տուն Օրթոպեդիա Ինչ ասել ծոմը խախտելուց առաջ. Սուհուր և Իֆթար (առավոտյան և երեկոյան սնունդ)

Օրթոպեդիա

Ինչ ասել ծոմը խախտելուց առաջ. Սուհուր և Իֆթար (առավոտյան և երեկոյան սնունդ)

Ընթերցողին առաջարկվում է թարգմանել իֆթարի վերաբերյալ հարցերի մի շարք պատասխաններ Շեյխի կայքից Մուհամմադ Սալիհ ալ-Մունաջիդ islam-qa.com.

Սուննա է չուշացնել ծոմապահությունը:

Հարց #13999:

Կցանկանայի իմանալ, արդյոք պահքը (իֆթարը) ընդհատելը պարտադիր է: Եթե մուսուլմանը գնում է մզկիթ երեկոյան աղոթքի ժամանակ, ի՞նչ պետք է անի իֆթարի ժամանակ, պետք է նախ ուտի, հետո միանա ժողովական աղոթքին, թե՞ նախ պետք է աղոթի, հետո ուտի:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Ցանկալի է ծոմը ընդհատել պահքի շրջանն ավարտվելուն պես։ Այս մասին վկայում են տարբեր հադիսներ: Բառերից փոխանցված Սահլյա բ. Սադաոր Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ընդհատել իրենց ծոմը» ( Ալ-Բուխարի(1821) և մահմեդական (1838)).

Պահքից հետո մարդն առաջին հերթին պետք է անմիջապես ուտի մի քանի կտոր սնունդ, որը կհանգստացնի նրա քաղցը, ապա սկսի աղոթքը։ Աղոթքը ավարտելուց հետո, եթե ցանկանա, կարող է նորից շարունակել ուտել, մինչև կշտանա։

Ահա թե ինչ արեց մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Նրանք դա ասում են Անաս բ. Մալիկասաց. «Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: -Նա աղոթելուց առաջ ծոմը խախտեց թարմ խուրմավով։ Եթե չկար, ուրեմն ծոմը խախտեց չոր խուրմով։ Եթե նրանք այնտեղ չէին, ուրեմն նա մի քանի կում ջրով խախտեց ծոմը»։ Այս հադիսը տանում է ատ-Տիրմիդի(աս-թահում / 632), և ալ Ալբանի«Սահիխ»-ում այն անվանել է վստահելի Աբի Դաուդ«(560).

Այս հադիսի մեկնաբանություններում, ալ-Մուբարաքֆուրիգրում է. «Այս հադիսը լրիվ և բավարար ցուցում է ծոմից հետո ծոմն անմիջապես ընդհատելու ցանկալիության մասին»։

Պահքը ընդհատել անօրինական վիճակ ունեցողներին տրամադրվող սննդով

Հարց թիվ 37711:

Արդյո՞ք թույլատրելի է ընդունել իֆթարի հրավերը այն անձից, ում ունեցվածքի մեծ մասը բաղկացած է հարամ իրերից:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե անձի ունեցվածքի մեծ մասը բաղկացած է արգելված իրերից, ապա թույլատրելի է ընդունել նրա հրավերը:

Մարգարե - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: – ընդունեց հրեաների հրավերը սեղանի շուրջ, չնայած այն բանին, որ Ալլահը նրանց նկարագրեց որպես վաշխառությամբ զբաղվող և մարդկանց ունեցվածքի յուրացում: Որոշ սալաֆներ նման բաների վերաբերյալ ասաց. «Դրանից օգուտը կգա ձեզ, և դրանից մեղքը կգնա նրանց»:

Միևնույն ժամանակ, ձեզ թույլատրվում է մերժել նման անձին ընդունել հրավերը, որպեսզի դրանով հայտնեք ձեր անարգանքը նրան և զերծ պահեք նրան ապօրինի միջոցներով հարստություն վաստակելուց: Ավելի լավ կլիներ դա անել, եթե դա իսկապես կարող էր ազդել, որ նա հրաժարվի մեղքից, որի մեջ նա ընկավ:

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Հոկմա՝ ծոմը խախտելու համար նորարարությունների կողմնակիցների հասարակության մեջ

Հարց թիվ 37742:

Արդյո՞ք մեղավո՞ր է նա, ով Ռամադան ամսվա ողջ ընթացքում չի կատարում Taraweeh աղոթքը: Ես աշխատում եմ մի ընկերությունում, որտեղ երբեմն ստիպված եմ լինում ուշ մնալ աշխատանքից, այնքան, որ ստիպված եմ լինում ծոմս ընդհատել աշխատավայրում։ Եվ ես կարծես միակ սուննին եմ այս ընկերությունում: Այնտեղ մնացած բոլորը շիա և իսմայիլի են: Կարո՞ղ եմ նրանց հետ ծոմս ընդհատել:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե մուսուլմանը չի կատարում Tarawih աղոթքը, ապա դրա համար մեղքը չի ընկնում նրա վրա: Անկախ նրանից՝ հարգելի պատճառով չի արել, թե առանց հարգելի, քանի որ դա պարտադիր չէ։ Դրա իրականացումը հրամայական սուննա է (sunnah muakkada): Ինքը՝ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: – անընդհատ կատարել է դա և խրախուսել մուսուլմաններին դա կատարել: Նա ասաց. «Ով անկեղծորեն և հավատքով համբերի [գիշերային աղոթքներին] Ռամադանում, նրա բոլոր նախկին մեղքերը կներվեն»: (Ալ-Բուխարի (37) և Մուսլիմ (760)):

Մուսուլմանն անշուշտ չպետք է անտեսի այս աղոթքը: Եթե նա հնարավորություն չունի դա անել մզկիթում իմամի հետևում, ապա կարող է այն կատարել տանը։ Եթե նա չի կարող կատարել տասնմեկ ռաքաթ, ապա կարող է կատարել այնքան, որքան բեռ չի լինի նրա համար, թեկուզ երկու ռաքաթ, և հետո կատարել Վիտրի աղոթքը: Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Ինչ վերաբերում է շիաների և իսմայիլիների հետ ծոմը խախտելուն, ապա եթե կարծում եք, որ նրանց շրջապատում ծոմը խախտելը կարող է օգնել նրանց սրտերը հակել՝ կոչ անելով պահպանել Սուննան և հրաժարվել իրենց կատարած նորամուծություններից, ապա շարիաթի տեսանկյունից. դա լեգիտիմ կլինի:

Եթե տեսնում եք, որ նրանց հետ իֆթար կիսելը ոչ մի օգուտ չի ունենա, ապա ավելի լավ է նրանց հետ ծոմդ չխախտել և խուսափել նրանցից՝ արտահայտվելով. բացասական վերաբերմունքնրանց նորամուծություններին և զգուշանալով այն փաստից, որ դուք ստիպված կլինեք դիմակայել նրանց կեղծիքներին (շուբուհաթներին), երբ չունեք այն գիտելիքը, որը ձեզ կբացահայտի դրանց կեղծիքն ու անհամապատասխանությունը, որի պատճառով դուք կարող եք ձեզ ենթարկել կրոնական գայթակղության։ . Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Որտե՞ղ է ավելի լավ ծոմը ընդհատել՝ մզկիթո՞ւմ, թե՞ տանը:

Հարց #38264:

Ավելի լավ է աղոթելուց հետո մզկիթում իֆթար անել, թե՞ նախ աղոթել, հետո գնալ տուն և ընտանիքիդ հետ ուտել:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Եթե հարց տվողը, խոսելով իֆթարի մասին, նկատի ուներ, թե ինչ է ուտում ծոմապահը, որպեսզի տարբերի պահքի ժամանակը թույլատրելի ուտելու ժամից, օրինակ՝ մի քանի խուրմա ուտել, ջուր խմել և այլն, ապա խորհուրդ է տրվում. նման իֆթար անել ծոմից անմիջապես հետո՝ Մարգարեի խոսքերին համապատասխան՝ Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: – «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ընդհատել իրենց ծոմը» (Ալ-Բուխարի (1957) և Մուսլիմ (1098): Տե՛ս. հարց թիվ 13999):

Եթե նա նկատի ուներ այն, ինչ մարդիկ սովորաբար ուտում են աղոթելուց հետո, այսինքն՝ այն ուտեստները, որոնք նրանք հատուկ պատրաստել էին իֆթարի համար (wajabat ul-iftar), ապա, ինչպես գիտեմ, սուննայում այս հարցի վերաբերյալ հատուկ կանոններ չկան: Այստեղ մարդն ինքը պետք է որոշի, թե ինչն է լավագույնն անել՝ հաշվի առնելով տարբեր կարիքները։

Ջամաաթի շրջանակում մզկիթում ծոմը ընդհատելը օգտակար է նրանով, որ այն հավաքում է մուսուլմաններին, մոտեցնում նրանց սրտերը, նրանց հավասարեցնում միմյանց, ներկայացնում նրանց, նպաստում փոխօգնության ոգու աշխուժացմանը և այլն: Ընտանիքի անդամների հետ տանը ծոմը ընդհատելը օգտակար է, քանի որ այն համախմբում է ընտանիքը, թույլ է տալիս քննարկել նրա խնդիրները, օգնում է ամրապնդել ընտանեկան կապերը, օգնում է երեխաների մեջ սերմանել հաղորդակցության և ուտելու մշակույթ և այլն:

Ընտանիքի գլուխը պարտավոր է խելամտորեն կշռադատել այս բոլոր բարիքները և որոշել, թե որ օրերին է նա ընտանիքի հետ ընդհատելու ծոմը և որ օրերին դա կանի մզկիթում՝ հաշվի առնելով, որ ընտանիքի հոգատարության պարտականությունը և երեխաներին, երեխաներին կրոնը և դրա էթիկական նորմերը սովորեցնելն ավելի կարևոր և նշանակալից է, քան մզկիթում ընկերներին հանդիպելու պարզ ցանկությունը, չնայած այն հանգամանքին, որ հնարավորություն կա տեսնելու նրանց թարավիհի աղոթքի ժամանակ և հանդիպումների ժամանակ, որտեղ նրանք գիտելիքներ են ձեռք բերում, և նմանատիպ այլ դեպքերում։

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Հիշել Ալլահին ծոմը ընդհատելիս:

Հարց թիվ 93066:

Ինչպե՞ս է Ալլահին դիմելը աղոթքներով հայտնաբերված հադիսներում, որոնք կոչվում են անվստահելի, ինչպիսիք են. (1) Ծոմը ընդհատելիս. հանուն ես ծոմ պահեցի, և քո տված ժառանգությամբ ես ընդհատում եմ իմ ծոմը»: ; (2) «Աշհադու ալ-լա իլահա իլլա Ալլահ, ասթաղֆիրու-Լլահ, աս'ալու-կա-լ-ջաննահ, վա ա'ուզու բի-կա մինա-ն-նար / Ես վկայում եմ, որ Ալլահից բացի այլ աստվածություն չկա, խնդրում եմ Ալլահից ներողություն, ես խնդրում եմ քեզ դրախտ և քո պաշտպանությունն եմ փնտրում կրակից»: Շարիաթում կա՞ նման բան, հնարավո՞ր է դրանք կարդալ, հնարավոր չէ՞, դատապարտվա՞ծ է, անվստահելի է, թե՞ հարամ է։

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Առաջին:

Իֆթարի ժամանակ ձեր նշած աղաչական խոսքերը տրված են թույլ հադիսում, որը հաղորդում է Աբու Դաուդ(2358): Դրանում, ըստ Մուազա բ. Զահրա, հաղորդվում է, որ երբ Մարգարեն - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - խախտեց իր ծոմը, ասաց. «Ալլահումմա լա-կա սում-թու վա ‘ալա ռիզկի-կա աֆթար-թու / Ո՛վ Ալլահ, հանուն Քո ես ծոմ եմ պահել, և Քո տված ժառանգությամբ ես ընդհատում եմ իմ ծոմը:

Այս խոսքերի կարիքը չկա, քանի որ կա մի բան, որը պատմել է նաև Աբու Դաուդը (2357) խոսքերից. Իբն Ումար, - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից: - ով ասաց. «Պահքը ընդհատելիս Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասել է. Ալլահը կամենա»: .

