19-р зууны Оросын сэхээтнүүд: үзэл баримтлал, төлөвшил, найрлага. Оросын сэхээтнүүдийн түүхэн үзэгдэл

ХИЙСЭН БАЙДАЛ

"Төр ба эрх зүйн үндэс" хичээлээр

"19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын сэхээтнүүдийн эрх зүйн ухамсар" сэдвээр

Оршил

1. Нийтлэг шинж чанаруудОросын сэхээтнүүдийн эрх зүйн ухамсар

2. Оросын сэхээтнүүдийн эрх зүйн үзэл бодол

Дүгнэлт

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

Оршил

Өнгөрсөн зууны эхээр "Вехи" түүвэрт Богдан Александрович Кистяковскийн (1868-1920) "Хуулийг хамгаалахад (сэхээтнүүд ба эрх зүйн ухамсар)" нийтлэл хэвлэгджээ. Энэ нийтлэлд зориулагдсан сэдэв нь үнэхээр шатаж байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Кистяковский өнөөг хүртэл хамааралтай асуултыг тавьж байна: Оросын сэхээтнүүд төлөвшсөн, хөгжсөн шударга ёсны мэдрэмжтэй юу? Эхнийхтэй нягт холбоотой өөр нэг асуулт: Оросын ард түмний олон нийтийн эрх зүйн ухамсар нь онцлог шинж чанартай юу? Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны үнэний үнэ цэнэ, ёс суртахууны төгс байдал, шашны сүсэг бишрэл гэх мэт үнэт зүйлсийн зэрэгцээ Оросын ухамсрын эрх зүйн үнэт зүйлс чухал бөгөөд чиглүүлэгч үнэт зүйл юм. Кистяковскийн хэлснээр, энэ асуултын хариулт нь хамгийн их урам хугарсан юм. Тэрээр: “Оросын сэхээтнүүд хуулийг хэзээ ч хүндэтгэдэггүй, түүний үнэ цэнийг хэзээ ч харж байгаагүй; Соёлын бүх үнэт зүйлсээс түүний буланд хууль хамгийн их байсан. Ийм нөхцөлд манай сэхээтнүүд шударга ёсны хүчтэй мэдрэмжийг бий болгож чадахгүй, харин ч эсрэгээрээ хөгжлийн туйлын доогуур түвшинд байна."

Энэхүү бүтээлд тухайн үеийн Оросын сэхээтнүүдийн эрх зүйн ухамсарт дүн шинжилгээ хийсэн болно.

Тухайн үеийн Оросын сэхээтнүүдийн өргөн хүрээний хувьд олон томоохон хууль эрх зүйн онолчдын тэмдэглэснээр нийгмийн амьдралын эрх зүйн хэм хэмжээг үл тоомсорлодог байв. Төгсгөл нь арга хэрэгслийг зөвтгөдөг гэсэн зарчим заримд нь илүү сэтгэгдэл төрүүлсэн.

П.И. Новгородцев: "Оросын сэхээтнүүдийн улс төрийн ертөнцийг үзэх үзэл нь төрийн либерализмын нөлөөн дор хөгжөөгүй. Чичерин, Бакунины популист анархизмын нөлөөн дор. Энд тодорхойлсон зарчим бол эрх баригчид, төрийн түүхэн даалгаврыг хүндэтгэх биш, харин хувьсгалын бүтээлч хүч, олон түмний бүтээлч байдалд итгэх итгэл байв."

Оросын сэхээтнүүдийн эрх зүйн ухамсрын талаархи ижил төстэй үнэлгээг И.А. Ильина, В.А. Маклакова, П.Б. Струве, I.A. Покровский болон бусад.

ОХУ-ын нийгэм-улс төрийн онцлог нь терроризмыг хурцатгах үндэс суурь болж, нийгэмд түүнийг түгээн дэлгэрүүлэх таатай ёс суртахууны уур амьсгалыг бий болгосон. Террористуудын эгнээ нэмэгдэж, тэдний "мөлжлөг" нь алдаршжээ.

19-р зууны 70-аад оны эцэс гэхэд Оросын нийгмийн терроризмтэй холбоотой харалган байдлын уур амьсгал. алан хядагч В.Засуличийг шүүсэнтэй холбогдуулан ил болсон.

Санкт-Петербург хотын захирагч Ф.Ф-г илт санаатайгаар хөнөөхийг завдсан хэргийг цагаатгасан. Треповтой уулзсан гэж шүүх хурлыг даргалагч шүүгч А.Ф. Шүүхийн танхимд төдийгүй гадна талд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй баяр баясгалан, баяр баясгалантай морьд.

Шүүхийн танхимд байсан Ф.М хүртэл. "Чөтгөрүүд" романдаа өмнө нь Нечаевизм хэлбэрээр терроризмыг буруутгаж байсан Достоевский энэ талаар публицист Г.К. Градовский гэмт хэрэгтнийг цагаатгасныхаа төлөө "Тэд түүнийг яагаад одоо баатар болгох болов" гэж хэлэв.

1903 оны 8-р сард болсон Оросын Социал Демократ Намын 2-р их хурал дээр Плеханов "Хувьсгалын сайн сайхан бол дээд хууль юм" гэсэн Якобины хөтөлбөрийн уриа дэвшүүлж, хувьсгалт дарангуйллыг ил тод зөвтгөв. Үүний зэрэгцээ тэрээр "урт парламент" (17-р зууны дунд үеийн Английн хувьсгалын адил) оршин тогтнох, шаардлагатай бол түүнийг хурдан тараахыг зөвшөөрөв. Ийнхүү түүний хандлагад үндсэн хуулийн хувьсгалт эрх зүй нь цэвэр туслах үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд төрийн дарангуйлагч эрх мэдэл түүний хувьд хуулиас дээгүүр байсан бөгөөд түүний шаардлага, зохицуулалтад захирагддаггүй байв. Энэ санааг Ленин (ерөнхийдөө дарангуйлал, ялангуяа пролетариатын диктатурыг ямар ч хуулиар хязгаарлаж болохгүй) гаргаж, Зөвлөлт засаглалын эхний жилүүдэд хэрэгжүүлсэн.

Санкт-Петербургийн аюулгүй байдлын хэлтсийн дарга асан генерал А.В. Герасимов дараа нь 1905 онд "социалист-хувьсгалчид сэхээтнүүд, нийгмийн өргөн хүрээний филистист, бүр дунд зэрэг давхаргад онцгой өрөвдөж байсан" гэж бичжээ. Эдгээр өрөвдөх сэтгэл нь террорист үйлдлээрээ тэднийг татсан. Тэдний төв хорооны авдар руу тал бүрээс асар их мөнгө урсаж байв."

Кистяковскийн хэлснээр, Гоббсын "Иргэний тухай", "Левиафан" зохиолууд, Локкийн зохиолуудтай харьцуулахуйц нийгмийн ухамсрын хууль эрх зүйн манифестын үүрэг гүйцэтгэх ийм ном Орост хэзээ ч байгаагүй. Руссогийн "Нийгмийн гэрээний тухай" эсвэл Монтескьюгийн "Хуулийн сүнс" бүтээлүүдтэй. Владимир Соловьев, Борис Чичерин зэрэг хууль эрх зүйн чиглэлээр мэргэшсэн философичдыг дурсаж, Кистяковский нэр дурдсантай адил хуулийн бүтээл туурвиагүй гэж зүй ёсоор тэмдэглэжээ. Ийм ном байхгүй байгаа нь Оросын олон нийтийн ухамсарт ийм баримт бичиг, уран зохиол хэрэггүй гэдгийг яг таг харуулж байна. Тиймээс Оросын сэхээтнүүдийн хууль эрх зүйн ухамсрын уйтгартай байдал, хууль эрх зүйн санааг сонирхох сонирхолгүй байдаг. Хариуд нь тэрээр энэ нөхцөл байдлыг хуучин муу зүйлтэй холбодог - "ямар ч төрлийн хууль, дэг журам байхгүй" Өдөр тутмын амьдралОросын ард түмэн."

Тухайн үеийн Оросын сэхээтнүүдийн ерөнхийдөө сөрөг хууль эрх зүйн сэтгэлгээ, эрх зүйн нигилизм байсан ч түүний бие даасан төлөөлөгчдийн үзэл бодлыг хамгийн анхааралтай авч үзэх хэрэгтэй.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) өөрийн цаг үеийн олон тулгамдсан асуудлыг хэлэлцэхэд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн. Мөн эрх зүйн ухамсрын асуудлыг хөндсөн. Соловьевын эрх зүйн ойлголт нь хуулийн үзэл санааг (эрх зүйг үнэт зүйл гэж үзэх) ерөнхий хүндэтгэлтэй хандахаас гадна хууль, эрх зүйн институт, зарчмуудын ёс суртахууны үнэ цэнийг онцлон тэмдэглэх, тодруулах хүсэл эрмэлзлээрээ тодорхойлогддог. Энэ байр суурь нь түүний эрх зүйн тодорхойлолтод тусгагдсан бөгөөд үүний дагуу хууль бол юуны түрүүнд "Хүн бүрт адил үүрэг гүйцэтгэх ёс суртахууны хамгийн доод хязгаар буюу зарим доод хэмжээ" юм.

Түүний хувьд байгалийн хууль нь эерэг хуулиас өмнөх түүхэн тусгаарлагдсан байгалийн хууль биш юм. Энэ нь жишээлбэл, Е.Н. Трубецкой. Соловьевын байгалийн хууль нь Контийн нэгэн адил хууль зүйн албан ёсны санаа бөгөөд оновчтой үндэслэлтэй юм. ерөнхий зарчимфилософи. Байгалийн хууль ба эерэг эрх зүй нь түүний хувьд нэг сэдвээр зөвхөн хоёр өөр үзэл бодол юм.

Эрх чөлөө бол зайлшгүй шаардлагатай субстрат бөгөөд тэгш байдал нь түүний зайлшгүй томъёо юм. Хэвийн нийгэм, хуулийн зорилго бол нийтийн эрх ашиг юм.Энэ зорилго нь нийтлэг бөгөөд зөвхөн хамтын биш (хувь хүний ​​зорилгын нийлбэр биш). Энэхүү нийтлэг зорилго нь хүн бүрийг дотооддоо холбож өгдөг. Бүгдийг нэгтгэх нь нийтлэг зорилгод хүрэхийн тулд хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Хууль шударга ёсыг хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг боловч хүсэл нь зөвхөн ерөнхий хандлага, хуулийн "логог", утга учир юм.

Эерэг хууль нь зөвхөн энэхүү ерөнхий хандлагыг тодорхой хэлбэрт оруулж, хэрэгжүүлдэг (заримдаа тийм ч төгс биш). Хууль (шударга ёс) нь шашны ёс суртахуунтай (хайр) төр, сүм хийдтэй ижил харилцаатай байдаг. Түүнээс гадна хайр бол сүмийн ёс суртахууны зарчим, шударга ёс бол төрийн ёс суртахууны зарчим юм. Хууль нь "хайр ба шашны хэм хэмжээ" -ээс ялгаатай нь хамгийн бага сайн сайхныг хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай шаардлагыг тусгасан байдаг.

"Эрх зүйн ойлголт нь мөн чанараараа объектив элемент эсвэл хэрэгжүүлэх шаардлагыг агуулсан байдаг." Зөв нь үргэлж хэрэгжих чадвартай байх шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл. Тиймээс бусдын эрх чөлөө нь "би үүнийг субьектив байдлаар хүлээн зөвшөөрөх эсвэл миний хувийн шударга ёсыг үл харгалзан миний эрх чөлөөг бусадтай адил хэмжээгээр хязгаарлаж болно." Хууль нь түүхэн хэмжигдэхүүнээрээ “хувийн эрх чөлөө ба нийтийн сайн сайхан гэсэн хоёр ёс суртахууны ашиг сонирхлын зайлшгүй албадан тэнцвэрт байдлын түүхэн хөдөлгөөнт тодорхойлолт” болж харагддаг. Өөр нэг томъёололд ижил зүйл нь хувийн эрх чөлөөний албан ёсны-ёс суртахууны ашиг сонирхол ба нийтлэг сайн сайхны материаллаг-ёс суртахууны ашиг сонирхлын тэнцвэрт байдал юм.

Соловьевын эрх зүйн ойлголт нь Новгородцев, Трубецкой, Булгаков, Бердяев нарын хууль зүйн үзэл бодол, түүнчлэн "Оросын шашны сэргэн мандалт" (20-р зууны эхний арван жил) дэх сүм ба төрийн харилцааны талаархи хэлэлцүүлгийн ерөнхий явцад мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. зуун).

Сергей Александрович Котляревский (1873-1940) хууль дээдлэх тухай үндсэн бүтээлдээ: "Хууль дээдлэх үзэл санаа нь орчин үеийн соёл иргэншсэн улс орнуудын өдөр тутмын амьдралд, хүлээлтүүдийн цогцоор орж ирсэн. Төрийн холбооны гишүүн энэ намын дарга нарт ханддаг. Хууль дээдлэх нь улс төрийн зорилтуудын нэг болсон. Эрх зүйн ухамсрын хямрал, хууль, институцийн бүхнийг чадагч гэдэгт итгэх итгэл алдагдсан тохиолдол олон удаа гарч байсан. Энд тохиолдсон урам хугарах байдал нь эдгээр хүсэл эрмэлзлийг тууштай, илэрхийлэлтэй байлгахгүй байх болно: төр нь хууль дээдлэх төрийн дүр төрхийг авах ёстой гэсэн итгэл үнэмшил хэвээр байна."

