Կաթոլիկ կրոն. Ինչ է կաթոլիկությունը

Այս տարի ողջ քրիստոնեական աշխարհը միաժամանակ նշում է Եկեղեցու գլխավոր տոնը՝ Քրիստոսի Հարությունը։ Սա մեզ կրկին հիշեցնում է ընդհանուր արմատը, որից ծագում են հիմնական քրիստոնեական դավանանքները՝ բոլոր քրիստոնյաների երբեմնի գոյություն ունեցող միասնության մասին: Սակայն գրեթե հազար տարի այս միասնությունը խախտվել է արևելյան և արևմտյան քրիստոնեության միջև։ Եթե ​​շատերին է հայտնի 1054 թվականը, որպես պատմաբանների կողմից պաշտոնապես ճանաչված Ուղղափառ և Կաթոլիկ եկեղեցիների բաժանման տարի, ապա գուցե ոչ բոլորը գիտեն, որ դրան նախորդել է աստիճանական տարաձայնությունների երկար գործընթաց:

Այս հրապարակման մեջ ընթերցողին առաջարկվում է վարդապետ Պլակիդա (Դեզեյ) «Պատմություն մի շիզմայի» հոդվածի կրճատ տարբերակը։ Սա արևմտյան և արևելյան քրիստոնեության խզման պատճառների և պատմության համառոտ ուսումնասիրությունն է: Առանց մանրամասնորեն քննելու դոգմատիկ նրբությունները, կենտրոնանալով միայն երանելի Օգոստինոս Հիպպոսի ուսմունքի աստվածաբանական տարաձայնությունների ծագման վրա, Հայր Պլասիդասը պատմական և մշակութային ակնարկ է տալիս 1054 թվականի նշված թվին նախորդած և դրան հաջորդած իրադարձությունների մասին: Նա ցույց է տալիս, որ բաժանումը տեղի չի ունեցել մեկ օրում կամ հանկարծակի, այլ եղել է «երկար պատմական գործընթացի արդյունք, որի վրա ազդել են վարդապետական ​​տարբերությունները, ինչպես նաև քաղաքական և մշակութային գործոնները»։

Ֆրանսերեն բնագրից թարգմանության հիմնական աշխատանքն իրականացրել են Սրետենսկի աստվածաբանական ճեմարանի ուսանողները՝ Թ.Ա. Բուֆոն. Տեքստի խմբագրական խմբագրումն ու պատրաստումն իրականացրել է Վ.Գ. Մասալիտինա. Հոդվածի ամբողջական տեքստը հրապարակվել է «Orthodox France. Տեսարան Ռուսաստանից».

Պառակտման նախանշաններ

Եպիսկոպոսների և եկեղեցական գրողների ուսմունքը, որոնց աշխատությունները գրվել են լատիներեն, - Սրբոց Հիլարի Պիկտավիացին (315-367), Ամբրոսիս Միլանացին (340-397), Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացին (360-435) և շատ ուրիշներ, լիովին համահունչ էր հույն սուրբ հայրերի ուսմունքներին. Մեծը (329–379), Գրիգոր Աստվածաբանը (330–390), Հովհաննես Ոսկեբերանը (344–407) և ուրիշներ։ Արեւմտյան հայրերը երբեմն տարբերվում էին արեւելյաններից միայն նրանով, որ նրանք ավելի շատ շեշտը դնում էին բարոյականացնող բաղադրիչի վրա, քան խոր աստվածաբանական վերլուծության վրա։

Այս վարդապետական ​​ներդաշնակության առաջին փորձը տեղի ունեցավ Երանելի Օգոստինոսի՝ Հիպպոնի եպիսկոպոսի (354-430) ուսմունքների գալուստով: Այստեղ մենք հանդիպում ենք քրիստոնեական պատմության ամենահուզիչ առեղծվածներից մեկին: Երանելի Օգոստինոսի մոտ, ով ուներ Եկեղեցու միասնության և նրա հանդեպ սերը ամենաբարձր աստիճանի զգացումով, հերետիկոսական բան չկար: Եվ այնուամենայնիվ, շատ ուղղություններով Օգոստինոսը նոր ուղիներ բացեց քրիստոնեական մտքի համար, որը խոր հետք թողեց Արևմուտքի պատմության վրա, բայց միևնույն ժամանակ պարզվեց, որ գրեթե ամբողջովին խորթ է ոչ լատինական եկեղեցիներին:

Մի կողմից, Օգոստինոսը՝ եկեղեցու հայրերից ամենափիլիսոփայականը, հակված է մեծարելու մարդկային մտքի կարողությունները Աստծո գիտության ոլորտում: Նա մշակել է Սուրբ Երրորդության աստվածաբանական վարդապետությունը, որը հիմք է հանդիսացել Հորից Սուրբ Հոգու երթի լատինական վարդապետության համար։ և Որդին(լատիներեն - Filioque) Ավելի հին ավանդույթի համաձայն՝ Սուրբ Հոգին, ինչպես Որդին, ծագում է միայն Հորից: Արևելյան հայրերը միշտ հավատարիմ են եղել Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում պարունակվող այս բանաձևին (տես՝ Հովհաննես 15.26), և տեսել են. Filioqueառաքելական հավատքի խեղաթյուրում. Նրանք նշեցին, որ Արևմտյան եկեղեցում այս ուսմունքի արդյունքում նկատվել է Ինքն Հիպոստասի և Սուրբ Հոգու դերի որոշակի նսեմացում, ինչը, նրանց կարծիքով, հանգեցրել է ինստիտուցիոնալ և իրավական ասպեկտների որոշակի ուժեղացմանը կյանքում։ եկեղեցին։ 5-րդ դարից Filioqueհամընդհանուր ընդունված էր Արևմուտքում, գրեթե առանց ոչ լատինական եկեղեցիների իմացության, բայց հետագայում այն ​​ավելացվեց Հավատամքի մեջ։

Ինչ վերաբերում է ներքին կյանքին, Օգոստինոսն այնքան ընդգծեց մարդկային թուլությունը և Աստվածային շնորհի ամենակարողությունը, որ թվում էր, թե նա նսեմացնում է մարդու ազատությունը՝ ի դեմս Աստվածային նախասահմանության:

Օգոստինոսի հանճարեղ և գերագույն գրավիչ անձնավորությունը նույնիսկ իր կյանքի ընթացքում հիացմունք առաջացրեց Արևմուտքում, որտեղ նա շուտով համարվում էր Եկեղեցու հայրերից ամենամեծը և գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնանում էր իր դպրոցի վրա: Մեծ չափով հռոմեական կաթոլիկությունը և նրա անջատված յանսենիզմն ու բողոքականությունը կտարբերվեն ուղղափառությունից այն բանով, թե ինչով են նրանք պարտավոր Սուրբ Օգոստինոսին: Քահանայության և կայսրության միջև միջնադարյան հակամարտությունները, միջնադարյան համալսարաններում սխոլաստիկ մեթոդի ներդրումը, արևմտյան հասարակության մեջ կղերականությունը և հակակղերականությունը. տարբեր աստիճաններև մեջ տարբեր ձևերկա՛մ ավգոստինիզմի ժառանգությունը, կա՛մ հետևանքները:

IV–V դդ. Մեկ այլ տարաձայնություն է առաջանում Հռոմի և այլ Եկեղեցիների միջև։ Արևելքի և Արևմուտքի բոլոր եկեղեցիների համար Հռոմեական եկեղեցու կողմից ճանաչված առաջնահերթությունը բխում էր, մի կողմից, նրանից, որ այն եղել է կայսրության նախկին մայրաքաղաքի եկեղեցին, իսկ մյուս կողմից, որ այն եղել է. փառաբանված երկու գերագույն առաքյալների՝ Պետրոսի և Պողոսի քարոզությամբ և նահատակությամբ: Բայց սա առաջնություն է inter pares(«հավասարների մեջ») չի նշանակում, որ Հռոմեական եկեղեցին Համընդհանուր եկեղեցու կենտրոնացված կառավարության նստավայրն է։

Սակայն, սկսած IV դարի երկրորդ կեսից, Հռոմում այլ ըմբռնում է առաջացել. Հռոմեական եկեղեցին և նրա եպիսկոպոսը պահանջում են իրենց համար գերիշխող իշխանությունը, որը նրան կդարձնի Համընդհանուր եկեղեցու կառավարման մարմինը: Համաձայն հռոմեական վարդապետության՝ այս գերակայությունը հիմնված է Քրիստոսի հստակ արտահայտված կամքի վրա, ով, նրանց կարծիքով, այս իշխանությունը օժտել ​​է Պետրոսով՝ ասելով նրան. :18): Հռոմի Պապն իրեն այլևս չէր համարում պարզապես Պետրոսի իրավահաջորդը, ով այդ ժամանակվանից ճանաչվել է Հռոմի առաջին եպիսկոպոս, այլ նաև նրա փոխանորդը, որում գերագույն առաքյալը, այսպես ասած, շարունակում է ապրել և նրա միջոցով կառավարել Ընդհանրական Եկեղեցին։ .