Այս հադիսը Ալ-Ալբանին անվանել է վավերական Սահիհ Աբի Դաուդում:

Երկրորդ.

Ցանկալի է, որ ծոմապահը աղոթքով դիմի Ալլահին՝ ինչպես ծոմ պահելու, այնպես էլ ծոմը ընդհատելիս: Ահմադ(8030) բառերից փոխանցված Աբու Հուրեյրա, - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - Ով ասաց. «Ես ասացի. «Ով Ալլահի Մարգարե, իսկապես, երբ մենք տեսնում ենք քեզ, մեր սրտերը փափկվում են, և մենք դառնում ենք հավերժական աշխարհ [փնտրող] մարդիկ, բայց երբ մենք հեռանում ենք քեզանից, այս աշխարհը կրկին գայթակղում է մեզ, և մենք դառնում ենք. կրքոտ են իրենց կանանց և երեխաներին»: Մարգարեն պատասխանեց. «Եթե դուք միշտ նույն վիճակում լինեք, որում գտնվում եք իմ ներկայության մեջ, ապա հրեշտակները կսեղմեին ձեր ձեռքը և կայցելեն ձեզ ձեր տներում, և եթե դուք մեղք չգործեիք, ապա Ալլահը կփոխարինի ձեզ մեկ այլ մարդկանց, ովքեր. մեղքեր կգործեր՝ նրանց ներելու համար»։ Այնուհետև մենք ասացինք. «Ով Ալլահի Մարգարե, պատմիր մեզ Դրախտի մասին, ի՞նչ շենքեր կան այնտեղ»: Նա պատասխանեց. «Աղյուսներ՝ ոսկուց և արծաթից, շաղախը թասից՝ թունդ հոտով, մանրացված քար՝ մարգարիտից և յախոնտից, փոշի՝ զաֆրանից։ Ով մտնի այնտեղ, բարգավաճման մեջ կլինի, ոչ մի վատ բանի չի ենթարկվի, հավերժ կապրի և երբեք չի մեռնի։ Նրա հագուստը չի մաշվի և նա չի դադարի երիտասարդ լինել։ Երեք հոգու աղոթքը չի մերժվում՝ արդար տիրակալը, որը պահք է պահում, և ճնշվածը։ Այս աղոթքը կատարվում է ամպերի մեջ, և երկնքի դարպասները բաց են նրա առջև, և Տերը Ամենակարող է և Մեծ: - ասում է. «Իմ ուժով ես կօգնեմ քեզ, թեկուզ միայն այս պահից»:

Հադիսը վավերական է, ինչպես հաստատվել է Շուայբ ալ-Արնաուտ«տահքիք ուլ-մուսնադ»-ում։

Աթ-Տիրմիդիի (2525) տարբերակում ասվում է.

Այս տարբերակը վստահելի է ճանաչվել ալ Ալբանիի կողմից Sahih at-Tirmidhi-ում:

Դուք պետք է Ալլահից դրախտ խնդրեք, կրակից ապաստան խնդրեք, մեղքերի թողություն խնդրեք և շարիայով օրինականացված ցանկացած այլ աղոթքով դիմեք Նրան: Ինչ վերաբերում է աղոթքին. «Աշհադու ալ-լա իլահա իլլա Ալլահ, ասթաղֆիրու-Լլահ, աս'ալու-կա-լ-ջաննա, վա ա'ուզու բի-կա մինա-ն-նար / Ես վկայում եմ, որ չկա այլ աստվածություն, բացի. Ալլահ, ես ներողություն եմ խնդրում Ալլահից, ես խնդրում եմ քեզ դրախտ և ես փնտրում եմ Քեզ պաշտպանություն կրակից», ապա մենք նրան չենք հանդիպել:

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Իֆթարի ժամանակ Ալլահին աղոթելու ժամանակն է

Հարց թիվ 14103:

Ծոմապահը ստանում է իֆթարի ժամանակ կատարած աղոթքի պատասխանը։ Իսկ կոնկրետ ո՞ր պահին պետք է աղոթել՝ նախքան ծոմը ընդհատելը, ծոմը ընդհատելու ընթացքում, թե՞ ծոմը դադարելուց հետո: Կա՞ն արդյոք մարգարեից փոխանցված հատուկ աղոթքներ՝ Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: – կամ ո՞րը կարող եք խորհուրդ տալ կարդալ այս պահին:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Այս հարցը տրվել է Շեյխին Մուհամմադ բ. «Ուսեյմինու, - թող Ալլահը ողորմի նրան: - և նա պատասխանեց.

«Դուք պետք է աղոթքով դիմեք Ալլահին Իֆթարից առաջ, մայրամուտի ժամանակ, քանի որ այս պահին մարդու մեջ միավորվում են հնազանդությունը, խոնարհությունը և պահքի վիճակը: Այս ամենը աղոթքի պատասխան ստանալու պատճառներ են։ Պահքը դադարելուց հետո հոգին հանգստություն, բերկրանք է ստանում, երբեմն նույնիսկ անզգուշություն է պատահում:

Այնուամենայնիվ, փոխանցված է Մարգարեից - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: – աղոթքը, նույնիսկ եթե արժանահավատորեն փոխանցվել է, տեղի է ունեցել ծոմը ընդհատելուց հետո, և սա «Zahaba-z-zamau wa-btallyati-l-'uruku, wa sabata-l-ajru in sha'a-Llah / Ծարավը անցել է. երակները լցված են խոնավությամբ, և պարգևն արդեն սպասում է, եթե Ալլահը կամենա»։

Պատմում է Աբու Դաուդը, և ալ-Ալբանին ուղերձը լավ է հայտարարել Sahih Sunan Abi Dawud-ում (2066):

Ասվում է միայն Իֆթարից հետո. Նաև նրա որոշ ուղեկիցներից հաղորդվում են հետևյալ խոսքերը. «Ալլահումմա լա-կա սում-թու վա'ալա ռիզկի-կա աֆթարտու / Ո՛վ Ալլահ, հանուն քեզ ես ծոմ եմ պահել և ինչով դու ինձ օժտել ես, ես խախտում եմ իմ ծոմը: !»

Դուք կարող եք դիմել Ալլահին այնպիսի խնդրանքներով, որոնք ձեզ ավելի հարմար են թվում»:

(«Լիկաու-շ-շահրի», թիվ 8, շեյխ Մուհամմադ բ. Սալիհ ալ-Ութեյմին):

Ե՞րբ է օդաչուն ընդհատում ծոմը:

Հարց թիվ 37670:

Ե՞րբ պետք է օդաչուն ընդհատի ծոմը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

«Եթե երկրի վրա եղած ժամանակ նա մայրամուտից հետո դադարում է ծոմը, այնուհետև օդանավ է բարձրանում և նորից տեսնում արևը, ապա նա պարտավոր չի լինի ձեռնպահ մնալ ծոմը խախտող գործողություններից, քանի որ նա ամբողջությամբ ավարտել է ծոմը: այդ օրը և կարիք չկա, որ նա դա անի. կրկնել պաշտամունքի ծեսի կատարումը, որը նա արդեն ավարտել էր։ Եթե նա դուրս է գալիս մինչև արևի մայր մտնելը և ցանկանում է ընդհատել այդ օրվա ծոմը, չնայած այն հանգամանքին, որ նա ճանապարհորդ է, ապա նա ստիպված կլինի ծոմը ընդհատել միայն այն ժամանակ, երբ արևը մայր մտնի օդի այն վայրի համեմատությամբ, որտեղ նա գտնվում է: գտնվում է. Միևնույն ժամանակ, օդաչուին չի թույլատրվում դիտավորյալ իջեցնել ինքնաթիռը այնպիսի բարձրության վրա, որի վրա արևը չի երևում, որպեսզի ավարտի պաշտոնը, քանի որ դա հնարք է։ Սակայն եթե նա թռիչքի տեխնիկական պատճառներով իջնում է, և միաժամանակ անհետանում է արևի սկավառակը, ապա նա պետք է դադարի ծոմը»։

(Շեյխի բանավոր ֆեթվաներից Իբն Բազա. Տե՛ս «Ծոմի մասին յոթանասուն կարևոր կետ» գրքույկը):

Մշտական խորհուրդխոսում է.