Котляревскийн хэлснээр хууль дээдлэхийн гол зорилго нь шударга ёсны улс байх; түүний үнэ цэнэ нь эрх зүйн зарчмын үнэлэмжээр тодорхойлогддог бөгөөд ийм улсын хууль нь үргэлж шударга байдаг гэсэн таамаглалаар тодорхойлогддог бөгөөд "түүнийг бий болгох арга нь нэгэн зэрэг - хүний ​​мөн чанарын дутагдалтай талуудыг харгалзан үзэх боломжтой. шударга ёс.”

Павел Иванович Новгородцев (1866-1924) шинжлэх ухаан, багшлах ажлынхаа эхэн үеэс өөрийгөө гайхалтай түүхч, хуулийн гүн ухаантан гэдгээ баталжээ. Оросын нийгмийн оюун санааны амьдралд томоохон үйл явдал болсон "Идеализмын асуудлууд" (1902), "Гүнээс" (1918) түүврүүдийг бэлтгэж, хэвлүүлсэнтэй холбогдуулан түүний нэр алдартай болсон. Үзэл баримтлал, гүйцэтгэлийн хувьд хамгийн чухал бүтээл бол “Эрх зүйн философийн удиртгал” юм. Үүний эхний хэсэг нь "Эрх зүйн философи дахь ёс суртахууны идеализм", "Төр ба эрх зүй" (1907) бүтээлүүдээс бүрдэж, байгалийн эрх зүйн философийг сэргээх хэрэгцээ үндэслэлтэй байв. Хоёрдахь хэсэг нь "Орчин үеийн эрх зүйн ухамсрын хямрал" (1909) бүтээлээс бүрдэж, Гэгээрлийн эрин үеийн үзэл баримтлал, үнэт зүйлс, түүний дотор хууль дээдлэх ёсыг ашиглах хямралын чиг хандлагыг авч үзсэн. "Хэрэв анх хууль дээдлэх нь энгийн бөгөөд ойлгомжтой даалгавартай байсан бол - тэгш байдал, эрх чөлөөг шударга амьдралын үндэс болгон танилцуулах үед, өөрөөр хэлбэл. албан ёсны болон сөрөг зарчмууд байсан бөгөөд тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд хэцүү байсангүй, одоо төр эдгээр зарчмуудыг дүүргэхийг уриалж байна. эерэг агуулга" Сүүлчийн даалгаврын хүндрэл нь төр нь "төрийн албаны эрхэм эрхэм зорилгыг хэрэгжүүлэх, нэн даруй хэсэгчлэн хэрэгжүүлэх боломжтой шинэчлэлийн хэрэгцээг хангах" бөгөөд ерөнхийдөө "хүрээнд нь асар их" байдагт оршино. Цаашдын хөгжилба хүндрэлүүд" Гуравдугаар хэсэг болох "Нийгмийн үзэл санааны тухай" (1917) хэсэгт шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, ерөнхийд нь дүгнэх сэдэв нь социализм ба анархизмын үзэл санаа, тэдгээрийн үүсэх болон түүхэн хувьсал. Новгородцев Кант руу буцаж очоод хуулийн философийн идеалист чиглэлийг хөгжүүлэх хувийн сонирхлыг хууль зүйн шинжлэх ухаан дахь "ёс суртахууны зарчмын бие даасан ач холбогдлыг" нотлох хэрэгцээтэй холбосон. Түүний бодлоор энэ байр суурь нь "онцгой түүх, социологизмын уламжлалыг эвдэж, ёс суртахууны идеализмын тогтолцоонд шилжихийг" илэрхийлсэн.

Оросын сэхээтнүүд нь манай улсын түүх, улс төр, соёлын үзэгдэл болохын хувьд 150 гаруй жилийн турш үндэсний өвөрмөц байдал, Орос улс үүсэх, түүний хувьсгалт сэргээн босголт гэх мэт хэлэлцүүлгийн хамгийн чухал сэдэв байсаар ирсэн. Зарчмын хувьд Оросын бүхэл бүтэн зуун хагасын түүхийг Оросын сэхээтнүүдийн бүрэлдэн тогтож, "унасан" түүх гэж тодорхойлж, ойлгож болно.

Манай түүх судлалд сэхээтнүүдийг нийгмийн давхарга гэж ойлгох нэгдмэл байдал байдаггүй. Тэгэхээр,

• П.Струве угийн бичгээ ойролцоогоор 1861 оны шинэчлэлийн үеэс улбаатай, С.Булгаков түүний гадаад төрхтэй холбоотой гэдэгт итгэлтэй байна.

Энд нийтлэг байдаг зүйл бол Оросын сэхээтнүүд гарал үүслээрээ барууны оновчтой, үндэслэлгүй ардын соёлын үл нийцэх кодуудын огтлолцол болсон явдал юм. Тиймээс энэ үзэгдэлд түүний үйл ажиллагааны үндсэндээ оновчтой шинж чанарыг үл харгалзан маш хүчтэй мэдрэмжтэй, үндэслэлгүй, гүн гүнзгий Оросын бүрэлдэхүүн хэсэг байсан бөгөөд энэ нь хариуцлага, ухамсарын өндөр мэдрэмжээр илэрхийлэгддэг байв.

• Ухаалаг байдал нь түүнийг хүмүүсээс ялгадаг.
• Ухамсар нь эрх мэдлээс ирдэг.

Тэгэхээр сэхээтнүүд бол эрх мэдлийн алх, ард түмний дөш хоёрын хоорондох давхарга юм. Хуульгүй улсад тэр эмэгтэй

"Ард түмэн, төрийн хооронд зуучлагч байхыг эрмэлздэг барууны орнуудын ардчилсан институци, институцийн тогтолцоотой төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг."

Хэрэв бид С.Фрейдийн нэр томъёог ашиглавал Оросын сэхээтнүүд бол амьдралын талаархи ухаалаг ухамсарыг агуулсан хүмүүсийн ухамсар төдийгүй түүний мөс чанарыг илэрхийлдэг "Би" юм. Биологийн нийлмэл хувьслын явцад “би” бий болдог шиг сэхээтэн хэсэг нь нийгмийн хувьслын тодорхой үе шатанд төрдөг. "Алх" - төр, үзэл суртал, "хатуу газар" - массын хоорондох байр суурь нь энэ бүлгийг Оросын нийгмийн хамгийн эрч хүчтэй, тэсвэр тэвчээртэй хэсэг болгодог.

• Социологичид сэхээтнүүдэд оюун санааны ажилд мэргэшсэн боловсролтой хүмүүсийн нэг төрлийн давхарга байдаг гэж үздэг.
• Философийн ухамсар нь соёлын салбарт өөрийн бүтээлч туршлагаа тусгах хандлагатай байдаг.
• Зохиолчид сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийн хувийн болон амьдралын эрэл хайгуулыг тодорхой илэрхийлсэн дүр төрхийг бий болгодог.
• Түүхчид Оросын төрийн үндэс суурийг устгахад сэхээтний анги ямар үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг тэмдэглэдэг.

Тэд тус бүр өөрийн гэсэн арга барилаар зөв байх болно, гэхдээ үндэслэл бүр нь зөвхөн зөн совингоор санал болгодог боловч сэхээтнүүдийн мөн чанарыг тодорхойлдоггүй. Хувьсгалын өмнөх ба Зөвлөлт Орос гэсэн хоёр өвийн эргэн тойронд манай нийгэмд өрнөж буй маргааны мөн чанар, сэдэв нь сэхээтнүүдийн асуудал яг тодорхой болж байгааг харуулж байна.

• цаашдын хөгжлийн векторыг сонгоход саад болж байна
• мөн эдгээрийн үнэт зүйл, үзэл санаатай холбоотой усны хагалбар юм

Социологийн судалгаа нь сэхээтнүүдийн оршин тогтнох, ухамсар нь илэрхийлэгддэг нийгмийн утгаас илүү явцуу байдаг. Судалгаа Сүүлийн жилүүдэдЗХУ-ын дараахь нийгмийн бүтцэд сэхээтэн ангийн нийгмийн хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх бодитой, тогтвортой хандлагыг бүртгэх.

Сэхээтнүүдийн үзэл баримтлал, анги үүссэн

Энэ үзэгдлийг сэхээтнүүдийн хоорондох хэд хэдэн схемийн эсрэг тэсрэг байдалд тодорхойлох нь эрт дээр үеэс заншилтай байсан ба:

• сэхээтнүүд (өөрөөр хэлбэл боловсролтой хүмүүс, гол төлөв барууны төрлийн хүмүүс). Энд сэхээтэн хэсэг нь зөвхөн Орост байдаг өвөрмөц үзэгдэл юм.
• Хүмүүс (бөөнөөр нь). Энд түүнийг нийгмийн өчүүхэн хэсэг, тэр ч байтугай ахиу байр сууриа хүртэл ойлгодог.
• Эрх мэдэл (төрийн хууль ёсны эрх зүйн дэг журмын хувьд). Энд бараг ямар ч засгийн газартай бараг үргэлж дайсагнаж байдаг эвлэршгүй сөрөг хүчин гэж тодорхойлсон

Нийгмийн үзэгдэл болох сэхээтэн гэж яг юу болохыг тодорхойлох нь энэ хүрээнд үлдвэл хэцүү байх болно, учир нь энэ үзэл баримтлал нь хүртэл хувьслын явцад ихээхэн өөрчлөлтийг авчирсан байдаг.

Энэ үг өөрөө 19-р зууны дунд үед нийгмийн хэрэглээний давхрагад гарч ирэв.

• Франц бол 30-аад он
• Герман - 40-өөд он
• Орос - 60-аад он

Эхлээд энэ үг нь хийсвэр "оюуны чадварыг" (ялангуяа бодох, ойлгох чадварыг) илэрхийлдэг бөгөөд дараа нь энэ ойлголт нь ийм өмчийн илэрхийлэл болох бүлэг, давхаргад шилждэг.

Гэгээрэл нь Мэдлэгт (Шалтгаан) суурилсан нийгмийг хамгийн тохиромжтой гэж тунхагладаг - энэ бол Франц дахь хувьсгалын өмнөх үе боловч 19-р зуунаас (дундаас) "сэхээтнүүдийн" чадавхи дэлхийн үзэл санаанд давамгайлж байв. хүний ​​ертөнцийн зохион байгуулалт. Комтегийн бүтээлүүдэд энэ санааг зөвхөн шинжлэх ухаан, мэдлэгийн манлайлал биш, харин энэ мэдлэгийг нийгмийг байгуулахад ашиглах боломж гэж тайлсан байдаг.

“Мэдэх нь урьдчилан харах явдал юм; удирдахын тулд урьдчилан харах"

- өөрөөр хэлбэл Тагнуулын үнэ цэнэ нь түүнийг нийгмийн хүч эсвэл хяналтын хэрэгсэл болгон ашиглаж болно гэдгийг тунхагласан. Бүтээлч хүмүүсийг ийм хүчийг эзэмшигчид гэж нэрлэдэг боловч өнөөг хүртэл ямар ч тодорхой нийгмийн статусгүй байдаг. Зөвхөн 19-р зууны эцэс гэхэд сэхээтэн гэдэг үг нь эдгээр зорилгоор олон нийтийн орон зайд нэвтэрч буй бүлгийг хэлж эхлэх болно.

Энэ үзэл баримтлал нь Германд бараг ижил төстэй үүсэлтэй; Гегелийн бүтээлүүдэд энэ нь эхэндээ энгийн хүний ​​чадвар боловч дараа нь философич үүнийг дундаж давхарга, тухайлбал төрийн албан хаагчид гэж тодорхойлж эхэлдэг. Энэ ангийг тодорхойлохдоо Гегель суртлын давхаргыг боловсролгүй хүмүүсээс ялгаж буй албадлагын боловсролыг тэмдэглэжээ. Хувьсгалын дараах Германд (1848) парламентад өргөдөл гаргагчдад заавал боловсролын мэргэшлийг нэвтрүүлэх асуудлыг нухацтай хэлэлцэж байгаа нь сонирхолтой юм.

Яруу найрагч Гейне Оросын хаанд хандан үг хэлэхдээ "ухаалаг"-ыг наймдугаар сарын хүний ​​онцгой чадвар болгон ашигладаг тул энэ үг Германаас анх удаа Орост нэвтэрч байгаа нь бас анхаарал татаж байна.

Уг ойлголт манай хэлэнд яг хэзээ бий болсон талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Анхны “зохиогчид”-ын тоонд зохиолч П.Боборыкин, И.Аксаков болон либерал публицист, славянофильч нар багтжээ. Түүнээс гадна энэ нэр томъёоны хувьсал нь хийсвэр чадвараас эхлээд түүний бүлэг тээвэрлэгчдийн тодорхойлолт хүртэл адилхан юм.

Оросын сэхээтнүүдийн эхлэл, үүсэл, түүх

Дотоодын сэхээтнүүд 60-аад оноос түүхээ идэвхтэй бүрдүүлж эхэлсэн. 19-р зуун, олон нийтийн орон зайд орж ирсэн, тэр дундаа шинэчлэлийн ачаар. Боловсролтой хүмүүс улс төрийн асуудалд бие даасан байдлаа илэрхийлж, засгийн газрын шийдвэр гаргахад оролцох боломжийг шаарддаг.

Гэсэн хэдий ч Орост сэхээтнүүдийн анги өөрөө бүрэлдэхэд маш хэцүү байдаг.

1. Олон нийтийн дунд оюуны салбарт хувийн манлайлахыг эрмэлздэг олон янзын нийгмийн бүлгүүд байдаг.
2. Үнэн хэрэгтээ эдгээр бүлгүүдэд ямар нэгэн статусын тэмдэглэгээ байдаггүй. Сэхээтнүүдийн хувьд тэдгээрийг бүрэн хэрэгжүүлэх хууль эрх зүй, нийгэм, улс төрийн “үндэслэл” байгаагүй.

