાસની સંભાવના તેના માટે ખુલે છે. બાળકના વ્યક્તિત્વની રચના માટે સૌથી મહત્વની બાબત એ સમજ છે કે લોકોમાંની વ્યક્તિ પાસે જવાબદારીઓ અને અધિકારો હોવા જોઈએ.
આમ, સ્વ-જાગૃતિ મૂલ્યલક્ષી વલણોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે વ્યક્તિગત અર્થોની સિસ્ટમ બનાવે છે જે વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અસ્તિત્વને બનાવે છે. વ્યક્તિગત અર્થોની સિસ્ટમ સ્વ-જાગૃતિના માળખામાં ગોઠવવામાં આવે છે, જે ચોક્કસ પેટર્ન અનુસાર વિકસિત થતી લિંક્સની એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિનું માળખું ઓળખાણ દ્વારા રચાય છે ભમરયોગ્ય નામ (શરીર અને નામ પ્રત્યે મૂલ્યનું વલણ);
માન્યતાના દાવાના સંદર્ભમાં વ્યક્ત કરાયેલ આત્મસન્માન; પોતાની જાતને ચોક્કસ લિંગના સભ્ય તરીકે રજૂ કરવી (લિંગ ઓળખ); મનોવૈજ્ઞાનિક સમય (વ્યક્તિગત ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય) ના પાસામાં પોતાની જાતને રજૂ કરવી; વ્યક્તિના સામાજિક અવકાશમાં સ્વ-મૂલ્યાંકન (ચોક્કસ સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં અધિકારો અને જવાબદારીઓ).
સ્વ-ચેતનાની માળખાકીય કડીઓ એવા સંકેતોથી ભરેલી છે જે માનવ અસ્તિત્વની ઐતિહાસિક રીતે કન્ડિશન્ડ વાસ્તવિકતાની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે. સંસ્કૃતિના ચિહ્નોની સિસ્ટમ કે જેનાથી વ્યક્તિ સંબંધ ધરાવે છે તે આ સિસ્ટમમાં તેના વિકાસ અને "ચળવળ" માટેની શરત છે. દરેક વ્યક્તિ પોતાની રીતે સાંસ્કૃતિક ચિહ્નોને અર્થ અને અર્થો સોંપે છે. તેથી, દરેક વ્યક્તિની ચેતનામાં ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની ઉદ્દેશ્ય-વ્યક્તિગત વાસ્તવિકતાઓ, અલંકારિક-ચિહ્ન પ્રણાલીઓ, પ્રકૃતિ અને સામાજિક અવકાશ રજૂ થાય છે.
સાંસ્કૃતિક સંકેતોના અર્થો અને અર્થોનું આ વ્યક્તિગતકરણ છે જે દરેક વ્યક્તિને અનન્ય, અનન્ય વ્યક્તિ બનાવે છે. અહીંથી સંસ્કૃતિના સૌથી મોટા જથ્થાને યોગ્ય કરવાની જરૂરિયાત કુદરતી રીતે અનુસરે છે: વ્યક્તિમાં સાર્વત્રિકની વિરોધાભાસી રજૂઆત - વ્યક્તિની સ્વ-ચેતનામાં રજૂ કરાયેલ સાંસ્કૃતિક એકમોનું પ્રમાણ જેટલું વધારે છે, અર્થો અને અર્થોના વધુ વ્યક્તિગત પરિવર્તનો. સામાજિક ચિહ્નો, વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વ જેટલી સમૃદ્ધ.
અલબત્ત, અહીં આપણે ફક્ત વિનિયોગની માત્રા અને વ્યક્તિના વ્યક્તિગતકરણ વચ્ચેના સંભવિત સહસંબંધ વિશે જ વાત કરી શકીએ છીએ. અલબત્ત, ત્યાં ઘણી જુદી જુદી શરતો અને પૂર્વજરૂરીયાતો છે જે વ્યક્તિના વ્યક્તિગતકરણની શક્યતા બનાવે છે.