«Եթե ծոմ պահող մարդը ինքնաթիռում է և ժամացույցի և հեռախոսի միջոցով իմանում է, որ աշխարհի իրեն ամենամոտ հատվածում իֆթարի ժամանակն է, բայց քանի որ ինքնաթիռը օդում է, նա դեռևս տեսնում է արևը, ապա նա կտեսնի. իրավունք չունենալ ավարտելու ծոմը, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասում է. «...և հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր».(Սուրբ Ղուրան. 2: 187) - և քանի որ նա տեսնում է արևը, չի համարվում, որ նրա համար գիշեր է եկել:

Եթե նա գտնվում է գետնին և դադարում է ծոմը, երբ օրը ավարտվում է նրա հետ, և դրանից հետո ինքնաթիռը, որում նա գտնվում է, թռչում է և նա նորից տեսնում է արևը, ապա այս դեպքում նա շարունակում է ծոմը չպահել, քանի որ նա. պետք է գործի ըստ այն դիրքի, որը գոյություն ունի երկրագնդի այն հատվածում, որտեղ նա եղել է մինչև օրվա վերջ, մինչև դուրս թռչի» (մեջբերման վերջ):

Մեկ այլ ֆեթվայում Մշտական խորհուրդն ասում է. «Եթե մարդը Ռամադանի ցերեկը թռիչքի մեջ է և ցանկանում է շարունակել ծոմ պահել մինչև օրվա վերջ, ապա նրան չի թույլատրվի ընդհատել ծոմը, բացի մայրամուտից» (« Majmu' fatawa al-Lajnati-d -Daima», 10 / 136 – 137):

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:
Հարց թիվ 66605. Ի՞նչ պետք է անի առաջինը մուազինը. ծոմը ընդհատե՞լ, թե՞ ազան հռչակել:

Ե՞րբ է մուազինն ընդհատում ծոմը՝ ազանից առաջ, թե՞ հետո:

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Հիմնական կանոնի համաձայն՝ ծոմապահը պետք է ծոմը դադարի արևի մայր մտնելուց և գիշերն ընկնելուց հետո՝ Ամենակարողի խոսքերին համապատասխան. մինչև գիշեր» (Սուրբ Ղուրան, 2: 187):

Աթ-Թաբարին ասաց. «Ինչ վերաբերում է «... և հետո ծոմ պահիր մինչև գիշեր» բառերին, դրանցով Ամենակարողը տալիս է պահքի ժամանակի սահմանազատում, այսինքն՝ ցույց է տալիս, որ դրա ժամանակը ավարտվում է գիշերվա սկզբով: Նմանապես, Նա նշում է, որ պահքը ընդհատելու ժամանակի սահմանը և այն ժամանակի սահմանը, երբ թույլատրվում է ուտել, խմել և սեռական հարաբերություն ունենալ, օրվա սկիզբն ու գիշերվա սկիզբն է: Նույն խոսքերով Նա ցույց է տալիս, որ գիշերը պահք չի պահվում, իսկ պահքի օրերին չի կարելի ցերեկը ծոմ պահել» (մեջբերման վերջ):

«Թաֆսիր աթ-Թաբարի», 3 / 532։

Ցանկալի է, որ ծոմ պահողն անմիջապես սկսի ծոմը ընդհատել: Պատմում է Սահլ բ. Սաադա - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - որ Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարեկեցիկ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ արագ սկսում են խախտել իրենց ծոմը»:

Ալ-Բուխարի (1856) և Մուսլիմ (1098):

Իբն Աբդուլ-Բար - թող Ալլահը ողորմի նրան: - ասաց. «Սուննան անմիջապես ծոմը ընդհատելն է և սուհուրը հետաձգելը: Դուք պետք է սկսեք ձեր ծոմը ընդհատել անմիջապես այն բանից հետո, երբ համոզվեք, որ արևը մայր է մտել: Ոչ ոքի չի թույլատրվում ընդհատել իր ծոմը, քանի դեռ նա կասկածում է, թե արևը մայր է մտել, թե ոչ, քանի որ մարդը չի սկսում կատարել պարտավորությունը, բացառությամբ այն ժամանակ, երբ համոզված է դրա կատարման մեջ և չի դադարում կատարել այն, եթե չկա որոշակի դրա մասին. ավարտում» (վերջնական մեջբերում):

«ատ-Թամհիդ», 21 / 97, 98:

Ան-Նավավի - թող Ալլահը ողորմի նրան: - ասաց. «Այս հադիսը խրախուսում է մարդուն անմիջապես սկսել ծոմը ընդհատել, անմիջապես այն բանից հետո, երբ հաստատ հաստատվի, որ արևը մայր է մտել: Նա ասում է, որ մուսուլմանական համայնքի դիրքորոշումը կայուն կլինի, իսկ մուսուլմաններն իրենք՝ բարգավաճ, քանի դեռ այս սուննան հետևողականորեն պահպանվում է» (մեջբերման վերջ):

Շարհ Մուսլիմ, 7/208.

Ինչ վերաբերում է մուազինին, ապա եթե կան մարդիկ, ովքեր սպասում են, մինչև նա սկսի ազան հռչակել, որպեսզի սկսի ծոմը ընդհատել իր ազանի հիման վրա, ապա նա պետք է անմիջապես սկսի ազան հռչակել, որպեսզի մարդիկ չուշանան: ծոմը և դրանով իսկ խախտելով սուննան: Սակայն վատ բան չկա, եթե ազանը հայտարարելուց առաջ նա դիմի ծոմապահության թեթև ընդմիջմանը, օրինակ՝ մի կում ջրի տեսքով, որը չի ենթադրի ազանի հետաձգում։

Եթե ոչ ոք չի սպասում, մինչև նա սկսի ազանը հռչակել, ինչպես այն դեպքում, երբ նա դա հայտարարում է իր համար (եթե նա մենակ է անապատում, օրինակ), կամ երբ նա հայտարարում է ազանը իր մոտ գտնվող մի խումբ մարդկանց համար (ա. ճանապարհորդների խումբը, օրինակ), ապա ոչ մի վատ բան չի լինի ազանի հայտարարումից առաջ ծոմը ընդհատելու մեջ, քանի որ նրա ուղեկիցները կխախտեն ծոմը նրա հետ, նույնիսկ եթե նա չհայտարարի ազանը և չի սպասի մինչև նա սկսում է դա հռչակել.

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Պահքի ընդհատում ոչ մուսուլմանների հետ

Հարց թիվ 38125:

Հնարավո՞ր է իֆթար ուտել, օրինակ, ոչ մուսուլմանների, հինդուների և քրիստոնյաների հետ:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Ոչ մուսուլմանների հետ իֆթար ուտելը թույլատրելի է, եթե դրանում կա շարիաթի օգուտ, օրինակ՝ կանչել նրանց դեպի Ճշմարտության կրոն, կամ նրանց սրտերը հակել դեպի իսլամը, կամ նման մի բան, որի վրա կարելի է հաշվել իֆթար ուտելու նրանց մասնակցությունից: այն սեղանները, որոնք մուսուլմանները մատուցում են ընդհանուր իֆթարի համար, ինչպես դա արվում է որոշ երկրներում:

Ինչ վերաբերում է նրանց հետ ուղղակի շփվելուն և նրանց ընկերակցությունից օգտվելուն, ապա սա վտանգավոր խնդիր է, քանի որ կրոնի հիմքերի և հավատացյալների պարտականությունների կարևորագույն դրույթներից մեկը «բարեկամության և չպատկանելու» սկզբունքին հավատարիմ մնալն է ( ալ-վալաու վա-լ-բարաու): Այս սկզբունքը մատնանշվում է Ալլահի Գրքի մի շարք այաներով և Մարգարեի Սուննայից, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, մի շարք հադիսներ: Նրանցից:

Ամենակարողի խոսքերը. «Դուք չեք գտնի մարդկանց, ովքեր հավատում են Ալլահին և Վերջին օրվան, ովքեր բարեկամ կլինեն նրանց հետ, ովքեր հակառակվում են Ալլահին և Նրա Մարգարեին, նույնիսկ եթե նրանց համար այդ հակառակորդները լինեն հայրեր, որդիներ, եղբայրներ կամ հարազատներ: Ալլահը հաստատեց հավատքը նրանց սրտերում և զորացրեց նրանց հոգով (լույսով) Իրենից: Նա նրանց կտանի դրախտի այգիները, որտեղ գետեր են հոսում: Նրանք հավերժ կմնան այնտեղ։ Ալլահը գոհ է նրանցից [որովհետև նրանք հնազանդվեցին Նրան], և նրանք գոհ են Նրանից [ինչպես Նա վարձատրեց նրանց]: Նրանք Ալլահի կուսակցությունն են (հետևեք Նրա հրամաններին և խուսափեք Նրա արգելքներից): Իրոք, Ալլահի կուսակցությունը հաջողակ է» (Ղուրան, 58: 22);

Ամենակարողի խոսքերը. Իսկապե՞ս ուզում ես, որ Ալլահը հստակ փաստարկ ներկայացնի քո դեմ [բացահայտելով քո կեղծավորությունը]» (Ղուրան, 4:144);

Ամենակարողի խոսքերը. «Ով հավատացյալներ, հրեաներին և քրիստոնյաներին մի ընդունեք որպես ձեր ընկերներ և օգնականներ: Նրանք ընկերներ և օգնականներ են միմյանց համար: Եվ ձեզնից ով որ նրանց վերցնի որպես ընկերներ և օգնականներ, նրանցից մեկն է: Իրոք, Ալլահը չի առաջնորդում մարդկանց, ովքեր անօրենություն են գործում [անհավատներին ընկերներ ընդունելով]» (Ղուրան, 5:51):

Ամենակարողի խոսքերը. «Ով դուք, ով հավատում եք, ձեր մտերիմ ընկերներին մի ընդունեք (ընկերներ, ովքեր կարող են հետաքրքրվել ձեր գաղտնիքներով) նրանց, ովքեր ձեզնից չեն (հրեաներին, քրիստոնյաներին և կեղծավորներին): Նրանք առիթը բաց չեն թողնում ձեզ վնասելու և ձեր դժվարություններով ուրախանալու համար։ Թշնամությունը [ձեր հանդեպ] արդեն հայտնվել է նրանց շուրթերին, բայց նրանց սրտերում կա ավելի մեծ [թշնամություն]: Մենք ձեզ պարզեցինք նշանները [դրանց թշնամանքի վերաբերյալ], եթե միայն դուք հասկանաք [սա և չպահպանեք բարեկամության և փոխօգնության հարաբերություններ անհավատների հետ]» (Ղուրան, 3: 118):

Ելնելով վերը նշվածից՝ անհավատների հետ իֆթար կիսելու թույլատրելիության մասին հարցի պատասխանը կախված է նրանից, թե ինչ նպատակով է դա արվում:

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Վիրահատություն կատարող բժիշկը կարո՞ղ է հետաձգել իֆթարը:

Հարց թիվ 49716:

Հարազատս բժիշկ է աշխատում։ Ուզում էր հարցնել՝ արդյոք վիրահատություն է անում, կարո՞ղ է իֆթարը հետաձգել։

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Առաջին:

Սուննան պետք է սկսի ծոմը ընդհատել արևի մայր մտնելուն պես: Այս մասին հաղորդվում է մարգարեի հադիսներում, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Ալ-Բուխարի (1975) և Մուսլիմ (1098) հաղորդում են Սահլ բ. Սադա, որ Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: - ասաց. «Մարդիկ բարեկեցության մեջ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ շտապում են ընդհատել ծոմը»:

Ան-Նավավիգրում է. «Այս հադիսը ձեզ խրախուսում է շտապել և ընդհատել ծոմը արևի մայր մտնելուն պես: Դրա իմաստն այն է, որ մուսուլմանական համայնքի դիրքերը կայուն կլինեն, իսկ իրենք՝ մուսուլմանները, բարգավաճ կլինեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ պահպանում են այս սուննան: Եթե նրանք սկսեն հետաձգել իրենց ծոմը, դա կլինի իրենց ճգնաժամի նշանը»:

Հաֆիզն ասել է. «Ըստ Մուհալլաբա, այս արարքը վերացնում է գիշերային ժամի մի մասը ցերեկը ավելացնելու հնարավորությունը, ինչպես նաև ծոմապահի հանդեպ ամենամեծ ներողամտության դրսեւորում է և լավագույնս տալիս է նրան երկրպագության ուժ։ Գիտնականները միակարծիք են, որ պահքը ընդհատելու պահը մայրամուտի հաստատումն է դրա անմիջական դիտարկմամբ կամ երկու վստահելի մարդկանցից ստացված տեղեկություններից։ Նաեւ, ըստ ավելի հավաստի կարծիքի, բավարար կլինի մեկ վստահելի մարդու ցուցմունքը» (մեջբերման վերջ)։

«Աշ-շարհու-լ-մումթի»-ում (6/268) խոսվում է ծոմը ժամանակին խախտելու մեկ այլ իմաստության մասին. «... սա հապճեպ ձգտում է դեպի այն, ինչ Ալլահը թույլատրել է: Ալլահը սուրբ է և մեծ: – Առատաձեռն, և Առատաձեռնը սիրում է, երբ մարդիկ օգտվում են Նրա Առատաձեռնությունից: Նա սիրում է, երբ Իր ծառաները, հենց որ արևը մայր է մտնում, շտապում են դեպի այն, ինչ Նա թույլ է տվել նրանց» (մեջբերման վերջ):

Իբն Դաքիք ալ-Էիդասաց, որ այս հադիսը պատասխան է պարունակում շիաներին, ովքեր հետաձգում են իրենց ծոմը ընդհատելը մինչև աստղերի հայտնվելը:

Երկրորդ.