Тэр үеийн "оюутан" гэсэн ойлголтын цорын ганц ижил утгатай үг нь "нийтлэг" гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн түүний тээгчдийн нийгмийн гарал үүслийн ялгааг дурдсан. Нэмж дурдахад, разночинцууд земствод өөрсдийн төлөөлөгчгүй байсан бөгөөд Германтай адил боловсролын мэргэшлийг нэвтрүүлэх оролдлого үр дүнд хүрсэнгүй. Сүүлийнх нь маш чухал, учир нь энэ заалтыг баталснаар (өмчийн мэргэшлийн хамт) боловсролтой хүмүүс улс орны өөрийгөө удирдахад оролцох боломжтой болно.

Янз бүрийн сэхээтнүүд энэ боломжийг 1905-07 оны хувьсгалаар олж аван хамгаалах болно. Романовчуудыг ялахаас өмнө Орос дахь "сэхээтнүүдийн" нийгмийн үзэгдлийг сэтгүүл зүй, уран зохиолд гурван төрөлд авч үзсэн.

• Социологи

Үзэгдлийг "боловсролтой анги, нийгэм" гэсэн санааг бий болгоход оролцдог "мэдлэгийн ажилчид" гэж тодорхойлдог.

• Үзэл суртал

Барууны үзэл санаа, үзэл баримтлалыг зээлж авсан бүлэг

• Аксиологи

Үнэлгээний хандлагын үүднээс энэ үзэгдлийг эх орон, ард түмэндээ хариуцлагатай (эсвэл эсрэгээр) ханддаг нигилист эсвэл альтруист ёс суртахуун гэж тодорхойлсон.

Тодорхойлох өөр аргууд байсан. Энд гол зүйл бол сэхээтнүүд анхлан анги, бүлгийн хувьд өөрийн гэсэн бүлэг, ангийн ашиг сонирхолгүй байсан бөгөөд энэ нь түүнд нийгмийг бүхэлд нь "хувьслан" болгох, улмаар нийт ард түмний ашиг сонирхлыг илэрхийлэх боломжийг олгосон юм. Оросын нийгэм.

Аль хэдийн 20-р зуунд Германы эрдэмтэн Ж.Хабермас сурталчилгааны үзэгдэлд дүн шинжилгээ хийж, түүнд тодорхой нэр томъёо нэвтрүүлсэн. Энэхүү дүн шинжилгээнд үндэслэн Орос улсад шинэчлэлийн өмнөх болон дараах үед хөрөнгөтний сурталчилгааны үндэс суурь бүрэлдэн бий болсон гэж дүгнэж болно.

• хуучин элитүүдэд ямар ч давуу эрх олгодоггүй,
• хуучин ангиллын хязгаарлалтаас чөлөөлөгдсөн
• нийгмийн боловсролтой бүх гишүүдэд хамаатай.

Орос улсад сэхээтнүүдийг илчилсэн сурталчилгааны анхны хэлбэр нь уран зохиолын салбар байсан бөгөөд тэндээс улс төрийн сурталчилгаа руу идэвхтэй шилжиж, олон нийтийн санаа бодлыг бүрдүүлдэг бүлэг болжээ. (см.

• Үзэл суртлын олон хөдөлгөөнүүд өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлдэг
• Нийт боловсролын эзлэх хувь мэдэгдэхүйц нэмэгддэг (оюутнуудын ачаар)
• Элбэг дэлбэг, хамт олон
• Үзэл суртлын удирдагчдын дүрүүд гарч ирдэг

Ер нь утга зохиолын салбар өөрөө их улстөржиж, төрийн хэлмэгдүүлэлтийн дараа бүр эрсдэж байна.

Оюутны жагсаал эсэргүүцлийн жагсаал болж хувирч, баривчилгаа, шүүх хурал, цөллөгөөр төгсдөг нь мэдэгдэж байна. Хүн амын бусад хэсэг нь эдгээр хөдөлгөөнд оролцож, хувьсгалт хүчирхийллийн санааг зөвшөөрдөг, тэр ч байтугай дэмжиж байна. Ийнхүү алан хядагч В.Засуличийг цагаатгасан нь санаанд оромгүй үр нөлөөг бий болгож, хаадын зарим хүнд сурталтнууд ч үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүрээлэнгүүд нь терроризмын чиглэлийг тогтоосон далд хувьсгалт бүлэглэлүүд болон хувирав. Орост үүссэн эхний арван жилд сэхээтнүүд хурдацтай радикалжиж байгаагийн шалтгаан нь боловсролын "ард түмэнд хандах" үйл ажиллагаа бүтэлгүйтсэнтэй холбоотой юм.

Үүний үр дүнд Оросын сэхээтнүүдийн үүсэх үйл явцын үндсэн шинж чанаруудын нэг нь гол зөрчилдөөнийг нэрлэж болно.

Түүний сурталчилгаа, нийгмийн нөлөөллийн хурдацтай өсөлт, түүний байр суурь, төлөөлөгчдийн хэт ялгавартай байдал (өөрөөр хэлбэл статус дутмаг).

Энэ нь 19-р зууны сүүл үеийн үндэсний сэхээтнүүд өөрсдийгөө улс төрийн бие даасан тоглогч болгохыг хичээж, терроризмтэй хослуулан нийгэм, боловсролын үйл ажиллагаа явуулахад хүргэж байна.

Утга зохиолын олон нийтийн үйл ажиллагааны амжилттай боломжийг эзэмшсэн сэхээтнүүд нийгмийн утопик сайн сайхныг бий болгох хувьсгалт үйл явцад хаант засаглалын уналт зайлшгүй гэдгийг тунхаглаж, улс төрийн салбарт анхаарлаа хандуулж байна. Бүлгийн ийм байр суурь эцсийн дүндээ сэхээтнүүдийн шүүмжлэл, бичвэрт цагдаагийн нээлттэй хэлмэгдүүлэлтээр хариулсан эрх баригчдын өөрсдийнх нь үйл ажиллагаанаас шалтгаалаагүй юм.

1917 оны 2-р сард шинэ анги болон эрх баригчдын хоорондох дайсагнасан сөргөлдөөний хурцадмал байдлыг хэсэг хугацаанд арилгаж, Оросын боловсролтой ангиудыг захирч эхлэв. Гэвч энэ бол большевикуудын хувьсгалын галд Оросын сэхээтнүүдийн "уналт"-аар төгссөн маш богино хугацаа байв.

Чамд энэ таалагдсан уу? Баяр баясгалангаа ертөнцөөс бүү нуу - үүнийг хуваалц

ОРОСЫН СЭХЭЭТНҮҮД XIXЗУУНУУД: Үзэл баримтлал, БҮТЭЭЛ, БҮРДЭЛ

Вялов А.И.

Энэхүү судалгааг эхлүүлэхдээ үндсэн асуудлыг ойлгоход хэцүү байх болно гэдгийг ойлгохгүйгээр нэр томъёо, бүр тодруулбал үндсэн ойлголт руу шилжих шаардлагатай. Ингээд “Сэхээтэн” гэдэг нэр томъёоны түүх рүү орцгооё.

Толь бичиг С.И. Ожегова "Сэхээтэн" гэдэг ойлголтыг "Сэхээтэн гэдэг нь шинжлэх ухаан, технологи, соёлын янз бүрийн салбарт боловсрол эзэмшсэн, тусгай мэдлэгтэй оюуны хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүс, ийм ажил эрхэлдэг нийгмийн давхарга юм" гэж тодорхойлсон. В.Далын хэлснээр сэхээтэн давхарга бол “хүн амын боломжийн, боловсролтой, оюун санааны хувьд хөгжсөн хэсэг” юм.

Энэ ойлголт нь ихэвчлэн латин хэлнээс гаралтайсэхээтэн - "ойлголт, танин мэдэхүйн хүч, мэдлэг." Үнэн хэрэгтээ түүний эх сурвалж нь Грек үг юм мэдлэг - "ухамсар, тэдний дээд зэргийн ойлголт." Энэ үзэл баримтлал нь ухамсрын доод зэрэгтэй зөрчилдөж байв.дианойа- "сэтгэн бодох арга, сэтгэлгээ" баэпистем- "шинжлэх ухааны мэдлэг", тэдгээрийг нэгтгэсэн хамгийн дээд ангилал. Дараа нь энэ үг өөрөө Ромын соёлд үүссэнсэхээтэн , энэ нь эхлээд Грекийн нарийн ширийн зүйлгүйгээр "сайн ойлголт, ухамсар" гэсэн утгатай. Ромын төгсгөлд л энэ нь Германы сонгодог философи, Францын шинжлэх ухаанд нэвтэрсэн утга учрыг олж авсан.

"Сэхээтэн" гэсэн ойлголт нь Гегель, Шеллинг, Францын зохиолчдын бүтээлээр дамжин Орост нэвтэрдэг. Шеллингийн анхны орос орчуулагчид түүний нэр томъёог орчуулсан.Оюун ухаан" "ойлголт" болон Хипполит Тэйний номын нэр "Тагнуул "Оюун ухаан ба мэдлэгийн тухай." Энэхүү хийсвэр гүн ухааны утгаар энэ үгийг орос хэлэнд хэрэглэж эхэлсэн.

"Сэхээтэн" гэсэн жинхэнэ орос үгийг 1860-аад онд Боборыкин нэвтрүүлсэн гэж удаан хугацааны турш үздэг байсан бөгөөд энэ тухай өөрөө ч эхэндээ ярьж байсан. XX зуун: "Дөчин жилийн өмнө, 1866 онд би драмын тойм зурагнуудынхаа нэгэнд Оросын утга зохиолын хэлэнд үг хэллэг болгон оруулсан.<...>"Сэхээтэн" гэдэг үг нь Европын бусад хэлнээс зөвхөн германчуудаас авсан гэсэн утгыг өгдөг: сэхээтнүүд, өөрөөр хэлбэл. мэдэгдэж байгаа улс орны нийгмийн хамгийн боловсролтой, соёлтой, дэвшилтэт давхарга. Дараа нь би нэг нэр үг, нэг нэр үг нэмсэн<...>ухаалаг, ухаалаг."

Үнэндээ, Нэгдүгээрт, энэ үгийг анх В.А. Жуковский 1836 онд, мөн Хоёрдугаарт, 1866 онд Боборыкин үүнийг бараг хагас зуун жилийн дараа бичсэн утгаар нь огт ашиглаагүй. Гэсэн хэдий ч хамгийн түрүүнд хийх зүйл. С.О-гийн хийсэн судалгаагаар. Шмидт, "Сэхээтэн" гэдэг үг В.А.-ийн өдрийн тэмдэглэлд байдаг. Жуковский 1836 оны 2-р сарын 2-ны өдөр. Энэ нь бараг ойролцоох Невскийн ойролцоох Адмиралтитын ойролцоо олон зуун хохирогчтой гал гарсны дараа тэр өдөр В.В. Энгельхардт. Бөмбөг бараг л галзуурал болж хувирсан бөгөөд үүнд Санкт-Петербургийн олон язгууртнууд оролцож, "энд төлөөлөл болсон" гэж Жуковский "Оросын Европыг бүхэлд нь төлөөлдөг" гэж хачирхалтай тэмдэглэв. сэхээтнүүд"болсон золгүй явдал нь бүх нийтийн хэрэг байсан гэж хэнд ч санаанд ороогүй (үл хамаарах зүйл байдаг)." Өөрөөр хэлбэл яруу найрагч сэхээтнүүдийг Оросын тодорхой үзэгдэл гэж хараахан хүлээн зөвшөөрөөгүй байна (энэ нь анхаарал татаж байна. Одоо ч сэхээтнүүдийн асуудалтай тулгардаг зарим эрдэмтэд уг үзэл баримтлалын зөвхөн оросын агуулгыг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд үүнийг дараа хэлэлцэх болно).

Боборыкин руу буцаж ирэхэд тэрээр энэ үгийг 1866 онд Парисын театрын бүтээлүүдийн тухай нийтлэлдээ орчин үеийнхээс тэс өөр утгаар ашигласан болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй: "Шателет театрын бүтээлүүд бусад театруудын бүтээлээс илүү байдаг. ялгахгүйгээр олон түмэнд таалагдсан сэхээтнүүдба нийгмийн байдал", өөрөөр хэлбэл энд нийгмийн тодорхой давхаргад харьяалагдах гэхээсээ илүү оюун ухаан, оюун ухаан гэсэн философийн ойлголтыг хэлж байна. Гэсэн хэдий ч Боборыкин "сэхээтэн" гэдэг үгийг ашиглахдаа далдуу модыг үгүйсгэж, зохиолчийн оруулсан хувь нэмрийг үгүйсгэх аргагүй юм. энэ үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулах.

