Slavēsim sievieti - māti, kuras mīlestība nepazīst šķēršļus, kuras krūtis baroja visu pasauli!
Viss ir skaisti cilvēkā - no saules stariem un no Mātes piena. Tas ir tas, kas piesātina mūs ar mīlestību uz dzīvi!
M. Gorkijs

Mātes tēls jau sen ir raksturīgs krievu dzejai un krievu literatūrai kopumā. Šī tēma ieņem nozīmīgu vietu gan klasiskajā, gan mūsdienu literatūrā. Turklāt krievu mātes tēls ir nacionāls kultūras simbols, kas nav zaudējis savu augsto nozīmi no seniem laikiem līdz mūsdienām. Raksturīgi, ka mātes tēls, kas izaug no konkrēta cilvēka, dzejnieka mātes tēla, kļūst par Dzimtenes simbolu. Savā emuārā vēlos pakavēties tikai pie dažiem literāriem faktiem.

Krievu folklorā parādījās mātes tēls un viņas mīlestība pret bērniem. Mēs visi zinām sakāmvārdu: "Kad saule silta, mātei ir labi." Un tad mātes tēls kaut kā izgaisa. Pat Puškins, “zelta laikmeta” dzejnieks, nerakstīja par savu māti. Bet tad literatūrā parādās dzejnieks " dusmas un skumjas" UZ. Nekrasovs, un mēs lasām viņa dzejoļu rindas, kas veltītas mātēm

Klausoties kara šausmās,
Ar katru jaunu kaujas upuri
Man žēl ne sava drauga, ne sievas,
Žēl ne paša varoņa...
Diemžēl! sieva tiks mierināta,
Un labākais draugs aizmirsīs draugu;
Bet kaut kur ir viena dvēsele -
Viņa to atcerēsies līdz kapam!
Starp mūsu liekulīgajiem darbiem
Un visādas vulgaritātes un prozas
Esmu izspiegojis vienīgos pasaulē
Svētās, sirsnīgās asaras -
Tās ir nabaga māšu asaras!
Viņi neaizmirsīs savus bērnus,
Tie, kas gāja bojā asiņainajā laukā,
Kā nepacelt raudošu vītolu
No tās nokarenajiem zariem...

Jeļena Andrejevna Nekrasova

Dzejolis “Kara šausmas dzirdēt...” veltīts 1853.-1856.gada Krimas karam, taču izklausās satriecoši mūsdienīgi... Tas atgādina dzīvojošajiem paliekoša vērtība dzīve, šķiet, tikai mātes, kas dod dzīvību, saprot tās svēto mērķi. Un tie trakie, kas karos ievelk jaunas paaudzes, neko negrib saprast. Viņi nedzird saprāta balsi. Cik daudzām krievu mātēm šis dzejolis ir tuvs un saprotams:

« Salds, laipns, vecs, maigs" māte parādās dzejniekam S. Jeseņinam " vecāku vakariņās " Māte ir noraizējusies – dēls jau ilgu laiku nav bijis mājās. Kā viņš tur, tālumā? Dēls mēģina viņu nomierināt vēstulēs: “ Būs laiks, dārgais, dārgais! Pa to laiku plūstot pāri mātes būdiņai "vakara neizsakāmā gaisma" . dēls, "joprojām tikpat maigs", "viņš tikai sapņo par iespēju pēc iespējas ātrāk atgriezties mūsu zemajā mājā no dumpīgās melanholijas." “Vēstule mātei” ar caururbjošu māksliniecisku spēku tiek paustas dēla jūtas: "Tu viens esi mans palīgs un prieks, jūs viens esat mana neizsakāmā gaisma."

TatjanaFjodorovna Jeseņina

Bēdu pilnas rindas no tālā 19. gadsimta atgādina Viņi mums stāsta par mātes rūgto saucienu, ko dzirdam Annas Andrejevnas Akhmatovas dzejolī "Rekviēms". Lūk, patiesas dzejas nemirstība, lūk, tās pastāvēšanas laikā apskaužamais ilgums!
Dzejolim ir reāls pamats: Ahmatova 17 mēnešus (1938 - 1939) pavadīja cietuma rindās saistībā ar dēla Ļeva Gumiļova arestu: viņš tika arestēts trīs reizes: 1935., 1938. un 1949. gadā.
. Dzejolis "Rekviēms “- tas ir veltījums piemiņai par šiem briesmīgajiem gadiem un visiem, kas kopā ar viņu gāja šo grūto ceļu, visiem, kas pamanīti, visiem notiesāto tuviniekiem. Dzejolis atspoguļo ne tikai autores personīgos traģiskos dzīves apstākļus, bet arī visu krievu sieviešu, to sievu, māšu, māsu skumjas, kuras 17 šausmīgos mēnešus stāvēja kopā ar viņu cietumā Ļeņingradā.

Es uzzināju, kā sejas krīt,
Kā bailes rādās no zem plakstiņiem,
Tāpat kā ķīļraksta cietās lapas
Uz vaigiem parādās ciešanas,
Kā pelnu un melnu cirtas
Viņi pēkšņi kļūst sudraba,
Smaids izgaist uz padevīgā lūpām,
Un bailes dreb sausos smieklos.
Un es nelūdzu par sevi vien,
Un par visiem, kas tur stāvēja kopā ar mani,
Un skarbajā aukstumā un jūlija karstumā
Zem žilbinoši sarkanās sienas.

Anna Andreevna Akhmatova ar dēlu. Krusti.

Novele "Jaunsargs" - vēl viens pagrieziena punkts mūsu valsts vēsturē. A. Fadejeva romāna varonis Oļegs Koševojs uzrunā ne tikai savu māti, bet arī visus bērnus, no kuru skumjām “mūsu mātes kļūst sirmas”.
"Mammu mammu! Es atceros rokas no brīža, kad es apzinājos sevi pasaulē. Un no tā brīža es vienmēr atceros tavas rokas darbā.
Es atceros, kā viņi skraidīja ziepju putās, mazgājot manus palagus, kad tie bija tik mazi, ka izskatījās pēc autiņbiksītēm.
Es redzu jūsu pirkstus uz gruntskrāsas un atkārtoju pēc jums: "ba-a-ba, ba-ba."
Es atceros tavas rokas, nelokāmas, sarkanas no aukstā ūdens – un atceros, cik nemanāmi tavas rokas varēja noņemt šķembu no tava dēla pirksta un kā tās acumirklī iedūra adatu, kad tu šuvi un dziedāji.
Pasaulē nav nekā tāda, ko tavas rokas varētu darīt, ko tās nicinātu!
Bet visvairāk, mūžīgi mūžos, es atcerējos, cik maigi viņi glāstīja tavas rokas, nedaudz raupjas un tik siltas un vēsas, kā viņi glāstīja manus matus, kaklu un krūtis, kad es pussamaņā gulēju gultā. Un ikreiz, kad es atvēru acis, tu vienmēr biji man blakus, un istabā dega nakts gaisma, un tu skatījies uz mani no tumsas, pats kluss un gaišs, it kā tērpos. Es skūpstu tavas tīrās, svētās rokas!
Jūs izsūtījāt savus dēlus karā - ja ne jūs, tad kādu citu, tāpat kā jūs - jūs nekad vairs neredzēsit citus...
Paskaties arī apkārt, jaunais cilvēk, mans draugs, paskaties apkārt, tāpat kā es, un saki, kuru tu dzīvē aizvainoji vairāk nekā savu māti - vai tas nebija no manis, vai ne no tevis, vai ne no viņa , vai ne no mūsu neveiksmēm, kļūdām un vai ne mūsu bēdu dēļ mūsu mammas kļūst sirmas? Bet pienāks stunda, kad tas viss atgriezīsies kā sāpīgs pārmetums sirdī pie mātes kapa.
Mammu mammu! Piedod man, jo tu esi viens, tikai tu pasaulē vari piedot, uzlikt rokas uz galvas, kā bērnībā, un piedot...

Jeļena Nikolajevna, Oļega Koševoja māte

Mātes tēls vienmēr nesis dramaturģijas iezīmes. Un viņš sāka izskatīties vēl traģiskāks uz lielā un briesmīgā pagātnes kara nežēlības fona. Kurš šajā laikā cieta vairāk kā māte?

Vai jūs tiešām varat man par to pastāstīt?
Kādos gados tu dzīvoji?
Kāds neizmērojams slogs
Tas krita uz sieviešu pleciem!

- tā viņš raksta M, Iakovskis savā dzejolī..

Un jūs esat visas valsts priekšā,
Un jūs pirms visa kara
Teica - kas tu esi

Viņa mums sniedza unikālu žēlastības piemēru , kurš izaudzināja 48 dažādu tautību bērnus. Žēlsirdības māsa Sašenka Derevska savu pirmo bērnu uzņēma, kad viņai bija tikko astoņpadsmit - plkst pilsoņu karš. Šajos gados pa ceļiem klaiņoja tūkstošiem bāreņu. Lielais skāra Tēvijas karš. Un Aleksandra Abramovna atkal darīja, kā mātes sirds teica: viņa devās uz vilcieniem, kuros tika atvesti evakuētie bērni, un atveda mājās vājākos. Pasteidzies darīt labu! Vai tu spēj uzcelt ēku savā dvēselē? Žēlsirdība un labestība? Jo bez tā nav neviena cilvēka. Bez tā nav sievietes.

Aleksandra Abramovna Derevska

Mūsu gadsimta gudrais Rasuls Gamzatovs teica: “Mums ir ne tikai mīlēt, bet arī lūgt par mātēm, un nevis tāpēc, ka viņas lūdz par mums, bet gan iekšējās vajadzības dēļ. " Māte ir visu sākumu sākums, neizsīkstošs labestības, sapratnes un piedošanas avots. Māte ir zemes atbalsts. Ar mātes dzīves mīlestību, žēlsirdību un nesavtību ģimene kļūst stiprāka un vairojas. Cilvēki saka: Nelaimīga ģimene ir vieta, kur sieviete ir skumja. Valsts nevar būt laimīga, kur ģimenes nav sakārtotas, kur tiek izjaukta vai netiek radīta ģimenes saskaņa un ģimenes komforts. Ģimenes labklājība ir atkarīga no mātes, no viņas iekšējais stāvoklis, smaids, silts skatiens. Attiecībā uz sievietēm ir noteikts sabiedrības briedums, un mūsu rūpes par mātēm nosaka tās morālo augumu vai, gluži otrādi, samaitātību un garīgo nabadzību. Lūk, kā par to teica M. Cvetajeva:

Zemi ziedoši zari noliecas,
Strūklaka baseinā pūš strūklas,
Ēnainajās alejās visi bērni, visi bērni,
Ak, bērni zālītē, kāpēc ne manējie?
It kā uz katras galvas būtu kronis,
No skatieniem, kas ar mīlestību sargā bērnus.
Un katrai sievietei, kura glāsta bērnu,
Es gribu kliegt: "Tev ir visa pasaule."
Tāpat kā tauriņi, arī meiteņu kleitas ir krāsainas:
Ir strīds, ir asaras, ir gatavošanās doties mājās.
Un mātes čukst kā maigas māsas:
"Padomā, mans dēls!" - "Jā, tu! Un mans…"
Es mīlu sievietes, kuras nav kautrīgas cīņā,
Viņi prata turēt zobenu un šķēpu,
Bet es to zinu tikai šūpuļa nebrīvē
Normāls , sievišķīgs laime mans .

Un es gribētu pabeigt tēmu par māti un viņas mīlestību pret bērniem ar līdzību “Mātes mīlestība”:
Kādu dienu viņas bērni ieradās pie mātes, strīdoties savā starpā un pierādot, ka viņiem ir taisnība vienam pret otru, ar jautājumu: kuru viņa mīl vairāk par visu pasaulē?
Māte klusēdama paņēma sveci, aizdedza to un sāka runāt.
"Šī svece esmu es! Tās uguns ir mana mīlestība!"
Tad viņa paņēma vēl vienu sveci un aizdedza to ar savu.
"Šis ir mans pirmdzimtais, es viņam devu savu uguni, savu mīlestību! Vai manas sveces uguns kļuva mazāka par to, ko es devu? Manas sveces uguns palika nemainīga..."
Un tā viņa aizdedzināja tik daudz sveču, cik viņai bija bērni, un viņas sveces uguns palika tikpat liela un silta...

Cilvēki, kamēr jūsu sirdis pukst, atcerieties to, kurš jums atdeva dzīvību, negulēja, kad bijāt slims, skūpstīja jūsu mazās rokas un dziedāja jums šūpuļdziesmas. Paklanieties savas mātes priekšā par viņas laipno un piedodošo sirdi. Kamēr nav par vēlu.
.
Materiālu lietošanas noteikumi (8. punkts) -

Mans darbs ir veltīts, manuprāt, mūsu laika aktuālākajai tēmai - mātes un mātes tēmai. Šajā darbā es vēlos analizēt pašreizējo situāciju Krievijā caur mītu, pasaku, literatūras pieminekļu un mākslas darbi, kas vienā vai otrā veidā ietekmē mātes problēmas. Mēģināšu izvērtēt gadsimtu gaitā notikušās izmaiņas saistībā ar mātes stāvokli. Galu galā nevienam vairs nav nekāds jaunums, ka tagad pat pret pašu jēdzienu “mātišķība” izturas pavisam savādāk nekā, teiksim, 19. gadsimtā vai pat 20. gadsimta 50. gados. Prioritāšu maiņa ir tik strauja, ka kļūst biedējoši, kas notiks tālāk? Tāpēc es izvēlējos šo tēmu starp daudzām, daudzām citām interesantām un dziļām tēmām.

Mātes tēls pareizticībā. Ikonas.

Sievietes-mātes tēls ir slavēts daudzos literatūras un mākslas darbos, godbijīgi iemiesots brīnumainās ikonās. Es gribētu sīkāk pakavēties pie pēdējā, jo man šī tēma ir tuvāka nekā visas pārējās. Pareizticības un kristietības vēsture sniedzas vairāk nekā divus tūkstošus gadu senā pagātnē, tāpēc nav pārsteidzoši, ka tā kultūras mantojums tik bagāts. Literatūras, arhitektūras un ikonu glezniecības pieminekļus varētu uzskaitīt ļoti ilgi, bet tagad tas nav nepieciešams.

Pamatojoties uz darba specifiku, uzreiz sev noteicu konkrētu izpētes virzienu – Dievmātes ikonas. Ticīgie zina, cik milzīgs ir Dievmātes attēlu skaits, dažos no tiem Viņa ir viena, bet lielākajā daļā ikonu viņa rokās tur Bērnu Kristu. Pareizticīgie kristieši zina tādas ikonas kā Valdnieks, Iverons, Neizsīkstošais biķeris, Počajevs, Prieks par visiem, kas sēro, Tihvina, Kazaņa un daudzas, daudzas citas, brīnumainas, ar savu vēsturi un brīnumu sarakstu. Piemēram, mēs varam atsaukt atmiņā katoļu Jaunavas Marijas attēlus. Tie ir Siksta Madonna, Rafaela Madonna un citi viduslaiku dižo meistaru šedevri. Starp paraortodoksālajām ikonām un katoļu gleznām ir viena būtiska līdzība - visās tajās ir attēlota Jaunava Marija ar savu Dēlu.

Tādējādi Dievmāte kļūst par vienu no svētākajiem simboliem ticīgajiem – par augstas, upurējošas mātes simbolu. Galu galā visas mātes zina, cik grūti un sāpīgi ir uzzināt par savu bērnu neveiksmēm vai slimībām. Bet daži cilvēki zina, cik grūti ir dzīvot, zinot visu sava bērna turpmāko briesmīgo likteni. Un Dieva Māte zināja visu sava Dēla likteni kopš viņa dzimšanas. Tāpēc, iespējams, pats mātes tēls visiem cilvēkiem ir tik svēts, ka kopš seniem laikiem viņas darbs bērnu audzināšanā ir pielīdzināts varoņdarbam.

Mātes tēls slāvu un citu tautu mitoloģijā.

Visām pasaules tautām pasaules reliģiskajā ainā vienmēr ir bijusi vieta sieviešu dievībām, un tās vienmēr ir stāvējušas atsevišķi no vīriešu dieviem. Visas senās tautas ļoti cienīja pavarda, zemes un auglības dievietes.

Sākotnējais dzimšanas arhetips, dzīves sākums, Dabas radīšana zemapziņā noveda pie Mātes Zemes pielūgsmes, kura atdod visu cilvēku dzīvībām. Tāpēc senie slāvi identificēja nevis vienu dievu - debesis, kā varētu domāt, bet divus - debesis un zemi. Viņi parasti uzskatīja, ka Zeme un Debesis ir divas dzīvas būtnes un vēl jo vairāk precēts pāris, kura mīlestība radīja visu dzīvību uz zemes. Debesu Dievu, visu lietu Tēvu, sauc par Svarogu. Ko slāvi sauca par lielo Zemes dievieti? Daži zinātnieki uzskata, ka viņas vārds ir Makoša. Citi, ne mazāk autoritatīvi, strīdas ar viņiem. Bet es turēšos no tā, ka Zemes dievietes vārds joprojām ir Makosh. Ļoti interesanta ir paša vārda Makosh interpretācija. Un, ja “ma” ir skaidrs visiem - mammai, mātei, tad kas ir “kaķis”? Nav līdz galam skaidrs, ja neatceries dažus vārdus, tas ir, piemēram, maciņš, kur glabājas bagātības, šķūnis, kur dzen zemnieka dzīves bagātību – aitas, kazaku vadoni sauc par koševu, liktenis, partija tika saukta arī par kosh, un arī liels grozs dārzeņiem un augļiem. Un, ja visas šīs nozīmes pievienojat semantiskā ķēdē, tad izrādīsies: Makoša ir dzīvības saimniece, ražas devēja, universālā māte. Vienā vārdā – Zeme.

Mēs joprojām saucam par Zemes māti. Tikai mēs pret viņu neizturamies ne tuvu tik cieņpilni, kā vajadzētu labiem bērniem. Pagāni pret viņu izturējās ar vislielāko mīlestību, un visas leģendas vēsta, ka Zeme viņiem maksāja to pašu. Ne velti gan slāviem, gan grieķiem ir mīts par varoni, kuru nevar uzvarēt, jo viņam palīdz pati Zeme. Desmitajā maijā viņi svinēja “Zemes vārda dienu”: šajā dienā to nevarēja traucēt - aršana, rakšana. Zeme bija lieciniece svinīgajiem zvērestiem; tajā pašā laikā viņi pieskārās tai ar plaukstu vai arī izņēma kūdras gabalu un uzlika to sev uz galvas, mistiskā kārtā padarot melus neiespējamus: tika uzskatīts, ka Zeme nenesīs krāpnieku. Rusā viņi teica: "Nemelo - Zeme dzird", "Mīli tā, kā Zeme mīl." Un tagad dažreiz, kad mēs zvērējam, mēs pieprasām: "Ēd zemi!" Un kāda ir paraža aizvest sauju dzimtās zemes uz svešu zemi!

Līdz augšējā paleolīta laikmetam - 40-50 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. e. iekļaut pirmo arheoloģiskie atradumi sieviešu dievību akmens figūriņu veidā. Neolīta periodā - 10-12 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. e. Jau tagad parādās neskaitāmi Mātes Dievietes tēli kā dažādu dabas spēku atspulgs. Seno šumeru vidū šī ir mīlestības dieviete Ištara, kas saistīta ar rīta zvaigzni Venēru, kurai ir daudz epitetu - Dievu lēdija, karaļu karaliene, kuru pielūdza visā Vidusjūrā, tika uzskatīta arī par māti. Dievi, slepeno zināšanu glabātāji. Ēģiptes dieviete Isis bija apveltīta ar tādām pašām īpašībām. Senie persieši, kuri pieņēma Zoroastera mācību, pielūdza tīrības un tīrības dievieti Anahitu.

Slāvu un indiešu mitoloģijai ir kopīgas indoāriešu saknes, un tas ir īpaši pamanāms tautastērpa kultūrā, kur bieži sastopami dievietes attēli ar uz priekšu izstieptām plaukstām - aizsardzības žests. Ne velti Ukrainā viens no dievietes vārdiem ir Bereginya. Uz kostīmiem šis attēls ir atrodams stilizētu izšuvumu rakstu veidā un tiek saukts par "Mokosh". Slāvu dieviete Mokosh ir vērpēja, kas vērpj bezgalīgu dziju - visumā caurstrāvojošo enerģiju. Arhetipiski priekšstati par dievieti-vērpēju bija saglabājušies sāmu, somu, lietuviešu un citu ziemeļu tautu vidū.

Viens no agrākajiem Pasaules koka attēliem Krievijā no Hiperborejas laikiem ir Oņegas ezera petroglifs. Zīmējumā apvienoti divi universāli simboli – Pasaules koks un uz tā sēdošais gulbis. Gulbis ir sens simbols Dievietei, kura dzemdēja Kosmisko Olu – trešo kosmisko simbolu. Atcerēsimies krievu tautas pasakas vai Puškina pasakas “Uz jūras okeāna, Bujanas salā aug zaļš ozols”, “Pie Lukomorye ir zaļš ozols”, Gulbju princesi, olu, kurā ir Koščeja dzīvības avots. paturēts utt.

Visi noslēpumainie Eleusīna noslēpumi atēniešu vidū bija saistīti ar Zemes kultu, augļu savākšanu, sēklu uzglabāšanu, lauksaimniecības mākslu un labības audzēšanu. Tas saplūda vienā svētā sakramentā, ko personificēja Dzimšanas Māte, kas dod turpinājumu ģimenei un saglabā to. Slāviem bija arī dievi, kas bija atbildīgi par visu dzīvo būtņu uzplaukumu un pēcnācējiem dabā un cilvēku rases vairošanos. Tie ir senkrievu literatūrā minētie Rods un Rožaņici. Klans sūtīja cilvēku dvēseles uz Zemi no debesīm, kad piedzima bērni. Viņi parasti runā par Mātes dievietēm daudzskaitlis. Senie rokraksti par tiem runā īsi, pieminot tikai maizi, medu un “sieru” (agrāk šis vārds nozīmēja biezpienu), kas tiem tika upurēti. Šīs informācijas trūcības dēļ daži pēdējo gadu pētnieki bija pieraduši redzēt Rožanicos daudzas bezsejas sievietes, kas palīdzēja dažādās sieviešu rūpēs un darbos, kā arī bērnu piedzimšanā. Tomēr mūsdienu zinātnieki, apstrādājot lielu daudzumu arheoloģisko, etnogrāfisko, lingvistisko materiālu, pievēršoties informācijai par kaimiņu tautām, nonāca pie secinājuma, ka ir divi Rožanīti: māte un meita.

Slāvi Māte dzemdībās saistīja ar vasaras auglības periodu, kad raža nogatavojas, kļūst smagāka un kļūst pilna. Tas pilnībā atbilst nobriedušas mātes tēlam: mākslinieki auglīgo rudeni parasti attēlo kā pusmūža sievieti, laipnu un briest. Šī ir cienījama mājas saimniece, daudzbērnu ģimenes māte. Senie slāvi viņai deva vārdu Lada, kam ir daudz nozīmju. Tie visi ir saistīti ar kārtības noteikšanu: “Satikšanās”, “Satikšanās” un tā tālāk. Šajā gadījumā tika uzskatīts, ka pasūtījums galvenokārt ir ģimene: “LADA”, “LADO” - sirsnīga uzruna savam mīļotajam dzīvesbiedram, vīram vai sievai. "LADINS" - kāzu sazvērestība. Bet Lada darbības joma nekādā ziņā neaprobežojas tikai ar mājām. Daži pētnieki Lielo Ladu atzīst par māti divpadsmit mēnešiem, kuros gads ir sadalīts. Taču mēneši, kā zināms, ir saistīti ar divpadsmit Zodiaka zvaigznājiem, kuri, pēc astroloģijas zinātnes, ietekmē cilvēka likteni! Tā, piemēram, Skorpions un Strēlnieks ir ne tikai svešas (neslāvu) kultūras īpašums, kā mēs esam pieraduši uzskatīt. Un Lada mūsu priekšā parādās ne tikai kā vasaras, mājas komforta un mātes dieviete, viņa ir saistīta arī ar universālo kosmisko likumu! Tātad slāvu reliģiskais kults nebija tik primitīvs.

Ladai bija arī meita, dieviete vārdā Lelija, jaunākā Rožanitsa. Padomāsim par to: ne velti mazuļa šūpulīti bieži sauc par “šūpuli”, maigu, uzmanīga attieksme vārdu “lolot” lieto, lai apzīmētu bērnu. Stārķi, kas it kā nes bērnus, ukraiņu valodā sauc par “leleku”. Un pats bērns dažreiz pat tagad tiek mīļi saukts par “liliju”. Tā dzima slāvu Lelija - trīcošu pavasara asnu, pirmo ziedu un jaunās sievišķības dieviete. Slāvi uzskatīja, ka tieši Lelija rūpējās par tikko izšķīlušiem stādiem - nākotnes ražu. Lelya-Vesna tika svinīgi “izsaukta” - viņi uzaicināja viņu ciemos, viņi devās satikt viņu ar dāvanām un atspirdzinājumiem. Un pirms tam viņi lūdza Ladas mātei atļauju: vai viņa atlaidīs savu meitu?

Rožanitsa svētki tika svinēti pavasarī - 22.-23.aprīlī. Šajā dienā tika upurēti ar dārzeņu un piena produktiem, kurus svinīgi, ar lūgšanām ēda svētos svētkos, un pēc tam visu nakti dedzināja ugunskuri: milzīgs, par godu Ladai, un ap to divpadsmit mazāki. - pēc gada mēnešu skaita. Pēc tradīcijas tie bija sieviešu un meiteņu svētki. Puiši, vīrieši skatījās uz viņu no tālienes. Tātad, izpētījis dažu tautu pagāniskos kultus, secināju, ka pats jēdziens Sieviete – Māte bija sastopams starp visām tautām, turklāt ļoti līdzīgos veidos un tēlos, kas arī runā par visu uzskatu un mītu kopīgām saknēm kopumā. .

Domostrojs. Attieksme pret sievieti-māti viduslaikos.

Dzimumu attiecības Krievijā, protams, lielā mērā ietekmēja kristietības ideoloģija. Sava veida regulējošais pamats attiecībām starp vīrieti un sievieti bija “Domostrojs”, kas lika sievietei it visā paklausīt vīram (tēvam, brālim). “Domostroy” detalizēti uzskaita sieviešu pienākumus, kuru pamatā ir nenogurstošs darbs ģimenē un paklausība vīram, tēvam, saimniekam un mātes atbildība par bērniem un mājturību. Bet līdztekus tam ir arī nodaļa, kas liek vīram godāt savu sievu, pamācīt viņu un mīlēt viņu.

“Ja Dievs dod labu sievu, labāku par dārgakmeni; tāds labums neatstās, vienmēr laba dzīve sakārtos savu vīru.Ja vīrs ir svētīts ar labu sievu, viņa mūža dienu skaits dubultosies, laba sieva iepriecinās vīru un piepildīs viņa gadus ar mieru; Lai laba sieva ir atlīdzība tiem, kas bīstas Dievu, jo sieva padara savu vīru tikumīgāku: pirmkārt, izpildot Dieva bausli, lai viņu svētī Dievs, un, otrkārt, lai viņu pagodinās cilvēki. Laipna sieva, un strādīga, un klusa - kronis vīram, ja vīrs ir atradis savu labo sievu - viņa izved no viņa mājas tikai labas lietas; svētīgs ir tādas sievas vīrs, un viņi dzīvos savus gadus labā mierā. Par labu sievu slava un gods vīram.”

Domostrojs novilka asāku līniju starp vīriešiem un sievietēm, un attiecīgi mainījās attieksme pret mātēm. Taču nevar domāt, ka tā ir krasi pasliktinājusies: tā ir kļuvusi nedaudz savādāka, prasot stingrāku noteiktu kristiešu normu un noteikumu ievērošanu. Mātei un sievai bija jāizturas pret vīru ar cieņu un pret bērniem ar bardzību, audzinot viņus dievbijīgi. Daži cilvēki domā, ka, iestājoties kristietībai, sieviešu stāvoklis pasliktinājās salīdzinājumā ar pagānisma laikmetu. Es tā nedomāju: mājas tirāni vienmēr ir bijuši, nekādi noteikumi viņus neapturēja, tāpēc, iestājoties “Domostroja” laikmetam, šādi vīri vienkārši atrada, tā sakot, pārliecinošu attaisnojumu savai uzvedībai. Un tomēr sieviete vienmēr bijusi mājas saimniece, pavarda un tikuma glabātāja ģimenē, uzticīga palīga un draudzene savam vīram.

Šāda attieksme pret sievietēm ir atstājusi savas pēdas krievu folklorā: “Dievs palīdz vientuļajam, un saimniece palīdzēs precētajam”, “Ģimene karo, vientuļais skumst”, “Vīrs un sieva ir viena dvēsele. ” Bija strikts vīriešu un sieviešu lomu sadalījums, kas attīstījās gadsimtu gaitā. Īpaši tas izpaužas darbā. Sievas aktivitātes nesniedzas tālāk par ģimeni. Vīra darbība, gluži pretēji, neaprobežojas tikai ar ģimeni: viņš ir publiska persona, un caur viņu ģimene piedalās sabiedrības dzīvē. Sieviete bija atbildīga, kā saka, par visas mājas atslēgām, kārtoja siena, salmu un miltu uzskaiti. Visi mājlopi un visi mājdzīvnieki, izņemot zirgus, atradās sievietes uzraudzībā. Viņas modrā uzraudzībā bija viss, kas saistīts ar ģimenes ēdināšanu, veļas un apģērbu remontu, aušanu, vannām utt.

Saimnieks, mājas un ģimenes galva, pirmkārt, bija starpnieks viensētas un zemes sabiedrības attiecībās, ģimenes attiecībās ar varu. Viņa pārziņā bija galvenie lauksaimniecības darbi — aršana, sēšana, kā arī celtniecība, mežizstrāde un malka. Kopā ar saviem pieaugušajiem dēliem viņš uz saviem pleciem nesa visu zemnieku darba fizisko nastu.

Tikai tad, kad bija liela vajadzība, sieviete, parasti atraitne, paņēma cirvi, un vīrietis (arī visbiežāk atraitnis) apsēdās ar piena pannu zem govs.

Kopš bērnības zēniem tika mācīta vīriešu gudrība, bet meitenēm - sieviešu gudrība. Zēnu un meiteņu attiecībās nebija patriarhāla pedantisma. Kopš pusaudža vecuma mainījās paziņas un vaļasprieki, jaunieši it kā “pieradās” viens pie otra, meklējot sev dzīvesbiedru pēc dvēseles un rakstura. Par garīgo brīvību un garīgo vaļīgumu jauniešu attiecībās liecina daudzās mīlas dziesmas un sīkumi, kuros sievišķā puse nemaz neizskatās pasīva un atkarīga. Vecāki un vecākie nebija stingri pret jauniešu uzvedību, bet tikai pirms kāzām. Bet pat pirms laulībām attiecību brīvība nebūt nenozīmēja seksuālo brīvību. Atļautajam bija ļoti skaidras robežas, un tās tika pārkāptas ļoti reti. Abas puses, vīrieši un sievietes, centās saglabāt šķīstību.

Bet tomēr sieviete tika uztverta kā “papildinājums” vīrietim, nevis kā neatkarīga, pilnvērtīga persona. Esošā ģimene bija stingri patriarhāla.

Sievietes-mātes tēls krievu valodā XIX literatūra gadsimtā.

Pēc 17. gadsimta sabiedrībā attieksme pret sievietēm un mātēm pakāpeniski mainījās, priekšplānā izvirzoties citām vērtībām un prioritātēm. To var redzēt tā laika rakstnieku darbu skaitā un tēmās. Ļoti maz raksta par mātēm, slavējot viņu smago darbu; lielākā daļa rakstītāju runā par mātes dzīves smagumu un sarežģītību, par viņas grūto likteni. Tas ir, piemēram, Ņekrasovs. Karavīra mātes Arinas, Matrjonas Timofejevnas attēli no poēmas “Kurš labi dzīvo Krievijā” slavina krievu zemnieces grūto likteni. Sergejs Jeseņins veltīja savai mātei aizkustinošas dzejas rindas. Maksima Gorkija romānā “Māte” Pelageja Ņilovna kļūst par sava boļševiku dēla palīdzi, un viņā atmostas apziņa.

Bet par šo tēmu visvairāk domāja Ļevs Tolstojs savā romānā Karš un miers. Viņa Nataša Rostova ir mātes tēls, kas tik ilgi nav bijis krievu literatūrā. Nataša kaislīgi sapņo par vīru un bērniem. Jau agrā jaunībā viņa juta, cik nevienlīdzīgas ir viņas lokā esošo sieviešu tiesības un iespējas salīdzinājumā ar vīriešu iespējām un tiesībām, cik šauri ir saspiesta sievietes dzīve. Tikai ģimenē, piedaloties vīra pasākumos, audzinot bērnus, viņa var atrast pielietojumu savām stiprajām pusēm. Tas ir viņas aicinājums, tajā viņa redz savu dzīves pienākumu, varoņdarbu un no visas dvēseles cenšas to izpildīt.

Pjēra Bezukhova personā liktenis viņai piešķīra cilvēku, kurš vienīgais spēja viņu saprast un novērtēt. Romāna beigās liktenis viņai dāvā to, kam viņa vienmēr uzskatīja sev lemtu - vīru, ģimeni, bērnus. Tā ir laime, un tā, tāpat kā mīlestība pret Pjēru, viņu pilnībā absorbē. Citādi nevarētu būt. Man vienmēr šķiet dīvaini, kad pēc Kara un miera izlasīšanas kāds saka, ka Nataša romāna epilogā, iegrimusi bērnu aprūpē, autiņos un barošanā, greizsirdīgā uz vīru, atsakoties no dziedāšanas, ir pavisam cita Nataša. . Bet patiesībā Nataša vienmēr bija viena un tā pati, pareizāk sakot, viņas būtība bija viena - maiga, godīga, izslāpusi pēc mīlestības varoņdarba. Mēs šķiramies no mūsu mīļotās varones 1820. gadā Nikolaja dienas priekšvakarā, Nikolaja Rostova vārda dienā. Visa ģimene ir sapulcēta, visi ir dzīvi, veseli, laimīgi un salīdzinoši jauni. Vai viss ir labi, kas labi beidzas? Bet nekas nebeidzas pat šiem cilvēkiem – un, galvenais, dzīves pretruna, tās cīņa nebeidzas ar šiem tēliem. Pretrunu un cīņu atrisina nevis iznākums (katrs vienmēr ir tikai daļējs un īslaicīgs), ne sižeta beigas, ne romāna beigas. Lai gan epilogā ir laulības un ģimenes, Tolstojam joprojām bija taisnība, paziņojot, ka ar šo klasisko literāro nokrāsu viņš nespēj noteikt noteiktas "robežas" darbības attīstībai un savām "izdomātajām personām". Laulības “Kara un miera” finālā, ja indivīdu attiecībām ir noteikts rezultāts, tad šis rezultāts ir nepārliecinošs un nosacīts, tas neiznīcināja Tolstoja grāmatas “stāstījuma interesi”. Tas uzsver paša rezultāta relativitāti dzīves procesā un priekšstatu par rezultātu kā attieksmi pret dzīvi, skatījumu uz to. Epilogs noapaļo un uzreiz atspēko jebkāda veida dzīves noapaļošanu - atsevišķa cilvēka vai vēl jo vairāk universālas dzīves noapaļošanu.

Pašreizējais lietu stāvoklis.

Jau 20. gadsimtā, lielā mērā Lielās Oktobra revolūcijas ietekmē, daudzās pasaules valstīs notika būtiskas izmaiņas sieviešu statusā. Starp pirmajiem padomju valdības dekrētiem bija tie, kas izdoti 1917. gada decembrī: dekrēts par civillaulību, bērniem un grāmatu kārtošanu, kā arī dekrēts par laulības šķiršanu. Ar šiem dekrētiem tika atcelti pirms revolūcijas spēkā esošie likumi, kas nostādīja sievietes nevienlīdzīgā stāvoklī ar vīriešiem ģimenē, attiecībā uz bērniem, īpašumtiesībās, laulības šķiršanā un pat dzīvesvietas izvēlē. Pēc Oktobra revolūcijas sievietes Krievijā pirmo reizi ieguva tiesības brīvi izvēlēties profesiju un iegūt izglītību. Sieviešu un vīriešu līdztiesība politiskajās un pilsoniskajās tiesībās tika noteikta pirmajā padomju konstitūcijā. Un tagad, kad sieviešu līdzdalība attīstīto valstu sabiedriski politiskajā dzīvē ir kļuvusi par vispārēju parādību, der atcerēties, ka Padomju Krievija bija to pasaules valstu pieciniekā, kas sievietēm piešķīra tiesības vēlēt un tikt ievēlētām. valsts pārstāvniecības struktūras. Padomju valsts dažādos attīstības posmos specifiski jautājumi, kas saistīti ar sieviešu līdzdalību valsts un sabiedriskajā dzīvē, mātes un bērnības aizsardzību, darba aktivitāte sievietes, paaugstinot vispārējo izglītības un profesionālo līmeni, un citi tika risināti galvenokārt kā valsts uzdevumi.

Līdz 1920. gadam Padomju autoritāte saskaroties ar sarežģītām sociāli demogrāfiskām un sociāli medicīniskām problēmām (ģimenes un laulības attiecību dezorganizācija, skaita pieaugums nevēlamas grūtniecības un aborti, prostitūcijas izplatība utt.). Nespējot ar tiem civilizēti tikt galā, varas iestādes pievērsās represīviem pasākumiem (homoseksualitātes rekriminalizācija, šķiršanās brīvības ierobežošana, abortu aizliegums). Šīs politikas ideoloģiskais pamatojums bija boļševiku seksofobija (“mums nav seksa”). Taču mērķis – ģimenes stiprināšana un dzimstības palielināšana – netika sasniegts. Sieviešu un vīriešu vienlīdzīgu tiesību konstitucionālā noteikšana bija sociālisma sociālais sasniegums. Diemžēl šajā jomā, tāpat kā citās jomās sociālajā, politiskajā un sociālā dzīve, starp PSRS Konstitūcijā pasludinātajām cilvēktiesībām un to īstenošanu, starp vārdu un darbu, izveidojās ļoti būtiska plaisa, kas laika gaitā pieauga. Kas attiecas uz jautājumu par vienlīdzīgām vīriešu un sieviešu tiesībām, tad stagnācija un progresa trūkums faktiski ir novedis pie zināmas atkāpšanās.

Dzimumu attiecības, tāpat kā citas cilvēka dzīves jomas, atradās valsts kontrolē.

Seksuālā revolūcija Krievijā notika daudz vēlāk nekā citās valstīs - 90. gadu sākumā. Deviņdesmitajos gados un pat šodien Krievijā bija “pārsteidzoša sieviešu izredžu nevienlīdzība”, “skaidra nelīdzsvarotība” vīriešu un sieviešu sociālajās pozīcijās un iespējās. Nevar nepamanīt, ka 90. gadu beigās, tāpat kā 80. gadu beigās, tika uzskatīts par “slikto formu” runāt par sieviešu sociālajām vajadzībām, par viņu politiskajām vajadzībām un karjeras centieniem. Bet, kā mēs redzam, sievietes virzās arvien tālāk, "iekarot dzīves telpu". Tādējādi turpmāka attiecību attīstība starp vīriešiem un sievietēm paredz, ka sabiedrība atzīst viņu vienlīdzību, līdzvērtību un vienlīdzīgas tiesības.

Lai gan nevar neredzēt, cik zemu ir kritusi Mātes autoritāte, kā cilvēki jūtas par otru, nemaz nerunājot par trešo bērnu. Es, tāpat kā daudzi gādīgi cilvēki, ceru, ka līdz ar pārmaiņām demogrāfiskā politika Mainīsies pati attieksme pret mātēm. Nobīde jau ir manāma, ļoti vāja, bet nobīde. Ar lielu cerību domāju par laiku, kad cilvēki mātes cienīs ne mazāk kā, teiksim, prezidentu vai slavenus aktierus.

Mātes tēma ir bijusi tik sena un organiski raksturīga krievu dzejai, ka

šķiet iespējams to uzskatīt par īpašu literāru parādību. Ņemot savu avotu no pašas krievu literatūras dzimšanas, šī tēma konsekventi iziet cauri visiem tās attīstības posmiem, taču pat 20. gadsimta dzejā tā saglabā savas galvenās iezīmes.

Krievu folklorā mātes tēls pāriet no Lielās dievietes kulta, kas bija kopīgs visām tautām matriarhāta laikmetā, no slāvu. pagānu ticējumi, īpaša godināšana Krievijā Mātei Zemei. Tautas uzskatos sieviešu dievība, kas saistīta ar “neapstrādāto māti zemi”, dzīvoja gan pagānu, gan kristiešu formās līdz 20. gadsimtam, kas tika apvienota Krievijā kopā ar galveno turpmāko Dievmātes pielūgsmi.

Mātes tēla pirmās izpausmes varam novērot folkloras darbos, sākotnēji ikdienas rituālajā folklorā, kāzu un bēru dziesmās. Jau šeit ir noliktas viņa galvenās iezīmes, kas raksturīgas viņam vēlāk - īpašos epitetos, atvadoties no mātes: Kā mūsu dienas aizlūdzējs, / Nakts un svētceļnieks... .

Tādu aprakstu parasti ļaudis sniedza Dieva Mātei; viņu sauca par "ātro palīdzību, sirsnīgo aizlūdzēju", "mūsu bēdīgo", "mūsu aizlūdzēju un lūgšanu kalpotāju, visas kristīgās rases aizstāvi". Tādējādi katras mātes tēls bija saistīts ar debesu augstāko mātes tēlu.

Bēru žēlabas pauda arī dziļo saikni starp māti un

māte-jēlzeme, un jaunavu kāzās žēlabas pēc šķiršanās no

“māte” un mājas, tāpat kā vervēšanas dziesmās, mātes tēls stāvēja saistībā ar dzimto vietu, dzimtenes tēliem.

Tātad trīs galvenās mātes tēla hipostāzes, kas dzejā saglabātas līdz mūsdienām, pastāvēja jau krievu verbālās mākslas rītausmā - Dievmāte, māte, dzimtene: debesu spēku loks - Dieva Māte, dabiskās pasaules lokā - zeme, cilšu sociālajā dzīvē - māte, dažādos kosmiskās dievišķās hierarhijas līmeņos ir viena mātes principa nesējas. "Pirmā māte - Svētā Dieva Māte,/ Otrā māte ir mitrā zeme, / Trešā māte ir tā, kā viņa pieņēma skumjas...”

Dievmātes tēls, ko īpaši cienīja cilvēki, visbiežāk tika iemiesots tautas garīgajos dzejoļos un apokrifos, kur “Kristus kaislība” tiek nodota caur mātes ciešanām (“Jaunavas Marijas sapnis”, “Jaunavas Marijas staigāšana”). G.P.

Fedotovs uzsver krievu Dievmātes tēla īpatnību, kas atšķir viņu no Rietumu katoļu tēla: “Pēc Viņas tēla ne jauns, ne vecs, it kā pārlaicīgs, kā Pareizticīgo ikona, cilvēki godā mātes debesu skaistumu. Tas ir mātes, nevis jaunavas skaistums." Tajā pašā laikā dievišķās debesu Mātes tēls tautas dzejoļos ir apveltīts ar cilvēciski sievišķīgām iezīmēm. Viņas žēlabas par savu Dēlu savā figurālajā un leksiskajā kompozīcijā sakrīt ar parastu māšu bēru žēlabām. Tas arī apstiprina attēlu līdzību tautas apziņā Dieva māte un cilvēka zemes māte.

Folklorā atrodam vēl vienu mātes tēmas attīstībai būtisku parādību: šī tēma varētu būt iemiesota pirmajā personā, kad mātes tēls atklājās caur viņas runu par sevi, caur viņas pārdzīvojumiem un iekšējā pasaule. Tas ir mātes tēls, pirmkārt, māmiņu saucienos pēc saviem bērniem, kur māte tieši pauž savas bēdas, daļēji šūpuļdziesmās, kurās ir doma gan par bērna nākotni, gan par mātes likteni. pati. Šāds veids, kā iemiesot mātes tēlu - pašas mātes vārdā - pārcelsies uz 20. gadsimta dzeju.

Senajā krievu rakstītajā literatūrā attīstības līnija turpinās

Dievmātes tēls, kas nāk no garīgajiem pantiem - apokrifos, darbos par šī tēla brīnumaino spēku. Tādējādi “Zadonščinā” un “Pastāstā par Mamajeva slaktiņu” Dieva Māte glābj krievu tautu, bet tajā pašā laikā Viņas tēls šeit ir līdzvērtīgs visas krievu zemes tēlam, par kuru notiek cīņa. notiek, kā arī mitrā zeme, augsne, pie kuras princis pieliek ausi Dmitrijam, lai viņa varētu viņam pastāstīt kaujas iznākumu.

Tuvāk mūsdienu literatūrai 17. gadsimtā literatūrā atkal ienāca zemes mātes tēls saistībā ar personības principa pieaugumu, autorību, psiholoģisma padziļināšanos ar jēdzienu, ko D. S. Ļihačovs definēja kā “individualizāciju. ikdiena." Šīs tendences ir īpaši pamanāmas darbā, kas ir galvenais mātes tēla veidošanā - "Pasaka par Juliania Osoryina", kur "mātes ideālu Juliānijas Lazarevskas personā attēlo viņas dēls Kaļistrats Osoryins. ” Autores māte šajā gandrīz hagiogrāfiskajā darbā parādās kā svētā, bet viņas tēla idealizācija jau ir “uz samazināta pamata”, viņas svētums slēpjas “saimnieciskā kalpošanā mājsaimniecībai” (D. S. Lihačovs).

19. gadsimta literatūrā mātes tēma tika turpināta daudzu rakstnieku un dzejnieku darbos. Pirmkārt, M. Ju. Ļermontova un N. A. Nekrasova darbos. M. Ju. Ļermontova dzejā mātes tēmai, kas tikai sāk ienākt klasiskajā augstajā dzejā, ir autobiogrāfisks aizsākums (zināms viņa ieraksts par dziesmu, kuru dziedāja “mirušā māte” - tā paša dzejoļi periods ir tieši saistīti ar šo ierakstu: “Kaukāzs”, un arī “Eņģelis”, kur nav nejaušība, ka tieši dziesma nes kādu brīnišķīgu atmiņu). M. Ju. Ļermontova dzejā sarežģīts viens mezgls tika salikts no viņa paša mātes romantiskās atmiņas, pakāpeniskas sarežģītības, psiholoģijas un sievietes tēla “pazemināšanas” viņa dziesmu tekstos, kā arī no zemes dabas tēliem. un lūgšanas Dievmātei. Visi šī mezgla pavedieni stiepjas no krievu literatūras pastāvēšanas pirmsākumiem - caur M. Ju. Ļermontova un N. A. Ņekrasova dzeju - tālāk, līdz pat mūsdienām, un katram no tiem ir svarīgs kā mātes tēmas sastāvdaļa literatūrā. Sievietes tēla pieeja realitātei, reālisma tendences, kas pamazām pieaug M. Ju. Ļermontova dzejā, noved pie cita veida mātes tēmas iemiesojuma - objektīva, kad mātes tēls dzeja ir gandrīz vienāda ar atsevišķu literāru raksturu. Tādējādi viņa “Kazaku šūpuļdziesma”, kas saistīta ar ikdienu, ar folkloras tradīcijām, atspoguļoja literārā procesa vispārējo aizspriedumu “demokratizācijas” ceļā (D.E. Maksimovs) un sniedza pirmo vienkāršas mātes tēlu no tautā. nākamā līdzīgu galerija.

Jāuzsver arī īpašā loma N.A. Nekrasova tapšanas stadijā

mātes tēmas krievu dzejā - 20. gadsimta dzejnieki nāca no Ņekrasova, veidojot mātes tēlu. Viņa poētiskais mantojums sniedz bagātīgu materiālu šī tēla risināšanai gan romantiskā, gan reālistiskā manierē. Tādējādi viss, kas bija saistīts ar paša dzejnieka māti, veidoja jomu viņa dzejā, kas, šķiet, palika neskarta no viņa vispārējās aizspriedumiem. radošais ceļš uz reālismu (“Dzimtene”, “Bruņinieks uz stundu”). Šāda “ideāla”, pat dievišķota mātes tēla attīstības virsotne ir N. A. Nekrasova mirstošais dzejolis “Bayushki-Bayu”, kur māte ir tieši apveltīta ar dievišķām iezīmēm un paceļas uz Dievmātes tēlu un tajā pašā laikā vēl viena Nekrasova svētvieta - dzimtene. Bet N. A. Nekrasova dzejā kā reālists jau no paša sākuma ir arī mātes tēls, kas iemiesots “uz samazinātas augsnes”. Šī līnija viņa darbā aizsākās 1840. gadu Ļermontova “Kazaku šūpuļdziesmas” parodijā. Vēlāk tas novedīs pie populārā mātes tēla ("Orina, karavīra māte", dzejoļi "Salna, sarkans deguns", "Kas dzīvo labi Krievijā"), kas izveidots pēc episkā likumiem, pēc objektīviem principiem. realitāte. Tā vairs nav dzejnieka māte, kuru viņš slavina un iemūžina no savām subjektīvajām pozīcijām, bet gan kāds personāžs, kurš dzejolī parādās ar savu stāstu, personiskās īpašības un runas īpašības.

S. A. Jeseņins īpaši aizkustinoši rakstīja par savu māti. Mātes tēls viņa dzejoļos ir nesaraujami saistīts ar ciema mājas tēlu ar ziliem slēģiem, bērzu pie nomalēm, ceļu, kas stiepjas tālumā. Šķiet, ka dzejnieks lūdz piedošanu vecajai sievietei “vecmodīgā, nobružātā šuhunā”. Daudzos pantos viņš lūdz viņai neuztraukties par sava nelaimīgā dēla likteni. Viņam šķita, ka mātes tēls vieno visas mātes, kas gaida dēlu atgriešanos mājās. Iespējams, ka mātei ir raksturīga vēlme uzņemties savu augošo bērnu rūpes, pasargāt viņus no dzīves grūtībām un nelaimēm. Taču nereti šajās tieksmēs pārlieku gādīgas mātes nonāk galējībās, atņemot bērniem jebkādu iniciatīvu, mācot dzīvot pastāvīgā aprūpē.

Viņa stāvēja pie viņa šūpuļa, mīlēja viņu kā dēlu. "Mana māte..." viņš teica par viņu. Slaveni dzejnieki veltīja viņai dzejoļus, un atmiņas par viņu saglabājās gadsimtiem ilgi. Arina Rodionovna, izcilā dzejnieka Aleksandra Sergejeviča Puškina aukle. A. S. Puškina biogrāfi viņu sauks par cēlāko un tipiskāko krievu pasaules cilvēku. Dzejnieks viņu mīlēja ar radniecīgu, nemainīgu mīlestību, un brieduma un slavas gados viņš ar viņu runāja stundām ilgi. Viņai bija zināma visa pasakainā krievu pasaule, un viņa to nodeva ārkārtīgi oriģinālā veidā. Starp visu Krievijas sabiedrības slavenību vēstulēm A. S. Puškinam ir vecās aukles piezīmes, kuras viņš loloja kopā ar pirmo, un viņai veltīti dzejoļi runā par dzejnieces pieķeršanos viņai, piemēram: “Mana skarbā draugs dienas..."

Manu skarbo dienu draugs,

Mans novājējušais balodis!

Vienatnē priežu mežu tuksnesī

Tu mani gaidi ilgi, ilgi.

Jūs esat zem savas mazās istabas loga

Tu skumsti kā pēc pulksteņa,

Un adāmadatas vilcinās katru minūti

Tavās saburzītajās rokās.

Jūs skatāties pa aizmirstajiem vārtiem

Uz melnas tālas takas;

Ilgas, priekšnojautas, rūpes

Viņi visu laiku saspiež jūsu krūtis.

Tev šķiet. . .

N.V. Gogols bija viens no pirmajiem krievu rakstniekiem, kurš stāstā “Taras Bulba” radīja krievu mātes tēlu. “Pagalmā visi gulēja... tikai nabaga māte negulēja. Viņa pieliecās pie savu dārgo dēlu galvas, kas gulēja netālu; viņa ar ķemmi ķemmēja viņu jaunās, nevērīgi izspūrušās cirtas un samitrināja tās ar savām asarām; Viņa skatījās uz tiem visiem, skatījās ar visām maņām, viņa pārvērtās vienā redzējumā un nevarēja beigt tos aplūkot. Viņa tos baroja ar savām krūtīm, audzināja, audzināja. “Mani dēli, mani dārgie dēli! Kas ar tevi notiks? Kas tevi sagaida? - viņa teica, un asaras apstājās grumbās, kas bija mainījušas viņas kādreiz skaisto seju. Jaunība viņai pazibēja bez prieka, un viņas skaistie, svaigie vaigi bez skūpstiem izbalēja un pārklājās ar priekšlaicīgām grumbām. Visa mīlestība, visas jūtas, viss, kas sievietē ir maigs un kaislīgs, viss viņā pārvērtās par vienu mātišķu sajūtu. Ar degsmi, ar kaisli, ar asarām, kā stepes kaija, viņa lidinājās pār saviem bērniem. Viņa atdotu sevi visu par katru viņu asins pilienu.

Mēness no debesu augstumiem jau sen bija apgaismojis visu pagalmu... un viņa joprojām sēdēja savu dārgo dēlu galvās, ne mirkli nenovēršot acis un nedomājot par miegu.

Mātes tēla nozīme krievu dzejā

Mātes tēls jau sen ir raksturīgs krievu dzejai un krievu kultūrai kopumā. Šī tēma ieņem nozīmīgu vietu gan klasiskajā, gan mūsdienu dzejā. Turklāt krievu mātes tēls ir nacionāls kultūras simbols, kas nav zaudējis savu augsto nozīmi no seniem laikiem līdz mūsdienām. Raksturīgi, ka mātes tēls, kas izaug no konkrēta cilvēka, dzejnieka mātes tēla, kļūst par Dzimtenes simbolu.

Mātes tēla attīstības vēsture krievu dzejā

Mātes tēls krievu dzejā ir nepārtraukti saistīts ar folkloras tradīciju. Jau folkloras darbos - kāzu un bēru dziesmās - parādās mātes tēls. Garīgajos pantos šis attēls parādās caur Dievmātes tēlu, kas īpaši cienīts Krievijā.

19. gadsimta dzejā mātes tēma galvenokārt ir saistīta ar M. Ju. Ļermontova un N. A. Nekrasova vārdiem. Šo dzejnieku darbos tika dots mātes tēls liela nozīme. Var apgalvot, ka tieši no M. Ju. Ļermontova darba mātes tēls sāk ienākt klasiskajā dzejā. A. S. Puškinam nav neviena viņa mātei veltīta dzejoļa, M. Ju. Ļermontova darbos tie ir vairāki. Piemēram, “Kaukāzs”, “Eņģelis”.

Mātes tēma ir patiesi dziļi un pilnībā pārstāvēta N. A. Nekrasova darbos. Daudzi dzejnieka dzejoļi ir veltīti viņa paša mātes grūtajam liktenim. Kopā ar tik specifisku šī tēla iemiesojumu dzejā N.A. Nekrasovam ir arī vispārināts attēls - tautas tēls māte.

Divdesmitā gadsimta dzejā mātes tēma saņēma tālāku attīstību. Jo īpaši tādu dzejnieku darbos kā N. Kļujevs, A. Bloks, S. Jeseņins, A. Akhmatova, M. Cvetajeva, A. Tvardovskis uc Ir vērts atzīmēt, ka 2. divdesmitajā gadsimtā mātes tēma ir nesaraujami saistīta ar kara vai ciema tēmu.

Mātes tēls ir mūžīga tēma, kas nekad nezaudēs savu nozīmi. Attieksme pret māti, mīlestība pret viņu ir mērs, kas precīzi nosaka sabiedrības kultūras attīstības līmeni, tās morālās vērtības un garīgā pasaule katrs tās dalībnieks.

Mātes tēls N. A. Ņekrasova dzejā (izmantojot dzejoļa "Kara šausmas dzirdēt..." piemēru)

Pasaules literatūrā mātes tēls ir viens no cienījamākajiem. Pie viņa vairākkārt vērsās arī krievu prozaiķi un dzejnieki, taču 19. gadsimta literatūrā mātes tēls ieguva pilnīgāku un aizkustinošāku iemiesojumu N. A. Nekrasova darbos.

Līdz savu dienu beigām N. A. Nekrasovs savā atmiņā saglabāja spilgto mātes tēlu. Dzejniece viņai veltīja dzejoļus “Pēdējās dziesmas”, “Bruņinieks uz stundu”, dzejoli “Māte”. Viņam viņas ļoti pietrūka, mācoties Jaroslavļas ģimnāzijā, un pēc tam Sanktpēterburgā grūtās patstāvīgās dzīves gados viņu sildīja dziļas pieķeršanās un mīlestības sajūta pret māti.

UZ. Nekrasovs juta līdzi mātes grūtajai un grūtajai dzīvei ar viņas bargo vīru, slikti izglītotu armijas virsnieku, kurš kļuva par ģimenes despotu, un vienmēr atcerējās viņu ar lielu siltumu un maigumu. Dzejnieka darbā parādījās siltas atmiņas par viņa māti kā darbi par grūto sieviešu stāvokli Krievijā. Mātes ideja plašākā mērogā parādījās vēlāk tādos slavenos N. A. Ņekrasova darbos kā nodaļa “Zemniece” no poēmas “Kas labi dzīvo Krievijā” un dzejolis “Orina, karavīra māte”.

Tādējādi mātes tēls kļūst par vienu no galvenajiem labumi N. A. Nekrasova radošums.

Sīkāk aplūkosim mātes tēlu N. A. Ņekrasova darbos, izmantojot dzejoļa “Dzirdēt kara šausmas...”, kas veltīts Krimas karam no 1853. līdz 1856. gadam, piemēru. Šis mazais dzejolis, tikai 17 rindiņas, kodolīgi un dziļi atspoguļo asiņainā un nežēlīgā kara bezjēdzību:

Dzirdot kara šausmas, ar katru jaunu kaujas upuri...

Dzejnieks pārdomā, kādas bēdas karavīra nāve sagādās tuviniekiem, bet vispirms jūt līdzi māti, kura karā zaudēja dēlu:

Man nav žēl sava drauga, ne sievas, man nav žēl paša varoņa... Ak! sieva tiks mierināta, Un labākais draugs aizmirsīs savu draugu; Bet kaut kur ir viena dvēsele - Viņa atcerēsies līdz kapam!

Mātei dēla nāve ir īsta traģēdija, jo viņa ir tā, kas patiesi un nesavtīgi mīl savu bērnu, visa viņas dzīve ir piepildīta ar neizsīkstošu mīlestību pret viņu, tiek izdomāta visas viņas dzīves jēga.

Starp mūsu liekulīgajiem darbiem Un visu vulgaritāti un prozu es izspiegoju dažas svētas, sirsnīgas asaras pasaulē - Tās ir nabaga māšu asaras!

Kad laika gaitā visi aizmirst par mirušo “varoni” - viņa draugi, sieva, māte, kuru dzejnieks salīdzina ar raudošu vītolu, par viņu mūžīgi atcerēsies un sēros.

Viņi nevar aizmirst savus bērnus, kuri gāja bojā asiņainajā laukā, ne arī raudošais vītols nevar pacelt savus nokarenos zarus...

Kopš šī dzejoļa tapšanas pagājis daudz laika, norimuši kari, gājis bojā ne viens vien “varonis”, bet diemžēl tas joprojām nav zaudējis savu aktualitāti. Un tas nezaudēs tik ilgi, kamēr mātes zaudēs savus dēlus karā. Šajā darbā prezentētais mātes tēls ir kļuvis par kolektīvu tēlu visām mātēm, kuras sēro par saviem dēliem, kuri neatgriezās no kaujas laukiem.

Mātes tēls S. A. Jeseņina dzejā (izmantojot dzejoļa “Vēstule mātei” piemēru)

Divdesmitā gadsimta krievu dzejā mātes tēma tiek turpināta S. A. Jeseņina darbos.

Pievērsīsimies viņa dzejolim “Vēstule mātei”. Tas tika uzrakstīts 1924. gadā, pēdējā jaunrades periodā un gandrīz pašā dzejnieka mūža nogalē. Daudzos viņa tā laika darbos skan neatgriezeniski aizgājušās pagātnes tēma, bet līdz ar to rodas arī mātes tēma. Viens no šiem darbiem bija dzejolis “Vēstule mātei”, kas rakstīts viņai uzrunas veidā. Visu poētisko vēstījumu caurstrāvo maigums un mīlestība pret visdārgāko cilvēku:

Es joprojām esmu tikpat maigs un tikai par to sapņoju, Lai no dumpīgās melanholijas ātri atgrieztos mūsu zemajā mājā.

Dzejnieks apbrīno mātes mīlestību un rūpes, kas uztraucas par savu dēlu, uztraucas par viņa dzīvi un likteni. Melanholija un skumjas priekšnojautas liek viņai justies arvien vairāk skumjām nekā laimīgām:

Viņi man raksta, ka tu, satraukuma pilns, ļoti skumji par mani, ka bieži ej pa ceļu vecmodīgā, nobružātā šušunā.

Liriskam varonim neizdodas nomierināt māti vēstulē, daudz kas ir garām, pazaudēts vai pazaudēts. Viņš saprot, ka pagātni nevar atgriezt, taču māte viņam ir tas pats pavediens, kas saista ar pagātni, bezrūpīgs, gaišs un tīrs. No šejienes rodas tik maiga un aizkustinoša savstarpēja mīlestība.

Un nemāciet man lūgt. Nav vajadzības! Atgriešanās pie vecajām metodēm vairs nav iespējama. Tu viens esi mans palīgs un prieks, Tu viens esi mana neizsakāmā gaisma.

Mātei adresētais poētiskais vēstījums beidzas ar liriskā varoņa aicinājumu, kas izklausās kā sirsnīgs lūgums nebēdāties, neuztraukties par savu neveiksmīgo dēlu. Zīmīgi, ka pēdējās rindās nav pārliecības, solījuma, cerības, ka viss būs labi. Galu galā, neatkarīgi no tā, māte nepārstās uztraukties par savu dēlu, mīlot viņu patiesi un maigi.

Tāpēc aizmirsti par savu satraukumu, Neskumsti par mani tik ļoti. Neej tik bieži ceļā Vecmodīgā, nobružātā šušunā.

Mātes tēls A. T. Tvardovska dzejā (izmantojot cikla “Mātes piemiņai” piemēru)

Mātes tēma ir klātesoša visā A. T. Tvardovska darbā. Piemēram, šādos dzejoļos dažādi gadi, piemēram, “Māmiņas”, “Dziesma”, “Ar vienu skaistuli atnāci pie vīra mājām...” utt. Ļoti bieži mātes tēls dzejnieces darbos pārsniedz veltījumu vienam konkrētam cilvēkam - savai mātei. - un kļūst par Dzimtenes tēlu. Tādējādi universālais mātes-sievietes tēls ir attēlots dzejoļos “Dēls”, “Māte un dēls”, “Tu viņu kautrīgi cel augšā...”, īpaši karam veltītajos darbos (dzejolis “Māja pie ceļa). ”).

1965. gadā A. T. Tvardovskis izveidoja ciklu “Mātes piemiņai”. Ciklu veido četri mātei veltīti dzejoļi, kas iepazīstina ar atmiņas par mātes dzīvi, kā arī atspoguļo dzejnieces atmiņu par viņu. Tās parādīšanās iemesls bija dzejnieka mātes Marijas Mitrofanovnas nāve 1965. gadā. Bet šī cikla pēdējā dzejolī nāve dod ceļu dzīvībai, dzejnieks to uzskata par sava veida pāreju.

Ūdens grābekļa nesējs, Jauns puisis, aizved mani uz otru pusi, Sānu - mājās...

Dzejolī minētā mātes dziesma, kas pazīstama no bērnības, stāsta visu viņas dzīvi. Atvadas no tēva mājām pēc laulībām, šķiršanās no dzimtās zemes un trimda uz neviesmīlīgu svešu zemi un ilgi gaidītā atgriešanās dzimtenē.

Asaras no manas senas jaunības, Nav laika tām meitenīgajām asarām, Kā citiem transportiem, ko dzīvē esmu redzējis. It kā laiks būtu aizgājis tālu prom no dzimtās zemes. Tur tecēja cita upe – Platāka par mūsu Dņepru.

Katrā šī dzejoļa rindā jūtams pārdzīvojuma dziļums, vismaigākās un reizē skumjākās dzejnieka jūtas. Dzejolis pabeidz mātes tēmu A.T. darbā. Tvardovskis, bet tas glezno mūžam dzīvu mātes tēlu - gan paša dzejnieka māti, gan vispārinātu mātes tēlu.

Scenārijs ārpusskolas darbība“Salds mātes tēls” (pamatojoties uz 19.-20.gadsimta rakstnieku un dzejnieku darbiem) Mērķis: - atsaukt atmiņā rakstnieku un dzejnieku darbus, kur aprakstīts mīļš mātes tēls; - iepazīties ar tiem darbiem, kur ir mātes tēls. Izglītības mērķis: attīstīt gādīgu attieksmi pret māti un mīlestību pret viņu. Aprīkojums: krāsaini krītiņi, māmiņu fotogrāfijas, darbu teksti, skolēnu zīmējumi, sienas avīzes. Uz tāfeles (ekrāna): plakāts: "Sieviete - māte - ir dzīvība, cerība un mīlestība." Pravietis teica: "Nav cita dieva kā vien Dievs!" Es saku: - Nav mātes, izņemot māti...! (R. Gamzatovs) Krievu valodā “mama” Vainahā “nana” Un avarā mīļi “baba” No tūkstošiem zemes un okeāna vārdu Tam ir īpašs liktenis. (R. Gamzatovs, “Mamma”) Tu zināji savu radu māšu glāstus Bet es nezināju, un tikai sapnī Zeltainajos bērnības sapņos man reizēm parādījās Māte Ak, mammu, ja es varētu atrast tu, Mans liktenis nebūtu tik rūgts (no dziesmas no filmas "Smilšu karjeru ģenerāļi") Mammu! Mīļā māmiņ! Kā es tevi mīlu... (no dziesmas) Vajag visādas mammas, Svarīgas ir visādas mammas. (S. Maršaks, pant. “Kas tev ir?”) Skolotāja vārds: Mātes tēls jau mutvārdu tautas mākslā ieguva valdzinošus pavarda glabātājas, čaklas un uzticīgas sievas, savu bērnu aizstāve un nemainīga aizbildne visiem nelabvēlīgajiem, apvainotajiem un aizvainotajiem. Šīs mātes dvēseles noteicošās īpašības tiek atspoguļotas un apdziedātas krievu valodā Tautas pasakas un tautasdziesmas. Māte... Vismīļākā un tuvs cilvēks . Viņa deva mums dzīvību, dāvāja mums laimīgu bērnību. Mātes sirds kā saule spīd vienmēr un visur, sildot mūs ar savu siltumu. Viņa ir mūsu labākā draudzene, gudra padomniece. Māte ir mūsu sargeņģelis. Tāpēc jau 19. gadsimtā krievu literatūrā mātes tēls kļūst par vienu no galvenajiem, Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova dzejā mātes tēma izskanēja patiesi dziļi. Mātes tēlu daudzos savos darbos spilgti attēlo A. N. Ņekrasovs (“Ciema ciešanas rit pilnā sparā”, “Orina, karavīra māte”, “Dzirdot kara šausmas”, “Kam labi dzīvo Krievijā” ). Prezentētājs: Un šodien mums ir ārpusskolas pasākums, kura tēma ir “Mātes saldais tēls” pēc 19. – 20. gadsimta dzejnieku un rakstnieku darbiem. Un mēs sāksim savu nodarbību ar Nikolaja Zabolotska dzejoli, kas veltīta mīļākajam un mīļākajam tēlam - mātes tēlam. Naktī ir uzlauzts klepus. Vecā sieviete saslima. Daudzus gadus viņa dzīvoja mūsu dzīvoklī kā vientuļa veca sieviete. Bija vēstules! Tikai ļoti reti! Un tad, neaizmirstot mūs, viņa turpināja staigāt un čukstēja: "Bērni, jums vajadzētu kaut reizi atnākt pie manis." Jūsu māte ir kļuvusi saliekta un novecojusi. Ko jūs varat darīt? Vecums tuvojās Cik jauki būtu, ja mēs sēdētu blakus pie sava galda. Jūs gājāt zem šī galda, sagatavojāties, dziedājāt dziesmas līdz rīta gaismai, un tad pašķīrāties un devies prom. Tas arī viss, nāc un savāc! Mamma ir slima! Un tajā pašā naktī telegrāfam nebija apnicis klauvēt: “Bērni, steidzami! Bērni, ļoti steidzami, nāciet! Mamma ir slima! No Kurskas, no Minskas, no Tallinas, no Igarkas, Pagaidām noliekot mantas malā, bērni pulcējās, bet žēl pie gultas, nevis pie galda. Krunkainās rokas viņu spieda, Noglāstīja viņas sudraba šķipsnu. Vai tiešām jūs tik ilgi ļāvāt šķirties starp jums? Vai tiešām tikai telegrammas jūs noveda pie ātrajiem vilcieniem? Klau, tur ir plaukts, nāc pie viņiem bez telegrammām. Raidījuma vadītājs: Daudzi prozas un liriski darbi ir veltīti saldās mātes tēlam. Mihails Jurjevičs Ļermontovs savā dzejolī “Kaukāzs” rakstīja: Bērnībā es pazaudēju māti, bet atcerējos, ka vakara rozā stundā Tā stepe man atkārtoja neaizmirstamu balsi. Prezentētājs: Un, sāpju un ciešanu pārņemts, viņš ielika vārdus Mtsyri mutē (dzejolis “Mtsyri”): Es nevarēju nevienam pateikt svētos vārdus “tēvs un māte”. Skolotāja vārds: Nekrasova tradīcijas atspoguļojas izcilā krievu dzejnieka Sergeja Aleksandroviča Jeseņina dzejā. Ar radošuma palīdzību S.A. Jeseņina iziet cauri dzejnieka mātes spilgtajam tēlam. S.A. Jeseņinu var novietot blakus N.A. Ņekrasovs, kurš dziedāja "nabadzīgo māšu asaras". Viņi nevar aizmirst savus bērnus, kuri gāja bojā asiņainajā laukā, ne arī raudošais vītols nevar pacelt savus nokarušos zarus. Prezentētājs: Slavenais 20. gadsimta dzejnieks Sergejs Aleksandrovičs Jeseņins dzejolī “Vēstule mātei” rakstīja šādus vārdus, mīlestības pārņemti pret savu māti: Vai jūs joprojām esat dzīva, mana vecā dāma? Es arī esmu dzīvs. Sveiki, sveiki jums! Ļaujiet tai vakara neizsakāmajai gaismai plūst pār jūsu būdu. Viņi man raksta, ka tu ar savu satraukumu ļoti skumji par mani, ka tu bieži dodies ceļā ar vecmodīgu, nobružātu šušunu... Vadītāja: Pievērs uzmanību epigrāfiem, kas rakstīti uz tāfeles. (Nolasa uz tāfeles rakstītus apgalvojumus.) Dažādi cilvēki, dažādi laiki, bet doma viena. Tagad klausieties Rasula Gamzatova, mūsu biedra pēc tautības Avara, kurš aizgāja mūžībā 2003. gadā, dzejoli.