Սուննա է ծոմը ընդհատելը թարմ խուրմայով: Եթե չկան, ապա չոր խուրմա։ Եթե չոր խուրմա չկա, ապա ջրով։ Եթե ծոմապահը ջուր չի գտնում, ապա նա կարող է ծոմը ընդհատել ցանկացած ուտելիքով կամ խմիչքով: Եթե նա ընդհանրապես ոչինչ չունի, ապա նա խախտում է իր ծոմը դիտավորությամբ, այսինքն՝ նա արտահայտում է ծոմը ընդհատելու մտադրությունը և դրանով իսկ շտապում է ծոմը խախտել և գործում է ըստ Սուննայի:

Շեյխ Իբն Ութեյմինը գրում է «աշ-շարհու-լ-մումթիում» (6/269). «Եթե ծոմապահը ջուր, կամ այլ խմիչք կամ ուտելիք չի գտնում, ապա նա ուղղակի մտադրություն է հայտնում ծոմը ընդհատելու. և դա նրան բավական կլինի»։

Ուստի, եթե այս բժիշկը չի կարողանում ծոմը խախտել թարմ կամ չոր խուրմայով, ապա ծոմը դադարում է ջրով։ Եթե նա չի կարող դա անել զբաղված լինելու պատճառով վիրահատություն, ապա բավական կլինի, որ նա արտահայտի իր մտադրությունը Իֆթարի համար, և այդպիսով Սուննան կպահպանվի նրա կողմից:

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Հարց Չինաստանից իֆթարի ժամանակի մասին

Հարց թիվ 93148:

Ես ուսանող եմ, սովորում եմ Չինաստանում։ Քաղաքը, որտեղ ես գտնվում եմ, արևմտյան կողմից շրջապատված է լեռներով: Այստեղ ապրող մահմեդական համայնքն իր ծոմը ընդհատում է ինտերնետից վերցված ժամանակացույցում նշված ժամի հիման վրա։ Ինչ վերաբերում է ինձ, ես նայում եմ արեգակնային սկավառակին։ Հենց որ նա սարերից այն կողմ է գնում, ծոմս ընդհատում եմ ու պարտավորվում երեկոյան աղոթք(Մաղրիբ) պահքը անմիջապես խախտելու և երեկոյան աղոթքն անմիջապես կատարելու սուննան պահպանելու, ինչպես նաև հրեաներից տարբերվելու համար: Ճի՞շտ եմ անում: Արդյո՞ք ես պարտավոր եմ ինձ ծանրաբեռնել արևի սկավառակը դիտելու համար շատ բարձր, լեռներին հավասար մի տեղ բարձրանալով։

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Թույլատրվում է հիմնվել աղոթքի ժամանակների հաշվարկների վրա, եթե չկան ապացույցներ, որ այդ հաշվարկներում սխալներ կան: Չնայած այս հաշվարկների սխալները հաճախ են հայտնաբերվում: Ոչ բոլորում, իհարկե, բայց հաճախ է պատահում, որ նրանք սխալ են նշում առավոտյան աղոթքի ժամը (Ֆաջր), իսկ որոշներում՝ ժամը։ գիշերային աղոթք(«իշա): Ինչ վերաբերում է երեկոյան աղոթքին (Մաղրիբին), ապա դրա ժամանակի հետ կապված սխալներն աննշան են, և մարդկանց մեծամասնության համար դժվար չէ հաստատել, թե արդյոք ժամանակացույցում նշված ժամանակը ճիշտ է, կամ հայտնաբերել դրա սխալը` ինքնուրույն դիտելով արևը: .

Ամեն դեպքում, մայրամուտը, որից հետո ծոմապահին թույլատրվում է ընդհատել ծոմը և սկսվում է երեկոյան աղոթքի ժամը, համարվում է, որ տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ արեգակնային սկավառակը իրականում անհետանում է հորիզոնի հետևում, այլ ոչ թե երբ այն անհետանում է սարի կամ սարի հետևում։ շինություն.

Ուղեկիցներից - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: – հաղորդվում է, որ մայրամուտի ժամանակն անվանել են արեգակի քողի տակ (գիշերային) թաքստոց: Նրանց օգտագործած արտահայտությունները տարբեր էին, ոմանք ասում էին. «արևը մայր է մտել» («գաբաթի-շ-շամսու»), մյուսներն ասում էին. «թաքնվել վարագույրի հետևում» («տավարաթ բի-լ-հիջաբ»), մյուսներն ասում էին. արևը մայր է մտել» («վաջաբատի-շ-շամսու»): Այս բոլոր արտահայտություններն ունեն մեկ նշանակություն՝ ամբողջ արևային սկավառակի տեղադրումը հորիզոնից այն կողմ (gyyabu-l-kuliyu li-kursi-sh-shamsi):

Պետք չէ բարձրանալ սար կամ որևէ բլուր: Դուք պետք է հաշվի առնեք մոտեցումը՝ հիմնվելով ձեր գտնվելու վայրի վրա: Այս վայրի համեմատ արևը պետք է մայր մտնի հորիզոնից ներքև, բայց այն պարզապես սարի հետևում դնելը մայրամուտ չէ:

Քանի որ լեռների պատճառով դուք չեք կարող տեսնել արևը մայրամուտի ժամանակ, կարող եք որոշել մայրամուտի ժամանակը Ալլահի Մարգարեի նշած նշանով. խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա: – և սա խավարի մոտեցումն է Արևելքից:

Ալ-Բուխարին (1954) և Մուսլիմը (1100) խոսքերից հաղորդում են «Ումար բ. ալ-Խաթաբա- Թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: - այն մասին, թե ինչպես է Ալլահի Մարգարեն - խաղաղություն և օրհնություններ լինեն նրա վրա: «Եթե այս կողմից (արևելքից) գիշերը գա, ցերեկը այդ ուղղությամբ (դեպի արևմուտք) հեռանա, և արևը մայր մտնի, ապա ծոմապահը կդադարեցնի ծոմը»:

Ան-Նավավին ասաց. «Մարգարեի այս խոսքերի վերաբերյալ՝ Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: - Գիտնականներն ասում են. «Այս երեք նշաններից յուրաքանչյուրը ենթադրում է մյուսները և ուղեկցվում է դրանցով։ Մարգարեն դրանք միասին հիշատակեց, որպեսզի այն մարդը, ով գտնվում է կիրճում կամ նմանատիպ վայրում և հնարավորություն չունի դիտելու մայրամուտը, հիմնված է խավարի մոտենալու և լույսի հեռացման վրա», և Ալլահը ամենից լավ գիտի»: (մեջբերման վերջ):

Եթե դուք չեք կարող դա անել, ապա ոչ մի վատ բան չի լինի առաջնորդվել աղոթքի ժամանակացույցով, քանի որ նվազագույնը, որ նրանք տալիս են ձեզ, ամուր գուշակություն է (galabatu-z-zann) աղոթքի ժամանակի վերաբերյալ, եթե, իհարկե, ոչինչ չկա: Չի հաստատվել, որ այս ժամանակացույցը սխալ է։

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Եթե մուազինները ադանը հռչակեն տարբեր ժամանակ, ապա դրանցից որի՞ վրա պետք է ապավինես ծոմը ընդհատելիս։

Հարց թիվ 93577:

Եթե մի մզկիթի ազանը բաժանվում է այլ ժամանակ, քան մեկ այլ մզկիթում, մինչդեռ այս երկու մզկիթները գտնվում են միևնույն տարածքում՝ միմյանցից ոչ հեռու, ապա դրանցից ո՞ր միջոցով հնարավոր կլինի որոշել իֆթարի սկիզբը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

Որոշելիս, թե երբ է պահքը ընդհատելու ժամանակը, պետք է ապավինել մայրամուտին: Մարգարե - Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա: «Եթե գիշերը այս կողմից գա, ցերեկը գնա այն ուղղությամբ, և արևը մայր մտնի, ապա ծոմապահը կդադարեցնի ծոմը»:

Ալ-Բուխարի (1954) և Մուսլիմ (1100):

Այսօր մուազինների մեծ մասն ապավինում է աղոթքի ժամանակացույցին: Ոչ մի վատ բան չկա։ Պարզապես մուազիններից ոմանք ուշադրություն չեն դարձնում իրենց ժամացույցի ժամանակի ճշգրտությանը:

Հետևաբար, եթե մուազինները տարբեր ձևերով են հայտարարում ազանը, ապա դուք կամ պետք է սպասեք, մինչև նա, ով ավելի բծախնդիր է ժամանակին, սկսի ազան հայտարարել, որպեսզի նա սկսի ազան հայտարարել հենց դրա համար նախատեսված ժամանակը գա, ոչ շուտ, ոչ ուշ, և ապավինեք նրա ադանի, այլ ոչ թե ուրիշի, կամ կարող եք ինքներդ ապավինել ժամանակացույցին, նախ համոզվեք, որ ձեր ժամացույցը ճշգրիտ է, նույնիսկ եթե մուազինը չի հայտարարում ադանը ձեր մեջ նշված ժամին: ժամանակացույցը։

Բայց Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Իֆթարի ժամանակ ավելորդ (իսրաֆ) ուտելը նվազեցնում է պահքի վարձատրությունը:

Հարց թիվ 106459:

Արդյո՞ք ծոմը ընդհատելու համար կերակուր պատրաստելիս անզուսպությունը նվազեցնում է պահքի վարձատրությունը:

Պատասխան.