Түүнээс гадна 1860-аад оны бусад зохиолчид, тухайлбал, Н.Шелгунов, И.Аксаков, П.Ткачев зэрэг "сэхээтэн" гэсэн нэр томъёог ашигласан. Түүгээр ч барахгүй ерөнхий тодорхойгүй байдал, хийсвэр болон хамтын утгын хэлбэлзэлтэй холбоотойгоор хувьсгалт-ардчилсан хуаран нь "сэхээтэн" гэсэн ойлголтыг өөрийн гэсэн тайлбартай байдаг. Ткачев, ялангуяа түүнийг "боловсролтой цөөнх" гэж нэрлэжээ: "Эргэн тойрон дахь үзэгдэлд хатуу шүүмжлэлтэй ханддаг, сэтгэлгээний эр зоригоороо Баруун Европын сэхээтнүүдийн хамгийн сайн хэсгээс ямар ч байдлаар дутахгүй". “Бидний үед манай сэхээтнүүдийн бага хүрээлэлд тархаж, суурьшиж эхэлсэн эрүүл саруул бодол санаа, үзэл баримтлал” нь “ноён сэхээтнүүд”-ийг өөр ангиас гаралтай бусад хүмүүсээр даруу болгоход хүргэсэн. ”

1870-аад он гэхэд сэхээтнүүдийг өөр өөрийн онцлог шинж чанартай нийгмийн бүлэг гэсэн ойлголт бий болгосон. В.Далийн толь бичигт “оршин суугчдын боломжийн, боловсролтой, сэтгэхүйн хувьд хөгжсөн хэсэг” гэж тодорхойлсныг дахин сануулъя. 20-р зууны эхэн үед ижил Боборыкин үүнийг дараахь байдлаар тодорхойлсон бөгөөд үндсэн шинж чанаруудыг нь тусгасан: "сэхээтнүүд, өөрөөр хэлбэл. мэдэгдэж байгаа улс орны нийгмийн хамгийн боловсролтой, соёлтой, дэвшилтэт давхарга.<...>Оросын нийгэм, ард түмний хамтын сүнс.<...>Оросын амьдралд хамгийн үнэ цэнэтэй бүхнийг бий болгосон сонгогдсон цөөнх: мэдлэг, нийгмийн эв нэгдэл, эх орныхоо хэрэгцээ, хангамжийн талаархи үүрэг хариуцлага, хувийн зан чанарын баталгаа, шашны хүлцэл, хөдөлмөрийг хүндэтгэх, хэрэглээний шинжлэх ухааны амжилт, олон түмэнд хүний ​​нэр төрөө дээшлүүлэх боломжийг олгох."

Гэхдээ зөвхөн Оросын бодит байдалд л байдаг сэхээтнүүдийн үзэгдлийн талаар ярих юм бол "ухаалаг" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн оршин тогтнох тухай бичсэн П.Марсель, П.Потиер, П.Габиллард, А.Беранжер нарын бүтээлийг үл тоомсорлож болохгүй. Франц дахь пролетариуд. Тэр дундаа Анри Берангер энэ давхаргын хүмүүсийг дараах байдлаар тодорхойлдог: “... нийгмийн доод хэсэгт тариачин, ажилчин, жижиг ажилчдын хөвгүүд эсвэл бүр том, гэхдээ ядуу албан тушаалтнууд, хөдөлмөрч хүмүүс гэх мэт ядуу төрсөн хүмүүс байдаг. дэг журамд дуртай, шаргуу хөдөлмөрлөж, ихээхэн мэдлэгээ алдсан хүмүүс, их дээд сургуулийн боловсролын давуу талуудын дагуу нийгэмд тодорхой байр суурь эзлэхийг шаарддаг хүмүүс, эцэст нь богемчуудтай ямар ч нийтлэг зүйлгүй хүмүүс. Зөрүүд зөрүүд хүмүүс, ангийн хог хаягдалтай, харин эсрэгээрээ, сахилга баттай, хүлцэнгүй, бэлэн хүмүүс, жинхэнэ хөрөнгөтөн болж, тэдний өмнө ганцхан өлсгөлөн үлдэхийг хүсдэг хүмүүс. Эдгээр нь ухаалаг пролетаричууд юм."

Тэрээр мөн Францын ухаалаг пролетариатын статистик мэдээллийг өгч, оюунлаг пролетарийн дараахь ангиллыг онцлон тэмдэглэв: 1) эмч нарын дунд пролетариуд; 2) хуульч, шүүгчдийн дунд; 3) профессор, багш нарын дунд; 4) инженерүүдийн дунд; 5) албан тушаалтнуудын дунд; 6) албан тушаалтнуудын дунд; 7) урлагийн мэргэжлийн төлөөлөгчдийн дунд; 8) оюутнуудын дунд; 9) пролетариудад - "их сургуулийн дипломтой өлсгөлөн рагамуффины ертөнц".

Оросын сэхээтнүүдийн онцгой байдлын талаар эргэлзэж буй дотоодын зарим эрдэмтдийн санаа бодлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээрт К.Б. Соколова. Тэрээр Герман, Япон, Энэтхэг, АНУ гэх мэт сэхээтнүүд оршин тогтнож буйг Г.Померанц, В.Страда нарын бүтээлээс иш татан, өөрийн үндэслэлийг эш татдаг. Хэрэв Европын боловсрол харьцангуй хурдан нэвтэрч, Европын боловсролтой давхарга бий болж, нийгмийн "хөрс" бий болсон улс орнуудад "... сэхээтнүүд ... хөгжиж байна" гэж Померанецийн хэлснээр нийгмийн бүтэц илүү удаан хөгжиж байв. Заримдаа, өөрийн гэсэн байдлаар, маш хурдан" мөн үүний зэрэгцээ "энэ "хөрс" нь Азийн шинж чанарыг удаан хугацаанд хадгалсаар ирсэн" гэж Оросын соёлын хөгжлийн ижил төстэй шинж чанараас шалтгаалан санал нийлж болно. боловсролтой давхаргын соёл нь бие биенээсээ бараг бие даасан байдлаар хөгжсөн тул В.Страдойгийн хэлсэн санаанууд маргаантай байдаг. Тэрээр "Оросын сэхээтнүүд бүх өвөрмөц онцлогтой нь өвөрмөц зүйл биш, харин орчин үеийн Европын сэхээтнүүдийн нарийн төвөгтэй түүхэн үзэгдлийн нэг хэсэг юм" гэж бичжээ. Түүний бодлоор сүүлийнх нь орчин үеийн төрлийг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн гэгээрлийн үед Францад гарч ирсэн. оюунлаг, түүний дотор орос хэл. Тэр сэхээтэн, сэхээтэн гэсэн ойлголтыг хуваалцдаггүй нь тийм ч зөв биш, учир нь сэхээтэн бол сэхээтэн хүнээс ялгаатай нь үндсэндээ зүгээр л оюуны ажилтан, боловсролтой хүн, мөн ёс суртахууны хэм хэмжээ, үндэсний онцлог, сурган хүмүүжүүлэгчийн чиг үүргийг нэгтгэж, бусад хүмүүсийг оюун санааны эрх чөлөө, амар амгалан, эв найрамдал руу хөтөлдөг. Өөр нэг зүйл бол эдгээр зорилгод хүрэх арга замууд нь заримдаа ийм цуст шинж чанарыг олж авсан тул эрхэм дээд хүсэл эрмэлзлийг үгүйсгэдэг боловч энэ асуудлыг хэлэлцэх болно. энэ судалгаадараа нь.

Энд сонирхолтой зүйл бол P.N-ийн үзэл бодол юм. Милюков тэмдэглэв. "Сэхээтнүүд бол Оросын онцгой үзэгдэл биш" гэж. Үүний зэрэгцээ тэрээр Беранжер шиг ухаалаг пролетариатын тухай дурссан. Милюков Францад "хөрөнгө газраас гадуур зогсож, мэргэжлийн оюуны хөдөлмөр эрхэлдэг тусгай анги бий болсон нь оюуны пролетариат үүсэхэд хүргэдэг ..." гэж тэмдэглэв. Тэрээр Англид сэхээтнүүд байдаг бөгөөд энэ нь "ялангуяа Оросын сэхээтнүүдтэй үзэл суртлынхоо мөн чанарт ойр байдаг" гэдэгт итгэлтэй байна. Германы хувьд Милиуковын хэлснээр 19-р зууны 30-аад оны 40-өөд оны эхэн үе. оюутан залуучууд сэтгүүлч, зохиолчдоос бүрдсэн "Залуу Герман" хэмээх ердийн оюуны хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулжээ.

Милюков мөн "40-50-аад оны үед оюуны төрөл Европт олон улсын болж, улс төрийн цагаачлалын тойрогт нэгдэж байсан үе" гэж ярьдаг.

Милюков "сэхээтэн" ба "боловсрол" гэсэн нэр томъёоны хоорондын хамаарлын асуудлыг хоёр төвлөрсөн тойрог хэлбэрээр гаргаж шийддэг. "Сэхээтнүүд бол ойр дотны тойрог: санаачилга, бүтээлч байдал түүнд хамаарна. "Боловсролтой давхарга"-ын том хүрээ нь сэхээтнүүдийн шууд нөлөөллийн орчин юм." Ийнхүү Милиуков сэхээтнүүдийн үзэл баримтлалын олон улсын шинж чанарын талаархи дүгнэлтийг үндэслэлтэй үндэслэлээр тайлбарлав.

Соколов Оростой адил аргументуудыг иш татсан бөгөөд эцэст нь Франц, Герман дахь "дээд" хүмүүсийг ард түмнээс тусгаарлах явдал юм. XVIII зуун. Түүний хэлснээр, "Зөвхөн Парисын боловсролтой язгууртнууд л шинжлэх ухааны ололтыг мэддэг, уран зохиол, дүрслэх урлагаар хичээллэдэг байсан. Үүний зэрэгцээ Гаскон, Прованс, Шампан, Бургунди зэрэг мужийн язгууртнууд тэр бүр уншиж мэддэггүй байв. бас бич." Энд бид ангийн хуваагдалтай тэмцэж байгаа боловч сэхээтэн хэсэг нь ангиас гадуур байдаг. Сэхээтэн давхарга өөрөө нийгмийн давхарга бөгөөд үүнд янз бүрийн гарал үүсэлтэй хүмүүс багтдаг. Нэмж дурдахад зохиолч "Парисын язгууртнууд" -ыг "Гасконийн мужийн язгууртнууд" -тай харьцуулж өөртэйгөө зөрчилддөг. Ийнхүү тэрээр зарим язгууртныг хүмүүсийн дунд ангилж, заримыг нь тэдний дээр тавьдаг.

Америкийн Нэгдсэн Улсын тухай дурьдахад хүн ам нь хэрхэн, хэнээс бүрдсэнийг санахад л хангалттай. Цаашилбал, Америк бол үндсэндээ шинээр, "эхнээс нь", огт өөр зарчмаар баригдсан улс юм. Тэнд хичээлүүд бүдэг бадаг байсан бөгөөд энтерпренёршип, ямар ч аргаар хамаагүй мөнгө олох чадвар байсан (одоо ч хэвээр байна). Хувь хүн, эд материалын баталгаа ноёрхож байсан ямар сэхээтэн, ямар ёс суртахууны тухай ярих вэ? Америкийн нэгэн ерөнхийлөгч “Америкийн бизнес бол бизнес” гэсэн улс орныхоо мөн чанарыг маш зөв илэрхийлсэн байдаг.

Соколов болон түүний санаа нэгт хүмүүсийн хэлсэн үгнээс ялгаатай нь В.Кормер, И.Берлин гэсэн хоёр тэс эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг дурдаж болно. Тиймээс Кормер сэхээтнүүдийн онцлогийг Оросын соёлын үзэгдэл гэж дараахь байдлаар тодорхойлсон. "Анхны үзэл баримтлал нь маш нарийн байсан бөгөөд түүхэн өвөрмөц үйл явдлыг илэрхийлдэг: огторгуйн тодорхой цэгт, цаг хугацааны тодорхой цэгт, ямар нэгэн ёс суртахууны үзэл баримтлалд автсан хүмүүсийн бүрэн өвөрмөц ангиллын дүр төрх (...). эргэцүүлэл нь тэд болон өөрсдийн үндэстэн, тэд болон өөрсдийн улсын хооронд үүссэн дотоод дотоод зөрчилдөөнийг арилгахад чиглэгддэг. Энэ утгаараа сэхээтнүүд хаана ч, өөр аль ч улсад байгаагүй." Хэдийгээр хаа сайгүй сөрөг хүчин, төрийн бодлогыг шүүмжлэгчид, улс төрийн цөллөгчид, хуйвалдагчид, богемчууд болон задарсан элементүүд байсан ч "тэдгээрийн хэн нь ч Оросын сэхээтэн шиг тийм хэмжээнд байгаагүй.-аас хөндийрсөнтүүний эх орон, түүний төр, хэн ч түүн шиг өөр хүнд ч, нийгэмд ч, бурханд ч биш, харин газар нутаг, ард түмэн, төрийн эрх мэдэлдээ тийм харь санагдсангүй. 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн боловсролтой Оросын хүний ​​​​оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг дүүргэсэн энэхүү хамгийн өвөрмөц мэдрэмжийн туршлага байсан бөгөөд энэ нь түүнийг сэхээтэн болгосон юм. Түүхэнд хаана ч, хэзээ ч ийм зовлон зүдгүүрийг нийгмийн өөр давхаргад өгч байгаагүй тул Оросоос өөр хаана ч сэхээтэн анги байгаагүй." Исаиа Берлин энэ тухай илүү товч боловч гүн гүнзгий ярьсан: "Сэхээтнүүдийг төөрөгдүүлж болохгүй. сэхээтнүүдтэй. Нэгдүгээр бүлэгт хамаарах хүмүүс зөвхөн ашиг сонирхол, санаа бодлоос гадна өөр хоорондоо холбоотой гэдэгт итгэдэг; Тэд өөрсдийгөө амьдралын тухай онцгой ойлголт, нэгэн төрлийн шинэ сайн мэдээг авчрахаар томилогдсон хоньчид мэт тодорхой дэг журамд авшигчлагдсан гэж үздэг."

Оросын сэхээтнүүдийн гарал үүслийн талаархи асуултын хувьд генезийн хэд хэдэн хувилбарыг тодорхойлж болно. НэгОросын популизм, дараа нь марксизм (Н.К. Михайловский, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин) хамгийн тод илэрхийлсэн Оросын соёлын уламжлалаас - Оросын сэхээтнүүдийн түүхийг 40-өөд онд разночинство гарч ирснээр эхлүүлэх -XIXВ. түүний хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид, үзэл суртлын удирдагчид - В.Г. Белинский ба А.И. Герцен.Төрөл бүрийн сэхээтнүүдийн дараагийн үе (Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев болон бусад "жараад") энэ болон бусад эд хөрөнгө, анги давхаргыг биш, харин "цэвэр бодол", сүнсийг (үндэстэн, ард түмнийг) төлөөлдөг хүмүүсийн үзэл бодлыг үргэлжлүүлж, радикал болгосон. ), үнэн, шударга ёс, үндэслэлтэй бодит байдлын эрэл хайгуул. Ийнхүү Оросын сэхээтнүүдийн "разночинский" үндэслэл нь түүний хийсвэр сүнслэг байдлыг төдийгүй алдартай "үндэслэлгүй", бүх ангийн амьдрал, уламжлалаас тасархай, нийгмийн үндэсгүй байдал, тэнүүлч, "уртгал" зэргийг тайлбарладаг.

Оросын сэхээтнүүдийн гарал үүслийг тайлбарлах өөр нэг уламжлал нь үүнийг Оросын чөлөөт сэтгэлгээний гарал үүсэлтэй холбодог ("Вольтаиризм" ба улс төрийн сөрөг хүчин); энэ тохиолдолд Оросын сэхээтнүүдийг үүсгэн байгуулагчид А.Н. Радищев, Н.И.Новиков (Ленин, Бердяев нар энэ үзэл бодолд өөр өөр хандсан); Д.Н. Овсянико-Куликовский Оросын сэхээтнүүдийн түүхийг П.Я.-гийн "Гүн ухааны захидал" хэвлүүлснээр эхлүүлсэн. Чаадаев Оросын сэтгэгчдийн үндэсний нигилизмын үндэс суурийг тавьсан (Оросын мессианист үзэл санааны нэг төрөл). Чаадаев Оросын соёл, Оросын соёл иргэншлийн үндэсний өвөрмөц байдлын асуудлыг дэлхийн соёлын хүрээнд хурцаар томъёолсон нь Оросын "барууныхан" ба "славянофилиуд"-ын хооронд өөрийгөө үнэлэмжийн талаарх бараг хоёр зуун жилийн маргааныг үүсгэсэн юм. Оросын соёлын өвөрмөц байдал нь Орос, Оросын соёлын оюун санааны болон соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлын талаархи олон анхны таамаглал, үзэл баримтлалыг бий болгосон.

Тиймээс Оросын сэхээтнүүдийн гарал үүсэл нь нэгдүгээрт, соёлын европизм, боловсролын тархалт, шинжлэх ухаан, урлагийн хөгжил, ерөнхийдөө соёлын тусгай хэлбэрүүд үүссэнтэй холбоотой байв (энэ нь эртний Орост байгаагүй. соёлын синкретизм) болон тэдгээрт үйлчлэх мэргэжилтнүүд; хоёрдугаарт, шашин шүтлэг, улс төрийн үзэл бодол, үг хэлэх, хэвлэн нийтлэх эрх чөлөөний эзэмшсэн ур чадвар нь Оросын хувьд илүү хэцүү байсан, учир нь "тэд улс төрийн дарангуйлал ба авторитаризм, уламжлалт үзэл ба шашин-сүнсний догматизм, цензурын хавчлага, хоригийг хатуу эсэргүүцэж төрсөн. - олон нийтийн санаа бодол, иргэний нийгмийн уламжлал, хууль дээдлэх ёс байхгүй бол (жишээ нь Баруун Европын эрх чөлөөнүүдтэй харьцуулахад нийгэм-соёлын үндсэн нөхцөлд).

Гурав дахь уламжлал (Д.С.Мережковский, М.О.Гершензон) нь Оросын сэхээтнүүдийн гарал үүслийг Их Петрийн шинэчлэлийн үеэс улбаатай бөгөөд Оросын анхны сэхээтэн гэдгээрээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн Петр өөрөө "өөрийн дүр төрх, дүр төрх"-ийг бий болгохыг эрэлхийлдэг. Түүний хүслийг дуулгавартай дагасан "Петровын үүрний дэгдээхэйнүүдийн" отряд ". Үүнд гэгээрсэн хаант хааны (Петр I, Елизавета, Екатерина II, Александр I, Александр) бүрэн эрхт хүсэл зоригтой холбогдуулан Орос дахь гэгээрлийн амжилтыг ойлгох уламжлал орно.IIгэх мэт). Оросын сэхээтнүүдийн гарал үүслийг судлах энэхүү уламжлал нь үр дүнтэй байвгайхалтай мөргөлдөөнийг илэрхийлсэн,Дараа нь Оросын сэхээтнүүдийн бүхэл бүтэн түүхийг дагалдуулсан - сэхээтнүүд, эрх баригчид, төрийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа. Нэг талаас, сэхээтнүүдийг эрх баригчид "хүлээн авч", үйл ажиллагаа нь эх орныхоо өмнө иргэний үүрэг хариуцлага, оюун санааны сайн сайхан, хөгжил цэцэглэлтээр өдөөгддөг; нөгөө талаар сэхээтэн хэсэг нь өөрийгөө бүтээдэг, эрх мэдлээр бий болдоггүй, соёлыг бүтээх, түгээн дэлгэрүүлэх, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс, оюун ухаан, гэгээрлийн үзэл баримтлалтай холбоотой үйл ажиллагааныхаа утга учир, зорилгыг өөрөө тодорхойлж, хийдэг. зөвхөн дарангуйлагч хаан болон түүний хүнд суртлын аппаратын улс төрийн хүсэл зоригийн оюуны, соёлын хэрэгсэл болж үйлчилдэггүй.

Оросын сэхээтнүүдийн соёл, түүхийн гарал үүслийг ойлгох дөрөв дэх уламжлал нь түүний гүн гүнзгий буюу эртний орос үндэсийг хайхтай холбоотой юм. Ийнхүү Оросын сэхээтнүүдийн олон зуун жилийн "таван үйлдэлт" эмгэнэлт жүжигт Г.П. Федотов мөн түүний олон зуун жилийн өмнөх түүхийг харсан: түүний бүхэл бүтэн хоёр "удиртгал" - Киев, Москвад. Өөрөөр хэлбэл, Г.Федотовын хэлснээр Оросын анхны “сэхээтнүүд” нь хэдийгээр тэднийг сэхээтэн гэж ангилсан бүх конвенцийг үл харгалзан эртний Оросын соёлын Киев, Москвагийн үеийн Ортодокс лам, лам, бичээч нар юм. "Энэ тохиолдолд Оросын түүх (илүү нарийвчлалтай, эртний түүх).сэхээтнүүдцаг хугацааны манан дунд орж, Оросын баптисм хүртэх үед бараг л төөрөлдсөн"; Гэсэн хэдий ч Оросын сэхээтнүүдийг судлах энэхүү хандлага нь "сэхээтнүүд" гэсэн ойлголтын чухал семантик бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг илрүүлдэг - эртний хүмүүсийн органик ойр дотно байдал. Оросын "прото сэхээтнүүд" нь ард түмэнд (амьдралын хэв маяг, хэл, итгэл үнэмшлээр) ба үүний зэрэгцээ ардын урлагаас тусгаарлах, тусгаарлах (соёлын язгууртнууд, амьдралын үзэл санаа, ёс суртахуун, гоо зүйг Византинчлах).

Оросын соёлд сэхээтнүүдийг тайлбарлах тав дахь уламжлал нь большевик хувилбарт "Махаевизм" (зохиогч нь В.К. Махайский гэж зүй ёсоор тооцогддог, сэхээтнүүдийг анги гэж тунхагласан сургаал)-ыг шингээсэн Оросын марксизмын оруулсан хувь нэмэртэй холбоотой юм. хувьсгалд дайсагнасан, харин хувьсгалын үндэс нь задарсан элементүүд болох люмпен пролетариат болж хувирдаг). Энэхүү тайлбараар бол сэхээтэн хэсэг нь нийгмийн нийгмийн анги давхаргад тодорхой байр сууриа олж чаддаггүй: энэ нь анги биш, харин ажилчид ба мөлжлөгчдийн хоорондох "давхарга" юм; Сэхээтнүүдийг хөдөлмөрч ард түмний гүнээс “хүлээж авдаг” боловч түүний хөдөлмөр, мэдлэг, оюуны хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн нь голчлон мөлжлөгч ангиудын захиалгаар цалинждаг “бараа” бөгөөд ингэснээрээ үзэл суртлын хууран мэхлэлт, өөрийгөө хуурах хэлбэр болж хувирдаг. -хөдөлмөрийн ард түмнийг хуурах. Ийнхүү сэхээтнүүд нь мөлжлөгч ангийн (газрын эзэд, хөрөнгөтний) эрдэмтэй "дутагдал", "бичиг хэргийн ажилтан", "зарц" болж харагддаг бөгөөд тэдний бүтээсэн "нийгмийн захиалга" -ын дагуу тэдний бүтээсэн соёлын бүтээлүүд мөн адил болж хувирдаг. хүмүүст аюултай, хортой, тэдгээр. татан буулгах, засч залруулах, шинэ ангийн үзэл бодлоос дахин эргэцүүлэн бодох, i.e. зорилтот сонголт. Эндээс хувьсгалт цензур, нам-төрийн сэхээтнүүдийг хянах, найдваргүй, авилгад автсан, хоёр нүүртэй, улс төрийн урвалтанд өртөмтгий шинэ үүрэг гарч ирэв.

Сэхээтэн гэж яг юу юм бэ? Утга зохиолын хуудаснууд дээр бид өмнө нь харсанчлан энэ талаар удаан хугацааны маргаан өрнөсөн шинжлэх ухааны сэтгүүлүүд, номууд. Сэхээтнүүдийн тухай олон зуун тодорхойлолт байдаг. Саяхан энэ асуудалд зориулсан бага хурлын нэг дээр "оюун ухаан, оюун ухаан гэсэн ойлголтыг илчлэх" 24 шалгуурыг нэрлэсэн.

Үндсэн асуултуудын нэг бол сэхээтнүүдийн гарал үүслийн тухай асуудал бөгөөд энэ ойлголтыг тайлбарлах чиглэлийн талаар бид дээр дурдсан. Одоо энэ асуудлыг илүү нарийвчлан авч үзье. 20-р зууны эхээр сэхээтнүүдийн гарал үүслийн талаархи ноцтой хэлэлцүүлэг "Вехи", "Гүнээс" цуглуулгын хуудсан дээр өрнөв. Орост сэхээтнүүд гарч ирсэн цаг үеийн үзэл бодлын ижил төстэй байдлын талаар энд хэлэх хэрэгтэй. С.Н. сэхээтнүүдийг "Петровын бүтээл" гэж нэрлэдэг. Булгаков. М.О. Гершензон мөн "манай сэхээтнүүд Петрээс удам угсаагаа залгамжлах нь зөв" гэж мэдэгджээ. М.И. Туган-Барановский ч хоцроогүй бөгөөд Петрийг "Оросын анхны сэхээтнүүдийн нэг" гэж үздэг. Струве арай өөр үзэл бодолтой байсан бөгөөд "Сэхээтнүүд нь Оросын түүхэн амьдралд улс төрийн ангиллын хувьд зөвхөн шинэчлэлийн эрин үед гарч ирсэн бөгөөд эцэст нь 1905-1907 оны хувьсгалаар илчлэгдсэн. Үзэл суртлын хувьд 40-өөд оны чухал эрин үед бэлтгэгдсэн" гэж үздэг. .”<...>Баруун Европын социализмын тухай Оросын дэвшилтэт сэтгэлгээний төсөөлөл нь бидний тодорхойлсон утгаар Оросын сэхээтнүүдийн оюун санааны төрөлт юм." Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн Оросын сэхээтнүүдийн "сүнслэг эцэг"-ийн талаар санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Тэдэнд Белинский, Бакунин, Некрасов, Герцен, Чаадаев.. Дараа нь бичсэн бүтээлдээ Бердяев Радищевыг ийм хүн гэж үзжээ: “Оросын сэхээтнүүдийг үндэслэгч нь Радищев байсан, тэр түүний гол шинж чанарыг урьдчилан харж, тодорхойлсон байдаг. Радищев "Санкт-Петербургээс Москва руу хийсэн аялал" номондоо "Би эргэн тойрноо харлаа - миний сэтгэл хүний ​​зовлонд шархадсан" гэсэн үгсийг бичихэд Оросын сэхээтнүүд мэндэлжээ. Бердяевын хэлснээр Оросын сэхээтнүүдийг аллага дагалдаж байсан.Кэтриний тухай ярихдаа. II өгүүлбэрүүдээр тэрээр "Оросын сэхээтнүүдийн байгуулалтыг Оросын эрх баригчид ингэж угтсан" гэж дүгнэжээ. Бердяевын хэлснээр сэхээтний онцгой төрөл бол А.С. Пушкин түүнийг "Сэхээтнүүдийн ухамсар, эзэнт гүрний ухамсарыг өөртөө нэгтгэсэн цорын ганц Сэргэн мандалтын үеийн Оросын хүн" гэж нэрлэжээ.

Мөн сэхээтнүүдийн мөн чанарын талаархи дүгнэлтийн хоёрдмол утгатай байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэрэв N.A. Гредескул 19-р зууны эхээр "ухаалаг ба "ойлголт" гэсэн утгаараа "сэхээтэн" гэдэг нь "ёс суртахууны мэдрэмж" гэсэн утгаараа мэдээж бүх ард түмний дунд, бүх цаг үед байдаг" гэж бичжээ. Дараа нь Бердяев зууны дунд үед тэрээр "Оросын сэхээтнүүд бол зөвхөн Орост байдаг онцгой, оюун санааны болон нийгмийн бүтэц юм" гэдэгт итгэлтэй байв. Мөн сэхээтнүүдийг Оросын хувьд үхлийн аюултай, хувь заяаны категорийн статус руу авирах шатыг бий болгож, Н.А. Бердяев энэ үйл явцад Чаадаев ба Хомяков, Герцен ба Бакунин, славянофилчууд ба барууныхан, популистууд, марксистуудын нөлөөллийг хүндэтгэдэг. Тэрээр голдуу язгууртны бүрэлдэхүүнээс (19-р зууны 40-өөд он) разночинский (60-аад он) руу шилжих үед Оросын сэхээтнүүдийн зан чанар, хэлбэр хэрхэн өөрчлөгдсөнийг судалж, Орост "ухаалаг пролетариат" бий болсон тухай ярьж байна (Беренгерийг санаарай). мөн санваартнаас гарч ирсэн “сэхээтнүүд” ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.”

"Сүмийн сэхээтнүүд"-ийн чухал үүрэг хэдийгээр Дундад зууны үед үүссэн ч орчин үеийн судлаач Т.П. Белова "түүнийг "Оросын анхны сэхээтэн" гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой, учир нь хувийн өөрийгөө танин мэдэхүй, Оросын үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн сэрэх нь түүнтэй холбоотой юм" гэж тэмдэглэв.

В.Л. бас сэхээтнүүдийн мөн чанарын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг. Семенов, түүний үзэж байгаагаар түүхэн үндэстний дагуу сэхээтнүүд хоёр хэсэгт хуваагддаг. Тэдний нэг нь Оросын уламжлалт нийгэмд органик шинж чанартай байсан нь Эртний Оросын түүх соёлоос гаралтай байв. Нөгөөх нь барууны соёл иргэншлийг Оросын "мод" дээр хүчээр "залсны" бүтээгдэхүүн байв. Үүний зэрэгцээ зохиолч “Оросын сэхээтнүүд явцуу утгаараа... үзэл баримтлалын эхлэл нь Петрийн шинэчлэлээр тавигдсан гэж тэмдэглэжээ. I , ... гэхдээ аль хэдийн 1870-аад онд. радикал залуус: сэхээтний цолыг эзэмших эрх нь зөвхөн тэдэнд хамаарна." Хэдийгээр "хувьсгалт бус хүмүүсийг" сэхээтнүүдээс хассан нь Оросын түүхийг гуйвуулсантай адил зүйл гэж зохиолч бичжээ.

A O.V. Туманян "Хувьсгалын өмнөх Орост сэхээтнүүд нь уламжлал ёсоор нийгмийг тэргүүлэгч, жирийн хүмүүсээс ч бараг бүх нийгмийн бүлэг, ангиас бүрддэг байсан" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Сэхээтнүүдийн бүрэлдэлтийн тухайд 19-р зууны дунд үеэс сэхээтнүүд давхарга болж байсан гэж бичсэн Иванов-Разумникийг дурдах нь зүйтэй. VIII зуун, түүнээс өмнө Курбский, Котошихин, Хворостинин, Татищев зэрэг цөөн хэдэн сэхээтнүүд байсан.

Бид Д.С. Мережковский, М.О. Их Петрийн шинэчлэлийн үед сэхээтнүүдийн үндэс суурийг тавьсан Гершензон.

Ерөнхийдөө Оросын сэхээтнүүдийн өвөрмөц байдлын талаархи асуултын мөн чанарын тухайд О.К. Эрмишина: "Сэхээтнүүдийг нийгмийн тусдаа давхаргад хуваах асуудал хамгийн бага судлагдсан асуудлын нэг хэвээр байна. Оросын түүх судлалд ийм нөхцөл байдлын ноцтой шалтгаануудын нэг нь сэхээтнүүдийг Оросын нийгмийн ангийн бүтцээс тусгаарлахад бэрхшээлтэй байдаг бололтой. эцэст нь хэлбэрээ авсан XVIII зуун."

Бидний бодлоор Виталий Владимирович Тепикин "Соёл ба сэхээтэн" бүтээлдээ сэхээтний тухай ойлголт, мөн чанарыг хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн. Сэхээтнүүдийн хувьд тэрээр (мөн бид түүнтэй санал нийлж байна) "үндсэндээ сэтгэцийн хөдөлмөрийн чиглэлээр ажилладаг, мэдрэмж, эелдэг байдал, илрэлтэд эелдэг зөөлөн байх чадвартай, үйлдлийг хариуцдаг нийгэм-мэргэжлийн болон соёлын тусгай бүлэг" гэж боддог. мөн өөрийгөө үгүйсгэх төлөвтэй." Тодорхойлолтоос гадна түүний тодорхойлсон сэхээтнүүдийн шинж чанарууд нь маш сонирхолтой юм.

"1.цаг хугацааны хувьд дэвшилттэй ёс суртахууны идеалууд, бусдад мэдрэмтгий байдал, илрэл дэх эелдэг байдал, эелдэг байдал;

2. сэтгэцийн идэвхтэй ажил, өөрийгөө тасралтгүй сургах;

3. ард түмэндээ итгэх итгэл, жижиг, том эх орноо гэсэн харамгүй, шавхагдашгүй хайранд суурилсан эх оронч үзэл;

4. сэхээтний бүх бүлгүүдийн бүтээлч уйгагүй байдал (олон хүмүүсийн үзэж байгаагаар зөвхөн уран сайхны хэсэг ч биш), аминч бус үнэнч байдал;

5. бие даасан байдал, үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө, үүгээрээ өөрийгөө олох хүсэл;

6. одоогийн засгийн газарт шүүмжлэлтэй хандах, шударга бус байдал, хүмүүнлэгийн эсрэг, ардчиллын эсрэг аливаа илрэлийг буруушаах;

7. хамгийн хүнд нөхцөлд мөс чанараараа өдөөгдсөн итгэл үнэмшилдээ үнэнч байх, бүр өөрийгөө үгүйсгэх хандлага;

8. улс төрийн хэлбэлзэл, заримдаа консерватизмын илрэл рүү хөтөлдөг бодит байдлын хоёрдмол утгатай ойлголт;

9. биелээгүйн улмаас (бодит эсвэл илэрхий) дургүйцлийн мэдрэмж нэмэгдэж, энэ нь заримдаа оюун ухааныг хэт тусгаарлахад хүргэдэг;

10. үе үе үл ойлголцол, сэхээтнүүдийн янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөлөгчид бие биенээ үгүйсгэх, түүнчлэн хувиа хичээсэн, импульсивийн дайралтаас үүдэлтэй (ихэнхдээ уран сайхны сэхээтнүүдийн шинж чанар).

Бидний санал болгож буй сэхээтнүүдийн шинж тэмдгүүдийг харгалзан үзэхийн тулд тодорхой хувь хүн-сэхээтний хувьд хангалттай тооны шинж тэмдгийг тооцдог пропорциональ шалгуурыг мэдэх хэрэгтэй. Хүнийг сэхээтэн гэж нэрлэхэд 10-ын тал нь л хангалттай. Гэхдээ ерөнхий утгаараа."

Сэхээтнүүдийн бүрэлдэхүүний тухай асуудал руу шилжихийн өмнө үндсэн ангиллыг тодорхойлох шаардлагатай. Тэдгээрийн нэг нь тухайн давхаргын төлөөлөгч нь тодорхой мэргэжилд харьяалагддаг нь олон толь бичгүүдийн онцлог шинж юм. Зөвлөлтийн үе, орчин үеийн байдал. Тиймээс S.I-ийн толь бичгийн тодорхойлолтод. Ожегов оюуны мэргэжлээр харьяалагдах тодорхой зарчмыг баримталдаг. ЗХУ-ын нэвтэрхий толь бичиг, социологийн нэвтэрхий толь бичигт өгөгдсөн тодорхойлолтуудад мөн адил ажиглагдаж байгаа боловч зарим судлаачид, тухайлбал В. Меметов, энэ нэр томъёоны тайлбартай санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд "Судлаачдын дийлэнх нь энэ үзэл баримтлалд мэргэжлийн боловсрол эзэмшсэн бүх хүмүүсийн тодорхой нийгэмлэг гэж хандсаар байна. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн нөхцөлд хэн ч эсэргүүцдэггүй. "боловсролтой давхарга" "Сэхээтэн, оюунлаг хүмүүстэй ямар ч холбоогүй ёс суртахуунгүй хүмүүс хааяа байдаг." V.R.-д мэргэжлийн шалгуурын дагуу тодорхой ангиллыг бид бас харж байна. Лейкина-Свирская - тэрээр сэхээтнүүдийг дараахь бүлгүүдэд хуваадаг.

Албан тушаалтнууд, офицерууд, лам нар;

Техникийн ажилтнууд;

Эмч нар;

дунд, бага сургуулийн багш нар;

Эрдэмтэд;

Уран зохиолын семинар.

Дээр дурдсан бүх V.R. ирээдүйд бий болох мэдлэгийн янз бүрийн чиглэлээр боловсрол эзэмшихийг эрмэлзэж буй оюутан залуучуудын төлөөллийг бид энд оруулах болно. Лейкина-Свирская сэхээтнүүдийн бүлэг.

Өөр нэг ангилал нь нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлалд тулгуурладаг бөгөөд энд тухайн давхаргын төлөөлөгчдийн улс төр, хууль эрх зүйн итгэл үнэмшил тэргүүн эгнээнд байдаг. Энэ шалгуурын дагуу Александрын үеийн сэхээтнүүд II консервативууд, либералууд, радикалууд гэсэн гурван үндсэн чиглэлд хувааж болно. Сэхээтнүүдийн явцуу мэргэжлийн бүлгүүдийн хүрээнд манай үеийн тулгамдсан асуудлуудтай холбоотой эв нэгдэл байхгүй байсан тул энэ ажлыг ийм ангиллын үндсэн дээр барих болно. яг энэ онцлогийг ашиглан тухайн үеийн сэхээтнүүдийн ертөнцийг үзэх үзэл.

Гэсэн хэдий ч тууштай байхын тулд эхлээд суралцаж буй үеийн сэхээтнүүдийн мэргэжлийн бүрэлдэхүүнийг 1-р ангиллаар авч үзэж, оюутнууд, инженерүүд, эмч нар, багш нар, эрдэмтэн зохиолчид болон бусад ангийн бүрэлдэхүүнд дүн шинжилгээ хийх болно. сэхээтнүүдийн бүлгүүд.

Эхлэхийн тулд 1880 оны Оросын эзэнт гүрний 8 их сургуулийн статистик, тухайн жилийн тусгай боловсролын байгууллагуудын статистик мэдээллийг өгөх шаардлагатай байна.

1880 оны боловсролын байгууллагын тооллогоор тухайн үед нийт 8 их дээд сургуульд 8193 оюутан суралцаж байгаагаас 1894 нь удам угсааны язгууртан, 1929 нь хутагт, түшмэдийн хүүхдүүд, 1929 нь лам нарын хүүхдүүд, 1920 нь хүндэт иргэдийн хүүхдүүд байжээ. ба худалдаачид - 745, бургер ба бүлгүүдийн хүүхдүүд - 1014, тариачид - 262, бусад ангиуд - 429 хүн. Хувиар нь авч үзвэл удамшлын язгууртнууд - 23.1%, хувийн язгууртнууд, түшмэдүүд - 23.5%, шашны зүтгэлтнүүд - 23.4%, хүндэт иргэн, худалдаачид - 9.1%, бургерууд ба бүлгүүд - 12.4%, тариачид - 3.2%, бусад ангиуд - 3.5.2% - .

1880 оны тооллогоор тусгай боловсролын байгууллагуудын нийт 44,572 оюутны 15.1% нь язгуур ноёд, 11.2% нь язгууртан, түшмэдийн хүүхдүүд, 35.2% нь сүм хийдийн хүүхдүүд, хүндэт иргэн, худалдаачдын хүүхдүүд байв. - 5,9%, бургерийн хүүхдүүд - 12,8%, тариачид - 11%, бусад ангиуд - 3,6%.

Эдгээр тоо баримтад үндэслэн бид оюутнуудын дунд эрх чөлөөгүй давхаргын төлөөлөл нэмэгдэж байгаа нь боловсролыг либералчлах, сэхээтнүүдийг нийгмийн дээд давхарга төдийгүй дунд, доод давхаргад элсүүлж байгааг харуулж байна гэж дүгнэж болно.

Техникийн сэхээтнүүдийн төлөөлөгчид - үйлдвэрлэлийн янз бүрийн салбарын инженерүүд хоёрдугаар хагаст бэлтгэгдсэн. XIX В. 1885 онд дахин нээгдсэн Уул уурхайн дээд сургууль, Санкт-Петербургийн технологийн дээд сургууль, Москвагийн техникийн сургууль, Харьковын технологийн дээд сургууль гэсэн дөрвөн институт байдаг. Техникийн боловсролын хамгийн эртний байгууллага бол Уул уурхайн хэлтсийн инженер, ахлах албан тушаалтнуудын хүүхдүүдэд зориулагдсан Уул уурхайн инженерүүдийн дээд сургууль байсан бөгөөд 1848 оноос хойш сул орон тооны гуравны нэгийг хангалтгүй эцэг эхийн хүүхдүүдэд олгожээ. татвар ногдуулах ангиуд. 1865 онд шинэ өөрчлөлт хийхээс өмнө тус хүрээлэнг инженер-дэслэгч, инженер-хоёрдугаар дэслэгч цолтой 424 хүн төгссөн. Шинжлэх ухааны өндөр нэр хүндтэй энэ хүрээлэн улс оронд олон нэрт эрдэмтэн, мэргэжилтнүүдийг өгсөн.

19-р зууны эцэс гэхэд Санкт-Петербургийн Технологийн дээд сургуулийн оюутнуудын ангийн бүрэлдэхүүн ойролцоогоор дараахь хуваарилалттай байв: язгууртнууд - ойролцоогоор 1/5 - 1/4, бусад давуу ангиуд - ойролцоогоор 1/3 - 1/2, бургерууд. тариачид - энгийн иргэдийн 1/3 орчим нь - 1/13 - 1/16. Ойролцоогоор 60 хүртэлх хувь нь нэмэлт ангитай, 25 хүртэлх хувь нь сонгодог гимнастикийн гэрчилгээтэй бодит сургуулиудаас ирсэн. 19-р зууны сүүлийн гуравны нэгд Технологийн дээд сургууль нь механик, химийн чиглэлээр мэргэшсэн 3 мянга орчим инженерүүдийг бэлтгэсэн нь тэдэнд олон төрлийн үйлдвэрт ажиллах боломжийг олгосон. 1878 онд хоёр зуун тавин инженерийн дунд явуулсан судалгаагаар тэд чихрийн нишингэ, спирт, металл, хөвөн, бичиг хэргийн үйлдвэрүүдэд голчлон ажиллаж байжээ. Нийтдээ 19-р зууны 90-ээд он гэхэд төгсөгчдийн 39.9 хувь нь үйлдвэрлэлд ажиллаж байсан тухай мэдээлэл байгаа.

Үйлдвэрлэл, тээврийн салбарт ажиллахаас гадна технологийн инженерүүдийн нэлээд хэсэг нь багшийн ажил эрхэлдэг байв; бусад нь янз бүрийн хэлтсийн албан тушаалтнууд, хотын болон инженерүүд, земство техникчид, мужийн механикчид, янз бүрийн зөвлөлийн дарга нар гэх мэт.

Москвагийн Техникийн Сургуулийн оюутнууд голчлон том жижиг хөрөнгөтнийх байсан бөгөөд 19-р зууны сүүлийн гуравны нэгээс буюу 1871 оноос эхлэн тус сургуулийг 1517 инженер төгссөн. Тэдний сургалтын хурдац нэмэгдэж байгаа нь тодорхой харагдаж байна: 1871-1881 онд 253 хүн, 1881-1890 онд 425 хүн хүртэл. Харамсалтай нь Москвагийн Техникийн сургуулийг төгсөгчдийн практик хэрэглээний талаархи мэдээлэл нь зөвхөн 90-ээд оны эхэн үеэс эхтэй боловч бидний сонирхлыг татахуйц суралцах хугацаандаа тэд энэ боловсролын байгууллагад суралцаж байсан бөгөөд үүнээс бид үүнийг хийж чадна. 19-р зууны сүүлийн арван жилд Оросын техникийн сэхээтнүүдийн төгсөгчдийн хуваарилалтыг ерөнхийд нь шүүж байна. 803 хүн мэдээлэл өгсөн. Үүнээс 403 хүн (50.2%) үйлдвэрлэлд (үйлдвэрийн захиргаанд, мастер, механикч гэх мэт) ажилласан; төмөр замд (төмөр замын удирдлага, зам засвар, зүтгүүр, депо, хэсгийн дарга, даргын туслах гэх мэт) - 182 хүн (22.7%); төрөл бүрийн хэлтсийн ажилтнууд, түүний дотор үйлдвэрийн хяналт шалгалт - 82 хүн (10.2%) - нийт 83% -иас дээш. Үлдсэн 136 хүн (16.9%) багшийн ажил эрхэлж байна. Тэдний дунд профессор, дэд профессор, сургуулийн дарга, захирал, сургалтын цехийн эрхлэгч, багш, сургагч багш гэх мэт хүмүүс байв.

Тээврийн мэргэжилтнүүдийг Төмөр замын инженерүүдийн дээд сургуулиас бэлтгэдэг байсан бөгөөд 1864 оноос хойш дээд боловсролын нээлттэй сургууль болж өөрчлөгдсөн. Тус курсыг төгссөн хүмүүс 10, 12-р анги, дараа нь ижил зэрэгтэй, харилцаа холбооны технологитой холбооны инженер цол авах эрхтэй барилгын инженер цол хүртдэг. 19-р зууны сүүлийн гуравны нэг буюу 1865 оноос эхлэн Төмөр замын инженерүүдийн дээд сургуулийг 2487 хүн дүүргэжээ.

Анагаах ухааны хувьд, ялангуяа 1860-1870-аад оны шинэчлэлийн үр дүнд эмч нарын хэрэгцээ хурдацтай нэмэгдэж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Анагаах ухааны факультетэд, эм зүйч, эмийн сангийн туслах, шүдний эмч гэх мэт шалгалтанд тэнцэж, "практик" үйлчилгээний цол хүртэж, сайн дурын ажилтан, "гадны хүмүүс" болж олширчээ. Анагаахын ангийн оюутнуудын ангийн бүрэлдэхүүний талаар зарим мэдээллийг хүргэе.

1857 онд Анагаах ухаан, мэс заслын академид язгууртнууд, офицеруудын хүүхдүүдийн 26.5%, ахлагч нарын хүүхдүүдийн 9%, лам нарын хүүхдүүдийн 25%, хүндэт иргэн, худалдаачдын хүүхдүүдийн 4%, хүүхдүүдийн 18% байв. худалдаачид, гильд ажилчдын 6% нь энгийн иргэд гэх мэт. 1865 онд язгууртнууд болон ажилтнуудын хүүхдүүдийн эзлэх хувь 21% болж буурсан; санваартны хүүхдүүд - 15% хүртэл; хөрөнгөтний болон нийгэмлэгийн ажилчдын хүүхдүүд - 12.2% хүртэл, харин ахлах офицеруудын хүүхдүүдийн хувь - 15.8% хүртэл; хүндэт иргэн, худалдаачдын хүүхдүүдийн тоо бараг гурав дахин - 11.6% болж, энгийн иргэдийн хүүхдүүдийн тоо бараг 2.5 дахин - 14.6% болж өссөн байна.

1880 онд зургаан их сургуульд анагаахын чиглэлээр суралцаж байсан 3693 оюутны 639 нь удамшлын язгууртан байв. (17.3%), хувийн язгууртнууд, түшмэдийн хүүхдүүд - 816 хүн. (22%), лам нарын хүүхдүүд - 949 хүн. (25.6%), хүндэт иргэн, худалдаачдын хүүхдүүд - 339 хүн. (9%), бургеруудын хүүхдүүд - 581 хүн. (15.7%), тариачид - 132 хүн. (3.5%), бусад ангиуд - 237 хүн. (6%). Эдгээр тоо баримтууд үүнийг харуулж байна эмнэлгийн мэргэжилголчлон нийтлэг, эрхэмсэг биш хэвээрээ байв.

Эмнэлгийн мэс заслын - Цэргийн анагаах ухааны академийг 1857-1866 онд төгссөн. - 1867-1880 онд 985 эмч, 250 эм зүйч, малын эмч. - 1931 он эмч нар.

Тэрээр 1856-1869 онд Москвагийн их сургуульд анагаах ухааны курс төгссөн. 860 хүн. 1870-1878 онд "Эрдмийн зэрэг, эмнэлгийн цол авсан хүмүүсийн" бүртгэлийг хөтөлж байсан бөгөөд эцсийн мэдээлэл нь "хичээлийн төгсгөлд сургуулиа орхисон хүмүүсийн" тоотой ямар ч байдлаар давхцаагүй. Тиймээс эдгээр жилүүдэд Анагаах ухааны факультетэд эрдмийн зэрэг, цол хүртсэн хүний ​​​​тоо буюу 2,684-ийг хэтрүүлсэн гэж үзэх ёстой.

19-р зууны эцэс хүртэл 50-иад оны сүүлчээс эхлэн бэлтгэгдсэн эмч нарын нийт тоо 25.5-27 мянган хүн байв.

Багш нарын тухай ярихад багш бэлтгэдэг факультетийн оюутнуудын бүрэлдэхүүн нь хуульч, эмч нарын адил тодорхойгүй, харин өөрийн гэсэн онцлогтой байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийнхүү 1880 оны хүн амын тооллогоор 8 их сургуулийн филологийн оюутнуудын дунд ноёд, түшмэдийн хүүхдүүд (42.6%), лам нарын хүүхдүүд (34.4%) зонхилж байв. 19-р зууны эцэс гэхэд оюутнуудын дунд шашны төлөөлөгчдийн тоо цөөрчээ.

Ийнхүү 1871-1893 онд Санкт-Петербургийн түүх, филологийн хүрээлэнгийн төгсөгчдийн (1890 он хүртэл семинарчдыг хүлээн авсан) ангийн бүрэлдэхүүний талаархи мэдээллээс үзэхэд. 57 гаруй хувийг эзэлж байна. санваартны хүүхдүүд болон теологийн сургуулийн багш нарт зориулсан. Ноёд, штабын хүүхдүүд 7.3%, түшмэдийн хүүхдүүд - 14.9%, хөрөнгөтний хүүхдүүд -6.7%, тариачдын хүүхдүүд -5% гэх мэт, |

Одессагийн их сургуулийн төгсөгчдийн дунд Разночинцы мөн давамгайлж байв. 1868-1890 онд төгссөн 270 хүнээс. Түүх, филологийн факультетэд 59.3% нь лам нар, 17.4% нь язгууртан, штабын офицеруудын хүүхдүүд, 7.1 - ахлах офицеруудын хүүхдүүд, 5.9% - хөрөнгөтнүүд, 3% нь тариачид гэх мэт байв. Физик-математикийн мэргэжлээр төгссөн 542 хүний ​​23.3 хувь нь шашны ажлаа орхисон байна. язгууртнууд, штабын офицеруудаас - 28%, хотын иргэдээс -15%, ахлагч нарын хүүхдүүдээс - 13.1%, худалдаачид, хүндэт иргэдээс - 73% гэх мэт.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост дунд сургуулийн багш нарын тоог мэдэхийн тулд сургуулийн статистик мэдээлэлд хандъя. Хамгийн үнэ цэнэтэй материал бол 1880 оны 3-р сард явуулсан боловсролын байгууллагуудын тооллого юм. Бүх хэлтсийн эрэгтэй, эмэгтэй дунд сургуулиудын нийт албан тушаалын тоо 10,133, үүний дотор Ардын боловсролын яамны сургуулиудад 6,323 газар байсан. 1,880 багш цөөрсөн - нийт 8,256 (6236 эрэгтэй, 2020 эмэгтэй). Багш нарын нэлээд хэсэг нь хоёр ба түүнээс дээш хичээл заасан эсвэл ангийн багшийн албан тушаал хашиж байсан. Спорт заалны дарга, байцаагч нар

Тэд голчлон эртний хэл заадаг байв.

Тусгай боловсролын байгууллагуудын (сурган хүмүүжүүлэх, анагаах ухаан, техник, гар урлал, урлагийн гэх мэт) тооллогоор 3673 нэрлэсэн багшийн орон тоо бүртгэгдсэн байна. Тэдгээрийн багш нарын бодит тоо ойролцоогоор 800 хүнээр бага байв. Дээд мэргэжлийн сургуулиудын багш нарыг тооцохгүйгээр тусгай сургуульд 2 мянга орчим багш ажилладаг байв.

Нийгмийн бүтцийн хувьд ерөнхий боловсролын сургуулийн багш нар ихэвчлэн энгийн хүмүүс байсан. 1880 онд Европын Оросын 7530 багшийг эцэг эхийн ангиллаар нь дараахь байдлаар хуваасан: удамшлын язгууртнууд 11.7%, хувийн язгууртнууд, түшмэдүүд - 25%, шашны зүтгэлтнүүд - 32.4%, хүндэт иргэд, худалдаачид - 6%, хөрөнгөтний болон нийгэмлэгийн ажилчид - 8.4%. , тариачид - 3.4%, бусад ангиуд -12%.

Дараа нь "шинжлэх ухааны анги" хэрхэн хөгжсөнийг судлах шаардлагатай. Хамгийн эхэнд XIX В. Шинэ их дээд сургуулиуд (Харьков, Казань) гадаадын профессоруудыг элсүүлэх шаардлагатай хэвээр байв. Гэвч удалгүй дотоодын профессоруудыг гадаадад, Дорпат, Санкт-Петербургт сургаж эхлэв. Дорпатын их сургуульд байгуулагдсан Профессорын дээд сургууль нь янз бүрийн их дээд сургуулиудын нэр дэвшигчдээр дүүрсэн бөгөөд 10 жилийн хугацаанд Оросын их дээд сургуулиудад 22 профессор бэлтгэжээ. Ер нь 1860 оноос өмнө Профессорын дээд сургуулийг төгссөн түүний шавь нараас Оросын их дээд сургуулийн 170 орчим профессор, Шинжлэх ухааны академийн гишүүд гарч иржээ.

1863 онд дүрэм мөрдөгдөж эхэлснээр олон тооны шинэ профессорын сул орон тоо нээгдэж (орон тооны ажилтны тоо 67% -иар нэмэгдсэн), факультетэд тэтгэлэгт хамрагдах (түүнчлэн тэтгэлэггүй) систем хүчин төгөлдөр болсон. профессорын зэрэгт бэлтгэх. Их, дээд сургуульд үлдсэн хүмүүсийн тоо аажмаар нэмэгдэж, зууны эцэс гэхэд 200-д хүрчээ.

Профессорын нийгмийн бүрэлдэхүүний тухай ярихад бид 1880 оны их сургуулийн хүн амын тооллогын дүнг танилцуулж байгаа бөгөөд үүний дагуу 545 оюутны 182 нь удамшлын язгууртан (33.3%), хувийн язгууртнууд, албан тушаалтнууд - 67 (12.3%), лам нар - 78 ( 14 .3%, хүндэт иргэн, худалдаачид - 50 (9.2%), хөрөнгөтний болон эвлэлийн ажилчид - 41 (7.5%), тариачид - 6 (1.1%), бусад ангиуд - 59 (10.8%), гадаадын иргэд - 63 (11.6%). %).

Эдгээрийг дээр дурдсан оюутнуудын тооллогын мэдээлэлтэй харьцуулж үзвэл удамшлын язгууртнууд - 23.1%, хувийн язгууртнууд, түшмэдүүд - 23.5%, шашны зүтгэлтнүүд - 23.4%, хүндэт иргэн, худалдаачид - 9.1% , бургерууд ба бүлгүүд байв. 12.4%, тариачид - 3.3%, бусад ангиуд - 5.2%.

Харьцуулалтын үр дүн маш сонирхолтой байна. Оюутны бүрэлдэхүүн ангиудад их бага хэмжээгээр жигд хуваарилагдсан байхад профессор цолыг давуу эрх бүхий ангийн төлөөлөгчид давамгайлж байв. Магадгүй энэ нь эрдэм шинжилгээ, сургалтын үйл ажиллагааны орлого бага байсантай холбоотой байж магадгүй, залуучууд онолын мэдлэгээ гүнзгийрүүлэхээс илүүтэйгээр мэдлэгээ практикт ашиглах замаар илүү их орлого олохыг эрмэлздэг байсан болов уу. Бид үүнтэй төстэй үр дүнг тусгай боловсролын байгууллагуудад харж байна.

Мэдээжийн хэрэг сэхээтнүүдийн тухай ярихад сэтгүүл, сонины хуудсан дээр ажиллаж байсан утга зохиолын зүтгэлтнүүдийг хөндөхгүй байхын аргагүй. Энд либерал сэтгэгчид, консервативууд, хувьсгалчид байсан. Энд эхнийх нь N.S. Скворцов "Оросын сонин"-тойгоо М.М. Стасюлевич "Европын мэдээллийн товхимол"-оор, хоёрдугаарт - М.Н. Катков ба түүний "Московские ведомости", А.С. Суворин ("Шинэ цаг"), гуравдугаарт - Некрасов, Елисеев ("Эх орны тэмдэглэл") гэх мэт. Энд бид зөвхөн хамгийн нөлөө бүхий хэвлэлүүдийн бие даасан төлөөлөгчдийг зааж өгсөн. Нийтдээ бичгийн ах нар хэдэн мянган хүн байв. Энд бид Москва, Санкт-Петербург, анхны ерөнхий тооллогын үр дүнд үндэслэн зарим статистик мэдээллийг өгөх шаардлагатай гэж үзэж байна. 1869 оны Санкт-Петербургийн хүн амын тооллогоор 302 зохиолч, сэтгүүлч, орчуулагч, хэвлэн нийтлэгчийг тоолжээ. 1882 оны Москвагийн хүн амын тооллогоор 220 хүнийг зохиолч, сурвалжлагч, редактор, орчуулагч гэх мэтээр бүртгэжээ.

Одоо бид дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэх шаардлагатай гэж үзэж байна. Сэхээтэн гэдэг бол хамгийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай ойлголтуудын нэг юм. Энэ талаархи маргаан хоёр зууны турш уран зохиол, шинжлэх ухааны сэтгүүл, Орос, олон улсын хурал. "Сэхээтэн" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох гурван зуу орчим хувилбар байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь Кормерын ард түмэн, эрх баригчдаас "саалах" зэрэг тодорхой шинж чанаруудыг тодорхойлдог. Бидний бодлоор сэхээтнүүдийн энэхүү өмч нь энэ үзэгдлийн Оросын онцлогийг яг таг илэрхийлдэг, учир нь дэлхийн нэг ч оронд жирийн хүмүүс болон эрх баригчдаас адилхан таслагдсан хүмүүсийн давхарга байдаггүй. Цаг хугацаа нь эх орны хувь заяанд санаа тавьдаг.

Сэхээтнүүдийн гарал үүслийн асуудал бас маргаантай хэвээр байна. Оросын сэхээтнүүдийн "эртний үе", Их Петрийн үед буюу 40-өөд оны үед гарал үүслийг нотлохын тулд маш их бэх асгарсан. XIX зуун. Европын цөөн хэдэн боловсролтой хүмүүс болон Оросын боловсролын уламжлалыг тээгчдийн хооронд ан цав үүссэн үед Петрийн өөрчлөлтөөр дамжуулан түүний гарал үүслийг тодорхойлох нь үнэнд илүү ойр байх шиг байна. 1840-өөд он хүртэл сэхээтнүүд голчлон язгууртнуудаас бүрддэг байсан бол дараа нь татвар төлөгч давхаргын төлөөлөгчид ч мөн нэгджээ.

Мөн хоёрдугаар хагаст XIX зуунд хотын хүн амын нэлээд том хэсэг нь нийгмийн амьдралд улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлснийг бид аль хэдийн харж байна.

Дүгнэлт

"Сэхээтэн" гэдэг нь олон арван жилийн турш маргаан тасрахгүй байгаа нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай ойлголт юм. Энд бид V.V-ийн саналтай санал нэг байна. Тепикин сэхээтнүүдийг "гол төлөв сэтгэцийн хөдөлмөрийн чиглэлээр ажилладаг, мэдрэмж, эелдэг байдал, эелдэг зөөлөн байх чадвартай, үйл хөдлөлийг хариуцдаг, төлөв байдалд өртөмтгий нийгэм-мэргэжлийн болон соёлын тусгай бүлэг" гэж үздэг. өөрийгөө үгүйсгэх." Франц, Германы гүн ухаантнуудын бүтээлээр дамжуулан Орост авчирсан эртний Грекийн үндэстэй уг ойлголт манай улсад маш онцгой утгатай болж, Европын "суралцах" болон Оросын сэтгэлийг нэгтгэсэн. Зарим нь сэхээтнүүдийг цэвэр Оросын үзэгдэл гэж үздэг бол зарим нь ийм онцгой байдлыг үгүйсгэдэг. Жишээлбэл, бид эхний байр суурийг дэмжиж байна. Улс орны амьдрал дахь сэхээтнүүдийн үүргийг өөр өөрөөр үнэлж, үнэлдэг: зарим нь үүнийг Оросын ард түмэнд сөргөөр нөлөөлсөн гэж үздэг, зарим нь түүнийг "хамтын сүнс" гэж үзэн магтан сайшааж байна, гэхдээ энэ нь Оросын ард түмэнд ноцтой нөлөө үзүүлж байгааг хэн ч үгүйсгэхгүй. сэхээтнүүд Оросын улс төр, соёлын хөгжлийн талаар голчлон, мэдээжийн хэрэг, эрс шинэчлэлийн үед.

Сэхээтнүүдийн ертөнцийг үзэх үзэл нь ихэвчлэн эрс ялгаатай байв. Энд бид K.N. Леонтьев ба М.Н. Катков Оросын ард түмний хаант засаглалын ухамсрын тухай, Византийн Ортодокс ба Оросын автократ хүчний нэгдлийн тухай ярьсан. Нөгөөтэйгүүр, радикал А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев ба М.А. Социализмын эхлэлийг ард түмний дунд тэмдэглэж, хувьсгалыг үзэл санаагаа хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болгон сурталчилсан Бакунин. Үүний зэрэгцээ тэд хувьсгалыг явуулах арга барилаараа (П.Л.Лавровын суртал ухуулга, П.Н.Ткачевын хуйвалдааны эргэлтээс М.А.Бакунины шууд бослого хүртэл) болон хувьсгалын дараах бүтцээр ялгаатай байв.М.А. Бакунин төрийн байгууллагыг зарчмын хувьд эсэргүүцэж байв. Оросыг аажмаар өөрчлөхийг дэмжсэн хамгийн дунд зэрэг хүмүүсээс К.Д. Кавелин болон Б.Н. Чичерин ч мөн адил өөрчлөлтийн түвшин, хурдны талаархи үзэл бодлын хувьд зарим ялгаа байсан. Б.Н. Чичерин үндсэн хуульт хаант засаглал хэрэгтэй гэж К.Д. Кавелин одоог хүртэл улс төрийн шинэчлэл хийхгүйгээр засаг захиргааны шинэчлэлийг эхлүүлэх, одоо байгаа төрийн аппаратын ажлыг оновчтой болгохыг уриалав. Энэ бүхний хувьд консерватив, либерал, радикал үзэл баримтлалын төлөөлөгчдийн дийлэнх нь нийгэмлэгийг хадгалахыг дэмжиж байв. Энэ бүхэн нь үргэлж сайн сайхныг эрэлхийлдэг хүний ​​өөрийнх нь мөн чанар, мэдээжийн хэрэг их сургуулийн дүрэм журмыг зөөлрүүлэх, цензурыг зөөлрүүлэх зэрэг олон нийтийн амьдралд зарим нэг тайвшралтай холбоотой. Тийм ээ, их шинэчлэлийн үеийн ерөнхий либерал уур амьсгал нь Орос улсыг улам боловсронгуй болгох, шинэчлэх чиглэлээр илүү чөлөөтэй сэтгэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Гэсэн хэдий ч шинэчлэлийн үйл явц бүхэлдээ жигд явагдсангүй. Ялангуяа тариачны шинэчлэл "гацсан" бөгөөд энэ нь Н.А. Некрасова "эзнийг нэг үзүүрээр нь, нөгөө талдаа тариачинг" цохив. Шинэчлэлийн үр дүнд эдийн засгаа капиталист шугам руу шилжүүлж чадаагүй газрын эздийн ихэнх нь дампуурч, жижиг түшмэдүүд болон филистүүдийн эгнээнд нэгдсэн. Асар их хэмжээний гэтэлгэлийн төлбөр, хөдөлмөрийн тогтолцоо, цомхотголд сэтгэл дундуур байсан тариачид бослого гаргаж, түүнийг цуцлахыг шаардав.

Шинэчлэлийн өмнөх үетэй харьцуулахад ангийн бүрэлдэхүүн нэмэгдэж байсан оюутнууд, залуу мэргэжилтнүүд, нийтлэг орчноос ирсэн хүмүүсийн тоо, тэр үед А.И.-ийн "нийтийн социализмын" үзэл санаа түгээмэл байв. Герцен ба Н.Г-ийн хувьсгалт үзэл бодол. Чернышевский тэднийг хооллож байсан хүмүүст "өр" төлөхийг эрэлхийлж, суралцах боломжийг олгосон. Энэ бол "популизм" ба олон улсын социалист хөдөлгөөний өсөлт юм Европын төрийн эргэлтүүд 1848-49 онд П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев ба М.А. Хувьсгалт популистуудын хууль бус байгууллагуудын үйл ажиллагааны онолын үндэслэл болсон шинэ зүүн радикал бүтээн байгуулалтуудын Бакунин.

1870-аад оны дунд үед улс төрийн хэргүүд дээр ялимгүй, бүр цагаатгасан шийдвэрүүд нь ийм байгууллагуудын үйл ажиллагааг эрчимжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. "193-аад он"-ын шүүх хурал, Вера Засулич нарын хэргийг энд оруулав. Популистууд үүнийг тэдний тэмцэлд өрөвдөх сэтгэл гэж үзэж, өндөр албан тушаалтнуудын эсрэг террорист үйл ажиллагаа явуулах практикийг хөгжүүлж, эзэн хааны амийг хөнөөх хүсэл эрмэлзэл болж, эцэст нь 1881 оны 3-р сарын 1-ний үйл явдал болж, улмаар газар доорх ялагдахад хүргэв. байгууллага, эрх, эрх чөлөөг өргөжүүлэх дэвшилтэт хөгжлийг тасалдуулж байна.

Тэд юунд хүрсэн бэ? Тэдний хүчирхийлэл зөвхөн эсрэг хүчирхийллийг бий болгосон. Хүчирхийллээр дамжуулан бүх нийтийн аз жаргалд хүрэх замыг засч залруулж буй хүмүүсийг жинхэнэ сэхээтэн гэж үзэх ёстой юу гэсэн эргэлзээ эндээс хүмүүсийн толгойд орж эхэлдэг. Эцсийн эцэст тэд шалгуурыг хангахаа больсон хүн төрөлхтөн,үүнгүйгээр хүнийг зөвхөн сэхээтэн гэж нэрлэж болохгүй хүн.Тийм биш байх. Гэсэн хэдий ч асуулт нээлттэй хэвээр байна.

http://revolution.allbest.ru/history/d00239669.html

Массон ба еврей сэхээтнүүд (2010 оны 05-р сарын 19)

Н.АСАДОВА: Москвад 0 цаг 10 минут, энэ бол “Ах дүүс” нэвтрүүлэг. Микрофон дээр Наргиз Асадова болон манай масонуудын ертөнцийн хөтөч Леонид Мацих нар байна.

Л.МАЦИХ: Оройн мэнд.

Н.АСАДОВА: Оройн мэнд. Манай нэвтрүүлгийн өнөөдрийн сэдэв бол "Масонууд ба Еврей сэхээтнүүд" юм. Бүхэл бүтэн цувралын туршид бид иудейчүүдийг масончуудад хүлээн зөвшөөрөөгүй тухай ярьж байсныг бодоход хачирхалтай сэдэв.

Л.МАЦИХ: Харж байна уу? