Jebkuras mitoloģijas pamatā ir mīti par pasaules un cilvēku radīšanu. Ir grūti noteikt kādu konkrētu tendenci šajā visā. Pasaules radītāji dažreiz ir dievi, dažreiz dzīvnieki un pat augi. Kā no pirmatnējā Haosa radās pirmatnēja būtne un kā tā radīja pasauli - katram mītam par to ir savs stāsts. Šajā rakstā ir izklāstīti vairāki mīti par slāvu, grieķu, šumeru, ēģiptiešu, indiešu, ķīniešu, skandināvu, zoroastriešu, arikaru, huronu, maiju indiāņu pasaules izveidi.
slāvi.
Slāviem bija vairākas leģendas par to, no kurienes nāk pasaule un tās iedzīvotāji. Daudzām tautām (senie grieķi, irāņi, ķīnieši) bija mīti, ka pasaule cēlusies no olas. Līdzīgas leģendas un pasakas var atrast arī slāvu vidū. Stāstā par trim karaļvalstīm varonis dodas meklēt trīs princeses pazemes pasaulē. Vispirms viņš nonāk vara valstībā, tad sudraba un zelta valstībā. Katra princese iedod varonim olu, kuru viņš, savukārt, ripina un apņem katrā valstībā. Iznācis baltajā gaismā, viņš met olas zemē un izvērš visas trīs karaļvalstis.
Viena no senajām leģendām vēsta: “Sākumā, kad pasaulē nebija nekā, izņemot bezrobežu jūru, pīle, lidojot tai pāri, iemeta olu ūdeņainajā bezdibenī. Ola sadalījās, un no tās apakšējās daļas iznāca māte zeme, un no augšas pacēlās augstā debesu velve.
Vēl viena leģenda saista pasaules parādīšanos ar varoņa dueli ar čūsku, kas sargāja zelta olu. Varonis nogalināja čūsku, sadalīja olu - no tās izcēlās trīs valstības: debesu, zemes un pazemes.
Un lūk, kā Karpatu slāvi runāja par pasaules dzimšanu:
Kad bija pasaules sākums,
Tad nebija ne debesu, ne zemes, tikai zila jūra,
Un jūras vidū ir augsts ozols,
Divi brīnišķīgi baloži apsēdās uz ozola,
Vai esat sācis domāt par to, kā izveidot gaismu?
Mēs nokāpsim jūras dibenā,
Izņemsim smalkās smiltis,
Smalkas smiltis, zeltains akmens.
Mēs sēsim smalkas smiltis,
Mēs pūtīsim zelta akmeni.
No smalkajām smiltīm - melnzeme,
Ūdens auksts, zāle zaļa.
No zelta akmens - zilas debesis, zilas debesis, spoža saule,
Mēnesis un visas zvaigznes ir skaidras.
Šeit ir vēl viens mīts. Laika sākumā pasaule bija tumsā. Bet Visvarenais atklāja Zelta olu, kurā bija Stienis – visu lietu Vecāks.
Klans dzemdēja Mīlestību – māti Ladu un, Mīlestības spēkā iznīcinot tās cietumu, dzemdēja Visumu – neskaitāmas zvaigžņu pasaules, kā arī mūsu zemes pasauli.
Tad no Viņa sejas iznāca saule.
Gaišais mēness ir no Viņa krūtīm.
Biežās zvaigznes ir no Viņa acīm.
Skaidrās rītausmas ir no Viņa uzacīm.
Tumšas naktis – jā no Viņa domām.
Spēcīgi vēji - no elpas)..
"Koļadas grāmata", 1 a
Tātad Rods dzemdēja visu, ko mēs redzam apkārt – visu, kas nāk ar Rodu – visu, ko mēs saucam par dabu. Ģints atdalīja redzamo, atklāto pasauli, tas ir, Realitāti, no neredzamās, garīgās pasaules - no Novi. Rods atdalīja patiesību no meliem.
Uguns ratos Rods apstiprināja pērkonu. Saules dievs Ra, kas izcēlies no Ģimenes personas, tika izveidots zelta laivā, bet Mēnesis - sudraba laivā. Rod izlaida no lūpām Dieva Garu - putnu māti Svu. Ar Dieva Garu Stienis dzemdēja Svarogu - Debesu Tēvu.
Svarogs pabeidza samierināties. Viņš kļuva par zemes pasaules saimnieku, par Dieva Valstības valdnieku. Svarogs izveidoja divpadsmit pīlārus, kas atbalsta debesu.
No Visaugstākā Vārda Rods radīja dievu Barmu, kurš sāka murmināt lūgšanas, slavinājumus un skaitīt Vēdas. Viņš arī dzemdēja Barmas Garu, viņa sievu Tarusu.
Klans kļuva par Debesu avotu un dzemdēja Lielā okeāna ūdeņus. No okeāna ūdeņu putām parādījās Pasaules pīle, kas dzemdēja daudzus dievus - Yasuns un Dasun dēmonus. Klans dzemdēja govi Zemun un kazu Sedun, piens izlija no viņu pupiem un kļuva piena ceļš. Pēc tam viņš izveidoja Alatīra akmeni, ar kuru sāka kult šo Pienu. No sviesta, kas iegūts pēc kulšanas, tika izveidota siera māte.
Šumeri.
Šumeri Visuma izcelsmi skaidroja šādi.
Šumeru mitoloģijā debesis un zeme sākotnēji tika uzskatīti par kalnu, kura pamatne bija zeme, kas personificēta dievietē Ki, bet virsotne bija debesis, dievs An. No viņu savienības piedzima gaisa un vēja dievs Enlils, pats saukts “ Lielisks kalns", un viņa templi Nipuras pilsētā sauca par "kalnu māju": viņš atdalīja debesis no zemes un organizēja kosmosu-Visumu. Pateicoties Enlilam, parādās arī gaismekļi. Enlila iemīlas dievietē Ninlilā un ar varu pārņem viņu savā īpašumā, kad viņa savā liellaivā kuģo lejup pa upi. Par to vecākie dievi izraida viņu uz pazemi, bet Ninlils, kurš jau ir ieņemts dēls, mēness dievs Nanna, seko viņam, un Nanna piedzimst pazemē. Pazemes pasaulē Enlils trīs reizes kļūst par pazemes sargu un dzemdē trīs pazemes dievus no Ninlilas. Viņi atgriežas debesu pasaulē. Turpmāk Nanna ceļo ar liellaivu, zvaigžņu un planētu pavadībā, naktīs pa debesīm, bet dienā – pa pazemi. Viņam piedzimst dēls, saules dievs Utu, kurš pa dienu klīst pa debesīm, bet naktī ceļo pa pazemes pasauli, nesot gaismu, dzērienu un ēdienu mirušajiem. Tad Enlils attīsta zemi: viņš izcēla no zemes “lauku sēklas”, radīja “visu noderīgo” un izgudroja kapli.
Ir vēl viena radīšanas mīta versija.
Šī stāsta sākums ir diezgan skaists. Sen, kad vēl nebija ne debesu, ne zemes, dzīvoja saldo ūdeņu dieviete Tiamata, sāļo ūdeņu dievs Apsu un viņu dēls, virs ūdens paceļas migla.
Tad Tiamatam un Apsu dzemdēja divus dvīņu pārus: Lahmu un Lahamu (dēmonus), un pēc tam Anšaru un Kišaru, kuri bija gudrāki un stiprāki par vecākajiem. Anšaram un Kišaram bija bērns vārdā Annu. Annu kļuva par debesu dievu. Ea piedzima Annu. Šis ir pazemes ūdeņu un maģijas dievs.
Jaunākie dievi - Lahma, Lahama, Anshar, Kishar, Annu un Ea - katru vakaru pulcējās uz trokšņainām dzīrēm. Viņi neļāva Apsu un Tiamatam pietiekami gulēt. Tikai Mummu, Apsu un Tiamata vecākais dēls, nepiedalījās šajās izklaidēs. Apsu un Mummu vērsās pie jaunākajiem dieviem ar lūgumu pārtraukt svinības, taču viņi netika uzklausīti. Vecākie nolēma nogalināt visus, kas traucēja gulēt.
Ea nolēma nogalināt Apsu, kurš bija uzsācis sazvērestību pret jaunākajiem.
Tiamata nolēma atriebties par sava vīra nāvi. Viņas jaunais vīrs dievs Kingu stingri atbalstīja šo ideju.
Tāpēc Tiamats un Kingu izstrādāja atriebības plānu. Uzzinājis par Tiamatas plānu, Ea vērsās pēc padoma pie sava vectēva Anšara. Anšars ieteica satriekt Tiamatu ar maģiju, jo ar viņas vīru šādi rīkojās. Bet Ea maģiskās spējas neietekmē Tiamatu.
Anu, Ea tēvs, mēģināja sarunāties ar dusmīgo dievieti, taču nekas neizdevās. Tā kā maģija un sarunas neizdevās, atlika tikai pievērsties fiziskam spēkam.
Kas mums jāsūta kaujā? Visi nolēma, ka to var izdarīt tikai Marduks. Anšārs, Anu un Ea jaunajam Mardukam ieviesa dievišķās maģijas noslēpumus. Marduks ir gatavs cīnīties ar Tiamatu, pieprasot augstākā dieva nedalītu spēku kā balvu par uzvaru.
Jaunais Marduks sapulcināja visus anunnakus (kā dievi sevi sauca), lai tie apstiprinātu karu ar augstāko dievieti un atzītu viņu par savu karali. Anšārs nosūtīja savu sekretāru Kaku, lai piezvanītu Lakhmai, Lahamai, Kišarai un Damkinai. Uzzinājuši par gaidāmo karu, dievi bija šausmās, bet labas vakariņas ar daudz vīna viņus nomierināja.
Turklāt Marduks demonstrēja savas burvju spējas, un dievi atzina viņu par karali.
Nežēlīgā cīņa ilga ilgu laiku. Tiamats izmisīgi cīnījās. Bet Marduks pieveica dievieti.
Marduks paņēma Kingu “likteņu galdus” (tās noteica pasaules gaitu un visu notikumu gaitu) un aplika sev ap kaklu. Viņš sagrieza nogalinātā Tiamata ķermeni divās daļās: no vienas veidoja debesis, no otras - zemi. Cilvēki tika radīti no nogalinātā Kingu asinīm.
ēģiptieši.
Ēģiptes pilsētā Heliopolē, “Saules lepnumā”, kā to sauca grieķi, Atums tika uzskatīts par radītāju un pirmatnējo būtni. Viņš cēlās no Nunas, primārā okeāna, ko Atums sauca par savu tēvu, kad vēl nebija nekā - ne debesis, ne zeme, ne augsne.
Atums pacēlās kā kalns starp pasaules okeānu ūdeņiem.
Šādu pauguru prototipi bija īsti pakalni, kas izcēlās uz applūdušās Nīlas ūdens virsmas. Atbilstoši nocietināti tie kļuva par platformu pirmajiem tempļiem, kuru celtniecība, šķiet, iemūžināja pasaules radīšanas aktu. Piramīdas forma acīmredzot ir saistīta ar ideju par primāro kalnu.
- ES esmu! Es radīšu pasauli! Man nav ne tēva, ne mātes; Es esmu pirmais dievs Visumā, un es radīšu citus dievus! Atums ar neticamu piepūli atrāvās no ūdens, pacēlās pāri bezdibenim un, pacēlis rokas, izdarīja burvju burvestību. Tajā pašā mirklī atskanēja apdullinoša rūkoņa, un Ben-Bens Hils pacēlās no bezdibeņa starp putu strūklu. Atums nogrima kalnā un sāka domāt, ko viņam darīt tālāk.
Bet vientuļajam radītājam nebija no kā radīt, un viņš kopulēja ar savu roku un uzsūca pats savu sēklu, un tad izsvieda no gaisa dieva Šu un mitruma dievietes Tefnutas mutes, pirmā dievišķā pāra. Okeāna mūķene svētīja radījumu, pavēlot tai augt. Tiklīdz viņi piedzima, bērni kaut kur pazuda. Atums tos nevarēja atrast un nosūtīja meklēt savu meitu, Atuma Dievišķo Aci. Dieviete atgrieza bēgļus, un pārlaimīgais tēvs lēja asaras. Viņa asaras pārvērtās par pirmajiem cilvēkiem.
No pirmā pāra, kas dzimis no Atuma, nāca dievs Gebs un Rieksts, Debesu dieviete un iemiesojums. Gaisa dievs Šu un viņa sieva atdalīja zemi un debesis: Rieksts debess formā pacēlās virs Geba, atspiedies uz to ar rokām un kājām, Šu sāka ar savām rokām atbalstīt debess klājumu šajā pozīcijā.
Bija nepieciešams nošķirt debesis un zemi, jo, kamēr tās paliek vienotas, apskāvienos, citām radībām uz zemes nav vietas.
Bet Gebam un Nutam izdevās dzemdēt dvīņus Ozīrisu un Izīdu, kā arī Setu un Neftiju. Ozīrisam bija lemts būt pirmajam, kurš tika nogalināts un augšāmcelts mūžīgajā pēcnāves dzīvē.
Zemi un debesis no visām pusēm ieskauj ūdeņi. Katru nakti Rieksts norij sauli, un no rīta atkal
dzemdē viņu.
Memfisai bija sava radīšanas mīta versija. Radītājs dievs Ptahs rada visas lietas ar domu un vārdu spēku: "Ptahs nomierināja sevi, radot visas lietas un dievišķos vārdus. Viņš dzemdēja dievus, radīja pilsētas, ievietoja dievus viņu svētnīcās. Visādi darbi, mākslas darbi. , radās roku un kāju kustības atbilstoši sirds iecerei un mēlei izteiktai kārtībai, kas radīja visu lietu būtību."
Senās Ēģiptes galvenie dievi, kurus radīja Ptahs, bija viņa paša iemiesojumi. Ēģiptes mitoloģijā ir vēl viena pasaules radīšanas versija, kas radās Šmunu pilsētā - “Astoņu pilsēta”. Pēc viņas domām, visu lietu priekšteči bija astoņi dievi un dievietes - Nun un Nuanet, Huh un Huakhet, Kuk un Kuaket, Amon un Amaunet. Vīriešu dievībām bija varžu galvas, sieviešu dievībām - čūskām. Viņi dzīvoja pirmatnējā haosa ūdeņos un radīja tur pirmatnējo olu. No šīs olas radās saules dievība putna formā, un pasaule bija piepildīta ar gaismu. "Es esmu dvēsele, kas izplūst no haosa, mana ligzda ir neredzama, mana ola nav salauzta."
Jaunās karalistes laikā (XVI-XI gs. p.m.ē.) Tēbu pilsēta kļuva par Ēģiptes politisko galvaspilsētu. Galvenā Tēbu dievība ir saules dievs Amons. Lielajā himnā Amunam teikts:
Tēvu un visu dievu tēvs,
Kas uzcēla debesis un nodibināja zemi,
Cilvēki nāca no viņa acīm, dievi kļuva no viņa mutes
Karalis, lai dzīvo viņš, lai dzīvo,
Lai viņam klājas, visu dievu galva
Amuna mīts apvienoja iepriekš pastāvošās radīšanas mīta versijas. Tas stāsta, ka sākumā dievs Amons pastāvēja čūskas formā. Viņš radīja astoņus diženus dievus, kuri dzemdēja Ra un Atumu Iunu un Ptahu Memfisā. Pēc tam viņi atgriezās Tēbās un tur nomira.
Ēģiptes mitoloģijā gandrīz nav minēts, ka cilvēku radījuši dievi. Saskaņā ar vienu versiju cilvēki cēlušies no dieva Ra asarām (tas izskaidrojams ar līdzīgo ēģiptiešu vārdu “asaras” un “cilvēki” skaņu), saskaņā ar citu versiju cilvēkus no māla veidojis dievs Khnum.
Tomēr ēģiptieši uzskatīja, ka cilvēki ir “Dieva ganāmpulks” un Dievs radīja pasauli cilvēkiem. "Viņš radīja tiem debesis un zemi. Viņš iznīcināja ūdens bezūdens tumsu un radīja gaisu, lai viņi varētu elpot. Viņš radīja tiem augus, mājlopus, putnus un zivis, lai tos barotu." Jāpiebilst, ka gandrīz visās tradīcijās, leģendās un mītos tas ir izplatīts...
ķīniešu.
skandināvi.
Pēc skandināvu domām, sākumā bija tukšums Ginungagap. Uz ziemeļiem no tās atradās sasalušā tumsas Niflheimas pasaule, bet dienvidos atradās ugunīgi karstā Muspelheimas valsts. No šāda tuvuma Ginungagapa pasaules tukšumu pamazām piepildīja indīgs sals, kas sāka kust un pārvērtās par ļauno sala milzi Ymir. Ymirs bija visu sala milžu priekštecis.
Tad Ymirs aizmiga. Kamēr viņš gulēja, sviedri, kas pilēja no viņa padusēm, kļuva par vīrieti un sievieti, un sviedri, kas pilēja no viņa kājām, kļuva par citu vīrieti. Kad izkusa daudz ledus, no iegūtā ūdens iznāca govs Audumla. Imira sāka dzert savu pienu, un viņai patika laizīt sāļo ledu. Nolaizījusi ledu, viņa zem tā atrada vīrieti, viņu sauca Buri.
Buri bija dēls Borjo Bors, kurš apprecējās ar sala milzi Bestlu, un viņiem bija trīs dēli: Odins, Vili un Ve. Vētras dēli ienīda Ymiru un nogalināja viņu. No nogalinātā Imira ķermeņa izplūda tik daudz asiņu, ka tas noslīcināja visus milžus, izņemot Bergelmiru, Imira mazdēlu un viņa sievu. No plūdiem viņiem izdevās izbēgt no koka stumbra izgatavotā laivā.
Odins un viņa brāļi atveda Imira ķermeni uz Ginungagapas centru un izveidoja no tā pasauli. No Imira miesas viņi radīja zemi, no viņa asinīm - okeānu, no galvaskausa viņi radīja debesis. Un smadzenes tika izkaisītas debesīs, kā rezultātā izveidojās mākoņi.
Dievi ignorēja tikai to daļu, kur dzīvoja milži. To sauca Etunheim. Labākā daļa Viņi nožogoja šo pasauli ar Imira skropstām un apmetināja tur cilvēkus, nosaucot to par Midgardu.
Visbeidzot, dievi radīja cilvēkus. No diviem koku mezgliem izcēlās vīrietis un sieviete, Ask un Emblja. Visi pārējie cilvēki cēlušies no viņiem.
Pēdējais tika uzcelts neieņemamais Asgardas cietoksnis, kas pacēlās augstu virs Midgardas. Šīs abas daļas savienoja varavīksnes tilts Bifrost. Starp dieviem, cilvēku patroniem, bija 12 dievi un 14 dievietes (tās sauca par Asēm), kā arī vesela kompānija citu mazāku dievību (Vanir). Viss šis dievu pulks šķērsoja varavīksnes tiltu un apmetās Asgardā.
Virs šīs daudzslāņainās pasaules auga osis Yggdrasil. Tās saknes izauga Asgardā, Jotunheimā un Niflheimā. Uz Yggdrasil zariem sēdēja ērglis un vanags, vāvere steidzās augšā un lejā pa stumbru, brieži dzīvoja pie saknēm, un zem visa sēdēja čūska Nidhogs, kas gribēja visu apēst. Yggdrasil ir tas, kas vienmēr ir bijis, ir un būs.
grieķi.
Visa sākumā bija bezformīgs, bezizmēra Haoss, tad parādījās Gaia (Zeme) ar Tartaru (bezi), kas atradās dziļi savās dzīlēs un mūžīgo pievilkšanas spēku, kas pastāvēja ilgi pirms viņiem – Erosu. Grieķi mīlas dievu, kas pavadīja mīlestības dievieti Afrodīti, sauca tādā pašā vārdā, bet Eross, kurš stāvēja Visuma sākumā, izslēdz jebkādas sajūtas. Erosu var salīdzināt ar universālās gravitācijas spēku – tas ir kā likums. Šis spēks iekustināja haosu un Zemi. Haoss rada sievišķo – Nakts un vīrišķība- Erebus (Tumsa). Nakts dzemdēja Tanātu (nāvi), miegu (Hypnos), liela summa sapņi, likteņa dievietes - Moira, atmaksas dieviete Nemesis, Maldināšana, Vecums. Par Nakts radīšanu kļuva arī Erīda, kas iemiesoja sāncensību un nesaskaņas, no kurām radās nogurdinošs darbs, bads, bēdas, cīņas, slepkavības, viltus vārdi, tiesvedība un nelikumības, kā arī nepielūdzami godīgais orks, kas sodīja ikvienu, kurš dod nepatiesu zvērestu. . Un no Nakts savienojuma ar Erebusu dzima caurspīdīgs Ēteris un mirdzoša Diena - Gaisma no Tumsas!
Saskaņā ar mītu par pasaules izcelsmi, pēc tam, kad Gaija pamodās: vispirms no viņas piedzima Urāns (Debesis), tad no viņas dzīlēm pacēlās kalni, to mežainās nogāzes piepildīja nimfas, kuras viņa dzemdēja, un Ponts (Jūra). ) izlijis pāri līdzenumiem. Zemi noklājot debesīm, parādījās pirmā dievu paaudze - viņu bija divpadsmit: seši brāļi un sešas māsas, spēcīgi un skaisti. Viņi nebija vienīgie bērni no Gajas un Urāna savienības. Gaia arī dzemdēja trīs milzīgus, neglītus Kiklopus ar lielu apaļu aci pieres vidū un pēc tiem vēl trīs augstprātīgus simtroču milžus. Titāni, paņēmuši savas māsas par sievām, piepildīja Zemes mātes un debesu tēva plašumus ar saviem pēcnācējiem: viņi radīja senākās paaudzes dievu cilti. Vecākajam no viņiem, Okeanam, bija trīs tūkstoši meitu, skaisti apmatoti okeanīdi un tikpat daudz upju straumju, kas aptvēra visu zemi. Cits titānu pāris radīja Helios (Saule), Selēnu (Mēness), Eos (Rītausmu) un daudzas zvaigznes. Trešais pāris radīja vējus Boreas, Not un Zephyr. Titāns Japets nevarēja lepoties ar tik bagātīgiem pēcnācējiem kā viņa vecākie brāļi, taču viņš kļuva slavens ar saviem nedaudzajiem, bet lielajiem dēliem: Atlasu, kurš uzņēmās uz saviem pleciem smago debesu nastu, un Prometeju, dižciltīgāko no titāniem.
Gajas un Urāna jaunākais dēls bija Krons, bezkaunīgs un nepacietīgs. Viņš negribēja paciest ne savu vecāko brāļu augstprātīgo aizbildniecību, ne sava tēva varu. Varbūt viņš nebūtu uzdrošinājies pacelt pret viņu roku, iejaucoties augstākajā varā, ja ne Geja māte. Viņa dalījās ar savu nobriedušo dēlu savā ilggadējā aizvainojumā pret savu vīru: viņš ienīda Urānu par savu dēlu — simtroku milžu — neglītumu un ieslodzīja tos savās tumšajās dzīlēs. Krons Niktas aizsardzībā un ar mātes Gaijas palīdzību sagrāba tēva varu. Paņēmis savu māsu Reju par sievu, Krons lika pamatus jaunai ciltij, kurai cilvēki deva dievu vārdu. Taču mānīgais Krons baidījās no savas atvases, jo pats pacēla roku pret tēvu un, lai neviens viņam neatņemtu varu, viņš sāka norīt paša bērnus uzreiz pēc to piedzimšanas. Reja rūgti sūdzējās par savu bēdīgo likteni Gaijai un saņēma no viņas padomu, kā glābt vēl vienu mazuli. Kad bērns piedzima, Gaia pati viņu paslēpa vienā no nepieejamām alām, un Rea iedeva autiņoto akmeni savam vīram.
Tikmēr Zevs (kā viņu sauca izglābtā mazuļa māte) uzauga alā, kas bija paslēpta no acīm mežainās Idas nogāzēs, augsts kalns Krētas salas. Viņu tur apsargāja Kuretu un Koribantu jaunekļi, kas apslāpēja bērnu saucienus ar vara vairogu sitieniem un ieroču grabēšanu, un Amalteja, dižciltīgākā no kazām, baroja viņu ar savu pienu. Pateicībā par to Zevs, kurš vēlāk ieņēma vietu Olimpā, pastāvīgi par viņu rūpējās un pēc nāves pacēlās debesīs, lai viņa mūžīgi spīdētu Aurigas zvaigznājā. Interesanti, ka Zevs paturēja sev medmāsas ādu, veidojot no tās vairogu - augstākā spēka zīmi. Šo vairogu sauca par "aegis", kas grieķu valodā nozīmēja "kaza". Pēc viņa teiktā, Zevs saņēma vienu no saviem visizplatītākajiem epitetiem - egis-suverēns. Ragu, kuru Amalteja nejauši nolauza savas zemes dzīves laikā, dievu valdnieks pārvērta par pārpilnības ragu un uzdāvināja savai meitai Eirēnei, pasaules patronese.
Nobriedis, Zevs kļuva stiprāks par savu tēvu un nevis ar viltību, kā Krons, bet godīgā cīņā viņš viņu pārvarēja un piespieda no dzemdes izvemt savus norītos brāļus un māsas: Hadesu, Poseidonu, Hēru, Dēmetru un Hestiju. Tādējādi saskaņā ar mītu par pasaules izcelsmi pienāca titānu laikmeta beigas, kuri līdz tam laikam piepildīja debesu un zemes telpas ar vairākām savām paaudzēm - sākās Olimpa dievu laikmets.
Zoroastrieši.
Tālā pagātnē, pirms pasaules radīšanas, nebija nekā: ne siltuma, ne gaismas, ne dzīvas radības uz zemes vai debesīs. Plašajā telpā bija tikai viens Zervans - bezgalīga mūžība. Tā bija tukša un vientuļa, un tad Viņam bija plāns radīt pasauli. Viņš gribēja, lai viņam piedzimst dēls. Vēlme bija ārkārtīgi liela, ka Zervans sāka nest upurus tūkstoš gadus. Un viņa vēderā piedzima divi dēli - Ormuzds un Ahrimans. Zervans nolēma, ka piešķirs savam pirmdzimtajam dēlam Ormuzdam varu pār visu pasauli. Ormuzds lasīja tēva domas un pastāstīja par tām Ahrimanam. Taču ļaunums jau bija Ahrimana būtība, un viņš, lai piedzimtu pirmais, steigšus saplēsa sava Tēva čaulu un nāca pasaulē. Ļaunais Ahrimans paziņoja savam tēvam: "Es esmu tavs dēls, Ormuzd." Zervans paskatījās uz neglīto Ahrimanu, kas bija piepildīts ar Tumsu, un sāka šņukstēt: tas nebija tas, ko Viņš gaidīja. Tūlīt aiz Ahrimana no dzemdes parādījās Ormuzds, izstarojot Gaismu. Ahrimans, kurš alkst pēc varas pār pasauli, bija jaunākais brālis, bet viltības dēļ piedzima pirmais. Tāpēc viņš drosmīgi atgādināja Zervanam, ka tieši viņam ir jāvalda pasaule, kā solīts. Cervans atbildēja Ahrimanam: "Pazūdies, ļaunais! Es tevi padarīšu par karali, bet tikai uz deviņiem tūkstošiem gadu, bet Ormuzdam būs vara pār tevi, un pēc noteiktā laika beigām valstība tiks nodota Ormuzdam un viņš visu labos pēc Viņa gribas.”
Tātad pēc pasaules radīšanas tā tika sadalīta divās daļās. Pastāvīgo un laikā neierobežoto, visuzināšanas un tikumu pilno Ormuzda dzīvesvietu caurauž bezgalīga gaisma. Apgabalu, kas pakļauts Ahrimanam, kurš atrodas tumsā, neziņā un iznīcības kaislībā, kurš bija, ir, bet ne vienmēr pastāvēs, tiek saukts par bezdibeni. Starp Gaismu un Tumšo Bezdibeni bija tukšums, kurā sajaucās bezgalīga gaisma un bezgalīga tumsa. Ormuzds sāka radīt perfektu pasauli, izlejot daļiņu savas tīrās gaismas bezdibenī, kas šķīra viņu no Ahrimana. Bet Ahrimans augšāmcēlās no tumsas, kā bija paredzēts. Viltīgais jaunākais brālis, kuram nepiemita viszinība, nezināja par Ormuzd esamību un bija tik saniknots par pasaules radīšanu, ko viņš redzēja, ka pieteica karu visai radībai. Ormuzds mēģināja pārliecināt Ahrimanu, ka no šāda kara nav nekāda labuma, un Viņš neturēja ļaunu prātu uz savu brāli. Tomēr Ahrimans neklausījās, jo nolēma: "Ja Viszinošais Ormuzds mēģina atrisināt lietu mierīgi, tad Viņš ir bezspēcīgs." Ahrimans nezināja, ka nespēj kaitēt savam brālim, bet var tikai kaitēt eksistencei - par to zināja tikai Viszinošais Ormuzds.
Brāļiem ir atvēlēti deviņi tūkstoši gadu no pasaules radīšanas sākuma: pirmos trīs tūkstošus gadu notikumi notiks pēc Ormuzda gribas, nākamos trīs tūkstošus gadu - Ormuzda un Ahrimana gribas sajauksies, un pēdējos trīs tūkstošus gadu ļaunais Ahrimans tiks novājināts un viņu konfrontācija par radīšanu beigsies. Ormuzds parādīja Ahrimanam savu uzvaru vēstures beigās: bezspēcību Ļauns gars un dīvu iznīcināšana, mirušo augšāmcelšanās, galīgais iemiesojums un nākotnes radīšanas miers uz visiem laikiem. Un Ahrimans bailēs aizbēga atpakaļ Tumsā. Un, lai gan viņš bēga, viņš turpināja neprātīgo cīņu pret Radīšanu – radīja dīvas un dēmonus, kuri cēlās, lai iebiedētu. Pirmais, ko Ahrimans radīja, bija meli, kas grauj pasauli. Ormuzds radīja sev mūžīgus nemirstīgus pavadoņus: Labu domu, Patiesību, Paklausību, Nodošanos, Godīgumu un Nemirstību. Tad Viņš radīja skaistus eņģeļus, kas kļuva par Ormuzd vēstnešiem un labā sargātājiem. Ormuzds turpināja pasaules radīšanu: Viņš radīja debesis un zemi, un starp tām radīja gaismu, zvaigznes, mēnesi un sauli. Viszinošais katram noteica vietas, lai viņi vienmēr būtu gatavi cīnīties ar ļaunumu un tikt izglābti.
Arikara indiāņi.
Lielais Debesu Gars, Nesaru, dažreiz saukts par Lielo Noslēpumu, bija visas radības valdnieks. Zem debesīm pletās neierobežota jūra, uz kuras vienmēr peldēja divas pīles. Nesaru radīja divus brāļus, Vilku vīru un Laimīgo cilvēku, kuri pavēlēja pīlēm ienirt lielās jūras dzelmē un atnest nedaudz zemes. No šīs zemes Vilku vīrs radīja Lielos līdzenumus, un Laimīgs cilvēks- pakalni un kalni.
Divi brāļi nokļuva pazemē un atrada divus zirnekļus. Viņi paskaidroja zirnekļiem, kā vairoties. Abi zirnekļi dzemdēja daudzas dzīvnieku un augu sugas, kā arī cilvēkus. Viņi arī dzemdēja ļauno milžu rasi.
Šie milži bija tik ļauni, ka Nesārs galu galā bija spiests tos iznīcināt, nosūtot lielus plūdus. Nesaru mīlēja cilvēkus un izglāba tos no nāves.
Huronu indiāņi.
Sākumā nebija nekā, izņemot ūdeni. Tikai plaša, plaša jūra. Tās vienīgie iedzīvotāji bija dzīvnieki. Viņi dzīvoja uz ūdens, zem ūdens vai lidoja pa gaisu.
Tad no debesīm nokrita sieviete.
Garām lidoja divi arktiskie vēži, kuriem izdevās viņu noķert uz spārniem. Tomēr nasta bija pārāk smaga. Lons baidījās, ka viņi sievieti nometīs un viņa noslīks. Viņi skaļi sauca pēc palīdzības. Visas radības lidoja un peldēja uz viņu aicinājumu.
Lielais jūras bruņurupucis teica:
– Uzliec debesu sievieti man uz muguras. Tas nekur nenokļūs pie manas platās muguras.
Lons to darīja.
Tad dzīvnieku padome sāka domāt, ko darīt tālāk. Gudrais jūras bruņurupucis teica, ka sievietei dzīvošanai vajadzīga zeme.
Visi dzīvnieki pārmaiņus ienira jūras dibenā, bet neviens nekad netika līdz jūras dibenam. Beidzot Krupis ienira. Pagāja ilgs laiks, līdz viņa atkal parādījās un atnesa sauju zemes. Viņa atdeva šo zemi sievietei. Sieviete to nogludināja uz Bruņurupuča muguras. Tā radās zeme.
Laika gaitā uz tā auga koki un plūda upes.
Pirmās sievietes bērni sāka dzīvot.
Līdz mūsdienām zeme balstās uz Lielā jūras bruņurupuča muguras.
Maiju indiāņi.
Sen uz zemes nebija ne cilvēku, ne dzīvnieku, ne akmeņu, ne koku. Nekā nebija. Tas bija bezgalīgs un skumjš klajums, ko klāj ūdeņi. Krēslas klusumā dzīvoja dievības Tepevs, Kukumats un Hurakāns. Viņi sāka runāt un vienojās par to, kas jādara.
Viņi iededzināja gaismu, kas pirmo reizi apgaismoja zemi. Jūra atkāpās, atklājot zemi, kuru varēja apstrādāt un uz kuras ziedēja puķes un koki. Brīnišķīgs aromāts pacēlās debesīs no jaunizveidotajiem mežiem.
Dievi priecājās par saviem darbiem. Taču viņi domāja, ka kokus nedrīkst atstāt bez kalpiem un aizbildņiem. Tad viņi uz zariem un pie stumbriem novietoja visu veidu dzīvniekus. Dzīvnieki palika nekustīgi, līdz dievi katram no viņiem pavēlēja: - Tu iesi dzert ūdeni no upēm. Jūs dosieties gulēt alā. Jūs staigāsit uz četrām kājām, un kādu dienu jūsu mugura piedzīvos jūsu nēsāto kravu smagumu. Un tu, putniņ, dzīvosi zaros un lidosi pa gaisu, nebaidoties nokrist.
Dzīvnieki paklausīja pavēlēm. Dievi domāja, ka visas dzīvās būtnes ir jāievieto savās dabiska vide, taču nevajadzētu dzīvot klusumā, jo klusēšana ir posta un nāves sinonīms. Tad viņi viņiem deva balsis. Bet dzīvnieki spēja tikai kliegt, nespējot pateikt nevienu saprātīgu vārdu.
Nomocītie dievi apspriedās un vērsās pie dzīvniekiem: - Tā kā jūs nesapratāt, kas mēs esam, jūs mūžīgi dzīvosit bailēs no citiem. Daži no jums aprīs citus bez riebuma.
Dzirdot šos vārdus, dzīvnieki mēģināja runāt. Tomēr no viņu rīkles un mutes izskanēja tikai kliedzieni. Dzīvnieki pakļāvās un pieņēma sodu: drīz tos sāka vajāt un upurēt, viņu gaļa tika vārīta, un tos ēda daudz gudrāki radījumi, kuriem bija jādzimst.
avots vision7.ru
Eveni (viena no ziemeļu tautām) radīja šādu mītu. Dzīvoja divi brāļi, un ap viņiem bija tikai ūdens. Kādu dienu jaunākais brālis ienira ļoti dziļi, izņēma no apakšas zemi un uzlika to ūdens virspusē. Tad viņš apgūlās uz zemes un aizmiga.
Tad vecākais brālis sāka vilkt zemi no jaunākā brāļa apakšas un izstiept to tik ļoti, ka tā pārklāja lielāko daļu ūdens. Līdzīgs mīts par zemes radīšanu pastāv arī Amerikas indiāņiem.
Viņi uzskatīja, ka zīdainais putns (ļoti skaists, spīdīgs melns putns ar baltiem gareniskiem plankumiem) noķēra zemi no Pasaules okeāna. Citas cilts indiāņi izstrādāja šādu mītu par sauszemes izskatu: Pasaules okeāna virspusē dzīvoja bebrs, ondatra, ūdrs un bruņurupucis. Kādu dienu ondatra ienira, izņēma sauju zemes un uzlika uz bruņurupuča čaumalas. Pamazām šī sauja pieauga un veidoja zemi.
Ķīniešu un skandināvu mīti vēsta, ka zeme radusies no Pasaules okeāna olas. Ola sadalījās un viena puse kļuva par zemi, bet otra puse kļuva par debesīm.
Hinduisti jau sen ir cienījuši Brahmu, Visuma radītāju.
Bībele (no gr. “Grāmatas”) ir 8. gs. darbu krājums. BC e. - II gadsimts. n. e., kas satur mītus par pasaules radīšanu, vēsturiskus stāstījumus un ētikas standartu pierakstu.
Kaukāza tautas uzskatīja, ka zeme un visa dzīvība uz tās parādījās pēc tam, kad ielidoja milzīgs balts putns.
Bībele saka, ka pirmajā dienā Dievs šķīra gaismu no tumsas, otrajā dienā radīja debesis un trešajā dienā radīja zemi.
“Un Dievs sacīja: Lai ūdeņi, kas ir zem debesīm, pulcējas vienā vietā, un lai parādās sausums. Un tas kļuva tā... Un Dievs sauca sauso zemi par zemi, un ūdeņu krājumu viņš nosauca par jūrām... Un Dievs teica: lai zeme aug zaļumos, zāle... koki... Un tā kļuva.”
Armēnijas mitoloģijā var atrast leģendu par to, no kurienes cēlušies Ararata un Taurus kalni. Dzīvoja uz zemes gigantisks izmērs. Katru rītu, tiklīdz viņi pamodās, brāļi savilkās jostas un sveicināja viens otru. Viņi to darīja visu mūžu, bet vecumdienās viņu spēki izsīka, un viņiem kļuva grūti agri piecelties un savilkt jostas. Tad viņi nolēma viens otram vienkārši pasveicināties. Dievs kļuva dusmīgs, kad viņš to redzēja, un pārvērta brāļus par kalniem, viņu jostas par zaļām ielejām un viņu asaras par kristāldzidriem avotiem.
Mīts par pasaules izcelsmi no pirmatnējā haosa, ko stāstījis Hēsiods, tiek klasificēts kā kosmogoniskais mīts, saskaņā ar kuru pasaule pamazām attīstījās no sākotnējā bezformas stāvokļa, bet tajā ir ietverta arī pasaules radīšana pēc dievišķiem principiem. Jāpiebilst, ka atšķirībā no Bībeles tradīcijas par pasaules radīšanu, ko veicis Trīsvienīgais Dievs, šeit nav jūtu, nav vietas Bībeles Radītājam piemītošajai mīlestībai pret Savu radību.
Visa sākumā bija bezformīgs, bezizmēra Haoss, tad parādījās Gaia (Zeme) ar Tartaru (bezi), kas atradās dziļi savās dzīlēs, un mūžīgo pievilkšanas spēku, kas pastāvēja ilgi pirms viņiem – Erosu. Grieķi mīlas dievu, kas pavadīja mīlestības dievieti Afrodīti, sauca tādā pašā vārdā, bet Eross, kurš stāvēja Visuma sākumā, izslēdz jebkādas sajūtas. Erosu var salīdzināt ar universālās gravitācijas spēku – tas ir kā likums. Šis spēks iekustināja haosu un Zemi. Haoss rada sievišķo principu - Nakts un vīrišķo principu - Erebus (Tumsa). Nakts dzemdēja Tanats (Nāve), Miegs (Hypnos), milzīgs skaits sapņu, likteņa dievietes - Moira, atmaksas dieviete Nemesis, Maldināšana, Vecums. Par Nakts radīšanu kļuva arī Erīda, kas iemiesoja sāncensību un nesaskaņas, no kurām radās nogurdinošs darbs, bads, bēdas, cīņas, slepkavības, viltus vārdi, tiesvedība un nelikumības, kā arī nepielūdzami godīgais orks, kas sodīja ikvienu, kurš dod nepatiesu zvērestu. . Un no Nakts savienojuma ar Erebusu dzima caurspīdīgs Ēteris un mirdzoša Diena - Gaisma no Tumsas!
Zīmīgi, ka motīvi grieķu mitoloģija, kopā ar citām austrumu sistēmām, ir klātesošs gnostiskajā pasaules skatījumā. Turklāt gnosticisms absorbēja praktiski nesavienojamas sastāvdaļas, tostarp Vecās Derības likuma un agrīnās kristīgās mācības elementus.
Saskaņā ar mītu par pasaules izcelsmi, pēc tam, kad Gaija pamodās: vispirms no viņas piedzima Urāns (Debesis), tad no viņas dzīlēm pacēlās kalni, to mežainās nogāzes piepildīja nimfas, kuras viņa dzemdēja, un Ponts (Jūra). ) izlijis pāri līdzenumiem. Zemi noklājot debesīm, parādījās pirmā dievu paaudze - viņu bija divpadsmit: seši brāļi un sešas māsas, spēcīgi un skaisti. Viņi nebija vienīgie bērni no Gajas un Urāna savienības. Gaia arī dzemdēja trīs milzīgus, neglītus Kiklopus ar lielu apaļu aci pieres vidū un pēc tiem vēl trīs augstprātīgus simtroču milžus. Titāni, paņēmuši savas māsas par sievām, piepildīja Zemes mātes un debesu tēva plašumus ar saviem pēcnācējiem: viņi radīja senākās paaudzes dievu cilti. Vecākajam no viņiem, Okeanam, bija trīs tūkstoši meitu, skaisti apmatoti okeanīdi un tikpat daudz upju straumju, kas aptvēra visu zemi. Cits titānu pāris radīja Helios (Saule), Selēnu (Mēness), Eos (Rītausmu) un daudzas zvaigznes. Trešais pāris radīja vējus Boreas, Not un Zephyr. Titāns Japets nevarēja lepoties ar tik bagātīgiem pēcnācējiem kā viņa vecākie brāļi, taču viņš kļuva slavens ar saviem nedaudzajiem, bet lielajiem dēliem: Atlasu, kurš uzņēmās uz saviem pleciem smago debesu nastu, un Prometeju, dižciltīgāko no titāniem.
Gajas un Urāna jaunākais dēls bija Krons, bezkaunīgs un nepacietīgs. Viņš negribēja paciest ne savu vecāko brāļu augstprātīgo aizbildniecību, ne sava tēva varu. Varbūt viņš nebūtu uzdrošinājies pacelt pret viņu roku, iejaucoties augstākajā varā, ja ne Geja māte. Viņa dalījās ar savu nobriedušo dēlu savā ilggadējā aizvainojumā pret savu vīru: viņš ienīda Urānu par savu dēlu — simtroku milžu — neglītumu un ieslodzīja tos savās tumšajās dzīlēs. Krons Niktas aizsardzībā un ar mātes Gaijas palīdzību sagrāba tēva varu. Paņēmis savu māsu Reju par sievu, Krons lika pamatus jaunai ciltij, kurai cilvēki deva dievu vārdu. Taču mānīgais Krons baidījās no savas atvases, jo pats pacēla roku pret tēvu un, lai neviens viņam neatņemtu varu, viņš sāka norīt paša bērnus uzreiz pēc to piedzimšanas. Reja rūgti sūdzējās par savu bēdīgo likteni Gaijai un saņēma no viņas padomu, kā glābt vēl vienu mazuli. Kad bērns piedzima, Gaia pati viņu paslēpa vienā no nepieejamām alām, un Rea iedeva autiņoto akmeni savam vīram.
Tikmēr Zevs (tā māte nosauca izglābto mazuli) uzauga slēptā alā mežainās Idas, Krētas salas augstākā kalna, nogāzēs. Viņu tur apsargāja Kuretu un Koribantu jaunekļi, kas apslāpēja bērnu saucienus ar vara vairogu sitieniem un ieroču grabēšanu, un Amalteja, dižciltīgākā no kazām, baroja viņu ar savu pienu. Pateicībā par to Zevs, kurš vēlāk ieņēma vietu Olimpā, pastāvīgi par viņu rūpējās un pēc nāves pacēlās debesīs, lai viņa mūžīgi spīdētu Aurigas zvaigznājā. Interesanti, ka Zevs paturēja sev medmāsas ādu, veidojot no tās vairogu - augstākā spēka zīmi. Šo vairogu sauca par "aegis", kas grieķu valodā nozīmēja "kaza". Pēc viņa teiktā, Zevs saņēma vienu no saviem visizplatītākajiem epitetiem - egis-suverēns. Ragu, kuru Amalteja nejauši nolauza savas zemes dzīves laikā, dievu valdnieks pārvērta par pārpilnības ragu un uzdāvināja savai meitai Eirēnei, pasaules patronese.
Nobriedis, Zevs kļuva stiprāks par savu tēvu un nevis ar viltību, kā Krons, bet godīgā cīņā viņš viņu pārvarēja un piespieda no dzemdes izvemt savus norītos brāļus un māsas: Hadesu, Poseidonu, Hēru, Dēmetru un Hestiju. Tā, saskaņā ar mītu par pasaules izcelsmi, tuvojās titānu laikmeta beigas, kuri līdz tam laikam bija piepildījuši debesu un zemes plašumus ar vairākām savām paaudzēm - sākās Olimpa dievu laikmets. .
Mūmijas lāsts
1902. gadā tika atklāts kaps, kurā atradās Amun-Ra tempļa priesterienes mūmija no Tēbu simtiem vārtiem. Tomēr prieks...
Odžibvas suņi
Tā kā cilvēki un suņi dzīvo kopā ilgāku laiku, par viņu attiecībām ir izveidojušās daudzas leģendas. Leģendā...
Kā darbojas 3D printeris
Tehnoloģijas attīstās strauji, 3D printeri tagad drukā ar metāliem un var tos saķepināt, problēma ir iekārtu izmaksas un gala...
Leģendas par Mežāzi
Mežāzis attiecas uz zodiaka zvaigznāji un atrodas debesu dienvidu daļā. Tas nekad nepaceļas augstu virs horizonta...
Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi. Zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa bija pār dziļumiem, un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem.
(1. Mozus 1, 1-2).
Bībeles mācība par pasaules radīšanu tiek īsi nosaukta Sešas dienas. Diena nozīmē dienu. 1823. gadā anglikāņu priesteris Džordžs Stenlijs Fabers (1773-1854) izvirzīja dienas vecuma teoriju. Šim viedoklim nav absolūti nekāda pamata. Ebreju valodā, lai izteiktu vārdus uz nenoteiktu laiku vai laikmets ir koncepcija olam. Vārds yom ebreju valodā vienmēr nozīmē diena, diena bet nekad laika periods. Burtiskas mūsdienu izpratnes noraidīšana ļoti sagroza Bībeles mācību par pasaules radīšanu. Ja ņemam dienu kā laikmetu, tad kā noteikt vakars Un rīts? Kā septītās dienas un pārējo tajā esošo svētību attiecināt uz laikmetu? Galu galā Kungs pavēlēja atpūsties septītajā nedēļas dienā - sestdienā, jo Viņš pats atpūtās: un Dievs svētīja septīto dienu un svētīja to, jo tajā Viņš atpūtās no visiem saviem darbiem(1. Mozus 2, 3). Trešajā dienā Kungs radīja augus, bet ceturtajā dienā - sauli, mēnesi un citus spīdekļus. Ja mēs pieņemam ideju par dienas laikmetu, izrādās, ka augi veselu laikmetu auga bez saules gaismas.
Svētie tēvi saprata diena burtiski pirmā 1. Mozus grāmatas nodaļa. Svētais Lionas Irenejs: “Atjaunojot sevī šo dienu, Kungs nāca ciest dienā pirms sabata – tas ir, sestajā radīšanas dienā, kurā cilvēks tika radīts, caur savām ciešanām dodot viņam jaunu radību, tas ir, (atbrīvošanu). ) no nāves." Svētais Efrems Sīrietis: "Nevienam nevajadzētu domāt, ka sešu dienu radīšana ir alegorija." Svētais Baziliks Lielais: « Un bija vakars, un bija rīts, viena diena... Tas nosaka dienas un nakts mēru un apvieno tos vienā dienas laikā, jo divdesmit četras stundas aizpilda vienas dienas turpinājumu, ja ar dienu mēs domājam nakti. Svētais Jānis no Damaskas: “No vienas dienas sākuma līdz citas dienas sākumam ir viena diena, jo Raksti saka: un tapa vakars un tapa rīts: viena diena».
Kā tad notika dienas un nakts mija pirms gaismekļu radīšanas, kas parādās ceturtajā dienā? Svētais Baziliks Lielais raksta: “Tad nevis ar saules kustību, bet gan ar to, ka šī pirmatnējā gaisma Dieva noteiktā mērogā vai nu izpletās, tad atkal saraujās, iestājās diena un sekoja nakts” (Seši Dienas saruna 2).
Genesis sākas ar aprakstu par brīnišķīgo Dieva darbu – pasaules radīšanu sešās dienās. Kungs radīja Visumu ar neskaitāmiem spīdekļiem, zemi ar jūrām un kalniem, cilvēku un visiem dzīvniekiem un dārzeņu pasaule. Bībeles atklāsme par pasaules radīšanu paceļas pāri visām esošajām citu reliģiju kosmogonijām, tāpat kā patiesība paceļas pāri jebkuram mītam. Neviena reliģija, neviena filozofiska doktrīna nevarētu radīt domu par radīšanu no nekā, kas pārspēj saprātu: Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi.
Dievs ir pašpietiekams un absolūti pilnīgs. Savai eksistencei Viņš neko neprasa un neko arī nevajag. Vienīgais iemesls pasaules radīšanai bija pilnīgā Dieva Mīlestība. Svētais Jānis no Damaskas raksta: ”Labais un vislabākais Dievs nebija apmierināts ar Sevis pārdomāšanu, bet no savas labestības pārpilnības Viņš vēlējās, lai notiktu kaut kas tāds, kas nākotnē gūtu labumu no Viņa labumiem un tiktu iesaistīts Viņa labestībā.”
Pirmie tika radīti bezķermeņu gari – Eņģeļi. Lai gan Svētajos Rakstos nav stāstījuma par eņģeļu pasaules radīšanu, nav šaubu, ka eņģeļi pēc savas būtības pieder radītajai pasaulei. Šis uzskats galvenokārt balstās uz skaidru Bībeles izpratni par Dievu kā visvareno Radītāju, kas lika pamatus visam esošajam. Visam ir sākums, tikai Dievam nav sākuma. Daži svētie tēvi vārdos saskata norādi uz neredzamās eņģeļu pasaules radīšanu Dievs radīja debesis (1. Mozus, 1). Pamatojot šo domu, svētais Filarets (Drozdovs) atzīmē, ka saskaņā ar Bībeles stāstījumu fiziskās debesis tika radītas otrajā un ceturtajā dienā.
Neskarts zeme bija nesakārtots Un tukšs. Radīta no nekā, matērija vispirms šķita nesakārtota un pārklāta ar tumsu. Tumsa bija neizbēgamas gaismas trūkuma sekas, kas netika radīta kā neatkarīgs elements. Tālāk par to raksta ikdienas dzīves rakstnieks Mozus Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem(1. Mozus, 2). Šeit mēs redzam norādi uz radošo un dzīvinošo līdzdalību Svētās Trīsvienības trešās Personas - Svētā Gara radīšanā. Ārkārtīgi īsi un precīza definīcija- viss ir no Tēva caur Dēlu Svētajā Garā. Iepriekš minētajā pantā minētais ūdens ir vissvarīgākais elements, bez kura dzīve nav iespējama. Svētajā evaņģēlijā ūdens ir Jēzus Kristus dzīvinošās un glābjošās mācības simbols. Baznīcas dzīvē ūdenim ir īpaša nozīme, jo tas ir Kristības sakramenta viela.
Pirmā radīšanas diena
Un Dievs sacīja: Lai top gaisma. Un tapa gaisma... Un Dievs šķīra gaismu no tumsas. Un Dievs sauca gaismu par dienu un tumsu par nakti. Un tapa vakars un tapa rīts: viena diena(1. Mozus 1, 3-5).
Pēc Dieva pavēles radās gaisma. No tālākiem vārdiem: un Dievs atdalīja gaismu no tumsas, ko mēs redzam ka Kungs neiznīcināja tumsu, bet tikai noteica to periodisku aizstāšanu ar gaismu, lai atjaunotu un saglabātu cilvēka un katras radības spēku. Psalmists dzied par šo Dieva gudrību: Tu pagarini tumsu un ir nakts: tās laikā klīst visi meža dzīvnieki; lauvas rēc pēc laupījuma un lūdz Dievam barību sev. Saule lec [un] viņi pulcējas un apguļas savos novietnēs; cilvēks iziet uz savu darbu un uz savu darbu līdz vakaram. Cik daudz ir Tavu darbu, ak Kungs!(Ps 103:20-24). Poētiskā izteiksme un bija vakars un bija rīts beidzas ar katras no sešām dienām radošo aktivitāšu aprakstu. Pats vārds diena svētie to uztvēra burtiski.
Gaismu radīja Dievišķais vardā kam piemīt visvarens radošais spēks: jo Viņš runāja, un tas notika; Viņš pavēlēja, un tas parādījās(Ps 32:9). Svētie tēvi šeit saskata noslēpumainu norādi uz Svētās Trīsvienības otro Personu - Dieva Dēlu Jēzu Kristu, kuru apustulis sauc Vardā un tajā pašā laikā saka: Viss radās caur Viņu, un bez Viņa nekas nav radies.(Jāņa 1, 3).
Aprakstot pirmo dienu, lieciet pirmajā vietā vakars, un tad rīts. Šī iemesla dēļ ebreji Bībeles laikos sāka savu dienu vakarā. Šī kārtība tika saglabāta Jaunās Derības baznīcas dievkalpojumā.
Otrā radīšanas diena
Un Dievs radīja debesu ...<...>un sauca... debesis debesis(1. Mozus, 7., 8.) un novietoja debesis starp ūdeni, kas bija uz zemes, un ūdeni virs zemes.
Otrajā dienā Dievs radīja fiziskās debesis. Vardā debesis vārds ebreju oriģinālā ir nodots, nozīme guļus, jo senie ebreji metaforiski salīdzināja debesis ar telti: tu izstiep debesis kā telts(Ps 103:2).
Raksturojot otro dienu, runājam arī par ūdeni, kas sastopams ne tikai uz zemes, bet arī atmosfērā.
Trešā radīšanas diena
Un Dievs savāca ūdeņus zem debesīm vienā vietā un atvēra sausumu. Un sauso zemi viņš nosauca par zemi, un ūdeņu krājumus viņš nosauca par jūrām. Un Dievs pavēlēja, lai zeme aug zaļumiem, zālei un kokiem, kas nes augļus. Un zemi klāja veģetācija. Tas Kungs atdalīja ūdeni no sausās zemes(skat.: 1. Moz. 1, 9-13).
Trešajā dienā tika izveidoti okeāni, jūras, ezeri un upes, un kontinentos un salās. Tas vēlāk iepriecināja psalmu: Viņš savāca jūras ūdeņus kā kaudzes un nolika bezdibeņus noliktavās. Lai visa zeme bīstas To Kungu; lai visi, kas dzīvo Visumā, trīc Viņa priekšā, jo Viņš runāja, un tas notika; Viņš pavēlēja, un tas parādījās(Ps 32:7-9).
Tajā pašā dienā Dievs radīja visu dārzeņu pasaule. Tas bija fundamentāli jauns: Dievs lika pamatus bioloģiskajai kultūrai dzīvi uz zemes.
Ražot floru Creator pavēlēja zemei. Svētais Baziliks Lielais saka: “Toreizējais darbības vārds un šī pirmā pavēle kļuva it kā par dabisku likumu un palika zemē turpmākajos laikos, dodot tai spēku dzemdēt un nest augļus” (Sv. Baziliks Lielais. Sešas dienas. 5. saruna).
1. Mozus grāmatā teikts, ka zeme radīja zaļumus, zāli un kokus, kas sēja sēklas atbilstoši to veidam. Svētie tēvi tam piešķīra fundamentālu nozīmi, jo tas norāda uz visa Dieva radītā pastāvīgumu: “Tas, kas nācis no zemes pirmās radīšanas brīdī, tiek saglabāts līdz mūsdienām, pateicoties rases saglabāšanai pēctecības ceļā” (Sv. Baziliks). Lielais. Sešas dienas. 5. saruna). Kā redzat, trešā diena bija veltīta mūsu planētas uzbūvei.
Un Dievs redzēja, ka tas bija labi (1. Mozus 1:12). Ikdienas rakstnieks poētiskā valodā pauž domu, ka Dievs rada gudri un perfekti.
Ceturtā radīšanas diena
Un Dievs teica, ka debesu debesīs jāparādās gaismām, lai svētītu zemi un atšķirtu dienu no nakts. Kalendārs un laiks tagad tiks skaitīti, pamatojoties uz izveidotajiem gaismekļiem. Un parādījās spīdekļi: saule, mēness un zvaigznes(sk.: 1. Moz. 1, 14-18).
Aprakstā ceturtā diena mēs redzam gaismekļu radīšanu, to mērķi un atšķirības. No Bībeles teksta uzzinām, ka gaisma tika radīta otrajā dienā pirms gaismekļiem, lai pēc svētā Bazilika Lielā skaidrojuma neticīgie neuzskatītu sauli par vienīgo gaismas avotu. Tikai Dievs ir gaismas Tēvs (skat.: Jēkaba 1:17).
Gaismekļu radīšanai bija trīs mērķi: pirmkārt, apgaismot zeme un viss, kas uz tā atrodas; ir noteikta atšķirība starp dienas spīdekļiem (saule) un nakts gaismekļiem (mēness un zvaigznēm). Otrkārt, atdaliet dienu no nakts; atšķirt četrus gada laiks, organizējiet laiku, izmantojot kalendārs un ievērot hronoloģiju. Treškārt, kalpot par beigu laiku zīmēm; Tas ir teikts Jaunajā Derībā: saule būs aptumšota, un mēness nedos savu gaismu, un zvaigznes nokritīs no debesīm, un debesu spēki satricinās; tad debesīs parādīsies Cilvēka Dēla zīme; un tad visas zemes ciltis sēros un redzēs Cilvēka Dēlu nākam debesu mākoņos ar spēku un lielu godību(Mateja 24:29-30).
Piektā radīšanas diena
Piektajā dienā Tas Kungs radīja pirmās dzīvās radības, kas dzīvo ūdenī un lidoja gaisā. Un Dievs sacīja: Lai ūdens rada dzīvas lietas; un lai putni lido pār zemi. Tā parādījās ūdeņu iemītnieki, parādījās ūdensdzīvnieki, kukaiņi, rāpuļi un zivis, pa gaisa telpu lidoja putni(skat.: 1. Moz., 20-21).
Piektās dienas sākumā Dievs savu radošo vārdu pārvērš ūdenī ( ļaujiet ūdenim ražot), savukārt trešajā dienā - uz zemi. Vārds ūdens tiek ņemts šajā vietā plašākā nozīmē, apzīmējot ne tikai parasto ūdeni, bet arī atmosfēru, ko sakrālais rakstnieks dēvē arī par ūdeni.
Piektajā dienā Dievs rada augstāku dzīvības formu nekā augi. Pēc Dieva pavēles parādījās ūdens stihijas pārstāvji (zivis, vaļi, rāpuļi, abinieki un citi ūdeņu iemītnieki), kā arī putni, kukaiņi un viss, kas dzīvo gaisā.
Radītājs rada katra veida pirmās būtnes (“pēc veida”). Viņš svētī tos auglīgiem un vairoties.
Sestā radīšanas diena
Sestajā radīšanas dienā Dievs radīja uz zemes dzīvojošus dzīvniekus un cilvēkus pēc Sava tēla un līdzības(skat.: 1. Moz., 24-31).
Apraksts sestā radošā diena Pravietis Mozus sāk ar tiem pašiem vārdiem kā iepriekšējās dienas (trešā un piektā): ļaujiet tai ražot...Dievs pavēl zemei radīt visi dzīvnieki uz zemes (dzīvā dvēsele atbilstoši savai šķirnei). Dievs visu radīja noteiktā secībā pilnības palielināšana.
Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un ieelpoja viņa nāsīs dzīvības elpa, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli (skat.: 1. Moz. 1:26-28).
Pēdējais, kā radīšanas kronis, bija cilvēks tika radīts. Viņš tika izveidots īpašā veidā. Svētie tēvi vispirms atzīmē, ka pirms viņa radīšanas notika Dievišķā padome starp visām Vissvētākās Trīsvienības personām: radīsim cilvēku. Cilvēku no visas radītās pasaules atšķir tas, kā Kungs viņu rada. Lai gan viņa ķermeņa uzbūve tika ņemta no zemes, Kungs nepavēl zemei radīt cilvēku (kā tas notika ar citām radībām), bet Viņš pats viņu rada tieši. Psalmists saka, vēršoties pie Radītāja: Tavas rokas mani radīja un veidoja(Ps 119:73).
Dievs to teica cilvēkam nav labi būt vienam.
Un Dievs Tas Kungs lika cilvēkam iemigt; un, kad viņš aizmiga, viņš paņēma vienu no savām ribām un pārklāja to ar miesu. Un Dievs Tas Kungs radīja sievu no vīram izņemtas ribas un atveda viņu pie vīra(1. Mozus 2:21-22).
Tas Kungs, protams, varēja radīt ne tikai vienu laulāto pāri, bet vairākus un radīt no tiem visu cilvēku rasi, taču Viņš gribēja, lai Ādamā visi cilvēki uz zemes būtu viens. Galu galā pat Ievu atņēma no vīra. Apustulis Pāvils saka: No vienām asinīm Viņš radīja visu cilvēku rasi, lai dzīvotu uz visas zemes virsmas.(Apustuļu darbi 17:26). Un tāpēc mēs visi esam radinieki.
Cilvēces vēstures rītausmā Dievs izveidoja laulību kā pastāvīgu dzīves savienību starp vīrieti un sievieti. Viņš viņu svētīja un sasēja ar visciešākajām saitēm: viņi būs viena miesa(1. Mozus 2:24).
Radījis cilvēka ķermeni, Dievs iepūta viņam sejā dzīvības elpa un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli. Svarīgākā atšķirīga iezīme cilvēks ir tas viņš dvēsele ir dievīga. Dievs teica: Radīsim cilvēku pēc Sava tēla [un] pēc Mūsu līdzības(1. Mozus 1:26). Par to, kas tas ir Dieva tēls cilvēkā, mēs runājām agrāk. Kad Dievs radīja cilvēku, Viņš atnesa viņam visus dzīvniekus un putnus, un cilvēks deva tiem visiem vārdus. Vārdu došana liecināja par cilvēka dominējošo stāvokli pār visu radību.
Ar cilvēka radīšanu beidzas sešas dienas ilgā pasaules radīšana. Dievs radīja pasauli perfektu. Radītāja roka neienesa viņā nekādu ļaunumu. Šī mācība par visas radības sākotnējo labestību ir cildena teoloģiska patiesība.
Laiku beigās gribu pasaules pilnība ir atjaunota. Saskaņā ar gaišreģa, svētā apustuļa Jāņa teologa liecību, būs jaunas debesis un jaunas Zeme(sk.: Atkl. 21, 1).
Septītā diena
Un Dievs septītajā dienā pabeidza savu darbu, ko Viņš bija darījis, un septītajā dienā atpūtās no visa sava darba, ko bija darījis.(1. Mozus 2, 2).
Pabeidzis pasaules radīšanu, Dievs atpūtās no saviem darbiem. Ikdienas rakstnieks šeit izmanto metaforu, jo Dievam nav vajadzīga atpūta. Tas norāda uz patiesa miera noslēpumu, kas sagaida cilvēkus mūžīgā dzīvība. Pirms šī svētīgā laika ierašanās jau zemes dzīvē mēs redzam šī stāvokļa prototipu - svētītās septītās dienas mieru, kas bija Vecajā Derībā sestdiena, un kristiešiem tā ir diena svētdiena.
Mīti par pasaules radīšanu
Leģendas par pasaules radīšanu ir daudz un dažādas. Bet galvenais mīts, kas to pamatā ir, pieder galējai senatnei. Slāvi iztēlojās pasauli kā dzimušu no ūdens. Šī pārliecība ir balstīta uz faktisku, pakāpenisku zemes izcelšanos no zem ūdeņiem, kas to klāja.
Saskaņā ar mūsu tautas pagāniskajām leģendām, tīra un velnišķība. Pirmais visu izdarīja perfekti, bet otrais visu sabojāja. Ir iesaistītas abas dievības radošā darbība daba: tumšs - kā mākoņu dēmonu pārstāvis, kas aptumšo debesis un aizver lietus, un gaišs - kā negaisa mākonis, nolaižot lietus straumes uz zemi un spodrinot sauli.
Mīta pamatā ir ideja par dabas pavasara atjaunošanos, pasaules dzīvības radīšanu no miršanas un šķietamās neesamības, kurā ziema to ienes. Tāda pati ideja slēpjas slāvu leģendās. Pavasara sākumā pamodinātais Peruns visā savā milzīgajā varenībā izbrauc ugunīgos ratos, lai veiktu lielu jaunrades darbu - viņš ar pērkona bultām sit dēmonu pūļus un, izkaisot lietus auglīgo sēklu, sēj zemi. dažādi graudi.
Tajā pašā laikā viņš izceļ debesu ķermeņus aiz bieziem mākoņiem un miglas un it kā veido tos no tiem pusdārgakmeņiem, kurus līdz šim ziemas un tumsas dēmoni slēpa gaisa dibenā, mākoņains okeāns.
Izceļot spožo, pavasarīgo sauli, viņš rada baltu gaismu, t.i., saskaņā ar šī izteiciena galveno nozīmi, dod pasaulei skaidras dienas, plašākā nozīmē rada Visumu.
Saules stari izkausē ledu un sniegu, pārvēršot to mirušās masas trokšņainās, augsta ūdens straumēs, un tikai tad sākas zemes dzīve ar visu savu greznību un daudzveidību, kad zeme beidzot izkļūst no pavasara palu ūdeņiem un ir pūš dienvidu vēji.
Šeit radās mīts, ka zeme dzimst no ūdens un izceļas no tās dzīlēm ar dievišķās elpas spēku. Autors senais ticējums, zeme pēc Dieva gribas izcēlās no jūras bezdibeņa, kurā pirms pasaules sākuma tā bija iegremdēta kopā ar sauli, mēnesi, zvaigznēm, zibeni un vējiem.
Pati dzīvība uz zemes radās no brīža, kad tajā iedegās uguns, tas ir, kad stari pavasara saule sasildīja sasalušo zemi un pamodināja tajā auglības spēku.
Pastāvēja uzskats, ka Visumu radīja karaļa uguns un karaliene-ūdens, t.i., zibens un lietus, debesu saules uguns un dzīvais ūdens pavasara plūdi. Zīmīgi, ka vārds “radīt” norāda uz ūdeni kā būtisku radošuma elementu. “Šķīdinājums” ir ūdens un kaut kā sausa maisījums.
Visās mitoloģijās pavasara pērkona negaisu dievība kā zemes mēslojums un ražas devējs ir apveltīta ar radošo spēku. No viņa elpas nāca vēji, no viņa vārdiem - pērkons, no viņa asarām - lietus, no biezajiem matiem - mākoņi un mākoņi.
Visas šīs leģendas sakņojas vienā no senākajiem mītiem. Divi elementāri spēki darbojas lielajam pasaules radīšanas varoņdarbam: gaisma un tumsa. Neskatoties uz populārās iztēles acīmredzamo vēlmi seno mītu pacelt vēlākos kristiešu uzskatos, viss leģendas konteksts norāda, ka šeit ir runa par pērkona dievu (Perunu) un tumšo mākoņu dēmonu:
“Pasaules sākumā Dievam patika virzīt zemi uz priekšu. Viņš sauca velnu un lika tam ienirt ūdens bezdibenī, lai no turienes paņemtu sauju zemes un atnestu to viņam. - Labi, sātans domā, es pats uztaisīšu to pašu zemi! Viņš ienira, izņēma zemi rokā un aizbāza ar to muti. Viņš to atnesa Dievam un dod viņam, bet viņš nesaka ne vārda...
Kur Kungs iemet zemi, tā pēkšņi šķiet tik plakana un pat tāda, ka, stāvot vienā galā, tad otrā var redzēt visu, kas notiek uz zemes. Sātans izskatās... gribēja kaut ko teikt un aizrijās. Dievs jautāja: ko viņš grib? Velns noklepojās un izbijies skrēja. Tad pērkons un zibens iespēra skrienošajam sātanam, un visur, kur viņš gulēja, parādījās pakalni un slīdkalniņi, kur viņš klepoja, tur augs kalns, un kur viņš lēks, debesīs izlīda kalns. Un tā, skraidīdams pa visu zemi, viņš to izraka: veidoja pakalnus, pakalnus, kalnus un augstus kalnus.
Pasaules radīšana slāvu mitoloģijā ir saistīta arī ar Svaroga vārdu - debesu un debesu uguns dievu, mūsu Visuma garīgo valdnieku. Viņš ir Ladas vīrs, Dazhdbog tēvs - krievu sencis, vairums slāvu dievu sencis.
Saskaņā ar dažām leģendām Svarogs atrada burvju akmeni Alatyr, iemeta burvestību, un akmens kļuva par milzīgu balti uzliesmojošu akmeni. Dievs lika viņiem putot okeānu. Sabiezinātais mitrums kļuva par pirmo sauso zemi. Parādījās mātes siera zeme. Slāvu mitoloģijā Alatīra akmens ir visu akmeņu tēvs, svēta klints pasaules centrā, jūras okeāna vidū, Bujanas salā. Un uz tā stāv pasaules koks – dzīvības koks, pasaules ass. Koka apakšējā daļa (saknes) ir saistīta ar pazemi, vidējā (stumbrs) - ar zemes, bet augšējā (zari) - ar debesu, augstāko. Tas kalpo kā visu augstāko dievu tronis.
Saskaņā ar citām leģendām, pirms gaismas dzimšanas pasaule bija tumsa tumsā. Tikai Rods bija tumsā. Stienis ir Visuma avots, dievu tēvs. Rod dzemdēja Mīlestību - māti Ladu. Rods ilgi cieta, ilgi stūma. Un viņš dzemdēja debesu valstību un zem tās radīja debesu valstību. Viņš pārgrieza nabassaiti ar varavīksni, atdalīja Okeānu – zilo jūru – no debesu ūdeņiem ar akmens velves. Viņš debesīs uzcēla trīs velves, sadalot Gaismu un Tumsu, Patiesību un Melus. Pēc tam klanam piedzima Māte Zeme, un Zeme iegāja tumšajā bezdibenī un tika apglabāta okeānā. Tad no viņa sejas iznāca saule – pati Debesu Ģimene, dievu ciltstēvs un tēvs! Gaišais mēness ir no viņa krūtīm; biežas zvaigznes ir no viņa acīm; skaidras rītausmas no viņa uzacīm; tumšās naktis - jā no viņa domām; vardarbīgi vēji - no viņa elpas; lietus, sniegs un krusa nāk no viņa asarām; viņa balss kļuva par pērkonu un zibeni – pati debesu Ģimene, dievu ciltstēvs un tēvs!
Pāvels Briullovs. Ainava ar upi
Klans dzemdēja debesu Svarogu. Svarogs sāka bruģēt ceļu Saulei pāri debesu velvei, lai dienas zirgi skrietu pa debesīm pēc rīta, lai sāktos diena un ielidotu nakts, lai aizstātu dienu. Svarogs sāka aplūkot savus īpašumus. Viņš redz Sauli ripojam pa debesīm, spožais mēness redz zvaigznes, un zem tā Okeāns izplešas un viļņojas, putojot ar putām. Viņš paskatījās apkārt saviem īpašumiem un nepamanīja tikai Māti Zemi.
— Kur ir Māte Zeme? – viņš bija noskumis. Tad es pamanīju: kaut kas okeānā-jūrā kļuva melns. Šī ir pelēkā pīle, kas peld, dzimusi no sēra putām.
- Vai jūs nezināt, kur atrodas Zeme? – Svarogs jautāja pelēkajai pīlei.
"Zeme ir zem ūdens," atbildēja pīle, "aprakta dziļi okeānā..."
Pīle neko neteica, ienira okeānā-jūrā un veselu gadu slēpās bezdibenī. Kad gads beidzās, es pacēlos no apakšas.
– Man nepietika drosmes, es nepiepeldēju līdz Zemei. Es pat nesasniedzu matus...
- Palīdzi mums, Rod! – te Svarogs sauca. Tad sacēlās spēcīgi vēji, zilā jūra kļuva trokšņaina... Stienis ar vēju iepūta spēku pīlē. Un Svarogs sacīja pelēkajai pīlei:
- Pēc Debesu ģimenes pavēles, pēc Svaroga gribas un vēlēšanās, jūs iegūstat Zemi no jūras dzīlēm!
Pīle neko neteica, ienira okeānā-jūrā un divus gadus slēpās bezdibenī. Kad laiks bija beidzies, viņa pacēlās no apakšas.
– Man nepietika drosmes, es nepiepeldēju līdz Zemei. Es nepeldēju ne pusi matu...
- Palīdzi, tēvs! – Svarogs te kliedza. Tad sacēlās mežonīgi vēji, un debesis sāka šķērsot draudīgi mākoņi, izcēlās liela vētra, Rodas balss - pērkons - satricināja debesis, un zibens iespēra pīlei. Rods iedvesa lielu spēku draudīgā vētrā pelēkajā pīlē. Un atkal Svarogs nolādēja pelēko pīli:
- Pēc Debesu ģimenes pavēles, pēc Svaroga gribas un vēlēšanās, jūs iegūstat Zemi no jūras dzīlēm!
Pīle neko neteica, ienira okeānā-jūrā un trīs gadus slēpās bezdibenī. Kad laiks bija beidzies, viņa pacēlās no apakšas. Viņa ienesa knābī sauju zemes.
Svarogs paņēma sauju zemes un sāka to drupināt plaukstās.
- Sasildi, Sarkanā saule, iededz to, Gaišais Mēness, palīdzi man, vardarbīgie vēji! Mēs veidosim no mitrās zemes Mātes Zemes māsu. Palīdzi mums, Rod! Lada, palīdzi!
Svarogs sasmalcina zemi - saule silda, mēness spīd un vēji pūš. Vēji pūta zemi no plaukstas, un tā iekrita zilajā jūrā. Sarkanā saule to sildīja - Siers-Zeme uzcepa virsū garoziņu, tad Spožais Mēness to atdzesēja. Tā Svarogs radīja Māti Zemi.Viņš tajā izveidoja trīs pazemes velves - trīs pazemes, pekelu karaļvalstis. Un, lai Zeme atkal neietu jūrā, Rods zem tās dzemdēja vareno Jušu - brīnišķīgu, spēcīgu čūsku. Viņa liktenis ir grūts - saglabāt Māti Zemi daudzus tūkstošus gadu.Tā radās Māte Siers-Zeme. Tāpēc viņa atpūtās uz Čūskas. Ja Juša-Čūska kustēsies, Māte Siera-Zeme pagriezīsies.
Bet šeit ir leģenda, kas ierakstīta Ziemeļkrievijā jau kristiešu laikos: “Pa Okijas jūru kuģoja divi Gogoļi: pirmais bija baltais Gogols, bet otrs – Choren Gogols. Un ar šiem diviem gogoļiem peldēja pats Visvarenais Kungs un Sātans. Pēc Dieva pavēles, ar Dievmātes svētību, sātans ar sauju zemes iznira no zilās jūras dibena. No šīs saujas Kungs radīja līdzenas vietas un taku laukus, un Sātans izveidoja neizbraucamas bezdibenes, aizas un augstus kalnus.
Un Tas Kungs sita ar āmuru un izveidoja savu karaspēku, un viņa gāja viņu vidū Lielais karš. Sākumā virsroku guva sātana karaspēks, bet beigās uzvarēja debesu vara. Un Erceņģelis Mihaēls nogāza sātana armiju no debesīm, un tā nokrita uz zemes dažādās vietās, tāpēc parādījās ūdens radības, goblini un brūnie.
Līdzīgu leģendu atrodam apokrifiskajā literatūrā. “Pirms pasaules radīšanas Kungs Cebaots sēdēja trīs telpās gaisā, un gaisma no viņa sejas bija septiņdesmit septiņas reizes spožāka par šo gaismu, viņa tērpi bija baltāki par sniegu, spožāki par sauli. Tad nebija ne debesu, ne zemes, ne jūras, ne mākoņu, ne zvaigžņu, ne rītausmas, ne dienu, ne nakšu.
Un Tas Kungs teica: mosties kristāla debesis un mosties rītausmu, un mākoņus un zvaigznes! Un vēji pūta no viņa krūtīm, un viņš iestādīja paradīzi austrumos, un pats Kungs sēdēja austrumos Savas godības godībā, un pērkons, Tā Kunga balss, nostiprinājās uguns un zibens ratos. , Tā Kunga vārds, nāca no Dieva mutes.
Tad Tas Kungs radīja Tibērijas jūru, bezrobežu un nonāca jūrā pa gaisu... un jūras acīs Gogols peldēja, un tas ir tā sauktais sātans, sapinies dubļos. jūras. Un Tas Kungs runāja ar Sātanailu, it kā viņu nepazīstot: Kas tu esi par vīrieti? Un sātans viņam sacīja: Es esmu Dievs. - Kā man vajadzētu nosaukt? Sātans atbildēja: Tu esi Dievs no Dieva un Kungs no Kunga. Ja sātans tā nebūtu runājis ar To Kungu, Tas Kungs viņu nekavējoties satriektu Tibērijas jūrā. Un Tas Kungs sacīja Sātanailam: nirsti jūrā un atnes man smiltis un akmeni. Un Tas Kungs ņēma smiltis un akmeni, izkaisīja smiltis pār jūru un sacīja: lai zeme ir bieza un plaša!
Tad Tas Kungs paņēma akmeni, salauza to divās daļās, un no vienas puses no Dieva stieņa sitieniem izlidoja tīri gari, no otras puses sātans piepildīja neskaitāmus dēmoniskus spēkus. Bet Erceņģelis Miķelis viņu nogāza kopā ar visiem dēmoniem no augstām debesīm.
Dieva radītā zeme tika uzcelta uz trīsdesmit trim pīlāriem.”
Šeit ir vēl viena senās leģendas versija: "Nebija ne debesu, ne zemi, bet tikai tumsa un ūdens, kas sajaukts ar zemi, kā mīkla. Dievs un sātans ilgi staigāja pa ūdeni, beidzot nogura un nolēma atpūsties. Un nav kur atpūsties. Tad Dievs pavēlēja sātanam:
- Nirstiet līdz jūras dibenam un izvelciet dažus zemes graudus ar vārdiem: "Tā Kunga vārdā, seko man, zeme," un atnesiet to man.
Sātans ienira jūras dibenā, satvēra sauju zemes un pie sevis domāja: "Kāpēc man jāsaka: "Kunga vārdā, kāpēc es esmu sliktāks par Dievu?" Viņš satvēra zemi savā dūrē un teica:
- Manā vārdā, zeme, seko man.
Bet, kad viņš iznāca, izrādījās, ka viņam rokās nav ne smilšu graudiņa. Sātans atkal ienira dzelmē, paņēma sauju zemes un atkal sacīja:
- Manā vārdā seko man, zeme.
Un atkal es neko neizvilku. Dievs viņam teica:
"Tu mani vairs neklausīji un gribēji darīt savā veidā." Tomēr jūsu ideja ir veltīga, no tā nekas neiznāks. Ienirsti un pastāsti, kā es tevi mācīju.
Sātans ienira trešo reizi, pacēla nedaudz zemes, un, pieminot Dieva vārdu, viņam izdevās izvilkt sauju zemes.
Dievs paņēma šo zemi, uzkaisīja to uz ūdens, un uz tās izveidojās neliels uzkalniņš ar zāli un kokiem. Dievs, noguris no darba, apgūlās un aizmiga, un sātans bija nokaitināts, ka viņš nav tik visvarens, tāpēc viņš nolēma noslīcināt Dievu. Sātans paņēma Dievu savās rokās, lai iemestu viņu ūdenī, un ieraudzīja, ka zeme viņa priekšā ir pieaugusi desmit soļus. Viņš skrēja pie ūdens, lai noslīcinātu Dievu, bet skrienot, zeme auga un auga, un sātans nevarēja sasniegt ūdeni. Sātans nolika Dievu zemē un domāja: "Zeme ir plāna kā gliemežvāks." Es izrakšu ūdenim bedri un iemetīšu tajā Dievu. Bet, lai cik daudz viņš raka, viņš nevarēja tikt pie ūdens.
Tāpēc pasaulē ir tik daudz zemes – sātans tai “pārskrēja”, kad gribēja iznīcināt Dievu.
Pa to laiku Dievs pamodās un sacīja:
– Tagad tu saproti, ka esi bezspēcīga salīdzinājumā ar mani – zeme un ūdens pakļaujas man, nevis tev. Un tev būs vajadzīga bedre, ko pats izraki — ellei.
Kā redzam, visizplatītākā leģenda ir par Dieva un viņa pavadoņa kopīgu pasaules radīšanu, kurš pamazām kļūst par Kunga ienaidnieku. Šo ienaidnieku dažādās leģendas versijās var saukt par sātanu, elku, ļauno, kritušo eņģeli utt.
Radījis zemi, Dievs to nostiprināja uz zivīm, kas peld jūrā. Ik pēc septiņiem gadiem zivis krīt un paceļas, kā rezultātā daži gadi ir lietaini, bet citi ir sausi. Kad zivs kustas, apgriežoties uz otru pusi, notiek zemestrīces.
Dažos apgabalos tiek uzskatīts, ka zivs, turot zemi uz sevis, guļ gredzenā un saspiež asti ar zobiem, un, izlaižot asti no mutes, notiek zemestrīces.
Dažkārt tiek uzskatīts, ka zemi pārmaiņus tur divas zivis - tēviņš un mātīte: kad tēviņš to tur, zeme paceļas augstāk virs jūras virsmas un gads ir sauss. Kad mātīte tur zemi, zeme ir tuvāk ūdenim, kā rezultātā upes un jūras izplūst no krastiem un vasara kļūst mitra.
Viņi arī saka, ka zeme balstās uz “augstūdens”, ūdens uz akmens, akmens uz četriem zelta vaļiem, kas peld uguns upē. Un viss kopā balstās uz dzelzs ozola, kas stāv uz Dieva spēka.
Upes, ezerus un avotus izraka putni. Pēc Dieva pavēles viņi visi sapulcējās kopā un vispirms izraka upes gultnes un gultnes ūdenskrātuvēm, un pēc tam atnesa tur ūdeni. Saskaņā ar citiem uzskatiem visu zemi vidū sagriež dzīslas, caur kurām ūdens nonāk virspusē. Viņi arī saka, ka zemes vidū ir tā “naba” - caurums, no kura plūst ūdens, pēc tam izplatoties pa upēm, ezeriem un citām ūdenstilpēm.
Cilvēki uzskatīja, ka kalni, aizas, purvi, purvi un citas zemes daļas, kas ir neauglīgas un cilvēku dzīvošanai neērtas, ir sātana darbs. Kad sātans pēc Dieva pavēles izņēma zemi no jūras dibena, viņš to visu neatdeva Dievam, viņš nedaudz paslēpās aiz vaiga. Kad Dievs pavēlēja augt zemei, kuru viņš uzmeta jūras virspusē, zeme aiz Sātana vaiga sāka augt. Viņš sāka to izspļaut, un sātana spļāviens radīja kalnus, purvus un citas neauglīgas vietas.
Saskaņā ar citām leģendām, Dievs, radot zemi, to uzvārīja, un burbuļi, kas izveidojās zemei vārot, atdzisa un pārvērtās kalnos. Viņi arī saka, ka pasaules sākumā zeme bija šķidra, Dievs un sātans to izspieda no abām pusēm, lai izspiestu lieko mitrumu, un kalni izcēlās no augsnes, kas radās no spēcīgas saspiešanas.
Ivans Biļibins. Ilustrācija pasakai “Baltā pīle”
Tomēr par kalnu un akmeņu izcelsmi klīst daudz dažādu leģendu. Visbiežāk tiek uzskatīts, ka akmeņi agrāk bija dzīvas būtnes – tie juta, vairojās, auga kā zāle, bija mīksti. Īpaši lieli akmens bluķi, laukakmeņi un akmeņi nereti tiek uzskatīti par pārakmeņotiem cilvēkiem, dzīvniekiem vai pasaku milžiem, tādējādi tiek sodīti par darbu svētkos, netiklību, nekaunību, slepkavību, slinkumu vai kādu citu grēku. Ciematos netālu no Tulas viņi teica, ka akmeņu grupa, kas atrodas aplī, ir pārakmeņota apaļa meiteņu deja, kuras sodītas par dejošanu Trīsvienībā.
Dažās vēlākās leģendās par akmeņu izcelsmi skaidri jūtama Bībeles stāsta ietekme par Dieva cīņu ar kritušajiem eņģeļiem:
“Laiku sākumā zeme bija līdzena un radīja desmit reizes vairāk graudu nekā tagad, jo nebija neviena akmens. Bet velni sacēlās pret Dievu un gribēja līdzināties viņam. Tad Dievs tos nosvieda no debesīm uz zemi, pārvērta par akmeņiem un nolādēja, lai tie vairs neaugtu. Un tagad, kur ir lielais akmens, tas nozīmē, ka bija liels velns, un tur, kur ir mazais akmens, bija mazs velns. Un, ja Dievs viņus nenolādētu un viņi augtu, tad cilvēks nespētu ne tikai uzart un sēt rudzus, bet arī staigāt pa zemi.
Par pirmo cilvēku radīšanu
Mīts pirmā cilvēka radīšanu liek ciešā saistībā ar leģendām par uguns izcelsmi. Tāpat kā uz zemes uguni radīja viena baļķa berze, kas ievietota otra bedrē, tā pērkona dievs debesīs ar savu aso nūju urbj milzu koku mākoni, un no šīs urbšanas tas dzemdē zibens mazuli. .
Senajam cilvēkam, kurš pērkona klubā atpazina zemes dabas apaugļojošā dieva reproduktīvo locekli, bija dabiski šo ideju par uguns un zibens izcelsmi saistīt ar dzimumaktu un bērna piedzimšanu, it īpaši. jo pati dzīvība, kas cilvēku (viņa dvēseli) iedzīvina, tika saprasta kā aizdedzināta liesma.
Vēdu svētajās dziesmās berzes radītajā ugunī redzami divu celmu laulības augļi, no kuriem viens attēlo uztverošo sievu, bet otrs - ietekmējošo vīru, un eļļa, ar kuru viņi tika svaidīti, ir sauc par miesīgo sēklu.
Alfons Muča. Slāvi savā senču dzimtenē
Šeit radās mītiskas leģendas: pirmkārt, ka jaundzimušā bērna dvēsele zibens ceļā nolaižas uz zemes, un, otrkārt, ka pirmo cilvēku pāri dievi radījuši no koka.
Mūsu senči izskaidroja sev cilvēka radīšanas un dzimšanas noslēpumu ar to pašu pērkona zibens radošo spēku, kas izsauca visu redzamo pasauli. Viņš sūtīja zibeni, lai izveidotu pirmo pavardu uz zemes, iekurtu tajā liesmu un izveidotu mājsaimniecību un upurēšanas rituālu. Tajā pašā laikā tika radīts pirmais cilvēks, pirmais mājsaimnieks un priesteris, kura tēlā tika apvienoti priekšstati par pavardu uguni un cilts senci. Pēc tam, kad tika nodibināta ģimenes savienība, pērkona dievs katru reizi, kad piedzima mazulis, no debesīm nolaida zibeni un iededza viņā dzīvības liesmu.
Kopš seniem laikiem dzimtas vai dzimtas atražošana tiek salīdzināta ar asnu, ko koks izdzina no sevis, kā rezultātā stumbrs (celms, sakne) episkajā dzejā kalpo kā tēva vai senča simbols, un zari – kā simbols saviem bērniem un pēcnācējiem.
Tautasdziesmās bērnus salīdzina ar koka zariem un galotni. Valodā vilktā paralēle un tautas ticējumi starp zarainu koku un veselu klanu, ar īpašu skaidrību sevi pieteica paražās apzīmēt dižciltīgo cilvēku izcelsmi un to attiecību pakāpi caur t.s. ģimenes koks. Senās vācu sāgas stāsta par māti, kura sapņojusi, ka no viņas sirds vai dzemdes izaug liels, ēnains koks ar skaistiem augļiem. Šis sapnis kalpoja kā zīme, ka viņa drīz dzemdēs dēlu - plašas un krāšņas cilts priekšteci. Tādējādi dēls šķita kā dzinums, kas izplūst no mātes iekšām, un, lai adoptētu kāda cita bērnu, bija jāveic simbolisks rituāls - jāsēdina klēpī.
Konstantīns Makovskis. Pļaujmašīna
Par dvēseles radniecību ar elementārajām būtnēm
Mītiskie priekšstati par cilvēka dvēseles radniecību ar elementāriem radījumiem, par meža gariem un jaunavām, kuru dzīve ir nesaraujami saistīta ar zināmiem augiem, lika radīt dažādas pasakas, kas stāsta par cilvēka pārtapšanu un dvēseles pārtapšanu koks vai zieds.
No seniem laikiem mantoto pārliecību par šādu metamorfozu iespējamību nostiprināja uzskats, ka viņš senais cilvēks uz sevi. Bērna piedzimšanu un tā lēno, pakāpenisko augšanu viņš salīdzināja ar koka augšanu. Atsevišķas ķermeņa daļas viņam šķita kā tie dzinumi un zari, ko rada koka stumbrs.
Šo uzskatu apliecina valodas vēsture. Sēklas kalpo kā vispārīgs nosaukums gan graudiem, no kuriem izaug katrs grauds un katrs koks, gan dzīvnieku un cilvēku mēslošanas principam. Grūtniecību pielīdzina iesēto graudu dīgšanai. Tā tautas eposā varoņa Donavas sieva saka:
Tev un man ir bērns, kas sēts manā klēpī,
Es tev atnesīšu savu mīļoto dēlu.
Ļaujiet man dzemdēt bērnu,
Vismaz izlaidiet savas sēklas gaismā.
Citās dziesmās varoņi pavēl savai komandai pārspēt ienaidnieka valstību, nocirst gan vecus, gan mazus un neatstāt nevienu cilvēku sēklām.
“Sēkla” tiek lietots reģionālajos dialektos kā mīļš vārds bērnam. Bērna piedzimšana tiek pielīdzināta auglim, ko nes koks: nest augļus nozīmē palikt stāvoklī, neauglīga sieva ir tāda, kas nedzemdē.
Tikšanās ar grūtnieci arājam sola ražu.
Saskaņā ar senajiem likumiem šāda sieviete varēja ieiet svešā dārzā un nesodīti ēst augļus. Viņi uzskatīja, ka jaunais koks, no kura pirmos augļus novāca grūtniece, noteikti būs auglīgs.
Pēdu, roku, pirkstu un naglu nosaukumi sanskritā ir izskaidrojami ar cilvēka pielīdzināšanu augam. Cilvēks pieskaras zemei ar kājām un līdz ar to atgādina koku, kas ar saknēm piestiprināts pie mātes, neapstrādātas zemes. Ja kājas salīdzināja ar saknēm, tad pats ķermenis tika attēlots kā stumbrs, un rokas, šķiet, bija zari, dzinumi.
Salīdzinot bērna piedzimšanu ar iesēto graudu dīgšanu, poētiskā fantāzija šo ideju ieviesa Tautas pasakas. Tādējādi krievu varonis Pokatigorošeks dzimis no viņa mātes ēstajiem graudiem. Bāreņu māte, kurai meitu aiznesusi čūska un nogalinājusi divus dēlus, dodas uz upi un ierauga, kā pa ceļu ripo un ūdenī iekrīt zirnis. "Dieva dāvana!" - viņa nodomā, izņēma zirni un apēda. No šī grauda viņa nesa augļus un dzemdēja dēlu, nākamo briesmīgo čūsku uzvarētāju.
Vēl viena pasaka stāsta par Tsvet-King. Viens karalis ieslodzīja savu skaisto meitu spēcīgā pilī, vēlēdamies viņu pasargāt no visām vilinājumiem. Princesei bija sešpadsmit gadu, un viņas skaistums bija tik visvarens, ka, ejot pa dārzu, ziedi nolieca krāsainās galvas viņas priekšā, putni apklusa krūmos un zivis skatījās ārā no ūdeņiem. Reiz, kad princese bija dārzā, pie viņas pienāca nepazīstama čigāniete un iedeva viņai skaistu, smaržīgu ziedu pušķi. Skaistule atnesa ziedus uz savu torni un ielika tos ūdenī; ūdens kļuva purpursarkans, un tajā parādījās zelta un sudraba zvaigznes - tieši tāpat kā smaržīgie putekļi, kas klāj ziedu ziedlapiņas. Princese dzēra šo ūdeni - un uzreiz palika stāvoklī un dzemdēja spēcīgu dēlu, kurš nogalina čūskas tāpat kā mūsu Pokatipa.
Šī varoņa pārdabiskā izcelsme pieder senie mīti par pērkona dievu.
Ir stāsts par griķu izcelsmi: karalim bija neaprakstāma skaistuma meita, vārdā Krupenichka. Ļaunie tatāri iebruka Krievijas zemē, sagūstīja Krupeņičku, aizveda viņu tālu no dzimtenes un pielika smagu darbu. Pravietiska veca sieviete viņu atbrīvoja no gūsta. Viņa pārvērta meiteni par griķu graudiem, atveda to uz Krieviju un izmeta uz dzimto zemi. Graudi pārvērtās par karalisko graudu, un no tā mizas izauga griķi.
Kā vēsta cits stāsts, kāda veca sieviete, atvedusi uz Rusu griķu graudus, tos apraka zemē, sēkla sadīgusi un dzemdējusi zāles stiebru ar septiņdesmit septiņiem graudiem. Pūta spēcīgi vēji un nesa šos graudus uz septiņdesmit septiņiem laukiem. Kopš tā laika griķi savairojās visā Svētajā Krievzemē.
Šī leģenda (sākotnēji tā varēja attiekties uz jebkuru pavasara maizi kopumā) satur mītu par skaisto pavasara auglības dievieti, kuru sagūsta dēmoniskas baras un ziemas laikā tur bargā nebrīvē. Līdz ar pavasara atgriešanos viņa tiek atbrīvota no viņu spēka, kā negaisa mākonis aizlido no tālām zemēm un, kā auglīga lietus sēkla izkaisīta uz zemes, atdzimst pavasara labības biezajā zaļumā.
Viena no izplatītākajām krievu pasakām stāsta, kā māsa aiz skaudības nogalinājusi brāli un apraka zemē. Tajā vietā auga niedre (vai viburnum). Pabraucām garām čumakiem, nogriezām niedres un uztaisījām pīpi, kura - tiklīdz pieveda pie lūpām - sāka spēlēt pati:
Mana māsa mani sabojāja
Viņa norādīja nazi pret sirdi.
Tādējādi noziegums tika atklāts.
Šis sižets ir ļoti atšķirīgs. Dažreiz brālis nogalina savu brāli, un uz nogalinātā kapa izaug plūškoks. Dažreiz pamātei piedzimst pameita, un aug irbenājs. Reizēm divas māsas apglabā trešo kapā un aizsedz to ar Ziemassvētku eglīti, un uz egles aug puķe, kas dzied par izdarīto noziegumu. Tautasdziesmā līdzīga leģenda saistīta ar slotas krūmu.
Konstantīns Makovskis. Krievu skaistums
Slāvu pasakās bieži tiek runāts par noziegumu, ko izdarījuši nevis nevainīgi nogalināta cilvēka kauli, bet koks, spieķis, niedre vai zieds, kas izaug no viņa apraktā līķa, it kā no zemē iemestas sēklas. .
Mazā krievu dziesma atgādina noslīkušas jaunavas pārtapšanu par raudošu bērzu. Slīkstot, meitene saka brālim:
Necirti bērzu, brāli,
Nepļauj zāli, brāli,
Neskaties uz melno ērkšķi, brāli,
Bērzs - tad es esmu jauns,
Vīles zāle ir mana rusa bize,
Melnie ērkšķi ir manas melnās acis.
Dienvidkrievu dzeja ir īpaši bagāta ar leģendām par pārtapšanu ziedos un kokos un atklāj pētniekam brīnišķīgu fantāzijas pasauli, kas piepildīta ar mākslinieciski attēli un patiesa sajūta.
Iepriekšminētajai dziesmai ir vairāki varianti, kas piedāvā vienlīdz interesantas sakarības. Meiteņu bizes izplešas pa pļavām kā zīdaina zāle, brūnas vai melnas acis pārvēršas ērkšķu ogās, asinis izplūst ūdenī, un asaras mirdz uz zāles un lapām ar rasu – tas viss balstās uz senām metaforām, kas matus pielīdzina zālei, asinis – ūdens, asaras līdz rasai, acis – ērkšķu ogas.
Aizkustinošs ir Baltkrievijā zināmās dziesmas saturs par to, kā kādai mātei nepatika mazā vedekla, dēlu cienāja ar zaļo vīnu, bet vedeklu – ar indi. Labais puisis dzēra un atnesa sievai, jaunā sieviete dzēra un atnesa vīram, viņi visu sadalīja uz pusēm, un abi nomira vienā stundā. Māte apbedīja dēlu baznīcas priekšā, bet vedekla aiz baznīcas. Uz labā biedra kapa auga zaļš platāns, bet uz viņa sievas kapa – balts bērzs (vai irbenājs).
Tautasdziesma vēsta šādu leģendu par Ivan-da-Marya ziedu, kas Ukrainā pazīstams kā "brālis un māsa": labs puisis aizbrauca uz svešu zemi, apprecējās un sāka jautāt savai jaunajai sievai par savu klanu un cilti. atzina viņu par savu māsu. Tad māsa saka brālim:
Ejam, brāli, uz mežu,
Kļūsim par zāli:
Ak, tu kļūsi dzeltenīgs,
Un es kļūs zils.
Kas ir mazais ziediņš,
Atcerieties savu māsu un brāli!
Par rudzupuķi ir stāsts, ka viņš reiz bijis jauns un izskatīgs jauneklis, kuru trīsvienības dienā nāra ievilinājusi laukā, kutinājusi un pārvērtusi par ziedu. Jaunā vīrieša vārds bija Vasils, un šis vārds (pēc cilvēku domām) tika pārnests uz pašu ziedu.
Krievzemē par nātru saka, ka ļaunā māsa par to pārvērtusies. Šis ir fragments no poētiskās leģendas, ko mums nodod senā dziesma: Pāvelam bija mīļotā māsa Oļeņuška, Pavlova jaunā sieva vispirms nogalināja melnu zirgu, tad pelēko piekūnu un visbeidzot savu bērnu un visu laiku apmeloja Oļeņušku. Pāvels satvēra māsu aiz viņas baltajām rokām, izveda laukā, piesēja pie zirgu astēm un dzina zirgus plašā plašumā: tur, kur asinis laistīja zemi, auga smaržīgi ziedi, un kur viņa nokrita, baznīca tika izveidots. Pēc neilga laika jaunā sieviete Pavlova saslima, viņa nogulēja deviņus gadus, viņai cauri kauliem izauga zāle, un tajā zālē spietoja niknas čūskas un dzēra no viņas acīm. Viņa lūdz, lai viņu aizved uz svaines baznīcu, lai aizved, bet velti - viņa šeit neatrada piedošanu un sāka lūgt vīram piesiet viņu pie zirga astes. Pāvils izpildīja viņas lūgumu un izdzina zirgus pāri laukam: tur, kur tika izlietas asinis, auga nātres un ērkšķi, un kur viņa nokrita, tur kļuva ezers.
III Leģendas par pasaules radīšanu un cilvēku Leģenda par pasaules radīšanu, kas dzīvo krievu tautas mutēs, ir mēbelēta ar tādām detaļām, kas neapšaubāmi pieder pie dziļākās senatnes.Tereščenko grāmatā šī leģenda ir rakstīta g. šādā formā: a) “Pasaules sākumā
No grāmatas Divpadsmitā planēta autors Sitchins ZechariahSEPTĪTĀ NODAĻA RADĪŠANAS MĪTS Uz lielākās daļas arheologu atrasto cilindrisko zīmogu ir simboli, kas norāda debess ķermeņi kas pieder pie mums Saules sistēma, atrodas virs dievu vai cilvēku figūrām Zīmējums uz akadiešu zīmoga, kas datēts ar
No grāmatas Eirāzijas indoeiropieši un slāvi autors Gudzs-Markovs Aleksejs Viktorovičs No grāmatas Vēsture Senie Austrumi autors Avdievs Vsevolods IgorevičsMīts par pasaules radīšanu Šī ideja par vietējā dieva paaugstināšanu ir pamatā Babilonijā plaši izplatītam episkajam darbam, kuru pēc pirmajiem vārdiem sauca par “Enuma elish” (“Kad augšā”). Šīs episkā poēmas daļas, kas apraksta
No grāmatas Krievu tautas tradīcijas autors Kuzņecovs I. N.PAR PASAULES UN ZEMES RADĪŠANU Dievs un viņa palīgs Pirms pasaules radīšanas bija tikai ūdens. Un pasauli radīja Dievs un viņa palīgs, kuru Dievs atrada ūdens burbulī. Tas bija tā. Kungs staigāja pa ūdeni un ieraudzīja lielu burbuli, kurā varēja redzēt kādu cilvēku. Un šis vīrietis lūdza
autors19.6. Saskaņā ar grāmatu "Popol Vuh", Gur Khan, tas ir, Čingishans, piedalās Bībeles radīšana pasaule Popol Vuh stāstījums par pasaules radīšanu ir vairāk vai mazāk tuvs Bībeles 1. Mozus grāmatas versijai, lpp. 81–89. Tomēr amerikāņu grāmata satur papildu interesantus
No grāmatas Book 2. Conquest of America by Russia-Orda [Biblical Rus'. Amerikas civilizāciju sākums. Bībeles Noass un viduslaiku Kolumbs. Reformācijas sacelšanās. Nobružāts autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs19.8. Atkārtots grāmatas “Popol Vuh” stāsts par pasaules radīšanu, ko radījuši divi priekšteči - spāņu gogs un lielais Maskavas hans. Runājot par pasaules radīšanu, Popol Vuh pasaules priekštečus sauc vārdā Xpiyacoc. un Šmukans? (Xmucan?), lpp. 79., 87. Turpmākajiem nolūkiem atzīmēsim, ka
autors Mejendorfs Joans Feofilovičs No grāmatas Ievads patristiskajā teoloģijā autors Mejendorfs Joans Feofilovičs No grāmatas Ievads patristiskajā teoloģijā autors Mejendorfs Joans Feofilovičs No grāmatas Mīti par pasaules radīšanu autors Šahnovičs Mihails IosifovičsKAD RAIDĀS MĪTS PAR PASAULES RADI? Austrālijas Arunta cilts uzskata, ka pasaule pastāv kopš mūžības. Senatnē dzīvoja puszvēri, puscilvēki, kas ar burvestībām dažus priekšmetus pārveidoja citos. Kā radās šīs mitoloģiskās būtnes - neviens nezina
No grāmatas Senās Ēģiptes noslēpumi un mīklas autors Kalifulovs Nikolajs Mihailovičs
