Spēki, kas pārsniedz parasto, ietver gan maģiju, gan reliģiju. Šajā sakarā rodas jautājums par attiecībām starp šīm divām parādībām, no kurām katrai ir raksturīga saziņa ar sakrālo. Neiedziļinoties detaļās, tikai atzīmēsim, ka maģija nozīmē manipulāciju ar bezpersonisku spēku ar īpašu paņēmienu palīdzību, burvestību konkrētu, indivīda interesēm atbilstošu, ar morālu vērtējumu nesaistītu mērķu sasniegšanas vārdā. Tās efektivitāte ir atkarīga no rituālu maģisko darbību precizitātes un tradīciju ievērošanas.

Maģija tiek saistīta ar cilvēka darbības stereotipiem, savukārt cilvēka darbības reliģiskā racionalizācija tiek veikta citā kontekstā - kad pastāv

vairs pilnībā nenodrošina tradīcijas, un sakrālais no bezpersoniska spēka, kas izkliedēts pasaulē, tiek pārveidots par dievišķu personību, kas paceļas pāri profānajai pasaulei.

Tajā pašā laikā starp maģiju un reliģiju pastāv strukturāla līdzība - Vēbers vērš uzmanību uz to, ieviešot jēdzienu “maģisks simbolisms”. Noteiktā posmā īstais upuris, piemēram, bēru ceremonijā, tiek aizstāts ar simbolisku upuri, upurdzīvnieka zīmējumu, dažām tā ķermeņa daļām utt. Lielākā vai mazākā mērā reliģijā tiek saglabāta rituālās darbības maģiskā nozīme. Tāpēc, lai izprastu reliģiju, ir svarīgi identificēt atšķirības starp reliģiskajiem simboliem ne tikai no maģiskiem, bet kopumā no nereliģiskiem simboliem.

Ja dievība, t.i. visvarenā "cita būtne" atrodas citā pasaulē, tad cilvēki iegūst piekļuvi šim spēkam tajās darbībās, kas veido praksi reliģisko dzīvi(kulta darbība) un kuras mērķis ir kalpot par savienojošo tiltu starp “šo pasauli” un “citu pasauli” - tiltu, pa kuru var vērst dievības vareno spēku, lai palīdzētu bezspēcīgiem cilvēkiem. Materiālā nozīmē šo tiltu pārstāv "svētās vietas", kas vienlaikus atrodas gan "šajā pasaulē", gan ārpus tās (piemēram, baznīca tiek uzskatīta par "Dieva namu"), starpnieki - "svētie cilvēki" ( garīdznieki, vientuļnieki, šamaņi, iedvesmoti pravieši), kas apveltīti ar spēju nodibināt kontaktu ar citas pasaules spēkiem, neskatoties uz to, ka viņi paši joprojām dzīvo šajā pasaulē. Šo “savienojošo tiltu” pārstāv ne tikai kulta aktivitātes, bet arī mitoloģija un priekšstati par iemiesojumiem, dievību reinkarnācijām, kas spēj būt gan dievības, gan cilvēki. Starpnieks – vai tas būtu īsts cilvēks (piemēram, šamanis) vai mitoloģisks dievcilvēks – ir apveltīts ar “robežas” iezīmēm: viņš ir gan mirstīgs, gan nemirstīgs. "Svētā Gara spēks" ir maģisks spēks vispārējā "svētās darbības" nozīmē, bet tas ir arī seksuāls spēks - spēj apaugļot sievietes.

Katras reliģijas svarīga īpašība ir attieksme pret maģiju un reliģiju kā “ideālajiem tipiem”, t.i. maģisko elementu klātbūtnes pakāpe tajā un tās racionalizācijas pakāpe: dažās reliģijās ir vairāk viena, citās - otras. Atkarībā no tā veidojas noteiktai reliģijai raksturīgā attieksme pret pasauli. Vispārējā reliģiskās evolūcijas tendence ir

Bērs to definē kā “pasaules apburšanu” un reliģiskās racionalizācijas stiprināšanu.

Rituāls un mīts. Daudzās reliģijās galvenā vieta ir nevis ticībai, bet gan rituālai uzvedībai. Tātad, piemēram, jūdaismā no ticīga cilvēka tiek prasīts, pirmkārt, nevis dogmu zināšanas, bet gan noteikta, stingri reglamentēta uzvedība, daudzu norādījumu un rituālu ievērošana.

Šī vārda plašākajā nozīmē rituāls ir atkārtotu, regulāri veiktu darbību kopums noteiktā kārtībā. Rituāla darbība ir sociāli sankcionētas simboliskas uzvedības veids, un atšķirībā no paražas tai nav utilitāru un praktisku mērķu. Tās mērķis ir atšķirīgs - tas spēlē komunikatīvu lomu, simbolizē noteiktas nozīmes un attieksmes attiecībās gan ikdienas, gan oficiālajā dzīvē, un tai ir nozīmīga loma sociālā izglītība, kontrole, varas īstenošana utt. Rituāls, atšķirībā no etiķetes, ir saistīts ar pārliecību tā dziļajā vērtību nozīmē.

Reliģiskie rituāli kopā ar atbilstošiem uzskatiem ir vērsti uz “svētām lietām”. Maģisks rituāls patiesībā ir burvju darbība, sazvērestība, burvestība, paņēmiens, kā ietekmēt apkārtējās pasaules parādības. Šīs darbības veicis ir indivīds, nevis kolektīvs. Maģiskais rituāls ir orientēts pragmatiski – vairāk uz “materiālu” rezultātu, nevis uz simboliskas kārtības vērtībām. Maģiskās darbības jēga nav “kalpot” augstākam spēkam, bet gan kalpot cilvēka vajadzībām.

Reliģiskos un teoloģiskajos darbos šis brīdis tiek atspoguļots kā kontrasts starp arhaiskiem uzskatiem, uz kuriem aug "neglītā maģijas garoza" - "cieņa pret Visaugstāko". A. Men maģiju raksturo kā “mehānisku veidu, kā izpelnīties noslēpumaino spēku labvēlību, likt tiem darboties sev” pēc principa: “Es to iedevu tev – tu man.” "Cilvēki bija pārliecināti, ka noteiktiem rituāliem ar dabisku nepieciešamību vajadzētu sasniegt to, ko viņi vēlas."

Cilvēki nebūtu cilvēki, ja viņi nepiešķirtu nozīmi tam, kas viņus ieskauj un ko viņi paši dara. Kultūras būtība ir neatliekama prasība cilvēkiem, lai konkrētajā realitātē, kas mūs ieskauj, tiktu nostiprināta kāda jēga. Ar tās dziļākajām saknēm, jēgas atpazīšanu, jēgas apveltīšanu ar

1. Vīrieši A. Sakraments, vārds, tēls. L., 1991. 9. lpp.

iet kulta dzīlēs. Kulta rituāls - svēts akts, sakraments, nevis reliģiskās doktrīnas mīti vai dogmas, un jo īpaši ne uzvedības noteikumi - veido reliģijas kodolu. Senajā reliģijā ticība noteiktiem mītu kopumiem nebija nepieciešama kā patiesas reliģijas īpašība. Un morāle nav reliģijas būtība. Rituāli sabiedrībai nozīmē vairāk nekā vārdi un domas; pateicoties rituāliem, reliģija kļūst par daļu no seno sabiedrību sociālās kārtības, iesakņojoties kopējā sistēma vērtības, tostarp kopienas ētiskās vērtības, kas ar tās palīdzību kļuva par kopēju uzvedības modeļu sistēmu ikvienam. Dažas reliģijas var būt ētiskākas nekā citas, bet, ja reliģija kļūst par morāli, tā pārstāj būt reliģija.

Maģiskās darbības pamatā ir ideja, ka viss ir saistīts ar visu, “līdzdalības loģika”, kā izteicās L. Levijs-Brūls. Tas tiek realizēts maģiskās darbībās. Šajā līmenī maģiskā darbība vēl nav balstīta uz konkrētu kosmoloģiju. Tikai ar savu izskatu (radīšanas mīts) maģiskā darbība tiek pārveidota par reliģisku rituālu – radīšanas tēlu. Reliģijās par domāšanas un rīcības stratēģisko mērķi kļūst Visuma sakrālās kārtības, kosmosa saglabāšana cīņā pret haosa draudiem.

Cilvēku sabiedrība primitīvajās idejās pati darbojas kā kosmosa daļa: viss ir daļa no kosmosa, kas veido augstāko vērtību. Šādai apziņai būtisks, īsts un īsts ir tikai tas, kas ir sakralizēts (svēti iezīmēts), un sakralizēts ir tikai tas, kas ir kosmosa daļa, no tā secināms un tajā iesaistīts. Sakralizētajā pasaulē, pēc V.N. Toporovs, un tikai tādā pasaulē veidojas organizācijas noteikumi, jo ārpus šīs pasaules valda haoss, nejaušības valstība, dzīvības neesamība. Tāpēc reliģiskais rituāls ir saistīts ar mitoloģisko apziņu kā galveno pasaules izpratnes un pretrunu risināšanas veidu.

Šī perioda cilvēks tieši rituālā saskatīja dzīves jēgu un tās mērķi. Tas ir reliģisks, nevis maģisks rituāls. Tas ir vērsts uz zīmju pasūtījuma vērtībām. Tā ir darbība, kas nodrošina “savas” telpas glābšanu un tās kontroli. Radīšanas akta reproducēšana rituālā aktualizē esamības struktūru, piešķirot tai akcentētu simboliku, kalpo kā kolektīva drošības un labklājības garants. Kosmoloģiskais mīts ir tā laikmeta cilvēka dzīves ceļvedis.

Tas tiek sasniegts tikai rituālā augstākais līmenis sakralitāte, un tajā pašā laikā cilvēks gūst dzīves lielākās pilnības sajūtu.

Arhaisko kopienu dzīvē rituāli ieņēma galveno vietu. Mitoloģija kalpoja kā sava veida tās skaidrojums, komentārs par to. Durkheims vērsa uzmanību uz šo apstākli. Analizējot rituālu aprakstus Austrālijas aborigēnu reliģiskajā dzīvē, viņš identificēja sajūsmas fenomenu (pārsonsa terminoloģijā izteiksmīga simbolika). Šīs parādības būtība ir tāda, ka rituāla dalībnieki – kolektīvi, t.i. jau reliģiska, nevis maģiska darbība ir spēcīga emocionāla saviļņojuma, pacilātības stāvoklī, kas, pēc Durkheima domām, ir psiholoģiski patiess un tajā pašā laikā sociāli sakārtots. Rīcības “scenārijs” un uzvedības modeļi, mijiedarbība starp rituāla dalībniekiem ir detalizēti izstrādāta un nosaka, kam kas jādara vienā vai otrā reizē. Tādējādi, lai gan uzbudinājums ir patiess psiholoģiskā nozīmē, to nevar uzskatīt par spontānu reakciju uz tūlītējiem stimuliem. Šo rituāla sakārtotību un sakārtotību nosaka fakts, ka rituālās darbības ir piesātinātas ar simboliskām nozīmēm, kas attiecas uz sociālās sistēmas struktūru un situāciju. Pēc Durkheima domām, rituāli ne tikai pastiprina, bet arī rada to, ko viņš sauc par "ticību".

Mīta korelācija ar sociālo sistēmu balstās uz to, ka mitoloģiskie simboli ne tikai norāda uz kaut ko vai atsaucas uz kaut ko citu. Viņi savā maņu kvalitātē drīzāk paši tiek uztverti kā šis “cits”, ir šis “cits”1. Pēc Loseva teiktā, pilnīga cilvēka identifikācija primitīvās kultūrās ar mītisku totēmu ir raksturīga mitoloģiskās simbolikas īpašība: Austrālijas aborigēnu prātos tiek identificēts totēma dzīvnieks un klans. Rituāla dalībnieki patiesi jūtas kā mītiskas simboliskas būtnes, kuru darbību viņi atveido rituālā. Šī identifikācija ļauj vienlaikus būt pašam un kaut kam citam. Lietas un idejas identificēšana simbolā agrīnās kultūrās noved pie tā, ka pret “svēto lietu” izturas tā, it kā tā pati būtu tā, ko tā simbolizē (līdzīgi pareizticīgajiem).

1. Losevs A.F. Mīta dialektika // Mīts, skaitlis, būtība. M., 1994. gads.

Apziņā ikona ir ne tikai Dieva sejas attēls, bet gan paša Dieva seja). Mūsdienu laicīgās simbolikas sistēmās, politiskās vai jebkādā citā veidā, neviens simbolu nekad neidentificē ar to, ko tas simbolizē.

Vēl viens korelācijas līmenis starp reliģiju un sabiedriskumu ir tā galvenā funkcija reliģiskais rituāls sastāv no solidaritātes veidošanās un stiprināšanas, kuras pamatā ir kopīgs rituāla simbolikas kods. Neviens priekšmets rituālā nav pats par sevi, tas vienmēr darbojas kā simbols kaut kam citam; visas darbības ar priekšmetiem rituālā ir darbības ar simboliem, kas tiek veiktas saskaņā ar noteiktiem noteikumiem un kam ir nozīme tiem reāliem objektiem, kuru simboli tie ir.

Tādējādi zirga upurēšana vēdiskajā rituālā modelē gandrīz visu kosmosu, jo katra upura dzīvnieka daļa atbilst noteiktai pasaules parādībai (upurējamā zirga galva ir rītausma, acs ir saule, elpa ir vējš, auss ir mēness, kājas ir pasaules daļas.. .). No šī upurētā zirga katru gadu atkal rodas viss kosmoss, rituāla gaitā pasaule tiek radīta no jauna.

E. Līks, kurš pētīja simbolisko sistēmu, tostarp rituālu, mītu, reliģisko ētiku un pasaules uzskatu, nonāca pie secinājuma, ka rituāls ir sava veida zināšanu „krātuve”: atbilstošie rituāli var saturēt informāciju, kas attiecas, piemēram, uz saimniecisko darbību. , simbolu formā, kuriem ir vara pār cilvēkiem un kas nosaka viņu uzvedību. Tie tiek nodoti no paaudzes paaudzē, ietekmējot pasaules uzskatu un ar to saistīto ētiku, lielā mērā ietekmējot ar rituālu un pielūgsmi.

Kristīgā baznīca, atzīstot “gara un patiesības” reliģiju, neatcēla tempļa pielūgsmi, rituālus un kultu kā ārēju garīgās kalpošanas simbolu. Mūsdienu teologi, nosodot “rituālismu”, atgādina, ka kristietības pamatlicējs pārmeta ebreju garīdzniekiem un juristiem augstākā reliģiskā pienākuma samazināšanu uz rituāliem un statūtiem; viņš gribēja kaut ko citu:

“Es gribu žēlastību, nevis upuri.” Dievam svarīgāki par dedzināmiem upuriem un upuriem ir “sirds attīrīšana”, taisnīgums, ticība un morālie sasniegumi. Taču reliģiskā ticība dzīvo rituāla simbolikā, un saskaņā ar pareizticīgo priesteris, nepietiek ar Dievu nēsāt sirdī un censties pildīt Viņa gribu ikdienā. Euharistija (pateicības diena), ko sauc par “bez asinīm”

"Notiek upuris" un kas ir svēta maltīte, ir kristīgās baznīcas pamatnoslēpums, centrālais pielūgsmes brīdis, kas simbolizē Dievcilvēka patieso klātbūtni Viņa Baznīcā: Kristus klātbūtnes zīme Baznīcā ir noslēpumi-sakramenti, caur kuriem atkal un atkal tiek īstenota cilvēka vienotība ar Dievu.

Tātad rituāls pieder pie reliģiskās prakses, ortopraksijas, jomas, savukārt mīts pieder pie reliģijas kognitīvās sastāvdaļas, ortodoksijas. Tie ir saistīti tā, ka mīts nosaka rituāla izpratnes robežas un dod tam pamatojumu, lai gan tas ne vienmēr notiek apzinātā līmenī.

Simbola priekšrocība salīdzinājumā ar jēdzienu ir tāda, ka tas neprasa iepriekšēju “prāta darbu”, “domāšanas skolu” vai loģisku disciplīnu. Simboli tiek uztverti daudz vieglāk un vienkāršāk nekā intelektuālās definīcijas, tie tiek uztverti “lidojumā”, balstoties uz emocijām, pārdzīvojumiem, uzskatiem, kas neprasa un nav definējami nekādi strikti.

Tā kā rituālās darbības ir vērstas uz reliģiskie simboli, mīti, kas nosaka to nozīmi, tie tiek uzskatīti par pilnīgi atšķirīgiem no ārēji līdzīgām cilvēka darbībām “parastajā” dzīvē: kristīgajā kopības sakramentā cilvēks “garšo Kristus miesu un asinis” nevis tāpēc, lai dzēstu. izsalkums un slāpes. Rituāls iegūst savu nozīmi un kļūst par rituālu tikai atbilstošās mitoloģiskās pārliecības kontekstā.

Tikai Evaņģēlija stāsta par Jēzus un viņa mācekļu pēdējo maltīti ("Pēdējais vakarēdiens") kontekstā ir jēga pašam kristīgās Euharistijas rituālam – kopībai ar maizi un vīnu. Tikai sākotnējā grēka mīta kontekstā ir jēga rituālajai attīrīšanai no grēka, grēksūdzes sakramentam.

Mīts nav rituāla skaidrojums, bet gan tā attaisnojums, pārejošā iesakņošanās mūžīgajā. Rituāls ir mīta dramatizēšana, simbolu iemiesojums dzīvā realitātē. Rituāls var izteikt, taču tas, kas nav izteikts mīta valodā, nav verbalizējams. Viņš runā zīmju valodā, dejo, "ķermeņa valodā". Mitoloģiskajā apziņā viss, kas ir ķermeņa kustība, ir arī dvēseles kustība. Levi-Stross uzskatīja, ka uzdevums ir nevis saprast, kā cilvēki “domā mītos”, ar mītu palīdzību, bet gan parādīt, kā “mīti dzīvo mūsos”.

Mīts rituālā iegūst redzamas iezīmes, lai gan rituālu var veikt, skaidri neapzinoties mītam piemītošo nozīmi. Ticība saņem ikvienam redzamu iemiesojumu. Rituāls, pielūgsme -

pildspalva darbībā, uzvedībā, ticīgā attiecībās. Ar rituāla palīdzību ticīgie nonāk saskarē ar “svēto laiku”, kļūst par “svētās vēstures” notikumu laikabiedriem un iegūst “mūžīgo dzīvi”. Turklāt rituālā it kā tiek radīts “svētais laiks”, jo laikam ir nozīme gadījumā, kad tajā kaut kas notiek.

Rituāla sociālā nozīme ir saikņu nodibināšana starp cilvēkiem, uzskatu, reliģisko attieksmju un vērtību asimilācija utt. Katrs rituāls ir darbība, kuras mērķis ir iedibināt un uzturēt kārtību; tas ir rituāls. Dievi mirst, neveicot rituālus, cilvēka nāve noteikti ir saistīta ar tiem. Rituāls apzīmē sabiedrības varu pār indivīdu. Rituālā indivīds nodibina saikni ar grupu, sabiedrību un ticībā - ar kosmisko kārtību. Rituālās bailes ir bailes pārkāpt dievišķo kārtību. Cilvēks ikvienā dzīves pavērsienā izjūt nepieciešamību pēc rituāla kā ikdienas rutīnas “svinīga pabeigšanas”. Ticības rituālais iemiesojums ir cieņa pret cilvēka fizisko dabu, kas jāatzīst visā tās vitalitātē un, ja iespējams, jāgarina. Kristīgais krusts ir ne tikai Dieva krustā sišanas, nāves un ciešanu simbols, bet arī ideāla atspulgs.

Dziednieku klubs. Viss vienā vietnē. Dziednieki, ekstrasensi, gaišreģi. Primitīvā mitoloģija. Primitīvo uzskatu un ideju komplekss Lejupielādēt zip arhīvu: Maģija un reliģija - zip. Lejupielādēt mp3: Maģija un reliģija — mp3. senās Grieķijas mitoloģija primitīvā cilvēka uzskati primitīvie cilvēki abstraktā asins maģija Galvenie reliģijas rašanās posmi primitīvajā sabiedrībā. Primitīvi uzskati patriarhāta laikmetā. Pirmsreliģijas periods. Rituālu un mītu attīstība. Ezotēriskais forums jebkuras sarežģītības talismans. Baltā maģija palīdzēs atrisināt jūsu problēmas. Zvaniet! Reliģija pirmatnējā sabiedrībā Abstracts:: seno vāciešu primitīvie dzīvnieku ticējumi Programma Reliģija kultūras vēsturē skaitļu maģija Maģija. Burvju palīdzība Burvis un burvis Ticība? senās Romas primitīvo cilvēku reliģija

senās Ēģiptes reliģija reliģija kā sociāla institūcija Maļinovskis B. Maģija un primitīvā pieredze Senās Grieķijas reliģija Primitīvās reliģijas formas, mīts - abstrakts 2004. gada 6. aprīlis Primitīvie uzskati un kulti. Maģijas un reliģijas attiecības. Totēmisms. Tabū. Iniciācijas sistēma. Mitoloģija un reliģija. Mītu veidi. Primitīvie uzskati Seno ēģiptiešu uzskati Primitīvie uzskati. Animisms. Fetišisms. Maģija. Totēmisms. Primitīvā monoteisma problēma. Reliģija un mitoloģija. Rituālu sistēma. primitīvi uzskati Profesionāls darbs, daudzu gadu pieredze, garantēti rezultāti! Abstraktam līdzīgi darbi: Primitīvie uzskati - D. D. Freizers Zelta zars. Maģijas un reliģijas studijas, Studija Reliģija un mitoloģija, Primitīvie uzskati, Abstracts Austrālijas mitoloģija primitīvām tautām uzskatu un kultu formas - totēmisms, animisms, maģija. Primitīvās sabiedrības attīstītākajās reliģijas formās, kas radās no maģijas, reliģija bija pilnībā izsmēluši ar tiem saistītie praktiskie uzskati. māksla un tās saistība ar primitīviem uzskatiem un kultiem. un senās pasaules garīgo kultūru. un tās šķirnes. slāvu mitoloģija Totēmisms, primitīvā mitoloģija un primitīvā reliģija // Jurijs Semjonovs

burvju vārds maģija, burvestība, mīlestības burvestība, ezotērika, gaišredzība, astroloģija, prognozes Ekstrasensu pasaule Totēmisms ir primitīvas sabiedrības uzskatu un rituālu komplekss, kas saistīts ar idejām par Freizeru D. Zelta zars: Maģijas un reliģijas pētījums. Maskavas pilsētas maģijas izglītības departaments. Gaišredzība. primitīvie zīmējumi Ķīnas reliģija Vikingu mitoloģija Reliģija pirmatnējā sabiedrībā - abstrakti Uzdodiet jautājumu juristam. Bezmaksas atbildes uz visa veida juridiskiem jautjumiem. Tātad “primitīvie” uzskati ir reliģija, bet kas ir mīts un kāds ir noskaņojums starp tiem - uz reliģisko izjūtu un rīcību - pret pielūgsmi un maģiju. Bet kopumā mītu summa, mitoloģija, bija mūsu tālo cilvēku pasaules uzskats seno slāvu mitoloģija maiju ticējumi pirmatnējie cilvēki bildes senās Ēģiptes mitoloģija Izraēlas reliģija - Reliģija un mitoloģija - Primitīvie uzskati Slāvu ticējumi

Japānas reliģija Burvju forums Fortūnas kosmoenerģētika, maģija, astroloģija, zīlēšana, ezotērika, fen šui, mistika, NLO. Maģija un reliģija Primitīvie uzskati Mājas lapa Virsraksti Reliģija un mitoloģija Maģija un reliģija. No radinieka dzīvnieka līdz priekšteča dzīvniekam. Reliģija un mitoloģija, Primitīvie uzskati, Abstracts. Maģija Līdztekus totēmismam maģija ieņēma nozīmīgu vietu cilvēka dzīvē. voodoo magic Reliģija un mitoloģija - Primitīvi uzskati. Maģija Līdztekus totēmismam maģija ieņēma nozīmīgu vietu cilvēka dzīvē. Pēc ietekmes mērķiem maģija ir Lutera reliģija, mitoloģija kā vēsturisks pasaules skatījuma veids, sengrieķu uzskati.Reāls problēmu risinājums. Retas grāmatas par maģiju. Īpaša apmācība. Kopsavilkums Reliģija un mitoloģija Reliģija un kultūra Kopsavilkums: primitīvi uzskati - - Abstraktu banka zelta rotaslietu maģija mīlestības maģija mitoloģija uguns maģija primitīvas ciltis

austrumu slāvu reliģijas uzskati naudas maģija Matjušova. Pasaules reliģiju vēsture. primitīvo cilvēku uzskati Primitīvie uzskati. Pieņēma: Radčenko A. A. Belgorod 2004.g Plāns. 1. Reliģijas dzimšana. 2. Austrālijas mitoloģija. 3. Totēmisms. 4. Maģija. 5. Fetišisms. mitoloģija ir Mēs redzam, ka maģisko uzskatu un prakses pamati nav no zila gaisa izņemti, primitīvās sabiedrībās tipiskā un attīstītākā mitoloģija ir maģijas mitoloģija. Gan maģija, gan reliģija ir tieši balstīta uz mitoloģiskajām tradīcijām.Atšķirībā no reliģijām pārdabiskais senākajos maģiskos, animistiskajos, totemistiskajos un citos primitīvajos uzskatos nav personificēts.Apburt cilvēku Kultūra un reliģija. Reliģija kā senās Romas uzskatu kultūras mitoloģijas forma Jaunākais atklājums psihologi: Mīlestības noslēpums Mīlestības vārdu mitoloģija un reliģija pirmatnējie kari bezmaksas lejupielāde Tiem, kas izmēģinājuši visu un nekas nav palīdzējis! primitīvās reliģijas formas, skaistuma maģija - Abstracts - Reliģija un mitoloģija - Reliģija primitīvā sabiedrībā. Primitīvi uzskati patriarhāta laikmetā. Pirmsreliģijas periods. Primitīvā sabiedrībā rodas totēmisms, maģija, fetišisms, mitoloģija un animisms. zelta maģija 2007. gada 19. decembris Maģijas un reliģijas pētījums. Ola attēlu. reliģijām un primitīviem uzskatiem, identificēt reliģiskā pasaules uzskata zemes avotus. reliģija, un vēl jo mazāk tāpēc, ka no tās atvasinu visu mitoloģiju. Totēmisms ir primitīvas sabiedrības uzskatu un rituālu komplekss, sarežģīts pasaules redzējums un cilvēka ietekme uz vidi, kas izpaužas maģijā. Mitoloģija un ārpus primitīvās kārtības vēstures gaitā mitoloģija un filozofija primitīvie kari uzskati par seno slāvu maģiju Reliģiskie uzskati. Paredzamā ģenēze un vēsture - Indijas galvenā reliģija VIP burvju reliģija Islāms Indijas uzskati

MAĢIJA UN RELIĢIJA

Tā kā maģija radās senos laikos, tā tika saglabāta un turpināja attīstīties tūkstošiem gadu. Parasti maģiskos rituālus veica īpaši cilvēki – burvji un šamaņi, starp kuriem, īpaši senatnē, šķietami dominēja sievietes. Šie burvji un šamaņi, parasti nervoza un pat histēriska rakstura cilvēki, patiesi ticēja viņu spējai sazināties ar gariem, nodot viņiem kolektīva lūgumus un cerības un interpretēt viņu gribu. Maģiskais komūnijas rituāls ar gariem (šamaņu rituāls) sastāvēja no tā, ka ar noteiktām rituālām darbībām, katrā gadījumā īpašām, šamanis ar murmināšanu, dziedāšanu, dejošanu, lēkšanu, ar tamburīnas, bungu vai zvana skaņām tika atvests. pats nonāk ekstāzes stāvoklī (ja rituāls tika veikts publiski, skatītāji, kas sekoja viņa darbībām, parasti kopā ar viņu sasniedza ekstāzes stāvokli, kļūstot it kā par rituāla līdzdalībniekiem). Pēc tam šamanis bieži iekrita transā, neko neredzēja un nedzirdēja - tika uzskatīts, ka tieši šajā brīdī notika viņa saskarsme ar garu pasauli.

Senatnē maģiskiem rituāliem, iespējams, bija vispārīgāks raksturs un tie bija mazāk diferencēti. Vēlāk to diferenciācija sasniedza ievērojamus apmērus. Mūsdienu etnogrāfi, jo īpaši S. A. Tokarevs, maģiju sadala pēc ietekmes metodēm: kontakts (maģiskā spēka nesēja - burvja-šamaņa vai burvju amuleta kontakts ar priekšmetu), sākotnējais (maģiska darbība ir vērsta uz nepieejamu). objekts, kura dēļ tiek veikta tikai vēlamā darbība, kuras beigas tiek nodrošinātas pārdabiskiem spēkiem), daļēja (netieša ietekme uz matiem, pārtiku utt.), imitējoša (ietekme uz objekta līdzību). Pēc ietekmes mērķiem maģiju iedala kaitīgajā, militārajā, komerciālajā, ārstnieciskajā u.c.

Kopumā maģiju kā rituālu rituālu virkni iedzīvināja sabiedrības reālās vajadzības, kas noteiktu neparedzamu eksistences apstākļu dēļ noteica šāda veida saziņas ceļu ar pārdabisko spēku pasauli. Taču tajā pašā laikā maģijai bija nozīmīga loma pirmsloģiskās domāšanas nostiprināšanā cilvēku prātos, kam bija nozīmīga loma reliģiskās apziņas veidošanās procesā. Patiešām, maģiskajai domāšanai attīstoties, cilvēkam arvien pašsaprotamāk un pašsaprotamāk sāka šķist, ka vēlamais rezultāts ir atkarīgs ne tik daudz no mērķtiecīgas rīcības, bet gan no nejaušiem apstākļiem, kas ietīti pārdabiskā maģijā. Un tas noveda pie tā, ka daudzas konkrētas parādības un pat atsevišķus objektus sāka uztvert kā maģiska spēka nesējus.

Radās primitīvs fetišisms, kuras būtība ir saistīta ar maģisku spēku piešķiršanu atsevišķiem objektiem, kas var ietekmēt notikumu gaitu un iegūt vēlamo rezultātu. Ideja par fetišu radās gan kā kaitīgs (par tādu tika uzskatīts līķis, kas radīja bažas par apbedīšanu, līķa tabu, attīrīšanās rituālu pēc bēru rituāla u.c.), gan noderīgu.

Fetišisms izpaudās elku veidošanā – priekšmetu no koka, māla un citiem materiāliem un dažāda veida amuleti, talismani. Elkus un amuletus uzskatīja par objektīviem pārdabiskā spēka daļiņu nesējiem, kas tika attiecināti uz garu, senču un totēmu pasauli. Burvji-šamaņi bieži nodarbojās ar šāda veida fetišiem, kad tie ietekmēja objekta līdzību saskaņā ar saskarsmes un imitējošās maģijas paņēmieniem.

Fetišisms it kā bija pēdējais posms visa primitīvā cilvēka agrīno reliģisko ideju kompleksa veidošanās procesā. Faktiski animisms ar dabas un senču garīgumu un totēmisms ar to pašu mirušo senču un totēmu kultu nozīmēja, ka primitīvo cilvēku prātos radās ideja par eksistenci, kā arī reālo lietu pasauli. iluzora, pārdabiska pasaule, un šīs otrās pasaules ietvaros ar visu tās iemītnieku bezķermenību pirmatnējā cilvēka prāts redzēja to pašu neapstrīdamo realitāti kā pirmajā. Praksē tas nozīmēja, ka primitīvais kolektīvs atbildību par darbībām un notikumiem, ko nenoteica acīmredzamas cēloņu un seku attiecības un bija atkarīgas no nejaušības gribas, uzlika pārdabiskās pasaules pārpasaulīgajiem spēkiem. Lai sazinātos ar šo pasauli, piesaistītu tās spēkus savā pusē, primitīvi cilvēki vērsās pie maģijas palīdzības, paļaušanās uz to viņu prātos ļoti nostiprināja pirmsloģiskās, maģiskās domāšanas sektoru. Un visbeidzot, fetišu parādīšanās parādīja, ka maģiskajam spēkam ir ne tikai spēja pārvietoties laikā un telpā, bet tas var nonākt arī reālās pasaules objektos.

Tādējādi primitīvo cilvēku apziņā cilšu sabiedrības veidošanās procesā izveidojās diezgan skaidrs, harmonisks un plašs agrīno reliģisko ideju komplekss. Tās būtība ir saistīta ar faktu, ka pārdabiskā pasaule ar tās milzīgo potenciālu, brīvo gribu un maģisko spēku ir cilvēka reālās eksistences neatņemama un gandrīz galvenā sastāvdaļa. Tieši šīs pasaules spēki regulē dabas un sabiedrības likumus, tāpēc cieņa pret tiem ir kolektīva primārais pienākums, ja tas vēlas normāli eksistēt, tikt nodrošināts ar pārtiku un būt kāda aizsardzībā. Laika gaitā šī pasaules ideja kļuva pašsaprotama, dabiska; visa sabiedrības garīgā dzīve plūda savā galvenajā straumē daudzus desmitus tūkstošus gadu - vismaz līdz neolīta laikmetam, bet atpalikušākām tautām daudz vēlāk, dažos gadījumos līdz pat mūsdienām..

Primitīvā mitoloģija. Primitīvā cilvēka uzskatu un priekšstatu komplekss, kā arī visa viņa reālā dzīve ar visām tās grūtībām, problēmām un sasniegumiem atspoguļojās mutiskajā tradīcijā, kas, iesakņojoties prātos un laika gaitā iegūstot fantastiskas detaļas, veicināja mītu dzimšana, primitīvās mitoloģijas rašanās.

Mitopoētiskā jaunrade vienmēr ir bijusi cieši saistīta ar cilvēku garīgo dzīvi un reliģiskajām idejām. To ir viegli saprast: tā kā pirmatnējā cilvēka garīgās dzīves pamatā bija viņa attiecības ar totēmu, mirušo senču kults, pasaules garīgums vai maģiskā spēka nodošana elkiem un amuletiem, tad tas nav pārsteidzoši. ka centrālo vietu mitoloģijā ieņēma zooantropomorfie senči vai dievišķoti varoņi, kas spēja darīt jebkādus brīnumus. Tā saukto kultūras varoņu vārdi mītos parasti tika saistīti ar svarīgākajiem izgudrojumiem vai jauninājumiem, vai tā būtu uguns kurināšana vai ģimenes un laulības formu nodibināšana, ieroču un darbarīku izgatavošana, vai noteikumu iedibināšana. uzsākšanas. Lieliska vieta Primitīvajā mitoloģijā tika aizņemti arī kosmogoniskie priekšmeti, tas ir, leģendas par zemes un debesu, saules un mēness, augu un dzīvnieku un, visbeidzot, cilvēka izcelsmi. Totēmisma ietekme ir skaidri redzama mītos: gariem bieži piemīt maģiska spēja reinkarnēties un mainīt savu izskatu; Laulības saites starp cilvēku un dzīvnieku vai pat fantastisku briesmoni tiek uzskatītas par ikdienu.

Primitīvajā mitoloģijā tie svarīgākie dzīvības un nāves, dabas un kultūras, vīrišķā un sievišķā sakarinājumi, ko cilvēks iepriekš saprata, novērojot un pētot pasaules likumus, parasti tika tvertas tēlainā formā. Šo svarīgāko konfrontāciju, kā arī galveno mitoloģisko sižetu analīze kopumā tagad ir viens no svarīgākajiem avotiem cilvēces vēstures senāko posmu rekonstrukcijai, to svarīgāko dzīves modeļu izzināšanai. primitīva cilvēka. Jo īpaši šī analīze ļauj izvirzīt jautājumu par kultūras ietekmes un aizņēmumu lielo lomu primitīvajā sabiedrībā.

KULTŪRU AIZŅĒMUMS UN MIJIEDARBĪBA

Speciālisti labi zina, cik slēgtas bija primitīvās grupas, cik skaidri darbojās totēmisma normās nostiprinātā pamata sociālā opozīcija “draugi un ienaidnieki”. Protams, tas lielā mērā aizsargāja šo etnisko kopienu no ārējām ietekmēm. Un tomēr šīs ietekmes ne tikai pastāvēja, bet arī, sūcoties pa šaurākajām spraugām, būtiski ietekmēja gan cilvēku materiālo, gan garīgo dzīvi. Mitoloģijas piemērā šīs ietekmes un ar tām saistītās kultūras aizguvumi ir īpaši skaidri redzami.

Maz ticams, ka līdzīgi mitoloģiski stāsti radās katrā mazajā ciltī neatkarīgi un neatkarīgi no tā, kas bija tās kaimiņu rīcībā. Tieši otrādi: neskatoties uz totēmiskām opozīcijām, komunikācija ar kaimiņiem vienmēr ir pavērusi ietekmes kanālus, īpaši garīgās kultūras jomā. Mītu sižeti izplatījās un bija viegli uztverami tiem, kuru kultūras, eksistences, garīgās dzīves un reliģisko priekšstatu līmenis vismaz kaut nedaudz atbilda konkrētajā mītā atspoguļotajiem sižeta pavērsieniem. Protams, tas nenozīmēja, ka no cilts uz cilti pāri kontinentiem klīda vieni un tie paši vārdi, stāstu detaļas un sižeta pavērsieni. Tas viss daļēji mainījās, ieguva papildinājumus, sajaucās ar jau esošām vietējām leģendām, ieguva citu krāsu, jaunas beigas utt. Citiem vārdiem sakot, katra tauta leģendā ieviesa kaut ko savu, tā, ka laika gaitā tā kļuva par savu. mīts. Un tomēr tika saglabāts sižeta pamats, ko mūsdienās diezgan viegli rekonstruē strukturālās antropoloģijas jomas speciālisti, jo īpaši slavenais franču zinātnieks K. Levi-Stross.

Eksperti jau sen ir pierādījuši, ka galveno mitoloģisko sižetu skaits ir neliels – šie sižeti ir ne tikai labi izpētīti, bet pat numurēti. Neiedziļinoties detaļās, ir vērts atzīmēt, ka šāda veida vispārīga sižetu vienotība ir skaidri redzama mītu piemērā par Visumu, tostarp konstrukcijām par tā saukto pasaules koka, pasaules ass, pasaules kalna tēmu, lietu un būtņu, tostarp cilvēku, rašanās pirmatnējā milža ķermeņa sadalīšanas rezultātā utt. Kosmoloģiskajos un kosmogoniskajos mītos, priekšstatos par pēcnāves dzīvi, debesīm un debesu būtnēm ir daudz kopīga. . Mēs nerunājam par to, ka visi stāsti radās kaut kur vienuviet un izplatījās no turienes. Ar to domāts ir kas cits: lai kur un lai kas mums interesējošā plānā parādītos, tas agri vai vēlu kļūst par visu to īpašumu, kuri bija gatavi uztvert minēto jauninājumu. Tas attiecas gan uz lieliem atklājumiem materiālajā sfērā (ritenis, lauksaimniecība, metālapstrāde u.c.), gan uz inovācijām ideju jomā, par ko mēs tagad runājam. Ideju sfēra nekādā ziņā neaprobežojas tikai ar mitoloģiju.

Līdzīgu ideju un ideju aizgūšana, kultūru savstarpēja ietekme un kultūras potenciāla izlīdzināšana, izmantojot izvirzīto tautu sasniegumus, vienmēr ir bijis cilvēces attīstības likums. Ja šis mijiedarbības mehānisms nedarbotos un katrai tautai viss būtu jāizgudro no jauna, pasaules aina būtu pavisam citādāka. Par kultūras sasniegumu difūzijas mehānisma rezultātu var uzskatīt, ka galu galā vienas un tās pašas formas aptuveni tādā pašā kompleksā raksturoja prātīgu cilvēku reliģiskās idejas jau augšējā paleolīta stadijā.

Šīs lapas atslēgvārdi: , .

Britu sociālās antropoloģijas vēsture Aleksejs Aleksejevičs Nikišenkovs

3.1.2. Reliģija, maģija, mitoloģija

Maļinovskis kopumā piekrita E. Durkheima ierosinātajam fenomenu dalījumam tradicionālajās sabiedrībās “svētajos” un “profānos”. Viņš atvasināja “svētuma”, t.i., reliģijas un maģijas būtību, nevis no sociālās apziņas, bet gan no indivīda psiholoģijas. Saskaņā ar savu biopsiholoģisko doktrīnu pētnieks uzskatīja, ka reliģija un maģija ir “kultūras atbilstības”, kas paredzētas, lai apmierinātu noteiktas cilvēka biopsihiskās vajadzības. Izstrādājot šo a priori tēzi, Maļinovskis izveidoja savu “pragmatisko teoriju” par reliģiju, maģiju un mitoloģiju. Viņa maģijas "pragmatiskās teorijas" sākumpunkts bija fakta atzīšana, ka "primitīvās" sabiedrībās cilvēka spējas ir ļoti ierobežotas. Vājuma sajūta mudina cilvēku meklēt “papildinājumus” savām pozitīvajām zināšanām un pieejamajiem tehniskajiem līdzekļiem. Viņš “mēģina tieši kontrolēt dabas spēkus, izmantojot “īpašas zināšanas”, t.i., maģiju. Tādējādi maģija, pēc Maļinovska domām, ir cilvēka mēģinājums sasniegt, vismaz iluzoru, "spēcīgo un neiespējamo vēlmju" piepildījumu.

Maļinovskis uzskata, ka bez maģijas primitīvs cilvēks "nevarētu tikt galā ar praktiskajām dzīves grūtībām, nedz sasniegt augstāku kultūras līmeni". Zinātnieks šo apgalvojumu skaidro ar to, ka maģijas veiktā funkcija ir nepieciešama, un tā nepieciešama ne tik daudz sabiedrībai, cik katram tās sastāvā esošajam indivīdam: “...Maģijas funkcija ir ritualizēt cilvēka optimismu, palielināt viņa ticību cerības triumfam pār bailēm. Maģija cilvēkam rada pārliecību pār šaubām, neatlaidību pār neizlēmību, optimismu pār pesimismu. Tādā pašā veidā pētnieks risina jautājumu par reliģijas saknēm un funkcijām.

Reliģijas rašanos, pēc Maļinovska domām, izraisīja cilvēka bailes no nāves un tām parādībām, kuras viņš nevarēja izskaidrot, no dabas un sociālajiem spēkiem, kuriem viņš nevarēja pretoties. Reliģijas funkcija, pēc zinātnieka domām, ir tāda, ka tā “ievieš, fiksē un stiprina visas vērtīgās garīgās attieksmes, piemēram, godbijību pret tradīcijām, harmoniju ar apkārtējo dabu, drosmi un stingrību cīņā pret grūtībām un nāves priekšā. Reliģiskajiem uzskatiem, kas iemiesoti kultā un ceremonijās, ir milzīga bioloģiskā vērtība, un kā tādi primitīviem cilvēkiem atspoguļo patiesību šī vārda plašā pragmatiskā nozīmē. Maļinovska dotās maģijas un reliģijas definīcijas liecina, ka abas šīs parādības viņa koncepcijā saplūst, lai gan Maļinovskis deklaratīvi pievienojās J. Freizera tēzei par to fundamentālo atšķirību. “Pragmatiskā teorija” mitoloģijai piešķīra palīglomu kā sava veida reliģisko sižetu, attēlu, burvju burvestību u.c.

Mierinošā, iluzori-kompensējošā reliģijas funkcija pievērsa filozofu uzmanību ilgi pirms Maļinovska. L.Fērbahs savulaik runāja par šīs funkcijas būtību, kas sakņojas fundamentālā pretrunā starp cilvēku “gribu un spējām”. Šo nostāju izstrādājuši marksisma klasiķi, kuri līdz ar reliģijas rašanās un pastāvēšanas materiālo apstākļu analīzi nekad neaizmirsa to, ka tā ir arī “tieša, tas ir, emocionāla, tautas apziņas forma. attiecības ar svešajiem spēkiem, kas viņos dominē, dabiskajiem un publiskajiem." K. Markss savā darbā “Ceļā uz Hēgeļa tiesību filozofijas kritiku” definē reliģiju kā “cilvēku iluzoru laimi”, “apspiestas radības nopūtu, bezsirdīgas pasaules sirdi” un, visbeidzot, kā "tautas opijs".

“Pragmatiskā teorija”, kas pauž Maļinovska vispārīgākās idejas par reliģijas būtību, tomēr neaptver visas viņa idejas par šīs parādības nozīmi konkrētā pirmsšķiras sabiedrībā. Šajā numurā īpaši skaidri izpaudās dihotomija. zinātniskā domāšana antropologs. Viņa idejas par reliģiju it kā atrodas uz dažādi līmeņi– vispārīgā socioloģiskā un empīriskā. Ja pirmā avots ir a priori pasaules uzskats, tad otrā avots ir Trobriandos novērotā realitāte.

Maļinovska specifiskie zinātniskie secinājumi par reliģijas, maģijas un mitoloģijas lomu Trobriand sabiedrībā ir divu norādīto tendenču sarežģītas mijiedarbības rezultāts, ideoloģiskā aizsprieduma sadursme ar faktu materiālu. Maļinovskis bija viens no pirmajiem, kas vērsa uzmanību uz reliģisko ideju pastāvēšanas specifiku pirmsšķiru sabiedrībā - uz to neskaidrību, nekonsekvenci, faktiski uz skaidras, loģiski sakarīgas reliģiskās sistēmas neesamību. Viņš bija viens no pirmajiem antropoloģijā, kas izvirzīja problēmu izveidot īpašu metodiku šo ideju pētīšanai, un šī problēma ir ārkārtīgi svarīga un pretrunīga līdz pat mūsdienām.

Nesaņēmuši no Trobriandriem saskaņotu aprakstu par viņu idejām par mirušo dvēselēm ( baloma), Maļinovskis piedāvāja netiešu veidu, kā izolēt reliģisko ideju nemainīgās iezīmes - vai nu ar to izpausmēm rituālajā praksē, kuras norisi stingri reglamentē tradīcija, vai ar reliģisko ideju spontānu izpausmi ikdienas darbībās. Viņš uzskatīja, ka "visi cilvēki, pat tie, kuri nespēj vārdos izteikt savu viedokli par "balomu" ... tomēr vienmēr pret to izturas noteiktā veidā, ievērojot noteiktus paražu noteikumus un izpildot noteiktus emocionālās kanonus. reakcijas." Šī empīriskā un metodoloģiskā nostāja ieguva vadošā principa raksturu gan trobriandru reliģisko un maģisko darbību aprakstā, gan interpretācijā. Saskaņā ar šo principu "reliģiskās idejas ir jāpēta to darbībā sociālo dimensiju telpā; tās ir jāaplūko dažādu domāšanas veidu un dažādu institūciju gaismā, kurās tās var izsekot".

Šāds metodisks priekšraksts, būtībā noliedzot “pragmatiskās teorijas” šaurību, atbilst reālajam stāvoklim pirmsšķiru sabiedrībā, ko raksturo “sociālo ideju un normu, attiecību, grupu un institūciju sakralizācija. Dominē reliģiskā apziņa. Reliģiskās grupas sakrīt ar etniskajām kopienām. Reliģiskā darbība veido neaizstājamu saiti kopumā sociālās aktivitātes. Reliģiskās attiecības tiek “uzliktas” citiem sociālajiem sakariem. Sociālās institūcijas apvieno reliģisko un laicīgo varu.

Maļinovskis pamatoti uzskatīja, ka katrai pirmatnējai sabiedrībai ir zināms zināšanu krājums, kas balstīts uz pieredzi un ir sakārtots racionāli, un šīs zināšanas ir cieši saistītas ar nezināšanu. Sākot no šīs pozīcijas, viņš nonāca pie vairākiem interesantiem secinājumiem par reliģijas nozīmi dažādās Trobriandru dzīves sfērās. Īpaši ievērojams bija Maļinovska ieguldījums mitoloģijas lomas izpētē pirmsšķiras sabiedrībā. Laikabiedri ne bez pamata to uztvēra kā “revolūciju” šajā antropoloģijas nozarē.

Maļinovska priekšteči, kas pētīja primitīvo un seno tautu mitoloģiju, parasti nodarbojās ar tekstiem, bet ne ar pašu tautu dzīvi, starp kurām šie mīti pastāvēja. Senie mīti sasniedza mūsdienu laikmetu formā, ko stipri izkropļoja literārā apstrāde; Mīti par mūsdienu pirmsšķiras un agrīnās šķiras sabiedrībām nonāca zinātnieku rokās kā atšķirīgi stāsti, kas bija zaudējuši savu sākotnējo izskatu nejaušu cilvēku - ceļotāju, misionāru, tirgotāju utt. - pārstāstos. Tas viss neizbēgami noveda pie zināma ierobežojuma zinātnieku radītās mītu teorijas.

Kamēr Maļinovskis iznāca drukātā veidā ar savu “primitīvās” mitoloģijas interpretāciju, Rietumu zinātnē visizplatītākās bija E. Tailora idejas par primitīvo mitoloģiju, kā arī M. Mullera “mitoloģiskās skolas” idejas. Ja Tailors primitīvo mitoloģiju uzskatīja par rezultātu cilvēka mēģinājumiem izskaidrot apkārtējo pasauli ar sava “primitīvā” intelekta niecīgajiem līdzekļiem, tad Mullera skolas pārstāvji iemeslu mitoloģisko sižetu parādīšanai saskatīja “valodas slimībā”. primitīvi cilvēki, kuri ķērās pie metaforām, meteoroloģiskās parādības pasniedzot pārdabisku tēlu formā.

Principiāli jauns “primitīvās” mitoloģijas redzējums ļāva Maļinovskim atklāt mīta un mītu veidošanas būtības krēsla interpretācijas ierobežojumus. Zinātnieks parādīja, ka Tailora un Millera mīta interpretācijas ir mēģinājumi kādam iedomātam “mežonim” uzspiest savu racionālistisko pozīciju, kontemplatora un domātāja pozīciju, kas ir vismazāk piemērota reāliem pirmsšķiras sabiedrības pārstāvjiem. "Pamatojoties uz savu pētījumu par dzīvajiem mītiem starp mežoņiem," raksta Maļinovskis, "jāatzīst, ka pirmatnējo cilvēku ārkārtīgi mazā mērā raksturo tīri zinātniska vai poētiska interese par dabu, simboliskajai jaunradei viņa idejās ir atvēlēts ārkārtīgi maz vietas. un stāsti; Mīts patiesībā nav tukša rapsodija vai bezmērķīga veltīgas iztēles izliešana, bet gan intensīvi darbojošs, ārkārtīgi svarīgs kultūras spēks.

Pirmšķiras sabiedrības mitoloģija tika prezentēta pirmo reizi tās daudzveidības pilnā apjomā sociālās funkcijas proti Maļinovskis. Mīts viņa interpretācijā “pauž un piešķir īpašu nozīmi reliģiskajiem uzskatiem, kodificē tos; tas aizsargā un stiprina morāli, veicina rituāla efektivitāti un satur praktiskas vadlīnijas cilvēka darbībai. Vārdu sakot, mitoloģija ir visu “primitīvās” sabiedrības sociālo institūciju “harta”. Šajā statusā mīts tiek uzskatīts par sociālo attieksmju, uzvedības noteikumu, paražu tiesību normu kopumu, kas ietverts sakrālās pagātnes sižetos, t.i., tas darbojas kā sociālās aktivitātes regulators nerakstītā sabiedrībā. E. M. Meletinskis šo mīta interpretāciju pamatoti nosauca par Maļinovska atklājumu, kas lika pamatu principiāli jaunam mitoloģijas pētījuma virzienam.

Maļinovska skatījums uz mīta regulējošo lomu pirmsšķiru sabiedrībā atklāj šīs parādības raksturīgās iezīmes kā unikālu maldīgu priekšstatu un objektīvu spriedumu sintēzi. Šeit zināšanas parādās neziņas formā, objektīvā realitāte tiek atspoguļota neadekvāti, bet šajā apcerē ir patiesības elements, ietērpts fantastiskās daiļliteratūras drēbēs. Šī mitoloģijas interpretācija padara to par nepieciešamu elementu, pētot jebkuru pirmsšķiras sabiedrības garīgās kultūras jomu un jo īpaši reliģiju un maģiju.

Ja saikne starp mitoloģiju un reliģiju zinātniekiem vienmēr bijusi acīmredzama, tad tās saistību ar maģiju atklājis Maļinovskis un pārliecinoši ilustrējis ar Trobriāna materiālu. Naivais un absurdais, no Eiropas viedokļa, maģisko darbību determinisms, pateicoties Maļinovska pētījumiem, ieguva jaunu interpretāciju. Antropologs nonāca pie secinājuma, ka trobriandri ķeras pie maģiskām darbībām ne tikai tāpēc, ka nepareizi izprot parādību objektīvās cēloņu-seku attiecības, bet gan tāpēc, ka viņu mītu svētie varoņi līdzīgos gadījumos uzvedas līdzīgi. . Pats maģiskais akts izskatās kā noteikta mitoloģiska sižeta dramatizējums, caur kuru tā veicēji it kā iekļaujas sakrālajā mītiskajā pasaulē. Vēlamais rezultāts“tiek sasniegts” nevis kādas noteiktas darbības veikšanas rezultātā, bet gan topošās dzīves situācijas “pārnesšanas” rezultātā citā stāvoklī - mitoloģiskajā “laikā”, kur darbojas īpaši likumi un kur atrodas cilvēku palīgi. senču gari, kultūras varoņi utt.

Maģija, pēc Maļinovska domām, pilnībā balstās uz mitoloģiju: burvju burvestības ir nekas vairāk kā zināms mīta gabals; noteiktu maģisko rituālu nepieciešamību un saturu dažādās situācijās nosaka mitoloģijas struktūra un saturs. Apsverot maģiju saistībā ar mitoloģiju, divdesmitā gadsimta pirmajā trešdaļā britu sociālajā antropoloģijā tika atklāts vesels jaunu konceptu slānis. šīs parādības īpašības - sistēmiskas īpašības, kas nav radušās no maģiskā akta iekšējās dabas, bet tika noteiktas pēc šī akta vietas sabiedrības pasaules skatījumā.

Maļinovskis neapstājās pie sistēmisko īpašību analīzes maģisks rituāls tikai tās saistību plānā ar mitoloģiju. Viņš gāja tālāk, atklājot maģijas funkcionālās saiknes ar Trobriand sabiedrības galvenajām dzīves sfērām – ekonomiku un sociālo organizāciju. Analizējot maģijas nozīmi Trobriandas lauksaimniecībā, Maļinovskis nonāk pie secinājuma, ka "maģija vienmēr pavada lauksaimniecības darbus un netiek praktizēta laiku pa laikam, tiklīdz tā rodas." īpašs gadījums vai pēc iegribas, bet kā visas lauksaimniecības darba sistēmas būtiska sastāvdaļa”, kas „godīgam vērotājam neļauj to noraidīt kā vienkāršu pielikumu”. Tajā pašā laikā zinātnieks konstatē paradoksālu dualitāti trobriandru apziņā - viņi ļoti labi zina un prot racionāli izskaidrot, kas nepieciešams, lai iegūtu labu ražu, bet tajā pašā laikā viņi ir pilnīgi pārliecināti, ka bez maģiskiem rituāliem to nesapratīs un, to skaidrojot, atsaucas uz mītu par to, ka kultūras varonis veic maģisku rituālu.

Kāds ir šīs neatbilstības iemesls? Maļinovskis atbildei uz šo jautājumu piešķir īpašu zinātnisku nozīmi: "Attiecības starp pārdabiskiem līdzekļiem, kas kontrolē lietu dabisko gaitu, un racionālu tehnoloģiju ir viena no vissvarīgākajām sociologa problēmām." Maģiskie rituāli Maļinovska interpretācijā ir sava veida saiknes mehānisms starp mitoloģiju kā cilšu tradīciju fokusu un cilvēku praktisko darbību. Ar maģiska rituāla palīdzību tiek īstenota gadsimtiem sena, mitoloģiskās leģendās ietverta pieredze, tai skaitā kultivēto augu audzēšanas un tās organizēšanas pieredze. tehnoloģiskais process. Burvju rituāls apstiprina un uztur cilvēku prātos šīs pieredzes vērtību, piešķirot tai sakrālu nozīmi, atsaucoties uz mītisko senču autoritāti. Magi ( tovosi), kas atbild par rituāliem, kas veicina jamsu augšanu ( megwakeda), vienlaikus viņi ir arī kolektīvā darba organizatori; tie parasti ir atzīti eksperti lauksaimniecības jautājumos.

Trobriandru apziņā ideja par īpašumtiesībām uz noteiktu zemes gabalu bieži tiek saistīta ar burvja svēto saistību ar šo vietni, lai gan patiesībā tās īstais īpašnieks ir noteikta kopiena vai tās nodaļa. "Maģija, kas veikta ciema kopienai kopumā (ieskaitot vairākas apmetnes. - A.N.), ciemiem un reizēm ciema apakšnodaļai (apakšklanam. – A.N.), ir savs “tovoši” (burvis) un sava “tovoši” (maģijas) sistēma, un tā, iespējams, ir galvenā vienotības izpausme (no uzskaitītajām nodaļām. - A.N.)". Aprakstītā situācija nozīmē, ka Trobriandas sabiedrības zemes īpašumtiesības un reālā ražošanas teritoriālā struktūra tās dalībnieku prātos parādās “apgrieztā” formā kā maģiskās darbības struktūra un to veicēju hierarhija. Un tas nav pārsteidzoši, jo burvji parasti ir komandu priekšgalā, kas pulcējas, lai strādātu kopā.

Maļinovska empīriski atspoguļots, maģiskās prakses “pārklājuma” attēls uz Trobriandru produktīvās darbības struktūru ietver vēl vienu nozīmīgu aspektu - maģijas lomu viņu sociālajā organizācijā. Patiešām, šajā sabiedrībā burvis bieži vien ir vienots vienā personā ar kopienas vadītāju vai galvu, kas izriet no visā Melanēzijā raksturīgā sakrālā statusa atbilstības principa sociāli īpašnieciskajam.

Maļinovskis sniedz interesantu interpretāciju par sakarībām starp Trobriandru mitoloģiju un viņu radniecības sistēmām. Viņš apgalvo, ka mīti satur normas, kas regulē attiecības starp dažādām radu grupām. Pētnieks to apstiprina ar to, ka attiecības starp mitoloģiskām būtnēm reprezentē kodificētas uzvedības normas. Tā, piemēram, mitoloģisks sižets, kas stāsta par visdažādākajām suņa, cūkas un krokodila tikšanām un piedzīvojumiem, ir nekas vairāk kā attiecību normas starp svarīgākajām totēmiskajām grupām, kurām ir šo radījumu nosaukumi, vispārinātas uz konkrētas loģikas pamata. . Trobriandru attiecības ar mirušo dvēselēm un mirušo dvēselēm savā starpā ir transformēti, sakralizēti attiecību veidi starp dažādām klasifikācijas radinieku kategorijām. Tas ir saistīts ar faktu, ka “sociālā sašķeltība, indivīda piederība klanam vai apakšklanam tiek saglabāta visu viņa atdzimšanu laikā”, kas piešķir nozīmīgu sociālu un regulējošu nozīmi senču kultam, kas šeit darbojas kā tradicionālo normu svētie sargātāji. uzvedība.

Maļinovska specifiskā empīriskā Trobriandru reliģijas, maģijas un mitoloģijas interpretācija, kas bija noteikta šī līmeņa metodoloģijas loģisko iespēju rezultāts, sniedza beznosacījumu pozitīvu ieguldījumu problēmas izpētē. Taču, to apzinoties, mums jāpievērš uzmanība šādas interpretācijas ierobežojumiem.

Maļinovska a priori vadlīniju ierobežojošā ietekme uz viņa konkrētajiem secinājumiem izpaudās, pirmkārt, koncentrēšanās uz reliģisko funkciju pozitīvo pusi un pilnīga atteikšanās saskatīt to negatīvās puses (dogma par “universālo funkcionalitāti” un “funkcionālo nepieciešamību”. ”). Maļinovskis sabiedriski noderīgas parādības, kuru funkcionēšanai ir reliģiski maģisks aspekts, nepamatoti pielīdzināja pašai reliģijai. Runājot par reliģijas iluzori kompensējošo funkciju, viņš nevēlējās pamanīt citas tās iezīmes - pastāvīgās bailes no melnās maģijas, bailes no ļaunajiem gariem, kas iegrožo cilvēka gribu un prātu.

Īsi apkopojot secinājumus no Maļinovska konkrētās zinātniskās interpretācijas analīzes faktiskajam materiālam par Trobriandiem, kas ir skaidrojuma modelēšanas veids, mēs varam secināt sekojošo. Intuitīvs izdomāts aprakstošais metožu darbības nenoteiktības sekas ir novedis pie tā, ka faktu materiāla skaidrojumi ir izrādījušies ārkārtīgi neskaidri un neviennozīmīgi, tie šķiet nojaušami, lasot Maļinovska monogrāfijas. Nekad nevar pilnīgi droši pateikt, kā viņš vērtē to vai citu faktu. Drīzāk fakts runā pats par sevi, nevis Maļinovskis par to runā.

Daudzi viņa specifisko metožu principi, kas paši par sevi bija noteikti metodoloģiski sasniegumi, praksē bieži vien atstāja nevēlamu efektu. Tādējādi princips atspoguļot parādības to savstarpējās attiecībās noveda pie faktu pārslodzes - aiz milzīgā izmantoto materiālu daudzuma zuda pētnieka analītiskā doma, izolējot nemainīgas attiecības, kas pauž nevis tieši redzamas, bet būtiskas sakarības sabiedrībā. Parādības modelēšanas skaidrojuma princips, parādot tās lomu vispārējā kultūras kontekstā, veicināja šīs parādības kvalitatīvās specifikas izzušanu daudzās citās.

Tā visa rezultātā nebija skaidras teorētiskas analīzes par pirmsšķiras sabiedrības radniecības un reliģijas institūcijām un loģisku secinājumu par to kvalitatīvo specifiku. Maļinovska secinājumi par šīm problēmām nepārstāv sakarīgu uzskatu sistēmu, tie ir tikai virkne novērotu empīrisku modeļu, nevis skaidrojumi, bet tikai skaidrojumu skices, nevis problēmas risinājums, bet gan tās formulējums un norāde uz iespējamiem risinājuma virzieniem. . Tomēr atzīmētās analītiskās nepilnības vairāk nekā kompensē Maļinovska literārā dāvana, jo viņa darbos bija noslēpumaina spēja aprakstīt pētāmās parādības tā, ka šie apraksti daudz vairāk runāja par realitāti, nevis interpretāciju, kas vispārina. viņiem.

No grāmatas Rituāls senajā Mezopotāmijā autors Emeljanovs Vladimirs Vladimirovičs

Rituāls un maģija Vācu asiriologu darbos jau sen ir pieņemts rituālus dalīt kulta un maģiskajos. Tajā pašā laikā karalisko tempļu rituālus sauc par kultu, bet kopienas rituālus, kas saistīti ar dziedināšanu, sauc par maģiskiem. Sākotnēji es gribēju nosaukt šo grāmatas daļu

No grāmatas Pilskalnu kosmiskie noslēpumi autors Šilovs Jurijs Aleksejevičs

No grāmatas Senā Grieķija autors Ļapustins Boriss Sergejevičs

No grāmatas Senās Romas kultūra. Divos sējumos. 1. sējums autors Gasparovs Mihails Leonovičs

1. SENO ROMAS RELIĢIJA - KOPIENAS RELIĢIJA Mums būtībā nav ticamu datu par seno romiešu reliģiju. Informācija par to nāca caur to autoru interpretāciju, kuri rakstīja, kad daudzi agrīnie uzskati un institūcijas jau bija aizmirsti, kļuvuši nesaprotami un interpretēti

No grāmatas Klasiskā demonoloģija autors Amfiteatrovs Aleksandrs Valentinovičs

No grāmatas Krievu veselība autors Šatunovs Maksims Valentinovičs

Maģiskā kristietība izšķīra divus maģijas veidus, taču tie abi grozījās ap velniem. Vienā gadījumā šīs attiecības ir veidotas uz brīvprātīga kontakta principiem: Velns apņemas sniegt burvim tādus un tādus pakalpojumus, bet burvis, par to samaksājot, apņemas atdot viņam savu dvēseli.

No grāmatas Senās Ēģiptes diženums autors Marejs Mārgareta

2. nodaļa. Reliģija, mitoloģija, filozofija Kāds ir cilvēka pasaules uzskats? Kādas ir tās formas un no kurienes tās nāk? Atklāti sakot, šie ir visgrūtākie jautājumi. Ne visi var tās atrisināt, ja vien iespējams. Neskatoties uz šīm šķietamajām grūtībām, tas joprojām ir tā vērts

No grāmatas Ķeltu mīti, leģendas un tradīcijas autors Rollestons Tomass

Burvju Ēģipte tiek dēvēta par maģijas dzimteni, galvenokārt pateicoties Bībeles pasakai par ēģiptiešu burvju brīnumiem, kuriem pretojās Mozus un Ārona brīnumi, kuri izrādījās uzvarētāji šāda veida “sacensībās”. Ir gandrīz neiespējami atšķirt

No grāmatas Ikdiena Florence Dantes laikā autors Antonetti Pierre

2. nodaļa Ķeltu reliģija. Īrija un ķeltu reliģija Jau teicām, ka no visām ķeltu tautām īpaši interesē īri, jo viņu kultūra ir saglabājusi un atnesusi mums daudzas seno ķeltu kultūras iezīmes. Un tomēr pat viņi nepiekrīt savai reliģijai

No grāmatas Seksuālā dzīve Ziemeļrietumu Melanēzijas mežoņi autors Maļinovskis Broņislavs

No grāmatas Strukturālā antropoloģija autors Levi-Stross Klods

No grāmatas Neticamākais pasaulē - sekss, rituāli, paražas autors Talalajs Staņislavs

Maģija un reliģija

No grāmatas Renesanses ģēniji [Rakstu krājums] autors Biogrāfijas un memuāri Autoru kolektīvs --

No grāmatas Maģija, zinātne un reliģija autors Maļinovskis Broņislavs

Renesanses burvju maģija ļauj zinātniekam nebūt tikai pasīvam vērotājam, tā dod iespēju darboties, aktīvi izprast Dabu, sadarboties ar to, nepārkāpt tās likumus, bet sekot tiem, iedziļinoties to būtībā, šajā dzinējspēkā, kas atbalsta mūžīgo. dzīvi

Gan maģija, gan reliģija rodas un darbojas emocionāla stresa situācijās, piemēram, dzīves cikla krīzēs un strupceļos, nāvē un cilšu iniciācijā, nelaimīgā mīlestībā un neapmierinātā naidā. Gan maģija, gan reliģija piedāvā izeju no situācijām un apstākļiem, kam nav nekādas empīriskas atrisinājuma, tikai caur rituālu un ticību pārdabiskajam. Šī reliģijas joma ietver ticību spokiem un gariem, mītiskiem cilšu noslēpumu sargātājiem, primitīviem aizgādības vēstnešiem; maģijā - ticība tās pirmatnējam spēkam un spēkam. Gan maģija, gan reliģija ir stingri balstīta uz mitoloģiskām tradīcijām, un abas pastāv brīnumu atmosfērā, pastāvīgu brīnumaina spēka izpausmju gaisotnē. Viņiem abiem apkārt ir aizliegumi un noteikumi, kas norobežo viņu ietekmes sfēru no profānās pasaules.

Kas tad atšķir maģiju no reliģijas? Kā sākumpunktu mēs esam izvēlējušies visizteiktāko un skaidrāko atšķirību: mēs esam definējuši maģiju kā praktisku mākslu sakrālajā jomā, kas sastāv no darbībām, kas ir tikai līdzeklis, lai sasniegtu mērķi, kas tiek gaidīts kā to sekas; reliģija - kā pašpietiekamu aktu kopums, kura mērķis tiek sasniegts ar to pašu īstenošanu. Tagad mēs varam izsekot šai atšķirībai dziļāk. Praktiskajam maģijas amatam ir sava ierobežota, šauri definēta tehnika: burvestība, rituāls un izpildītāja klātbūtne - tas veido tā vienkāršo trīsvienību, sava veida maģisko Trīsvienību. Reliģijai ar tās sarežģītajiem aspektiem un mērķiem nav tik vienkārša tehnika, un tās vienotību var atrast nevis tās darbību formā vai pat satura vienveidībā, bet gan funkcijā, ko tā veic, un vērtību nozīmē. savu ticību un rituālu. Un atkal, ticība maģijai, saskaņā ar tās nesarežģīto praktisko raksturu, ir ārkārtīgi vienkārša. Tas vienmēr sastāv no pārliecības par cilvēka spēju sasniegt noteiktus rezultātus, izmantojot noteiktas burvestības un rituālus. Reliģijā mums ir visa pasaule pārdabiski ticības objekti: garu un dēmonu panteons, totēma labvēlīgie spēki, sarggars, cilts Viss-Tēvs un pēcnāves tēls veido otro pirmatnējā cilvēka pārdabisko realitāti. Arī reliģijas mitoloģija ir daudzveidīgāka, sarežģītāka un radošāka. Tas parasti ir vērsts uz dažādiem ticības principiem un attīsta tos kosmogonijā, stāstos par kultūras varoņu, dievu un padievu darbiem. Maģijas mitoloģija, neskatoties uz visu tās nozīmi, sastāv tikai no nemainīgi atkārtotiem primāro sasniegumu apstiprinājumiem.

Maģija, īpaša māksla, kas paredzēta īpašiem mērķiem, jebkurā no tās formām kādu dienu kļūst par cilvēka īpašumu un pēc tam ir jānodod pa stingri noteiktu līniju no paaudzes paaudzē. Tāpēc no seniem laikiem tā paliek izredzēto rokās, un pati pirmā cilvēces profesija ir burvja vai dziednieka profesija. Reliģija, gluži pretēji, primitīvos apstākļos ir katra lieta, kurā visi aktīvi un līdzvērtīgi piedalās. Katram cilts pārstāvim ir jāiziet iesvētība, un tad viņš pats piedalās citu iesvētībās, katrs žēlojas, sēro, rok kapu un atceras, un katrs savā laikā tiks arī apraudāts un pieminēts. Gari pastāv ikvienam, un katrs kļūst par garu. Vienīgā specializācija reliģijā – tas ir, agrīnā spiritistiskā mediju darbība – nav profesija, bet gan individuāla dāvana. Vēl viena atšķirība starp maģiju un reliģiju ir melnā un baltā spēle burvestībās. Reliģijai tās sākuma stadijā nav raksturīga tik acīmredzama labā un ļaunā, labvēlīgo un kaitīgo spēku pretnostatījums. Tas ir saistīts arī ar maģijas praktisko raksturu, kas tiecas pēc konkrētiem, viegli novērtējamiem rezultātiem, savukārt agrīnā reliģija, lai arī pēc savas būtības ir morāla, operē ar liktenīgiem, nelabojamiem notikumiem, kā arī saskaras ar spēkiem un būtnēm, kas ir daudz spēcīgākas par cilvēkiem. Viņas darīšana nav cilvēku lietu pārkārtošana. Aforisms, ka bailes radīja dievus Visumā, antropoloģijas gaismā noteikti šķiet nepatiess.

Lai pilnībā izprastu atšķirību starp reliģiju un maģiju un iegūtu skaidru priekšstatu par maģijas, reliģijas un zinātnes trīspusējo konstelāciju, īsi ieskicētu katras kultūras funkciju. Par primitīvo zināšanu funkciju un to nozīmi jau ir runāts, un to patiešām nav grūti saprast. Iepazīstinot cilvēku ar savu vidi, ļaujot viņam izmantot dabas spēkus, zinātne un primitīvās zināšanas dod viņam milzīgu bioloģisku priekšrocību, paceļot viņu augstu virs pārējā Visuma. Mēs nonācām pie izpratnes par reliģijas funkciju un tās nozīmi, pārskatot iepriekš izklāstītos mežoņa uzskatus un kultus. Tur mēs parādījām, ka reliģiskā ticība pamato, nostiprina un attīsta visas noderīgās attieksmes, piemēram, cieņu pret tradīcijām, harmoniju ar ārpasauli, drosmi un savaldību cīņā pret grūtībām un nāves priekšā. Šai kultā un rituālā iemiesotajai un to atbalstītajai ticībai ir milzīga bioloģiskā nozīme un tā atklāj pirmatnējās kultūras cilvēkam patiesību plašākā, pragmatiskā vārda nozīmē.

Kāda ir maģijas kultūras funkcija? Mēs esam redzējuši, ka jebkurš instinkts un emocijas, jebkura praktiska darbība var novest cilvēku strupceļā vai aizvest bezdibenī – kad rodas robi viņa zināšanās, vērošanas un domāšanas spēju ierobežojumi. izšķirošais brīdis padarīt viņu bezpalīdzīgu. Cilvēka ķermenis uz to reaģē ar spontānu emociju sprādzienu, kurā dzimst maģiskas uzvedības pamati un rudimentāra ticība tās efektivitātei. Maģija nostiprina šo ticību un šo rudimentāro rituālu, izmetot tos standarta formās, ko svētī tradīcija. Tādējādi maģija sniedz pirmatnējam cilvēkam jau gatavas rituālas darbības metodes un uzskatus, noteiktas garīgās un materiālās tehnikas, kas kritiskos brīžos var kalpot kā tilti pāri bīstamām plaisām. Maģija ļauj cilvēkam pārliecinoši kārtot savas svarīgās lietas, saglabāt psihes stabilitāti un integritāti dusmu uzliesmojumos, naida lēkmēs, nelaimīgā mīlestībā, izmisuma un satraukuma brīžos. Maģijas funkcija ir ritualizēt cilvēka optimismu, stiprināt viņa ticību cerības uzvarai pār bailēm. Maģija ir pierādījums tam, ka cilvēkam pārliecība ir svarīgāka par šaubām, neatlaidība ir labāka par vilcināšanos, optimisms ir labāks par pesimismu.

Skatoties no tālienes un no augstuma, no mūsu attīstītās civilizācijas augstumiem, mums, kas esam daudz uzticamāk aizsargāti, ir viegli saskatīt visu maģijas vulgaritāti un nekonsekvenci. Bet bez tā spēka un vadības agrīnais cilvēks nebūtu varējis tā tikt galā ar savām praktiskajām grūtībām, kā arī viņš nebūtu varējis sasniegt augstākus kultūras attīstības posmus. Tāpēc primitīvās sabiedrībās maģijai ir tik universāla izplatība un tik milzīgs spēks. Tāpēc mēs uzskatām, ka maģija ir nemainīgs katras svarīgas darbības pavadonis. Es domāju, ka mums viņā jāredz tās augstās cerības iemiesojums, kas saglabājas šodien labākā skola cilvēka raksturs.