Չնայած որոշակի դիմադրությանը, առաջնայնության այս դիրքորոշումն աստիճանաբար ընդունվեց ողջ Արեւմուտքի կողմից։ Մնացած եկեղեցիները հիմնականում հավատարիմ էին առաջնորդության հնագույն ըմբռնմանը, հաճախ թույլ տալով որոշակի երկիմաստություն Հռոմի Աթոռի հետ իրենց հարաբերություններում:

Ճգնաժամը ուշ միջնադարում

VII դ ականատես եղավ իսլամի ծնունդը, որը սկսեց տարածվել կայծակնային արագությամբ, օգնեց ջիհադ- սուրբ պատերազմը, որը թույլ տվեց արաբներին նվաճել Պարսկական կայսրությունը, երկար ժամանակովորը ահռելի մրցակից էր Հռոմեական կայսրությանը, ինչպես նաև Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի պատրիարքությունների տարածքին։ Այս շրջանից սկսած՝ հիշյալ քաղաքների պատրիարքները հաճախ ստիպված են եղել մնացած քրիստոնյա հոտի կառավարումը վստահել իրենց ներկայացուցիչներին, որոնք մնացել են տեղում, մինչդեռ իրենք ստիպված են եղել ապրել Կոստանդնուպոլսում։ Սրա արդյունքը դարձավ այս պատրիարքների կարևորության հարաբերական նվազումը, և կայսրության մայրաքաղաքի պատրիարքը, որի աթոռն արդեն Քաղկեդոնի ժողովի ժամանակ (451 թ.) երկրորդ տեղում էր Հռոմից հետո, այդպիսով դարձավ. որոշ չափով Արեւելքի եկեղեցիների գերագույն դատավորը։

Իսաուրյան դինաստիայի առաջացման հետ (717 թ.) սկսվել է պատկերապաշտական ​​ճգնաժամ (726 թ.)։ Լև III (717-741), Կոստանդին V (741-775) կայսրերը և նրանց իրավահաջորդները արգելեցին Քրիստոսի և սրբերի պատկերումը և սրբապատկերների պաշտամունքը։ Կայսերական վարդապետության հակառակորդները, հիմնականում վանականները, բանտ նետվեցին, խոշտանգվեցին և սպանվեցին, ինչպես հեթանոս կայսրերի ժամանակներում։

Պապերը աջակցում էին պատկերապաշտության հակառակորդներին և խզում էին կապը պատկերակապ կայսրերի հետ։ Եվ նրանք, ի պատասխան սրան, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը միացրին Կալաբրիան, Սիցիլիան և Իլիրիան (Բալկանների արևմտյան մասը և հյուսիսային Հունաստանը), որոնք մինչ այդ գտնվում էին Պապի իրավասության ներքո։

Միևնույն ժամանակ, արաբների առաջխաղացմանն ավելի հաջող դիմակայելու համար, պատկերակապ կայսրերը իրենց հռչակեցին հունական հայրենասիրության կողմնակիցներ, որոնք շատ հեռու էին նախկինում գերիշխող ունիվերսալիստական ​​«հռոմեական» գաղափարից և կորցրեցին հետաքրքրությունը ոչ հունական շրջանների նկատմամբ։ կայսրություն, մասնավորապես հյուսիսային և կենտրոնական Իտալիայում, որին հավակնում էին լոմբարդները։

Սրբապատկերների պաշտամունքի օրինականությունը վերականգնվել է Նիկիայի VII տիեզերական ժողովում (787 թ.): Պատկերապաշտության նոր փուլից հետո, որը սկսվել է 813 թ. Ուղղափառ ուսմունքվերջնականապես հաղթեց Կոստանդնուպոլսում 843 թ.

Հռոմի և կայսրության միջև կապը վերականգնվեց։ Բայց այն փաստը, որ պատկերակապ կայսրերը իրենց արտաքին քաղաքական շահերը սահմանափակեցին կայսրության հունական մասով, հանգեցրեց նրան, որ պապերը սկսեցին իրենց համար այլ հովանավորներ փնտրել: Նախկինում տարածքային ինքնիշխանություն չունեցող պապերը կայսրության հավատարիմ հպատակներ էին։ Այժմ, խայթվելով Իլիրիայի Կոստանդնուպոլսի միացումից և առանց պաշտպանության մնալով լոմբարդների ներխուժման դեմ, նրանք դիմեցին ֆրանկներին և ի վնաս մերովինգների, որոնք միշտ հարաբերություններ էին պահպանում Կոստանդնուպոլսի հետ, սկսեցին նպաստել. Կարոլինգյան նոր դինաստիայի ժամանումը, այլ հավակնությունների կրողներ։

739 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր III-ը, ձգտելով թույլ չտալ, որ Լոմբարդների թագավոր Լյուիտպրանդը միավորի Իտալիան իր իշխանության տակ, դիմեց մայորդոմո Չարլզ Մարտելին, ով փորձեց օգտագործել Թեոդորիկ IV-ի մահը մերովինգներին վերացնելու համար։ Իր օգնության դիմաց նա խոստացավ հրաժարվել Կոստանդնուպոլսի կայսրին ամենայն հավատարմությունից և օգտվել բացառապես Ֆրանկների թագավորի պաշտպանությունից։ Գրիգոր III-ը վերջին պապն էր, ով խնդրեց կայսրից հավանություն տալ իր ընտրությանը։ Նրա իրավահաջորդներին արդեն կհաստատեն Ֆրանկական դատարանը։

Չարլզ Մարտելը չկարողացավ արդարացնել Գրիգոր III-ի հույսերը։ Սակայն 754 թվականին Ստեփանոս II պապը անձամբ գնաց Ֆրանսիա՝ հանդիպելու Պեպեն Կարճահասակի հետ։ Նա 756 թվականին Լոմբարդներից հետ գրավեց Ռավեննան, բայց այն Կոստանդնուպոլիս վերադարձնելու փոխարեն այն հանձնեց պապին, հիմք դնելով շուտով ձևավորվելիք Պապական պետություններին, որոնք պապերին վերածեցին անկախ աշխարհիկ կառավարիչների։ Ստեղծված իրավիճակի համար իրավական հիմք ապահովելու համար Հռոմում մշակվել է հայտնի կեղծիքը՝ «Կոստանդինի նվիրատվությունը», ըստ որի Կոստանդին կայսրը իբր կայսերական իշխանություններն է փոխանցել Արևմուտքի վրա Հռոմի Սիլվեստր Պապին (314-335):

800 թվականի սեպտեմբերի 25-ին Լեո III պապը, առանց Կոստանդնուպոլսի մասնակցության, կայսերական թագը դրեց Կարլոս Մեծի գլխին և նրան անվանեց կայսր։ Ոչ Կառլոս Մեծը, ոչ էլ ավելի ուշ գերմանական մյուս կայսրերը, որոնք որոշ չափով վերականգնեցին իր ստեղծած կայսրությունը, չդարձան Կոստանդնուպոլսի կայսրի համկառավարիչները՝ համաձայն Թեոդոսիոս կայսրի մահից անմիջապես հետո ընդունված օրենսգրքի (395 թ.): Կոստանդնուպոլիսը բազմիցս առաջարկել է նման փոխզիջումային լուծում, որը կպահպաներ Ռումինիայի միասնությունը։ Բայց Կարոլինգյան կայսրությունը ցանկանում էր լինել միակ օրինական քրիստոնեական կայսրությունը և ձգտում էր զբաղեցնել Կոստանդնուպոլսի կայսրության տեղը՝ այն համարելով հնացած։ Ահա թե ինչու Կարլոս Մեծի շուրջ աստվածաբաններն իրենց թույլ տվեցին դատապարտել կանոնակարգ VIIՏիեզերական ժողովը կռապաշտությամբ պղծված սրբապատկերների պաշտամունքի մասին և ներկայացնում է FilioqueՆիկիո-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքում։ Սակայն պապերը սթափ կերպով ընդդիմանում էին հունական հավատքի նվաստացմանն ուղղված այս անխոհեմ քայլերին։

Այնուամենայնիվ, մի կողմից Ֆրանկական աշխարհի և պապականության, մյուս կողմից՝ Կոստանդնուպոլսի հին հռոմեական կայսրության միջև քաղաքական ընդմիջումը կանխորոշված ​​էր։ Եվ նման բացը չէր կարող ինքնին չհանգեցնել կրոնական հերձվածի, եթե հաշվի առնենք այն առանձնահատուկ աստվածաբանական նշանակությունը, որ քրիստոնեական միտքը տալիս էր կայսրության միասնությանը` այն համարելով որպես Աստծո ժողովրդի միասնության արտահայտություն։

9-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի հակադրությունը ի հայտ եկավ նոր հիմքի վրա. հարց առաջացավ, թե որ իրավասության մեջ ներառել սլավոնական ժողովուրդներին, որոնք այդ ժամանակ բռնում էին քրիստոնեության ուղին։ Այս նոր հակամարտությունը խոր հետք թողեց նաև Եվրոպայի պատմության մեջ։

Այդ ժամանակ Պապ դարձավ Նիկոլայ I-ը (858-867), եռանդուն մարդ, ով ձգտում էր Համընդհանուր եկեղեցում հաստատել պապական գերակայության հռոմեական հայեցակարգը, սահմանափակել աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը եկեղեցական գործերին, ինչպես նաև պայքարել է դրսևորվող կենտրոնախույս միտումների դեմ։ մասում արեւմտյան եպիսկոպոսության. Նա աջակցում էր իր գործողություններին վերջերս տարածված կեղծ տեղեկագրերով, որոնք իբր թողարկվել էին նախորդ պապերի կողմից:

Կոստանդնուպոլսում Ֆոտիոսը դարձավ պատրիարք (858-867 և 877-886): Ինչքան համոզիչ կերպով հաստատվեց ժամանակակից պատմաբաններ, սուրբ Ֆոտիոսի անձը և նրա թագավորության իրադարձությունները խիստ նսեմացվեցին նրա հակառակորդների կողմից։ Շատ էր կրթված մարդ, ուղղափառ հավատքին խորապես նվիրված, Եկեղեցու եռանդուն սպասավոր։ Նա լավ հասկացավ, թե ինչ մեծ նշանակությունունի սլավոնների լուսավորությունը։ Նրա նախաձեռնությամբ էր, որ սուրբ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը ձեռնամուխ եղան Մեծ Մորավիայի հողերը լուսավորելու: Նրանց առաքելությունը Մորավիայում, ի վերջո, խեղդամահ արվեց և փոխարինվեց գերմանացի քարոզիչների մեքենայություններով: Այնուամենայնիվ, նրանց հաջողվեց թարգմանել Սլավոնական լեզուպատարագի և ամենակարևոր աստվածաշնչյան տեքստերը, ստեղծելով դրա համար այբուբենը և դրանով իսկ հիմք դրեցին սլավոնական հողերի մշակույթին: Ֆոտիոսը զբաղվում էր նաև Բալկանների և Ռուսաստանի ժողովուրդների կրթությամբ։ 864 թվականին նա մկրտել է Բուլղարիայի արքայազն Բորիսին։

Բայց Բորիսը, հիասթափված, որ Կոստանդնուպոլսից չստացավ իր ժողովրդի համար ինքնավար եկեղեցական հիերարխիա, որոշ ժամանակ դիմեց Հռոմ՝ ընդունելով լատին միսիոներներին։ Ֆոտիոսը իմացավ, որ նրանք քարոզում էին Սուրբ Հոգու երթի լատիներեն վարդապետությունը և թվում էր, թե օգտագործում էին Հավատամքը հավելումով. Filioque.

Միևնույն ժամանակ, Հռոմի պապ Նիկոլայ I-ը միջամտեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ներքին գործերին՝ ձգտելով հեռացնել Ֆոտիոսին՝ եկեղեցական խարդավանքների օգնությամբ աթոռին վերադարձնելու 861 թվականին գահընկեց արված նախկին պատրիարք Իգնատիոսին: Դրա համար Միքայել III կայսրը և սուրբ Ֆոտիոսը Կոստանդնուպոլսում (867թ.) ժողով գումարեցին, որի կանոնակարգը հետագայում ոչնչացվեց։ Այս խորհուրդը, ըստ երևույթին, ընդունեց վարդապետությունը Filioqueհերետիկոս, անօրինական ճանաչեց Պապի միջամտությունը Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու գործերին և խզեց նրա հետ պատարագային հաղորդակցությունը: Եվ քանի որ արևմտյան եպիսկոպոսների բողոքները Կոստանդնուպոլիս էին Նիկոլայ I-ի «բռնակալության» մասին, խորհուրդը առաջարկեց Գերմանիայի կայսր Լյուդովիկոսին գահընկեց անել Պապին։

Որպես արդյունք պալատական ​​հեղաշրջումՖոտիոսը գահընկեց արվեց, և Կոստանդնուպոլսում գումարված նոր ժողովը (869-870), դատապարտեց նրան։ Այս տաճարը դեռևս Արևմուտքում համարվում է VIII Տիեզերական ժողովը։ Այնուհետև Վասիլի Ա կայսեր օրոք սուրբ Ֆոտիոսը վերադարձվեց խայտառակությունից: 879-ին Կոստանդնուպոլսում կրկին ժողով է գումարվում, որը նոր պապ Հովհաննես VIII-ի (872-882) լեգատների ներկայությամբ Աթոռին վերականգնում է Ֆոտիոսը։ Միաժամանակ զիջումներ արվեցին Բուլղարիայի նկատմամբ, որը վերադարձավ Հռոմի իրավասությանը՝ պահպանելով հունական հոգեւորականությունը։ Սակայն Բուլղարիան շուտով ձեռք բերեց եկեղեցական անկախություն և մնաց Կոստանդնուպոլսի շահերի ուղեծրում։ Հռոմի Պապ Հովհաննես VIII-ը նամակ է գրել պատրիարք Ֆոտիոսին՝ դատապարտելով ավելացումը FilioqueՀավատամքի մեջ՝ չդատապարտելով բուն վարդապետությունը: Ֆոտիոսը, հավանաբար չնկատելով այս նրբությունը, որոշեց, որ ինքը հաղթել է։ Հակառակ մշտական ​​սխալ պատկերացումների, կարելի է պնդել, որ այսպես կոչված երկրորդ փոտիոսի հերձում չի եղել, և Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև պատարագային հաղորդակցությունը շարունակվել է ավելի քան մեկ դար:

Ընդմիջում 11-րդ դարում

XI դ քանի որ Բյուզանդական կայսրությունը իսկապես «ոսկե» էր։ Արաբների իշխանությունը լիովին խարխլվեց, Անտիոքը վերադարձավ կայսրություն, մի փոքր ավելին, և Երուսաղեմը կազատագրվեր: Բուլղարական ցար Սիմեոնը (893-927), ով փորձեց ստեղծել իր համար շահավետ ռոմանո-բուլղարական կայսրություն, պարտվեց, նույն ճակատագրին արժանացավ Սամուելը, ով ապստամբեց մակեդոնական պետություն ստեղծելու համար, որից հետո Բուլղարիան վերադարձավ կայսրություն։ Կիևյան ՌուսԸնդունելով քրիստոնեությունը՝ նա արագորեն դարձավ բյուզանդական քաղաքակրթության մի մասը: 843-ին Ուղղափառության հաղթանակից անմիջապես հետո սկսված արագ մշակութային և հոգևոր վերելքը ուղեկցվեց կայսրության քաղաքական և տնտեսական բարգավաճմամբ:

Տարօրինակ կերպով, Բյուզանդիայի հաղթանակները, այդ թվում՝ իսլամի նկատմամբ, ձեռնտու էին նաև Արևմուտքին՝ ստեղծելով բարենպաստ պայմաններ առաջացման համար. Արեւմտյան Եվրոպաայն տեսքով, որով այն գոյություն կունենա շատ դարեր: Եվ այս գործընթացի մեկնարկային կետը կարելի է համարել 962 թվականին գերմանական ազգի Սուրբ Հռոմեական կայսրության և 987 թվականին Կապետյան Ֆրանսիայի կազմավորումը։ Սակայն 11-րդ դարում էր, որն այնքան խոստումնալից էր թվում, որ նոր արևմտյան աշխարհի և Կոստանդնուպոլսի Հռոմեական կայսրության միջև տեղի ունեցավ հոգևոր խզում, անուղղելի հերձում, որի հետևանքները ողբերգական էին Եվրոպայի համար։

11-րդ դարի սկզբից։ Պոլսի դիպտիխներում պապի անունն այլևս չէր նշվում, ինչը նշանակում էր, որ նրա հետ հաղորդակցությունն ընդհատվում էր։ Սա երկար գործընթացի ավարտն է, որը մենք ուսումնասիրում ենք։ Հստակ հայտնի չէ, թե որն է եղել այս բացի անմիջական պատճառը։ Պատճառը երևի ընդգրկումն էր FilioqueՀռոմի Սերգիոս IV պապի կողմից 1009 թվականին Կոստանդնուպոլիս ուղարկված հավատի խոստովանության մեջ՝ հռոմեական գահին նրա բարձրանալու մասին ծանուցման հետ միասին։ Գերմանական կայսր Հենրիխ II-ի թագադրման ժամանակ (1014 թ.) Հռոմում հանգանակը երգվել է. Filioque.

Բացի ներածությունից FilioqueԿային նաև մի շարք լատիներեն սովորույթներ, որոնք զայրացրել էին բյուզանդացիներին և մեծացրել անհամաձայնության հիմքերը։ Դրանցից հատկապես լուրջ էր բաղարջ հացի օգտագործումը Սուրբ պատարագ մատուցելու համար։ Եթե ​​առաջին դարերում ամենուր օգտագործվում էր թթխմորով հաց, ապա 7-8-րդ դարերից Արևմուտքում սկսվեց մատուցվել Հաղորդություն՝ օգտագործելով անթթխմոր հացից պատրաստված վաֆլիներ, այսինքն՝ առանց թթխմորի, ինչպես անում էին հին հրեաներն իրենց Պասեքի համար։ Այդ ժամանակ տրվել է խորհրդանշական լեզու մեծ արժեք, ինչի պատճառով հույները բաղարջ հացի օգտագործումը ընկալեցին որպես վերադարձ դեպի հուդայականություն։ Նրանք դրանում տեսան Փրկչի զոհաբերության նորության և հոգևոր բնույթի ժխտումը, որը Նա առաջարկեց Հին Կտակարանի ծեսերի դիմաց: Նրանց աչքում «մեռած» հացի օգտագործումը նշանակում էր, որ Փրկիչը մարմնավորման մեջ վերցրեց միայն մարդկային մարմին, բայց ոչ հոգի...

11-րդ դարում Պապական իշխանության ամրապնդումը, որը սկսվել է Հռոմի պապ Նիկոլայ I-ի օրոք, շարունակվել է ավելի մեծ ուժով Փաստն այն է, որ 10-րդ դ. Պապության իշխանությունը թուլացավ ինչպես երբեք՝ զոհ լինելով հռոմեական արիստոկրատիայի տարբեր խմբավորումների գործողություններին կամ ենթարկվելով գերմանական կայսրերի ճնշմանը։ Հռոմեական եկեղեցում տարածվել են տարատեսակ չարաշահումներ՝ եկեղեցական պաշտոնների վաճառք և նրանց շնորհում աշխարհականների կողմից, ամուսնություններ կամ քահանայության միջև համատեղ բնակություն... Բայց Լևոն XI-ի (1047-1054) հովվապետության օրոք արևմտյան իրական բարեփոխում. Եկեղեցին սկսվեց. Նոր հայրիկիրեն շրջապատել է արժանավոր մարդկանցով, հիմնականում բնիկ Լոթարինգիայի բնակիչներով, որոնց մեջ աչքի է ընկել Բելա Սիլվայի եպիսկոպոս կարդինալ Համբերտը։ Բարեփոխիչները ոչ մի այլ միջոց չտեսան շտկելու լատինական քրիստոնեության աղետալի վիճակը, քան Պապի իշխանությունն ու իշխանությունը ամրապնդելը։ Նրանց կարծիքով, պապական իշխանությունը, ինչպես իրենք են հասկացել, պետք է տարածվի Ընդհանրական Եկեղեցու վրա՝ և՛ լատինական, և՛ հունական:

1054 թվականին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը կարող էր աննշան մնալ, բայց առիթ հանդիսացավ դրամատիկ բախման համար. եկեղեցական ավանդույթԿոստանդնուպոլիսը և արևմտյան բարեփոխման շարժումը։

Կոստանդին Մոնոմաքոս կայսրը, ի դեմս նորմանների, որոնք ներխուժում էին հարավային Իտալիայի բյուզանդական կալվածքները, փորձելով ստանալ պապի օգնությունը՝ լատին Արգիրուսի դրդմամբ, որին նա նշանակեց այդ ունեցվածքի կառավարիչ։ , հաշտարար դիրք բռնեց Հռոմի նկատմամբ և ցանկացավ վերականգնել այն միասնությունը, որը, ինչպես տեսանք, ընդհատվեց դարասկզբին։ Բայց Իտալիայի հարավում լատինական բարեփոխիչների գործողությունները, որոնք ոտնձգություն էին անում բյուզանդական կրոնական սովորույթները, անհանգստացրել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կիրուլարիուսը։ Պապական լեգատները, որոնց թվում էր Բելա Սիլվայի անճկուն եպիսկոպոսը, կարդինալ Հումբերտը, ով ժամանել էր Կոստանդնուպոլիս՝ միավորման շուրջ բանակցություններ վարելու, կայսեր ձեռքով դավադրել էին հեռացնել անզուսպ պատրիարքին։ Բանն ավարտվեց նրանով, որ լեգատները Այա Սոֆիայի գահին ցուլ էին դնում Միքայել Կիրուլարիուսի և նրա կողմնակիցների հեռացման համար: Եվ մի քանի օր անց, ի պատասխան սրան, պատրիարքն ու նրա հրավիրած խորհուրդը լեգատներին վտարեցին Եկեղեցուց։

Երկու հանգամանք նշանակություն տվեցին լեգատների հապճեպ ու հապճեպ արարքին, որն այն ժամանակ հնարավոր չէր գնահատել։ Նախ, նրանք կրկին բարձրացրին հարցը Filioque, անիրավաբար կշտամբելով հույներին՝ այն Հավատամքից բացառելու համար, թեև ոչ լատինական քրիստոնեությունը միշտ այդ ուսմունքը համարել է առաքելական ավանդույթին հակասող։ Բացի այդ, բյուզանդացիների համար պարզ դարձավ պապի բացարձակ և անմիջական իշխանությունը բոլոր եպիսկոպոսների և հավատացյալների վրա տարածելու բարեփոխիչների մտադրությունները, նույնիսկ հենց Կոստանդնուպոլսում։ Այս տեսքով ներկայացված եկեղեցաբանությունը նրանց բոլորովին նոր էր թվում և նրանց աչքում նույնպես չէր կարող չհակասել առաքելական ավանդությանը։ Ծանոթանալով իրավիճակին, մնացած Արևելյան պատրիարքները միացան Կոստանդնուպոլսի դիրքորոշմանը։

1054 թվականը պետք է համարել ոչ այնքան որպես հերձվածի տարեթիվ, որքան վերամիավորման առաջին անհաջող փորձի տարի։ Այդ ժամանակ ոչ ոք չէր կարող պատկերացնել, որ այն բաժանումը, որը տեղի ունեցավ այն եկեղեցիների միջև, որոնք շուտով կոչվելու են ուղղափառ և հռոմեական կաթոլիկ, կտևի դարեր:

Պառակտումից հետո

Պառակտումը հիմնված էր հիմնականում վարդապետական ​​գործոնների վրա, որոնք վերաբերում էին Սուրբ Երրորդության առեղծվածի և Եկեղեցու կառուցվածքի մասին տարբեր պատկերացումներին: Դրանց ավելացան նաև տարբերությունները պակասում կարևոր հարցերկապված եկեղեցական սովորույթների ու ծեսերի հետ։

Միջնադարում Լատինական Արևմուտքը շարունակեց զարգանալ մի ուղղությամբ, որն ավելի հեռացրեց նրան ուղղափառ աշխարհից և նրա ոգուց:<…>

Մյուս կողմից, տեղի ունեցան լուրջ իրադարձություններ, որոնք էլ ավելի բարդացրին ուղղափառ ժողովուրդների և Լատինական Արևմուտքի միջև փոխըմբռնումը: Դրանցից, հավանաբար, ամենաողբերգականը IV խաչակրաց արշավանքն էր, որը շեղվեց հիմնական ուղուց և ավարտվեց Կոստանդնուպոլսի կործանմամբ, Լատինական կայսր հռչակելով և ֆրանկ տիրակալների իշխանության հաստատմամբ, որոնք կամայականորեն քանդում էին հողատարածքները։ նախկին Հռոմեական կայսրությունը։ Շատ ուղղափառ վանականներ վտարվեցին իրենց վանքերից և նրանց փոխարինեցին լատինական վանականներով: Այս ամենը հավանաբար ակամա էր, բայց, այնուամենայնիվ, Արևմտյան կայսրության ստեղծման և միջնադարի սկզբից Լատինական եկեղեցու էվոլյուցիայի տրամաբանական հետևանքն էր։<…>

քրիստոնեության ձև, որը տարածված է հիմնականում Արևմտյան Եվրոպայում և Լատինական Ամերիկայում: Կաթոլիկության դոգմատիկ առանձնահատկությունները. սուրբ ոգու ծագման ճանաչում ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլ նաև Որդի Աստծուց, քավարանի մասին դոգմաներ, Պապի՝ որպես Քրիստոսի փոխանորդի գերակայություն և այլն: Կաթոլիկության միջև պաշտամունքային և կանոնական տարբերություններ եւ ուղղափառություն՝ հոգեւորականների կուսակրոնություն (կուսակրոնություն), հատկապես զարգացած մարինիզմը (Աստվածածնի պաշտամունք) եւ այլն։ Կաթոլիկության կենտրոնը Վատիկանն է։ Նրա պաշտոնական փիլիսոփայությունը հռչակվեց նեոտոմիզմը։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԿԱԹՈՂԻԿՈՒԹՅՈՒՆ

քրիստոնեության երեք ուղղություններից մեկը (ուղղափառության և բողոքականության հետ մեկտեղ): Այն վերջնականապես ձևավորվեց 1054 թվականին քրիստոնեության երկու ուղղությունների բաժանումից հետո՝ արևմտյան և արևելյան։ Կաթոլիկ վարդապետությունը հիմնված է Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդույթի վրա:

Կաթոլիկությունը կանոնական է ճանաչում Աստվածաշնչի լատիներեն թարգմանության մեջ ընդգրկված բոլոր գրքերը (Վուլգատա)։ Սուրբ Ավանդույթը ձևավորվում է 21-րդ Խորհրդի հրամանագրերով, Պապերի պաշտոնական որոշումներով։ Ճանաչելով I և II Տիեզերական ժողովներում (325 և 381) ընդունված Նիկիա-Կոստանդնուպոլսյան դավանանքը և առաջին յոթ ընդհանուր քրիստոնեական ժողովների այլ որոշումներ՝ կաթոլիկ եկեղեցին ներմուծեց մի շարք նոր դոգմաներ։ Այսպիսով, արդեն Տոլեդոյի եկեղեցական ժողովում (589) լրացում է կատարվել հավատո հանգանակին Սուրբ Հոգու երթի մասին ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլև Որդի Աստծուց (լատիներեն Filioque - «և Որդին»), որը պաշտոնական պատրվակ ծառայեց բաժանման համար։ Կաթոլիկ վարդապետությունը հռչակում է եկեղեցին անհրաժեշտ գործիքփրկություն, քանի որ միայն նա կարող է վերականգնել մարդկանց գերբնական կարողությունը՝ ձգտելու դեպի բարձրագույն նպատակ՝ Աստծուն, կորցրած նախնական մեղքի հետևանքով, Եկեղեցին կարող է փոխհատուցել այս կորուստը այսպես կոչվածի օգնությամբ. Քրիստոսի, Աստվածածնի և սրբերի կատարած նվազող բարի գործերի գանձարանները:

Կաթոլիկ եկեղեցաբանությունը (եկեղեցու վարդապետությունը) եկեղեցին համարում է աստվածային հաստատություն, որի էությունը միասնություն է, սրբություն, կաթողիկոսություն (համընդհանուրություն): Եկեղեցու միասնությունը հիմնված է Քրիստոսի ուսմունքի վրա Եկեղեցու՝ որպես Տիրոջ մեկ Մարմնի մասին, նրա սրբությունը տրված է նրա աստվածային ծագմամբ: Եկեղեցին լինելով համընդհանուր (կաթոլիկ) իր ազդեցությունն է տարածում ողջ աշխարհի վրա։ Եկեղեցու մասին առաքյալների ուսմունքը և Պետրոս առաքյալի կողմից դրա հիմնադրման փաստը նրան առաքելական բնույթ է տալիս։

Կաթոլիկ եկեղեցին հատուկ սոցիալական հաստատություն է, որը կառուցված է իշխանության խիստ հիերարխիայի սկզբունքով։ Այն հիմնված է քահանայության երեք մակարդակների վրա (սարկավագ, քահանա, եպիսկոպոս); ամենացածր մակարդակըկազմակերպությունները կազմում են ենթասարկավագներ և եկեղեցու կողմից ստեղծված այլ հաստատություններ։ Դրա հետ մեկտեղ, եկեղեցական հիերարխիայում կա բաժանում երկու աստիճանի. ամենաբարձրը, որը բաղկացած է նրանցից, ովքեր իրենց իշխանությունը ստանում են անմիջապես Հռոմի պապից (կարդինալներ, պապական լեգատներ, առաքելական փոխանորդներ) և ամենացածրը, ներառյալ նրանք, ում իշխանությունը գալիս է. եպիսկոպոսը (գեներալ փոխանորդ, որը ներկայացնում է եպիսկոպոսին իր իրավասության իրականացման ժամանակ, և սինոդիկները, այսինքն՝ եկեղեցական տրիբունալի անդամները): Կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարը Հռոմի եպիսկոպոսն է՝ Պապը, որը ցմահ ընտրվել է Կարդինալների քոլեջի հատուկ ժողովի կողմից. միևնույն ժամանակ նա Վատիկան քաղաքային պետության ղեկավարն է։ Կուսակրոնությունը պարտադիր է բոլոր կաթոլիկ հոգեւորականների համար:

Փրկության գործում եկեղեցու՝ որպես անփոխարինելի միջնորդի դերը արդարացվում է նաև սրբությունների վարդապետությամբ, որոնց կատարման ժամանակ աստվածային շնորհը փոխանցվում է հավատացյալին։ Կաթոլիկությունը, ինչպես ուղղափառությունը, ճանաչում է յոթ խորհուրդներ (մկրտություն, հաստատում, հաղորդություն, ապաշխարություն, քահանայություն, ամուսնություն, միություն), բայց կան տարբերություններ դրանց ըմբռնման և կատարման մեջ: Մկրտության խորհուրդը կաթոլիկության մեջ կատարվում է մկրտվողի գլխին ջուր լցնելով կամ ջրի մեջ ընկղմելով, իսկ ուղղափառությունում՝ միայն ընկղմումով։ Հաստատման (հաստատման) խորհուրդը կատարվում է ոչ թե մկրտության հետ միաժամանակ, այլ երբ երեխաները հասնում են 7-12 տարեկան: Բացի քրիստոնեական շարժումներին բնորոշ դժոխքի և դրախտի գոյության ճանաչումից, 15-րդ և 16-րդ դդ. Կաթոլիկության մեջ ձևակերպված է քավարանի դոգման՝ նախկինում մահացածների հոգիների բնակության միջանկյալ վայր։ վերջնական որոշումնրանց ճակատագրերը: 1870 թվականին Վատիկանի Առաջին ժողովը հռչակեց պապական անսխալականության դոգման հավատքի և բարոյականության հարցերում։ Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության դոգման ընդունվեց 1854 թվականին, իսկ 1950 թվականին ընդունվեց Նրա մարմնական համբարձման դոգման։ Ինչպես ուղղափառությունը, այնպես էլ կաթոլիկությունը պահպանում է հրեշտակների, սրբերի, սրբապատկերների, մասունքների և մասունքների պաշտամունքը: Կաթոլիկությունը կիրառում է փարթամ թատերական պաշտամունք, ներառյալ արվեստի տարբեր տեսակներ (գեղանկարներ, որմնանկարներ, քանդակներ, երգեհոնային երաժշտություն և այլն):

Կաթոլիկության մեջ կարևոր դիրք է գրավում վանականությունը՝ կազմակերպված ժողովներում և եղբայրություններում։ Ներկայումս գործում են շուրջ 140 վանական միաբանություններ՝ Վատիկանի Նվիրաբերված կյանքի ինստիտուտների և Առաքելական կյանքի ընկերությունների միաբանության գլխավորությամբ:

Կաթոլիկության փիլիսոփայությունը կազմված է տարբեր դպրոցների և շարժումների համալիրից, ինչպիսիք են նեոտոմիզմը, կաթոլիկ սպիրիտուալիզմը, Ֆ. Սուարեսի և Դ. Սկոտուսի ուսմունքները, կաթոլիկ էքզիստենցիալիզմը, անձնավորությունը, թեիլհարդիզմը և այլն: Նրանք իրենց ծագումնաբանությամբ ներկայացնում են: երկու ուղղություններ՝ կաթոլիկ սպիրիտուալիզմ, էքզիստենցիալիզմ, անձնապաշտություն՝ իրենց արմատներով դեպի պլատոնա-օգոստինյան ավանդույթ, և այսպես կոչված. նեոսքոլաստիկ շարժումներ՝ սուարեզյանություն, սկոտիզմ և նեոտոմիզմ՝ արիստոտելյան-թոմիստին։ Կաթոլիկության մեջ ամենաազդեցիկ շարժումը Թոմիզմն է՝ Թոմաս Աքվինասի ուսմունքը, ով, հիմնվելով արիստոտելականության «քրիստոնեացման» վրա, կարողացավ ստեղծել համընդհանուր փիլիսոփայական և աստվածաբանական համակարգ՝ հարմարեցված միջնադարյան կաթոլիկ եկեղեցու կարիքներին: Դրա հիմնական առանձնահատկությունը կաթոլիկ հավատքը ռացիոնալ հիմնավորելու ցանկությունն է։ Հռոմի Պապ Լեո XIII-ի «Aetemi patris» (Հավերժական Հորը, 1879 թ.) կոնգրեսում Թոմաս Աքվինացու նորացված փիլիսոփայությունը (նեոտոմիզմ) հռչակեց հավերժական և միակ ճշմարիտը: Տարբերվելով սխոլաստիկ փիլիսոփայության մի շարք առավելություններով՝ համակարգված, սինթետիկ, հայեցակարգային, կատեգորիաների և տրամաբանական փաստարկների լայն զինանոցով, նեոտոմիզմը կարող էր բավականին կառուցողականորեն արձագանքել ժամանակակից մշակույթի նոր երևույթներին։ Այնուամենայնիվ, Վատիկանի Երկրորդ ժողովում (1962-65) չհաստատվեց նեոտոմիզմի մենաշնորհը կաթոլիկության մեջ, քանի որ այն խոչընդոտում է այլ, ավելի ընդունակ և ժամանակակից փիլիսոփայական համակարգերի կիրառմանը։ Այսօր նեոտոմիզմը հիմնականում հանդես է գալիս որպես «յուրացնող նեոտոմիզմ», այսինքն՝ ակտիվորեն ընկալում և հարմարեցնում է կաթոլիկության կարիքներին ֆենոմենոլոգիայի, էկզիստենցիալիզմի, փիլիսոփայական մարդաբանության, նեոպոզիտիվիզմի գաղափարները և այլն։ Ավրելիոս Օգոստինոսի աշխատությունը (4-րդ)։ -5-րդ դարեր) հսկայական ազդեցություն է ունեցել կաթոլիկության փիլիսոփայության ձևավորման վրա։ Օգոստինիզմ, խաղացել է 5-13-րդ դդ. առաջատար դեր, այսօր ներկայացված է մի շարք նեոօգոստոսյան դպրոցներով՝ գործողության փիլիսոփայություն (Մ. Բլոնդել), ոգու փիլիսոփայություն (Լ. Լավել, Մ. Ֆ. Սիակա), կաթոլիկ էքզիստենցիալիզմ (Գ. Մարսել), ակտիվիզմ, անձնավորություն (Է. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel): Այս դպրոցները միավորված են շրջապատող աշխարհը ըմբռնելու համար մարդկային ներքին փորձի բավարարության գիտակցմամբ. համոզմունք Աստծո հետ մարդու անմիջականորեն փորձառու կապի մեջ. շեշտը դնելով աշխարհը հասկանալու հուզական և ինտուիտիվ միջոցների վրա. Հատուկ ուշադրությունանհատի խնդիրներին։ Ինչ վերաբերում է կաթոլիկության աստվածաբանական համակարգին, ապա այն նույնպես ի սկզբանե ձևավորվել է Օգոստինոսի աշխատությունների հիման վրա, ով համադրել է հայրաբանության ավանդույթները նեոպլատոնիզմի գաղափարների հետ։ Ժամանակի ընթացքում կաթոլիկ աստվածաբանության մեջ ի հայտ եկան նոր ուղղություններ՝ Աստծո հայեցակարգի միստիկական հիմնավորում (Բեռնար Կլերվոյի, Ֆ. Բոնավենտուրա), Աստծո իմացության գործընթացի ծայրահեղ ռացիոնալացում (Պ. Աբելարդ), «երկակի ճշմարտության» տեսություն։ (Բրաբանտի Սիգեր և այլն): Այս միտումներին հակազդելով՝ Թոմաս Աքվինացին զարգացրեց բնական աստվածաբանությունը՝ որպես «գերռացիոնալ աստվածաբանության» (հայտնության աստվածաբանության) լրացում։

Կաթոլիկության էվոլյուցիայի յուրօրինակ ձև էր, այսպես կոչված, առաջացումը. «նոր աստվածաբանություն», որը մի կողմից կապված է ավանդական դոգմայի վերանայման, դոգմայի տեսական նոր հիմքի ստեղծման, մյուս կողմից՝ եկեղեցական հասարակական ուսմունքի նորացման հետ։ Առաջին ուղղության շրջանակներում մի շարք առաջատար աստվածաբաններ (Պ. Շոնենբերգ, Ի. Բորոս, Ա. Գյուլսբոշ) մարդու ծագումը բացատրելիս որպես ելակետ են վերցնում ոչ թե մոնոգենիզմի ավանդական հասկացությունը (բոլոր մարդիկ ծագում են մեկ զույգից. մարդիկ՝ Ադամ և Եվա), բայց էվոլյուցիայի և պոլիգենիզմի տեսությունները։ Երկրորդ միտումն իր արտահայտությունը գտավ այսպես կոչվածի առաջացման մեջ. սոցիալական աստվածաբանություններ (աշխատանքի աստվածաբանություն, ազատ ժամանակի աստվածաբանություն, մշակույթի աստվածաբանություն, ազատագրման աստվածաբանություն և այլն); «Սոցիալական» աստվածաբանությունները փորձում են հաղթահարել ավանդական կաթոլիկության հակադրությունը «երկրայինի» և «երկնայինի» միջև և հետևաբար որոնել «սրբությունը» սոցիալական կյանքի տարբեր ոլորտներում:

Կաթոլիկության պաշտոնական սոցիալական ուսմունքը, որը ամրագրված էր պապական շրջագայություններում, սահմանադրություններում և խորհուրդների որոշումներում, սկսեց ձևավորվել 19-րդ դարի վերջին, և այդ գործընթացը շարունակվում է։ Դրա յուրահատկությունը դրսևորվում է ոչ միայն փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի և էթիկայի դիրքերից արդարացումով, այլև աստվածաբանական պարտադիր փաստարկմամբ՝ դիմելով աստվածաշնչյան տեքստերին։ Կաթոլիկության սոցիալական ուսմունքը նշում է քաղաքակրթության ճգնաժամի բազմաթիվ դրսևորումներ՝ գոյության սպառնալիք միջավայրը, մոլեգնող ավերիչ զինված հակամարտությունները, ահաբեկչությունը, թմրամոլությունը, ընտանեկան ինստիտուտի ճգնաժամը և այլն: Ճգնաժամի աղբյուրը հիմնականում երևում է մարդու Աստծուց բաժանման մեջ, որը կանխորոշում է Նրա էության կեղծ ըմբռնումը ընկալման մեջ։ ժամանակակից քաղաքակրթությունաշխարհիկ, այլ ոչ թե քրիստոնեական մշակույթի արժեքները: Եկեղեցին մտահոգված է երկրային խնդիրներով:

Ընդգծելով իր առաքելության զուտ կրոնական բնույթը, նա ընդլայնում է իր մասնակցությունը դրանց լուծմանը, ինչի մասին վկայում է ստեղծագործությունը. սոցիալական ծրագիր, բազմաթիվ ինստիտուտներ, հասարակություններ, հանձնաժողովներ։ Ժամանակակից կաթոլիկ եկեղեցին (ավելի քան 1 միլիարդ հավատացյալ) ունի իր հետևորդները Իտալիայում, Իսպանիայում, Պորտուգալիայում, Ֆրանսիայում, Ավստրիայում, Լեհաստանում, Հունգարիայում, Լիտվայում և Լատինական Ամերիկայի երկրներում: ԱՊՀ-ում կաթոլիկները հիմնականում ապրում են Ուկրաինայի և Բելառուսի արևմտյան շրջաններում։ Ռուսաստանում գործում են նաև կաթոլիկական ծխեր։

Այսօր ուղղափառության ու բողոքականության հետ մեկտեղ կաթոլիկությունիրավամբ համարվում է ամենաշատերից մեկը լայնածավալ շարժումներ քրիստոնեական եկեղեցու ներսում. Վերադառնալով ներս քրիստոնեական դարաշրջանի արշալույսը, երկու հազար տարի անց նա տարածեց իր ճյուղերը ողջ աշխարհում, համբավ ձեռք բերելով թե՛ իր հզոր կազմակերպչական կառուցվածքի, թե՛ շնորհիվ հավատքի սկզբունքները.

Կաթոլիկության օրրան

«Կաթոլիկություն» տերմինն ինքնին առաջացել է առաջին դարը մ.թ- նույնիսկ այն ժամանակ, չնայած կայսրերի կողմից հալածանքներին, քրիստոնեությունը աստիճանաբար դարձավ տարածվել է ողջ Հռոմեական կայսրությունում. Թարգմանված է հունարենից «katholikos» " նշանակում է «ունիվերսալ, ունիվերսալ». Ապագան հաստատեց այս բառի թափանցիկ ստուգաբանությունը՝ հետագայում կաթոլիկությունը դարձավ «Առաջին ջութակ նվագիր»ինչպես ներսում Քրիստոնեական վարդապետություն, և շարունակ համաշխարհային քաղաքական ասպարեզ.

Այս վարդապետությունը վերջապես ձևավորվեց միայն մ 1054 թ քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումից հետոուղղափառների և կաթոլիկների մեջ: Այդ ժամանակից ի վեր կաթոլիկությունը սկսեց ակտիվորեն քարոզվել Հայաստանում Եվրոպայի և Ամերիկայի երկրները. Չնայած այն հանգամանքին, որ հետագայում շատերը կտրվեցին դրանից անկախ կրոնական շարժումներ(մկրտություն, լյութերականություն, անգլիկանիզմ), հետագայում կաթոլիկությունը հայտնի դարձավ որպես ամենա Քրիստոնեական կրոնի հզոր ճյուղ.

60-ականներից կաթոլիկության շրջանակներում մի շարք կանոնական դոգմաների արդիականացման միջոցառումներ, ինչպես նաև Վատիկանի կենտրոնացված քաղաքականությունը։ Ներկայումս Վատիկանը իր օրինակով ցույց է տալիս վառ աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանության համադրությունԱռաջնորդելով աշխարհի բոլոր կաթոլիկ կազմակերպությունները՝ քաղաք-պետությունն ունի բոլոր հատկանիշները «Զորությունները մանրանկարչության մեջ»: դրոշ, զինանշան, հիմնև նույնիսկ հեռագրով և փոստով:

Ներկայիս կաթոլիկությունը ոչ մի կապ չունի ինկվիզիցիայի հետ,վհուկների որս և պայքար «հերետիկոսների» դեմ՝ այս ամենը մնում է հեռու անցյալում. Զարմանալի չէ, որ այսօր Աշխարհում կաթոլիկների թիվը հասնում է գրեթե մեկ միլիարդ մարդու. Այսօր կաթոլիկները կազմում են Արևելյան Եվրոպայի, Լատինական Ամերիկայի և Ավստրալիայի հավատացյալների մեծամասնությունը և նրանց թիվը շարունակում է աստիճանաբար աճել.

կաթոլիկ պաշտամունք

Կաթոլիկությունն ունի կենտրոնացված կառավարման ապարատ, որը բնութագրվում է կառավարման միասնական համակարգով. ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած է եկեղեցու ղեկավարի շուրջը, նա է Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդը, Հռոմի պապը. Նա անսխալական է հավատքի հարցում և ուղղամիտ է Քրիստոսի փոխանորդ երկրի վրա. Կարդինալների քոլեջի և Եպիսկոպոսների Սինոդի հետ միասին Պապն է բարձրագույն ղեկավար մարմինամբողջ կաթոլիկ եկեղեցին։

կաթոլիկ տաճարները հարուստ կերպով զարդարված ենցանկացած հավատացյալի աչքը գրավում է հմտորեն քանդակված արձանները, Սրբերի գունեղ ներկված պատկերներ… Աստվածային ծառայությունները շարունակվեցին Լատինական ծես, առանձնանում են բեմականացված թատերականությամբ՝ անցնում են տակով երգեհոնային երաժշտություն. Ի տարբերություն նույն ուղղափառ եկեղեցիների, Դուք կարող եք նստել կաթոլիկ եկեղեցիներում- Ծխականները երբեմն կատակում են, որ դա բավարար պատճառ է կիրակնօրյա պատարագին մասնակցելու համար:

Հավատքի հարցեր

Կաթոլիկները դա հավատում են Սուրբ Հոգիգալիս է և՛ Հայր Աստծուց, և՛ Որդի Աստծուց. Բացի այդ, դրանք բնութագրվում են հավատ քավարանի նկատմամբ- դրախտի և դժոխքի միջև եղած բացը: Կաթոլիկների համար հավատքի աղբյուրը ոչ միայն Սուրբ Աստվածաշունչ, Ինչպես նաեւ Սուրբ Ավանդույթ. Կաթոլիկների կողմից ճանաչվածների վերաբերյալ խորհուրդներ, ապա դրանք ընդամենը յոթ. Կատարվում է մկրտություն ձախից աջ. Կա նաև կաթոլիկության մեջ ինդուլգենցիաների ուսմունք, այլ կերպ ասած՝ պարտադիր հաղորդությունից, խոստովանությունից և աղոթքից հետո ապաշխարողից մեղքերի թողության մասին։

Նաև բնութագրում է կաթոլիկներին Մարիամ Աստվածածնի ջերմ պաշտամունքը. Պարադոքսալ, բայց իրական. կաթոլիկ քահանաներից պահանջվում է ամուրիություն պահպանել. Թերևս հենց դա է որոշում աշխարհականների (հասարակ ծխականների) և հոգևորականների (քահանաների) խիստ տարանջատումը այս վարդապետության մեջ. հաղորդություն ստանալ միմյանցից առանձին.

Այս վարդապետությանը հատկանշական է նաև սրբերի լայն պաշտամունքնրանք պարգևատրվում են առանձնահատուկ տեղ եկեղեցական հիերարխիայում. Կաթոլիկությունն առանձնանում է իր բոլոր տեսակի հարգանքով սուրբ մասունքներ- սկսած եղունգները, որով, ըստ ավանդության, Հիսուս Քրիստոսը գամվել է խաչին, վերջացրած ծածկել, որի վրա մի անգամ դրոշմված էր նրա դեմքը։

Այսօր կաթոլիկությունը շահել է եվրոպացի երիտասարդների ուշադրությունըհիմնականում պայմանավորված հարմարեցում ժամանակակից խնդիրներին. Կաթոլիկ կազմակերպությունները օգնության են դիմում ինտերնետ և հեռուստատեսությունխթանել իրենց համոզմունքները: Սրա շնորհիվ նրանց հաջողվում է բազմաթիվ հավաքել նվիրատվություններմիսիոներական աշխատանքի համար, օգնել անհույս հիվանդներինԵվ ցածր եկամուտ ունեցող ընտանիքների երեխաներ. Մի խոսքով, ներկայիս ժամանակի կաթոլիկ եկեղեցին է քրիստոնեական փառավոր ավանդույթների ժառանգորդըերկու հազար տարի առաջ:

Բողոքականության և ուղղափառության հետ մեկտեղ կաթոլիկությունը քրիստոնեական եկեղեցու ամենածավալուն շարժումներից է։

Հայտնվելով առաքելական ժամանակներում՝ հազարավոր տարիների ընթացքում այն ​​ծածկեց ամբողջ մոլորակը և լայնորեն հայտնի դարձավ ինչպես իր վարդապետության սկզբունքների, այնպես էլ իր համապարփակ կազմակերպչական կառուցվածքը. Ի՞նչ է կաթոլիկությունը: Որոնք են նրա բնավորության գծերըիսկ ովքեր են կոչվում կաթոլիկներ.

Ի՞նչ է նշանակում «կաթոլիկություն» բառը:

Ժամանակակից կաթոլիկ եկեղեցու զարգացումը սկսվել է մ.թ. 1-ին դարում, իսկ բառն ինքնին «Կաթոլիկություն»առաջին անգամ օգտագործվել է 110 թվականին՝ Իգնատիոս եպիսկոպոս Աստվածածնի ուղերձում Զմյուռնիա (այժմ՝ Իզմիր) քաղաքի բնակչությանը։

Տերմինը գալիս է լատիներենից կաթողիկոսություն, ինչը նշանակում է «գեներալ» կամ «ըստ ամեն ինչի» . 2-րդ դարի երկրորդ կեսից հայեցակարգը օգտագործվում էր ուղղափառ (ոչ հերետիկոսական) եկեղեցուն մատնանշելու համար, իսկ 4-րդ դարում շատ վաղ գրողներ և պատմաբաններ այն օգտագործում էին ողջ քրիստոնեությանը վերաբերելու համար:

Մինչև 1054 թվականի Մեծ հերձումը, կաթոլիկները քրիստոնեության պատմությունը դիտում էին որպես իրենց պատմություն: Քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումից հետո կաթոլիկների և ուղղափառների, կաթոլիկության հետևորդները նպատակ դրեցին նվաճել Սուրբ երկիրը արաբներից, ինչի արդյունքում 11-րդ դարի վերջից Եվրոպայում սկսվեց խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանը:

13-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցում հայտնվեցին բազմաթիվ վանական կարգեր (ֆրանցիսկաններ, օգոստինյաններ, դոմինիկյաններ), որոնք խաղացել են. կարևոր դերհերետիկոսական շարժումների դեմ պայքարում։ Երկար տարիներ կաթոլիկները տարածում էին իրենց կրոնը Եվրոպական երկրներախ, ինկվիզիցիայի ենթարկել բոլոր նրանց, ովքեր չեն հետևել իրենց դավանանքներին:


Այսօր կաթոլիկությունը ազատական ​​հայացքներ ունի և երկխոսություն է պահպանում քրիստոնեական այլ շարժումների հետ։

Ի՞նչ է կաթոլիկությունը:

Կաթոլիկությունը քրիստոնեության ամենամեծ դավանանքն է և իրեն ներկայացնում է որպես Հիսուս Քրիստոսի գլխավորած միակ ամբողջական և համընդհանուր եկեղեցի: Վարդապետության տեսանելի գլուխը Հռոմի պապն է, որը ղեկավարում է Սուրբ Աթոռը և նրա ինքնիշխան տարածքը՝ Վատիկանը:

Հռոմի պապին ենթակա են ավելի քան 3 հազար իրավասություններ ամբողջ աշխարհում՝ բաժանված արքեպիսկոպոսների, թեմերի, առաքելական փոխանորդությունների և մի շարք այլ կազմակերպությունների։ Կաթոլիկ եկեղեցու հոգեւորականության մեջ մտնում են սեւամորթ հոգեւորականներ (վանականներ) եւ սպիտակ հոգեւորականներ, այսինքն՝ եկեղեցիներին սպասարկող քահանաներ։

Կաթոլիկության բոլոր սպասավորները ստանում են երեք սրբազան աստիճաններից մեկը՝ եպիսկոպոս, քահանա կամ սարկավագ, իսկ չձեռնադրված սպասավորները բարձրացվում են ընթերցողների կամ վարդապետների մակարդակի:

Ովքե՞ր են կաթոլիկները:

Կաթոլիկները մարդկանց կրոնական խումբ են, որոնք դավանում են կաթոլիկական ուսմունքներ։ Որպես քրիստոնեության ամենամեծ ճյուղ՝ կաթոլիկությունը ներկայումս ունի ավելի քան 1,2 միլիարդ մարդ, որոնք հիմնականում ապրում են Եվրոպայում:


Կաթոլիկ հավատքն ընդունված է եվրոպական երկրների մեծ մասի բնակիչների կողմից, այդ թվում՝ Իտալիայի, Գերմանիայի, Ավստրիայի, Հունգարիայի և Ֆրանսիայի բնակիչները։ Շատ կաթոլիկներ կենտրոնացած են Չինաստանում, Ավստրալիայում և Ֆիլիպիններում։ Աֆրիկայում նրանց թիվը հասնում է 175 միլիոնի։

Հավատք կաթոլիկության նկատմամբ

Կաթոլիկ կրոնը հիմնված է Աստվածաշնչի և Սուրբ Ավանդույթի վրա, որոնք ձևավորվել են դարերի ընթացքում էկումենիկ ժողովների արդյունքում։ Ինչպես բոլոր քրիստոնյաները, կաթոլիկները հավատում են Աստծո միությանը և լայնորեն հարգում են ոչ միայն Հիսուս Քրիստոսին, այլև Մարիամ Աստվածածնին:

Ըստ կաթոլիկական ուսմունքի՝ Աստծո շնորհը հաղորդվում է մարդկանց 7 խորհուրդների միջոցով, որոնք ներառում են մկրտություն, եկեղեցական ամուսնություն, հաստատում, հաղորդություն, խոստովանություն, ձեռնադրություն և միացում: Բացի այդ, կաթոլիկները հավատում են քավարանին, որտեղ մարդկանց հոգիները մահից հետո մաքրվում են մեղքերից և ճանաչում են ամենաթողության վարդապետությունը՝ ապաշխարության դեպքում մեղքերի պատժից ժամանակավոր ազատում:

Ինչո՞վ է կաթոլիկությունը տարբերվում ուղղափառությունից:

Չնայած այն հանգամանքին, որ կաթոլիկությունը և ուղղափառությունը քրիստոնեական կրոններ են, նրանց միջև կան մի շարք տարբերություններ: Մասնավորապես, նրանք կարծում են, որ Քրիստոսը հղիացել է Մարիամի և Հովսեփի ամուսնության մեջ, և կաթոլիկները հավատում են դրան կույս ծնունդԱստվածածին.


Ուղղափառության մեջ ենթադրվում է, որ Սուրբ Հոգին գալիս է միայն Աստծուց, մինչդեռ կաթոլիկության մեջ այն գալիս է և՛ Տիրոջից, և՛ նրա Որդու կողմից: Կաթոլիկ եկեղեցու ներկայացուցիչները ողջունում են Աստվածածնի մարմնական Համբարձման դոգման, իսկ ուղղափառ միջավայրում ոչ նրա Համբարձումը, ոչ Վերափոխումը չեն ճանաչվում որպես դոգմա:

ԿԱԹՈՂԻԿՈՒԹՅՈՒՆ

Կաթոլիկ եկեղեցին, կաթոլիկությունը, ուղղափառության և բողոքականության հետ մեկտեղ, քրիստոնեական հավատքներից մեկն է: Կաթոլիկությունը որպես քրիստոնեական վարդապետություն և կաթոլիկ եկեղեցին որպես կազմակերպություն վերջնականապես որոշվեցին ընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցու՝ արևելյան և արևմտյան բաժանումից հետո (1054 թ.)։ Հիմնական դրույթները, որոնք տարբերում են կաթոլիկությունը ուղղափառությունից և կաթոլիկ եկեղեցին ուղղափառ եկեղեցուց, արտահայտված են դոգմաներում, ծեսերում, հոգևորականության կազմակերպման և կարգապահական կանոնների և կանոնների մեջ:

ԿԱԹՈՂԻԿՈՒԹՅՈՒՆ, քրիստոնեության հերետիկոսական միտում, որը խեղաթյուրել է ուղղափառ վարդապետությունը: 1054 թ.-ին հեռացած ճշմարիտ քրիստոնեությունից (ուղղափառությունից)՝ կաթոլիկները ծայրահեղ թշնամական դիրք բռնեցին դրա նկատմամբ։

Կաթոլիկության ուսմունքների կեղծությունն արտահայտվում է ուղղափառությունից նրա հետևյալ տարբերություններով.

Դոգմատիկ տարբերություն. նախ, հակառակ Երկրորդ Տիեզերական Ժողովի (Կոստանդնուպոլիս, 381) և Երրորդ Տիեզերական ժողովի (Եփեսոս, 431, Կանոն 7) հրամանագրերին, կաթոլիկները հանգանակի 8-րդ անդամի մեջ ներմուծեցին հավելում Սուրբ երթի մասին. Հոգին ոչ միայն Հորից, այլ և Որդուց («filioque»); երկրորդ՝ 19-րդ դ. դրան միացավ կաթոլիկ նոր դոգման, որ Մարիամ Աստվածածինը անարատ է հղիացել («de immaculata conceptione»); երրորդ, 1870 թվականին հաստատվեց նոր դոգմա եկեղեցու և վարդապետության հարցերում Պապի անսխալականության մասին («ex catedra»). չորրորդ՝ 1950 թվականին հաստատվեց մեկ այլ դոգմա Մարիամ Աստվածածնի հետմահու մարմնական համբարձման մասին։ Այս դոգմաները չեն ճանաչվում ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Սրանք ամենակարեւոր դոգմատիկ տարբերություններն են։

Եկեղեցու կազմակերպչական տարբերությունը կայանում է նրանում, որ կաթոլիկները ճանաչում են հռոմեացի քահանայապետին որպես եկեղեցու գլուխ և Քրիստոսի փոխանորդ երկրի վրա, մինչդեռ ուղղափառները ճանաչում են Եկեղեցու միակ ղեկավարին՝ Հիսուս Քրիստոսին, և ճիշտ են համարում, որ Եկեղեցին կառուցվել է էկումենիկ և տեղական խորհուրդների կողմից։ Ուղղափառությունը նույնպես չի ճանաչում եպիսկոպոսների ժամանակավոր իշխանությունը և չի պատվում կաթոլիկ կարգի կազմակերպություններին (հատկապես ճիզվիտներին): Սրանք ամենակարևոր տարբերություններն են:

Ծիսական տարբերությունները հետևյալն են. Ուղղափառությունը չի ճանաչում աստվածային ծառայությունները լատիներեն և Գրիգորյան օրացույցով, ըստ որի կաթոլիկները հաճախ հրեաների հետ միասին նշում են Զատիկը. այն դիտում է Բասիլ Մեծի և Հովհաննես Ոսկեբերանի կողմից կազմված պատարագները և չի ճանաչում արևմտյան մոդելները. այն դիտում է Փրկչի կողմից կտակված հաղորդությունը հացի և գինու քողի տակ և մերժում է կաթոլիկների կողմից աշխարհականների համար ներմուծված «հաղորդությունը» միայն «օրհնված վաֆլիներով». այն ճանաչում է սրբապատկերներ, բայց թույլ չի տալիս քանդակային պատկերներ տաճարներում. այն բարձրացնում է խոստովանությունը անտեսանելիորեն ներկա Քրիստոսին և ժխտում է խոստովանականը՝ որպես երկրային զորության օրգան քահանայի ձեռքում: Ուղղափառությունը եկեղեցական երգեցողության, աղոթքի և զանգի բոլորովին այլ մշակույթ է ստեղծել. նա այլ զգեստ ունի. նա ունի խաչի այլ նշան. զոհասեղանի այլ դասավորվածություն; գիտի ծնկաչոք, բայց մերժում է կաթոլիկական «կռկռոցը». այն չի ճանաչում կատարյալ աղոթքների ժամանակ հնչող զանգը և շատ ավելին: Սրանք ամենակարևոր ծիսական տարբերություններն են:

Միսիոներական տարբերությունները հետևյալն են. Ուղղափառությունը ճանաչում է խոստովանության ազատությունը և մերժում է ինկվիզիցիայի ողջ ոգին. հերետիկոսների ոչնչացումը, խոշտանգումները, խարույկները և բռնի մկրտությունը (Կարլոս Մեծ): Կրոնափոխության ժամանակ նա նկատում է կրոնական մտորումների մաքրությունը և դրա ազատությունը բոլոր կողմնակի դրդապատճառներից, հատկապես ահաբեկումից, քաղաքական հաշվարկից և նյութական օգնությունից («բարեգործություն»). այն չի համարում, որ Քրիստոսով եղբորը երկրային օգնությունն ապացուցում է բարերարի «հավատքը»։ Այն, Գրիգոր Աստվածաբանի խոսքերով, ձգտում է «ոչ թե նվաճել, այլ եղբայրներ ձեռք բերել» հավատքով։ Այն ամեն գնով իշխանություն չի փնտրում երկրի վրա: Սրանք ամենակարևոր միսիոներական տարբերություններն են:

Քաղաքական տարբերություններն են. Ուղղափառ եկեղեցիերբեք չի հավակնել ո՛չ աշխարհիկ գերակայության, ո՛չ էլ պետական ​​իշխանության համար պայքարի՝ քաղաքական կուսակցության տեսքով։ Հարցի սկզբնական ռուս ուղղափառ լուծումը հետևյալն է. Եկեղեցին և պետությունը հատուկ և տարբեր խնդիրներ ունեն, բայց օգնում են միմյանց բարիքի համար պայքարում. պետությունը կառավարում է, բայց չի պատվիրում Եկեղեցուն և չի զբաղվում հարկադիր միսիոներական գործունեությամբ. Եկեղեցին կազմակերպում է իր աշխատանքը ազատ և անկախ, պահպանում է աշխարհիկ հավատարմությունը, բայց ամեն ինչ դատում է իր քրիստոնեական չափանիշներով և տալիս է լավ խորհուրդներ, և գուցե նույնիսկ հանդիմանություն կառավարիչներին և բարի ուսուցում աշխարհականներին (հիշեք Մետրոպոլիտ Ֆիլիպը և Պատրիարք Տիխոնը): Նրա զենքը ոչ թե սուրն է, ոչ կուսակցական քաղաքականությունը և ոչ թե հրամանի խարդավանքը, այլ խիղճը, խրատը, հանդիմանությունն ու հեռացումը: Այս կարգից բյուզանդական և հետպետրինյան շեղումները անառողջ երևույթներ էին։

Կաթոլիկությունը, ընդհակառակը, միշտ ձգտում է ամեն ինչում և բոլոր ձևերով՝ իշխանություն (աշխարհիկ, կղերական, սեփականություն և անձնապես հուշող):

Բարոյական տարբերությունը սա է. Ուղղափառությունը դիմում է մարդու ազատ սրտին: Կաթոլիկություն - կուրորեն հնազանդ կամք: Ուղղափառությունը ձգտում է մարդու մեջ արթնացնել կենդանի, ստեղծագործ սեր և քրիստոնեական խիղճ: Կաթոլիկությունը մարդուց պահանջում է հնազանդություն և հնազանդություն (լեգալիզմ): Ուղղափառությունը խնդրում է լավագույնը և կոչ է անում ավետարանական կատարելության: Կաթոլիկությունը հարցնում է «սահմանված», «արգելված», «թույլատրելի», «ներելի» և «աններելի» մասին։ Ուղղափառությունը խորանում է հոգու մեջ՝ փնտրելով անկեղծ հավատք և անկեղծ բարություն: Կաթոլիկության առարկաներ արտաքին մարդ, փնտրում է արտաքին բարեպաշտություն և բավարարվում է բարիք գործելու ձևական տեսքով։