Ամբողջ փառքը պատկանում է Ալլահին:

«Սա չի նվազեցնում պաշտոնի վարձատրությունը: Նույնիսկ ծոմից հետո մեղսավոր արարքներ կատարելը չի նվազեցնում դրա վարձատրությունը: Այնուամենայնիվ, սա ընկնում է Ամենակարողի խոսքերի ներքո. «Կերե՛ք և խմե՛ք, բայց չափից դուրս մի՛ ընծայեք, իրոք Նա չի սիրում նրանց, ովքեր չափից դուրս են»:(Ղուրան, 7:31):

Իսրաֆը (թափոնությունը) ինքնին արգելված է, իսկ իկտիսադը (խնայողությունը) կարգի է բերում կյանքը:

Եթե ավելցուկ ունեն, թող տան որպես սադակա (նվիրատվություն): Այսպես ավելի լավ կլինի» (վերջնական մեջբերում): (Հարգարժան Շեյխ Մուհամմադ բ. Ութեյմին «Ֆատավա-լ-Իսլամիյա», 2/118):

Բառերի վերլուծություն ըստ կազմությանլեզվաբանական հետազոտության տեսակներից մեկը, որի նպատակն է որոշել բառի կառուցվածքը կամ կազմությունը, դասակարգել մորֆեմները՝ ըստ բառի մեջ տեղ գտած տեղանքի և հաստատել դրանցից յուրաքանչյուրի նշանակությունը։ IN դպրոցական ծրագիրայն նաև կոչվում է մորֆեմի վերլուծություն. How-to-all կայքը կօգնի ձեզ ճիշտ վերլուծել առցանց խոսքի ցանկացած մասի կազմը՝ գոյական, ածական, բայ, դերանուն, մասնիկ, գերունդ, մակդիր, թվանշան:

Պլան. Ինչպե՞ս վերլուծել բառն ըստ կազմության:

Մորֆեմիկ վերլուծություն կատարելիս հետևեք նշանակալի մասերի ընդգծման որոշակի հաջորդականությանը: Սկսեք վերջից մորֆեմները «հեռացնելով» հերթականությամբ՝ օգտագործելով «արմատազերծում» մեթոդը: Վերլուծությանը խելամտորեն մոտեցեք, խուսափեք չմտածված բաժանումից։ Որոշեք մորֆեմների իմաստները և ընտրեք նույնականները՝ վերլուծության ճիշտությունը հաստատելու համար:

Դուրս գրիր բառը նույն ձևով, ինչ տնային աշխատանքում: Նախքան կոմպոզիցիայի վերլուծությունը սկսելը, պարզեք դրա բառային նշանակությունը (իմաստը):
Համատեքստից որոշեք, թե խոսքի որ հատվածին է այն պատկանում: Հիշեք խոսքի այս մասին պատկանող բառերի առանձնահատկությունները.
- փոփոխական (ունի ավարտ) կամ անփոփոխ (վերջ չունի)
- արդյո՞ք այն ունի ձևական ածանց:
Գտեք ավարտը. Դա անելու համար կրճատեք ըստ դեպքերի, փոխեք թիվը, սեռը կամ անձը, զուգակցեք - փոխվող մասը կլինի ավարտը: Հիշեք մասին փոփոխվող բառերզրոյական վերջավորությամբ, անպայման նշեք, եթե այդպիսիք կան՝ sleep(), friend(), audibility(), gratitude(), ate():
Ընդգծի՛ր բառի հոլովը՝ սա առանց վերջավորության մասն է (և ձևավորող վերջածանց):
Հիմքում նշեք նախածանցը (եթե այդպիսին կա): Դա անելու համար համեմատեք նույն արմատով բառերը նախածանցներով և առանց նախածանցների:
Որոշի՛ր վերջածանցը (եթե այդպիսին կա)։ Ստուգելու համար ընտրեք տարբեր արմատներով և նույն վերջածանցով բառեր, որպեսզի այն արտահայտի նույն իմաստը:
Գտեք արմատը հիմքում: Դա անելու համար համեմատեք մի շարք առնչվող բառեր: Նրանց ընդհանուր մասը արմատն է։ Հիշեք նույն արմատով բառերի մասին, որոնք ունեն փոփոխական արմատներ:
Եթե մեկ բառում կա երկու (կամ ավելի) արմատ, ապա նշեք կապող ձայնավորը (եթե մեկը կա)՝ տերևաթափ, աստղանավ, այգեպան, հետիոտն։
Նշեք ձևավորող վերջածանցները և հետածանցները (եթե այդպիսիք կան)
Կրկնակի ստուգեք վերլուծությունը և օգտագործեք պատկերակները՝ ընդգծելու բոլոր կարևոր մասերը

IN տարրական դպրոց դասավորել բառը- նշանակում է ընդգծել վերջավորությունն ու հոլովը, այնուհետև նույնացնել նախածանցը վերջածանցով, ընտրել նույն արմատով բառերը և հետո գտնել դրանց ընդհանուր մասը՝ արմատը, վերջ:

* Ծանոթագրություն. Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարությունը հանրակրթական դպրոցների համար առաջարկում է երեք կրթահամալիր ռուսաց լեզվով 5-9-րդ դասարաններում: Տարբեր հեղինակներից մորֆեմիկ վերլուծություն ըստ կազմիտարբերվում է մոտեցմամբ. Կատարելիս խնդիրներից խուսափելու համար Տնային աշխատանք, համեմատեք ստորև ներկայացված վերլուծության ընթացակարգը ձեր դասագրքի հետ:

Ամբողջական մորֆեմիկ վերլուծության կարգն ըստ կազմի

Սխալներից խուսափելու համար նախընտրելի է մորֆեմիկ վերլուծությունը կապել բառակազմական վերլուծության հետ։ Վերլուծության այս տեսակը կոչվում է ֆորմալ-իմաստային:

Որոշեք խոսքի մասը և կատարեք բառի գրաֆիկական մորֆեմիկ վերլուծություն, այսինքն՝ բացահայտեք բոլոր առկա մորֆեմները:
Ավարտը գրի՛ր, սահմանի՛ր քերականական իմաստ. Նշեք ածանցները, որոնք կազմում են բառի ձևը (եթե այդպիսիք կան)
Դուրս գրի՛ր բառի բունը (առանց ձևավորող մորֆեմների. վերջավորություններ և ձևավորման վերջածանցներ)
Գտի՛ր մորֆեմները: Դուրս գրի՛ր վերջածանցներն ու նախածանցները, հիմնավորի՛ր դրանց նույնականացումը, բացատրի՛ր դրանց նշանակությունը
Արմատը՝ անվճար կամ կապված: Ազատ արմատներով բառերի համար ստեղծեք բառակազմական շղթա՝ «pi-a-t → za-pi-a-t → za-pi-yva-t», «dry(oh) → suk-ar() → suh-ar-nits. - (Ա)»: Համահունչ արմատներ ունեցող բառերի համար ընտրե՛ք մեկ կառուցվածքային բառեր՝ «հագնվել-մերկանալ-փոխել»:
Դուրս գրի՛ր արմատը, ընտրի՛ր նույն արմատով բառեր, նշի՛ր արմատներում ձայնավորների կամ բաղաձայնների հնարավոր տատանումները։

Ինչպե՞ս գտնել մորֆեմ բառի մեջ:

«Քնած» բայի ամբողջական մորֆեմիկ վերլուծության օրինակ.

«ա» վերջավորությունը ցույց է տալիս բայի ձևը իգական, եզակի, անցյալ ժամանակ, համեմատել՝ overslept-and;
հաշմանդամի հիմքը «չափազանց քնած» է.
երկու վերջածանց՝ «ա»՝ բայի հոլովի վերջածանց, «l» - այս վերջածանցը կազմում է անցյալ ժամանակի բայերը,
նախածանց «pro» - գործողություն, որը նշանակում է կորուստ, թերություն, տես՝ սխալ հաշվարկել, կորցնել, բաց թողնել;
բառակազմական շղթա՝ քուն - գերքուն - գերքուն;
«sp» արմատը - հարակից բառերում հնարավոր են փոխարինումներ sp//sn//sleep//syp: Նմանատիպ բառեր՝ քնել, քնել, քնկոտ, քնի պակաս, անքնություն։

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

Սուհուր(Առավոտից առաջ սնունդ)

Սուհուրի կարևորությունն ու արժանիքները

Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է պահի սուհուրը գիշերվա վերջին մասում՝ ծոմ պահելու մտադրությամբ: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Մինչև լուսաբաց կերեք, որովհետև սուհուրի մեջ շնորհ կա». ալ-Բուխարի 1923, Մուսլիմ 1095։
Սուհուր կատարելու արժանիքների վերաբերյալ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իրոք, Ալլահը և Նրա հրեշտակները օրհնում են նրանց, ովքեր սուհուր են անում»:. Ահմադ 3/12. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը լավ է անվանել։
Սուհուրը նաև մուսուլմանների ծոմի և քրիստոնյաների և հրեաների ծոմի տարբերությունն է: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իրոք, մեր և գրքի մարդկանց պահքի միջև տարբերությունը սուհուրն է« մահմեդական 2/770 թ.
Սուհուրի կարևորության մասին խոսվում է բազմաթիվ վավերական հադիսներում: Իբն Ամրից, Աբու Սաիդից և Անասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) հաղորդվում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Սուհուր արեք գոնե մի կում ջրով»։. Ահմադ, Աբու Յալա, Իբն Հիբան: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 2945 թ.
Իսկապես, Սուհուրում բարություն կա, այնպես որ մի թողեք այն:« Ահմադ 11003. Հադիսը լավն է։ Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 3683:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. Հավատացյալի համար լավագույն սուհուրը խուրմա է:« Աբու Դաուդ. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Sahih at-targib» 1/448:

Սուհուրի ժամ

Սուհուրի ժամանակը սկսվում է լուսաբացից քիչ առաջ: Եթե մարդ ուտում է լուսաբացից մի քանի ժամ առաջ կամ քնելուց առաջ, ապա դա սուհուր չի կոչվում։ Տե՛ս «al-Mausu’atul-fiqhiyya» 3/269:
Ցանկալի է սուհուրը հետաձգել մինչև գիշերվա վերջին մասը՝ մինչև առավոտյան աղոթք։ Իբն Աբբասը ասաց. «Ես լսեցի, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասում է.« Իբն Հիբան, աթ-Թաբարանի, ադ-Դիյա: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «ալ-Սիլսիլա ալ-սահիհա» 4/376:
Իբն Աբբասը հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Լուսաբացը երկու տեսակի է՝ լուսաբաց, որի ժամանակ արգելվում է ուտել և թույլատրվում է կատարել. առավոտյան աղոթք, և լուսաբացին, որի ժամանակ անհնար է առավոտյան աղոթք կատարել, բայց թույլատրվում է ուտել»։Իբն Խուզայմա, ալ-Հակիմ, ալ-Բայհակի։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ Իբն Խուզայման, ալ-Հակիմը և Շեյխ ալ Ալբանին: Տե՛ս «ալ-Սիլսիլյա ալ-սահիհա» 693։
Մարդը կարող է ուտել այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի համոզվել, որ այն սկսում է լույս ստանալ։ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Կերեք և խմեք, մինչև կարողանաք տարբերել լուսաբացին սպիտակ թելը սևից» (Ալ-Բաքարա 2: 187):
Իբն Աբասն ասաց. Ալլահը ձեզ թույլ է տվել ուտել և խմել այնքան ժամանակ, մինչև ձեր կասկածները չվերանան (առավոտի վերաբերյալ):Աբդու-Ռազզակը, հաֆիզ Իբն Հաջարը իսնադն անվանել է հուսալի Տես «Ֆաթուլ-Բարի» 4/135:
Նույն կարծիքին էր նաև Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան։ Տե՛ս «Մաջմուուլ-Ֆաթավա» 29/263:
Այն պնդումը, որ ուտել-խմելու դադարեցումը, սխալներից խուսափելու համար, պետք է լինի մինչև լուսաբաց, օրինակ՝ տասը րոպե, նորամուծություն է (բիդ'ա): Որոշ ժամանակացույցներ նույնիսկ ունեն առանձին տող, որում գրված է «իմսակ» (այսինքն՝ ուտելն ու խմելը դադարեցնելու ժամանակը) և առանձին սյունակ առավոտյան աղոթքի սկզբի համար, սա հիմք չունի և ավելին, հակասում է հավաստի հադիսներին: Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Եթե ձեզանից մեկը լսում է աղոթքի կանչը (ադանը) և ձեզանից մեկի ձեռքում է մի ուտեստ (կերակուր), ապա նա չպետք է այն վայր դնի, քանի դեռ չի ավարտել դրանից ուտելը»:. Աբու Դաուդ 1/549, Ահմադ 2/423, ալ-Հակիմ 1/426, ալ-Բայհաքի 4/218, ադ-Դարակուտնի 2/165։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ալ-Հակիմը, Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիան և Շեյխ ալ-Ալբանին: Տե՛ս «ալ-Սիլսիլա ալ-սահիհա» 1394 թ.
Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ այսպես կոչված՝ ուտելուց հրաժարվելու ժամանակը (իմսաք), որը սահմանվում է առավոտյան աղոթքից 15-20 րոպե առաջ՝ ուտելու վախից մինչև ազանի սկիզբը, նորամուծություն է: Տե՛ս «Թամամուլ-միննա» 418։
Այս հադիսը հաստատվում է բազմաթիվ վստահելի ավանդույթներով: Աբու Ումաման ասաց. «Մի անգամ, երբ նրանց կանչեցին աղոթքի, Ումարը մի բաժակ ուներ ձեռքին, և նա հարցրեց Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). Նա ասաց. «Այո, վերջացրո՛ւ«». Իբն Ջարիր աթ-Թաբարի 3017. Հադիսի իսնադը լավն է:
Աբու Զուբեյրն ասաց. «Ես հարցրի Ջաբիրին, ի՞նչ պետք է անի այն մարդը, ով ուզում է ծոմ պահել և զանգի ժամանակ մի բաժակ խմիչք է ձեռքին: Նա ասաց. «Մենք նույնպես նշեցինք նույն դեպքը Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և նա ասաց. «Թող խմի»:« Ահմադ 3/348. Հաֆիզ ալ-Հայթամին հադիսի իսնադը լավ է անվանել։ Տե՛ս «Majmu'u-Zzawaid» 3/153:
Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. «Հադիսում «եթե ձեզանից որևէ մեկը լսում է աղոթքի կանչը», նկատի ունի երկրորդ ազանը: Սա առաջին ազանը չէ, որը սխալմամբ անվանվել է չուտելու ազան (իմսակ): Մենք պետք է իմանանք, որ Սուննայում ոչ մի հիմք չկա առաջին ազանն անվանել մերժման ազան (իմսաք):.
Իբն Մասուդի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերից հաղորդվում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) մի անգամ ասել է. «Գիշերը Բիլալի կողմից հայտարարված աղոթքի կոչը ոչ մի դեպքում չպետք է խանգարի ձեզ ուտելուց առաջ, քանի որ նա արտասանում է ազանի խոսքերը ձեր միջից արթուններին շեղելու և քնածներին արթնացնելու և ոչ թե հայտարարելու համար. առավոտյան աղոթքի ժամանակի ժամանումը»։. ալ-Բուխարի 621, Մուսլիմ 2/768.
Հադիսի մեկ այլ տարբերակ ասում է. «Ուստի, կերեք և խմեք, մինչև ադանը հռչակվի Իբն Ում Մաքթումի կողմից»:. Իբն Ումմ Մաքթումը հայտարարեց երկրորդ ազանը, ինչը նշանակում էր, որ այդ պահից կերակուրն արգելվել է, և որ այժմ առավոտյան (ֆաջր) աղոթքի ժամանակն է: Բայց, այնուամենայնիվ, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) բացառություն արեց՝ ասելով. «Եթե ձեզանից մեկը լսում է աղոթքի կանչը (ադանը), և ճաշատեսակը ձեզանից մեկի ձեռքում է, ապա նա չպետք է այն վայր դնի, մինչև որ չվերջացնի դրանից ուտելը»:
Շեյխ ալ Ալբանին նաև ասել է. «Դատապարտվում է ֆիկհի կողմից և հակասում է սուննային, որ մարդիկ ասում են. «Եթե մարդ լսում է երկրորդ ազանը և նրա բերանում կերակուր կա, նա պետք է թքի այն»: Սա չափազանց խստություն է, ծայրահեղություն և ավելորդություն (գուլյուու) կրոնում, որից Ալլահը և Նրա Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) զգուշացրեցին մեզ, ովքեր ասացին. նախքան դու կործանվել ես կրոնի մեջ ավելորդությունից». ան-Նասայ 2/49, Իբն Մաջա 2/242. Հադիսի իսկությունը հաստատել են ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին, ան-Նավավին և Իբն Թեյմիան:
Իբն Ումարը հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իրոք, Ամենակարող Ալլահը սիրում է, երբ Իր հանգստությունն ընդունվում է, ճիշտ այնպես, ինչպես Նա չի սիրում, երբ Իր արգելքները խախտվում են»:. Ահմադ 2/108, Իբն Հիբան 2742, ալ-Քադաի 1078. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Sahih at-targhib» 1059 թ.

Իֆթար(Պահքը խախտելը)

Ջաբիրն ասաց. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իրոք, Ամենակարող և Մեծ Ալլահը պահքի յուրաքանչյուր ընդմիջման ժամանակ ունի այնպիսիք, ում նա ազատում է կրակից, և դա տեղի է ունենում ամեն գիշեր»:«Իբն Մաջա 1643, Իբն Խուզայմա 1883. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Ե՞րբ պետք է դադարեցնել ծոմ պահելը:

Պահքը ընդհատելու շտապելու անհրաժեշտության մասին

Վերը նշված ամեն ինչ վերաբերում է այս բաժնին: Նաև Սահլ իբն Սաադի հադիսում (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Մարդիկ չեն դադարի բարեկեցիկ լինել, քանի դեռ շտապում են ընդհատել իրենց ծոմը»։ալ-Բուխարի 1957, Մուսլիմ 1092։
Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Կրոնը չի դադարի ակնհայտ լինել, քանի դեռ մարդիկ շտապում են խախտել իրենց ծոմը, քանի որ հրեաներն ու քրիստոնյաները հետաձգում են այն»:. Աբու Դաուդ ան-Նասայի, ալ-Հակիմ. Հադիսը լավն է: Տես նաև Sahih al-Jami' 7689:
Ամր իբն Մայմունն ասաց. Մուհամմադ մարգարեի ուղեկիցներն ամենաարագն էին, որ խախտեցին ծոմը և ուշացրին Սուհուրը»:. Աբդուր-Ռազաք. Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարն իսնադն անվանել է վավերական: Տես նաև «Ֆաթուլ-Բարի» 4/199։
Եթե ծոմապահը չի գտնում ծոմը դադարելու բան, ապա պետք է դիտավորությամբ դադարի պահքը, ոչ թե մատը ծծի, ինչպես ոմանք են անում։

Ի՞նչ և ինչպե՞ս պետք է ընդհատել ծոմը:

Սուննայի ծոմը խախտելը սկսվում է թարմ կամ չորացրած խուրմայից կամ ջրից: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երբ ձեզնից մեկը ծոմը դադարի, թող խուրմա դադարի, իսկ եթե խուրմա չի գտնում, թող ջրով դադարի ծոմը, որովհետև այն իսկապես մաքրում է»:. Abu Daud 2355, at-Tirmidhi 658, Ibn Majah 1699: Հադիսի իսկությունը հաստատել են իմամներ Աբու Հաթիմը, Աբու Իսա աթ-Տիրմիդհին, Իբն Խուզայմա, Իբն Հիբան, ալ-Հակիմ, ազ-Զահաբին:
Դուք պետք է անմիջապես ընդհատեք ձեր ծոմը երեկոյան (մաղարիբ) աղոթքով, նախքան այս աղոթքը կատարելը, ինչպես արեց մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): Անաս իբն Մալիկը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես երբեք չեմ տեսել, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կատարի երեկոյան (մաղարիբ) աղոթքը, երբ նա ծոմ էր պահում առանց ծոմը խախտելու առնվազն ջրով»:. Աբու Յալա, Իբն Խուզայմա. Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել է իսկությունը։ Տե՛ս «Sahih at-targhib» 1076 թ.

Ծոմը ընդհատելուց առաջ պետք է աղաչանքներով աղաչել Ալլահին:

Աբդուլլահ իբն Ամրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իրոք, ծոմը ընդհատելուց առաջ ծոմ պահողի խնդրանքը չի մերժվում»:. Ibn Majah 1753, al-Hakim 1/422. Հաֆիզ Իբն Հաջարը, ալ-Բուսայրին և Ահմադ Շաքիրը հաստատել են հադիսի իսկությունը:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ծոմը ընդհատելուց հետո ասաց. «Ծարավն անցել է, և երակները լցվել են խոնավությամբ, և վարձատրությունն արդեն սպասում է, եթե Ալլահը կամենա»:. Աբու Դաուդ 2357, ալ-Բայհաքի 4/239. Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ադ-Դարակուտնին, ալ-Հակիմը, ալ-Զահաբին, ալ-Ալբանին:

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله

/Zahaba zzama-u uabtalatil-‘uruk, ua sabatal-ajru insha-Allah/.
Ի դեպ, սա միակ վստահելի հադիսն է, որը ցույց է տալիս աղոթքից առաջ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) արտասանած աղոթքը:

Եվ վերջում, փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը:

Տարբեր կրոններում գոյություն ունի այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է «ծոմապահությունը» (սննդից հրաժարվելը): Այն առկա է ինչպես քրիստոնեության, այնպես էլ իսլամի մեջ: Համապատասխանաբար, կա մի հասկացություն, որը նշանակում է «պահից դուրս գալ»։

Մեկնաբանություն

Պահքը ընդհատելը կրոնական ակտ է կամ ծոմից անմիջապես հետո առաջին կերակուրը: Այս բառը գալիս է «պահը խախտել» բայից։ Նրանց արմատները վերադառնում են հին սլավոնական «goveti» բառին, որը թարգմանվում է որպես «խնայել, հովանավորել, ցուցաբերել ներողամտություն»։

«Պահքը խախտելը» նման հասկացությունը քրիստոնեական բառ է: Իսլամում նման գործողությունը մեկ այլ անուն ունի՝ «իֆթար»:

Պահքը ընդհատելը քրիստոնեության մեջ

Նա ասաց, որ սա մի տեսակ վարձատրություն է պահքի ժամանակ երկար ժուժկալության և թուլության համար։ Այս պահին ընդունված է զվարճանալ և վայելել։ Իսկ սեղանը պետք է լի լինի բազմազան ուտելիքներով, որպեսզի ոչ ոք սոված չհեռանա։

Միաժամանակ Թեոփան Մեկուսիչը անընդհատ հիշեցնում էր, որ ծոմը խախտելը պետք է լինի ողջամիտ ու զուսպ։ Չէ՞ որ պահքը ենթադրում է մաքրություն՝ թե՛ ֆիզիկական, թե՛ հոգեւոր: Իսկ «լայն խնջույքի» ժամանակ դուք կարող եք ակնթարթորեն վատնել այն ամենը, ինչ ձեռք եք բերել երկար ծոմապահության ժամանակ։ Հետեւաբար, հավատացյալը չպետք է շատ հանգստանա: Բացի այդ, որկրամոլությունը լուրջ մեղք է քրիստոնեական կրոնում:

Ոմանք կարծում են, որ պետք է միշտ ծոմ պահել, անընդհատ՝ զերծ մնալով թե՛ մտավոր, թե՛ ֆիզիկական մեղքերից: Իսկ ծոմը ընդհատելը պարզապես հնարավորություն է ինքդ քեզ թուլացնելու համար: Այսպես թե այնպես, քրիստոնեական եկեղեցին միշտ «մեծ մասշտաբով» նշում է Մեծ Պահքի ավարտը։

Ի՞նչ է ծոմը ընդհատելը իսլամում:

Իսլամում ծոմը ընդհատելը «իֆթար» է: Դա նշանակում է երեկոյան սնվել սուրբ օրվա ընթացքում, հենց որ մուսուլմանները կարդում են երեկոյան աղոթքը, սկսում են իֆթարը: Դա տեղի է ունենում միաժամանակ՝ արևի մայր մտնելուց անմիջապես հետո։ Ավելի ուշ ժամանակ խորհուրդ չի տրվում: Բացառություն հնարավոր է միայն այն մարդկանց համար, ում մասնագիտությունը դա թույլ չի տալիս (բժիշկ, օդաչու և այլն), բայց դրանք միայն առանձին դեպքեր են։

Նրանք սկսում են ծոմը ընդհատել ջրով (մի երկու կում կումը բավական է) և խուրմա (մի քանի մրգեր, գլխավորը, որ դրանք կենտ թիվ են կազմում)։ Եթե դուք պարզապես խուրմա չունեք, ապա կարող եք սկսել ծոմը խախտել քաղցրավենիքով, կամ ավելի լավ է պարզապես ջուր խմել և կանգ առնել այնտեղ:

Իֆթարից անմիջապես հետո մուսուլմանները կարդում են սուրբ աղոթքը: Եվ միայն դրանից հետո նրանք գնում են քնելու:

Այս հոդվածի աուդիո տարբերակը.

Սնվելը պետք է դադարեցնել նախքան լույսը սկսելը, մինչև լուսաբացին մոտենալու առաջին ակնհայտ նշանները.

«...Կերեք և խմեք, մինչև չկարողանաք տարբերել սպիտակ թելը սևից [մինչև հորիզոնում հայտնվի գալիք օրվա և մեկնող գիշերվա բաժանարար գիծը] լուսադեմին։ Եվ հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր [մինչև մայրամուտ, ձեռնպահ մնալով ուտելուց, խմելուց և ինտիմ հարաբերություններիր կնոջ (ամուսնու) հետ]...» () .

Եթե կոնկրետ քաղաքում մզկիթ չկա, և մարդը չի կարող գտնել տեղական ծոմապահության ժամանակացույց, ապա ավելի վստահ լինելու համար ավելի լավ է սուհուրն ավարտել ոչ ուշ, քան արևածագից մեկուկես ժամ առաջ: Արևածագի ժամանակը կարելի է գտնել ցանկացած արցունքաբեր օրացույցում:

Առավոտյան ճաշի կարևորության մասին են վկայում, օրինակ, Մարգարե Մուհամմեդի (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) հետևյալ խոսքերը. Իսկապես, սուհուրում Աստծո շնորհն է (բարաքաթ): . նաև մեջ իսկական հադիսասվում է. «Գոյություն ունի երեք պրակտիկա, որոնց կիրառումը մարդուն ուժ կտա ծոմ պահելու (նա, ի վերջո, բավականաչափ ուժ և եռանդ կունենա ծոմ պահելու համար). (1) ուտել, ապա խմել [այսինքն՝ անել ուտելիս շատ չխմել, ստամոքսահյութը չնոսրացնել և խմել ծարավի զգացողություն առաջանալուց հետո՝ ուտելուց 40–60 րոպե հետո, (2) ուտել [ոչ միայն երեկոյան, ծոմը խախտելով, այլ նաև վաղ։ առավոտյան [առավոտյան աղոթքի ազանից առաջ], (3) կեսօրից հետո քնել (քունել) [մոտ 20–40 րոպե կամ ավելի 13։00-ից 16։00-ն ընկած ժամանակահատվածում]»։

Եթե ծոմ պահելու մտադրություն ունեցողը չի ուտում մինչև լուսաբաց, ապա դա որևէ կերպ չի ազդում իր պահքի վավերականության վրա, բայց նա կկորցնի սավաբի (պարգևի) որոշ մասը, քանի որ նա չի կատարի ներառված գործողություններից որևէ մեկը: Մուհամմադ մարգարեի սուննայում:

Իֆթար (երեկոյան)Ցանկալի է սկսել մայրամուտից անմիջապես հետո։ Ցանկալի չէ հետաձգել այն ավելի ուշ։

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իմ ումման բարգավաճ կլինի այնքան ժամանակ, մինչև չսկսի հետաձգել ծոմապահությունը ավելի ուշ ժամանակ և գիշերը սուհուր անել [և ոչ առավոտյան՝ դիտավորյալ վեր կենալուց առաջ։ առավոտյան աղոթքի ժամանակը]»:

Ցանկալի է ծոմը դադարեցնել ջրով և կենտ քանակությամբ թարմ կամ չորացրած խուրմա։ Եթե խուրմա չունեք, կարող եք իֆթար սկսել քաղցր բանով կամ ջուր խմել։ Ըստ վստահելի հադիսի, Մուհամեդ մարգարեն երեկոյան աղոթք անելուց առաջ սկսել է ծոմը ընդհատել թարմ կամ չորացրած խուրմայով, իսկ եթե դրանք հասանելի չեն եղել, ապա պարզ ջրով:

Դուա թիվ 1

Տառադարձում:

«Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Յա վաասիալ-ֆադլի-գֆիր լիյ. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e’aanani fa sumtu wa razakani fa aftart»:

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Թարգմանություն:

«Տե՛ր, ես ծոմ պահեցի Քեզ համար (հանուն ինձ հետ ունեցած քո հաճույքի) և օգտվելով Քո օրհնություններից՝ խախտեցի ծոմս։ Ես հույս ունեմ Քեզ և հավատում եմ Քեզ: Ներիր ինձ, ով, ում ողորմությունը անսահման է: Փառք Ամենակարողին, Ով օգնեց ինձ ծոմ պահել և կերակրեց ինձ, երբ ես խախտեցի ծոմս»:

Դուա թիվ 2

Տառադարձում:

«Allahumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Ֆագֆիրլի յա գաֆառու մա կադդամթու վա մա ախհարթու»։

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Թարգմանություն:

«Տե՛ր, ես ծոմ պահեցի Քեզ համար (հանուն քո հաճույքի համար), հավատացի Քեզ, ապավինեցի Քեզ և խախտեցի ծոմս՝ օգտագործելով քո նվերները: Ների՛ր ինձ անցյալ և ապագա մեղքերի համար, ո՛վ Ամենաներող»:

Պահքը ընդհատելու ժամանակ նպատակահարմար է, որ հավատացյալը ցանկացած աղոթքով կամ խնդրանքով դիմի Աստծուն, և նա կարող է խնդրել Արարչին ցանկացած լեզվով. Վավերական հադիսում խոսվում է երեք աղոթք-դուա (աղաչանքների) մասին, որոնք Տերն անշուշտ ընդունում է: Դրանցից մեկն էլ աղոթքն է պահքը ընդհատելու ժամանակ, երբ մարդ ավարտում է պահքի օրը։

Խնդրում եմ, ասեք ինձ, թե ինչպես սկսել ճիշտ սնվել սուրբ ամիսՌամադան? Ինդիրա.

Ջուր, խուրմա, մրգեր.

Մզկիթի իմամը, որտեղ ես կատարում եմ հավաքական աղոթքը, ասաց, որ առավոտյան աղոթքի կանչից հետո ուտելը պետք է դադարեցվի, իսկ կանչի պահին բերանի մեջ եղած մնացած սնունդը պետք է թքել և ողողել: Այն վայրում, որտեղ ես ապրում եմ, զանգեր են լսվում միաժամանակ մի քանի մզկիթներից՝ 1-ից 5 րոպե ժամանակային ընդմիջումով։ Որքանո՞վ է կարևոր առաջին զանգը լսելու պահից դադարել ուտել: Իսկ եթե նման բացթողումներ են եղել, ապա պասը հատուցել պե՞տք է։ Գաջի.

Գրառումը լրացնելու կարիք չկա։ Հաշվարկն ամեն դեպքում մոտավոր է, իսկ այան այս առնչությամբ ասում է.

«...Կերեք և խմեք, մինչև չկարողանաք տարբերել սպիտակ թելը սևից [մինչև հորիզոնում հայտնվի գալիք օրվա և մեկնող գիշերվա բաժանարար գիծը] լուսադեմին։ Եվ հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր [մինչև մայրամուտ, ձեռնպահ մնալով ուտելուց, խմելուց և ձեր ամուսնու հետ մտերիմ հարաբերություններից]» (տես):

Ծոմ պահելու օրերին, ադանի սկզբում դադարեք ուտել ցանկացած տեղական մզկիթից, ներառյալ այն 1-ից 5 րոպե հետո:

Պահքի ժամանակ ընկերս երեկոյան ուտում էր և վեր չէր կենում սուհուրի համար: Կանոնների տեսակետից ճի՞շտ է նրա գրառումը։ Ի վերջո, որքան գիտեմ, պետք է արթնանալ արևածագից առաջ, ասել քո մտադրությունը և ուտել ուտել: Վիլդան.

Ցանկալի է առավոտյան կերակուր: Մտադրությունը նախևառաջ սրտի մտադրություն է, մտավոր վերաբերմունք, և այն կարելի է իրականացնել երեկոյան։

Առավոտյան մինչև ժամը ո՞ր ժամին կարելի է ուտել: Ժամանակացույցը ներառում է Ֆաջրը և Շուրուկը: Ինչի՞ վրա կենտրոնանալ: Արինա.

Լուսաբացից մոտ մեկուկես ժամ առաջ պետք է դադարել ուտել: Դուք առաջնորդվում եք Ֆաջրի ժամանակով, այսինքն՝ առավոտյան աղոթքի ժամանակի սկզբով:

Ռամադանի ժամանակ այնպես եղավ, որ ես կամ չլսեցի զարթուցիչը, կամ այն չանջատվեց և քնեցի Սուհուրի միջով: Բայց երբ արթնացա աշխատանքի համար, ասացի իմ մտադրությունը։ Ասա ինձ, այս կերպ պահվող ծոմը հաշվո՞ւմ է: Արսլան.

Երեկոյան դուք մտադիր էիք առավոտյան վեր կենալ և ծոմ պահել, ինչը նշանակում է, որ դուք սրտանց մտադրություն ունեիք։ Սա ունենալը բավական է: Բանավոր մտադրությունը միայն սրտում, մտքերի մեջ մտադրության հավելումն է:

Ինչու՞ է ծոմապահությունը սկսվում առավոտյան ազանից առաջ: Եթե դուք ուտում եք իմսակից և ազանից առաջ, արդյոք պահքը վավեր է: Եթե ոչ, ինչո՞ւ ոչ։ Օմար:

Գրառումը վավեր է, և ժամանակի պահուստը (որոշ ժամանակացույցերում սահմանված) նախատեսված է անվտանգության ցանցի համար, սակայն դրա կանոնական անհրաժեշտությունը չկա:

Ինչու՞ են բոլոր կայքերում գրում ժամը «իմսաք», և այն միշտ տարբեր է, չնայած բոլորը վկայակոչում են այն հադիսը, որ նույնիսկ ադանի ժամանակ. առավոտյան աղոթքԱրդյո՞ք Մարգարեն ձեզ թույլ տվեց վերջացնել ծամելը: Գուլնարա.

Իմսակը ցանկալի սահման է, որոշ դեպքերում՝ շատ ցանկալի։ Ավելի լավ է դադարեցնել ծոմը մեկ ժամ քսան րոպե կամ արևածագից մեկուկես ժամ առաջ՝ նշված սովորական արցունքաբեր օրացույցներում։ Այն սահմանը, որը չպետք է հատվի, առավոտյան աղոթքի ազանն է, որի ժամանակը նշված է ցանկացած տեղական աղոթքի ժամանակացույցում:

Ես 16 տարեկան եմ։ Սա առաջին անգամն է, որ ես խելամտում եմ իմ մասին և դեռ շատ բան չգիտեմ, թեև ամեն օր ինձ համար ինչ-որ նոր բան եմ գտնում իսլամի մասին: Այսօր առավոտյան ես սովորականից երկար քնեցի, արթնացա առավոտյան ժամը 7-ին, մտադրությունս չհայտնեցի և զղջում էի։ Եվ ես նաև երազ եմ տեսել, որ ծոմ եմ պահում և ժամանակից շուտ ուտելիք եմ ուտում։ Միգուցե սրանք ինչ-որ նշաններ են: Ամբողջ օրը չեմ կարողանում ուշքի գալ, հոգիս մի տեսակ ծանրացել է։ Ես խախտե՞լ եմ ծոմս։

Պահքը չի խախտվել, քանի որ դուք մտադիր էիք այդ օրը ծոմ պահել, իսկ դրա մասին իմացաք երեկոյան։ Ցանկալի է միայն արտասանել մտադրությունը։ Ձեր սիրտը ծանր է, թե հեշտ, մեծապես կախված է ձեզանից. կարևորն այն չէ, թե ինչ է տեղի ունենում, այլ այն, թե մենք ինչպես ենք վերաբերվում դրան: Հավատացյալն ամեն ինչին մոտենում է դրական, խանդավառությամբ, լիցքավորում է ուրիշներին եռանդով, լավատեսությամբ և երբեք չի կորցնում հույսը Աստծո ողորմության ու ներման հանդեպ:

Ես վիճեցի ընկերոջ հետ. Առավոտյան աղոթքից հետո սուհուր է ընդունում և ասում, որ դա թույլատրելի է: Ես խնդրեցի նրան ապացույցներ ներկայացնել, բայց նրանից հասկանալի ոչինչ չլսեցի։ Բացատրեք, եթե դեմ չեք, հնարավո՞ր է ուտել առավոտյան աղոթքի ժամից հետո: Իսկ եթե այո, ապա մինչեւ ո՞ր ժամկետը։ Մուհամմադ.

Նման կարծիք չկա և երբեք չի եղել մահմեդական աստվածաբանության մեջ: Եթե մարդը ծոմ պահելու մտադրություն ունի, ապա ուտելու վերջնաժամկետը Ֆաջրի առավոտյան աղոթքի ազանն է:

Ես սուրբ պահք եմ պահում. Երբ գալիս է չորրորդ աղոթքի ժամը, նախ ջուր եմ խմում, ուտում, հետո գնում եմ աղոթելու... Շատ եմ ամաչում, որ նախ չեմ աղոթում, այլ սովն է տիրում: Ես մե՞ծ մեղք եմ գործում։ Լուիզա.

Մեղք չկա, եթե աղոթքի ժամանակը չի ավարտվել: Եվ դա դուրս է գալիս հինգերորդ աղոթքի սկզբի հետ:

Արդյո՞ք ուժի մեջ է պահքը, եթե ես ուտեմ առավոտյան աղոթքի ազանից հետո 10 րոպեի ընթացքում: Մագոմեդ.

Դուք ստիպված կլինեք այն լրացնել Ռամադան ամսից հետո մեկ օր ծոմ պահելով:

Մեր աղոթքը կարդացվում է ծոմը ընդհատելուց առաջ, չնայած ձեր կայքում գրված է, որ այն կարդացվում է իֆթարից հետո: Ինչ պետք է անեմ? Ֆարանգիս.

Եթե դու նկատի ունես աղոթք-նամազ, ապա առաջին բանը, որ պետք է անես, ջուր խմելն է, հետո աղոթելը և դրանից հետո նստել ուտելու: Եթե դուք խոսում եք աղոթք-du‘a-ի մասին, ապա այն կարելի է կարդալ ցանկացած ժամանակ և ցանկացած լեզվով:

Լրացուցիչ մանրամասներ առավոտյան աղոթքի ազանից առաջ նախօրոք սնունդ ուտելը (իմսակ) դադարեցնելու կանոնական անհրաժեշտության բացակայության մասին, որն այսօր կիրառվում է որոշ վայրերում.

Հադիսներ Անասից, Աբու Հուրեյրայից և ուրիշներից; Սբ. X. Ահմադ, ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, ան-Նասաի, աթ-Տիրմիդի և այլն: Տես՝ Աս-Սույութի Ջ. Ալ-Ջամի աս-սագիր: P. 197, Hadith No. 3291, «sahih»; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 312, Hadith No 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 հատորով T. 2. P. 631։

Բանն այն է, որ, ըստ սուննայի, մարդը, օրինակ, երեկոյան պահքի ընդմիջման ժամանակ, նախ ջուր է խմում և կարող է մի քանի խուրմա ուտել։ Այնուհետև նա կատարում է երեկոյան աղոթք-նամազը և հետո ուտում։ Մեկ օր ծոմից հետո առաջին ջուրը ողողում է ստամոքս - աղիքային տրակտի. Ի դեպ, շատ օգտակար է դատարկ ստամոքսին տաք ջուր խմել դրա մեջ նոսրացված մեղրով։ Հադիսում խորհուրդ է տրվում, որ սնունդը (օգտագործվում է երեկոյան աղոթքից հետո) առանձնապես ջրով չնոսրացվի: Միաժամանակ խմելը և սնունդը սպառելը հանգեցնում է մարսողության դժվարության (կենտրոնացումը նվազում է): ստամոքսահյութ), մարսողության խանգարում և երբեմն այրոց: Ծոմ պահելու ընթացքում դա անհարմարություն է առաջացնում, քանի որ երեկոյան սնունդը չի հասցնում մարսվել, և դրանից հետո մարդը կամ վաղ առավոտյան չի ուտում, քանի որ քաղց չի զգում, կամ ուտում է, բայց. պարզվում է, որ այն «սնունդ սննդի դիմաց» է, ինչը մյուս կողմից ավելի է բարդացնում սննդի մարսման գործընթացը և չի բերում սպասվող օգուտը։

Հադիս Անասից; Սբ. X. ալ-Բարազա. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 206, Hadith No 3429, “Hasan”.

Հադիս Աբու Դարից; Սբ. X. Ահմադ. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 579, Hadith No. 9771, «sahih»:

Հադիս Անասից; Սբ. X. Աբու Դաուդ, Թիրմիդի. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 437, Hadith No. 7120, «Hasan»; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 314, Hadith No 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 հատորով T. 2. P. 632։

Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 հատորով T. 2. P. 632։

Ես կտամ հադիսի ամբողջական տեքստը. «Գոյություն ունեն մարդկանց երեք կատեգորիա, որոնց աղոթքն Աստված չի մերժի. , հոգևոր առաջնորդ, առաջնորդ, պետական գործիչ) և (3) ճնշված [անվճար վիրավորված, նվաստացած]»։ Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. Ահմադ, աթ-Թիմիզին և Իբն Մաջահը: Տես, օրինակ՝ Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab «at-targyb wat-tarhib» lil-munziri՝ 2 հատորով, Կահիրե՝ at-Tawzi' van-nashr al-islamiyya, 2001 թ., հատոր 1: P. 296, Hadith No 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 213, hadith No. 3520, “Hasan”:

Մեկ այլ վստահելի հադիսում ասվում է. Հադիս Իբն Ամրից; Սբ. X. Ibn Majah, al-Hakim և այլք: Տես, օրինակ, Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab «at-targyb wat-tarhib» lil-munziri: T. 1. P. 296, Hadith No 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 144, Hadith No. 2385, «sahih»:

Կա նաև մի հադիս, որ «ծոմ պահող մարդու աղոթքը չի մերժվում ժամանակ ամբողջ օրըգրառում»։ Սուրբ x. ալ-Բարազա. Տես, օրինակ՝ Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: T. 1. P. 296։

Տես, օրինակ՝ Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. 2 հատորում T. 1. P. 312, 313։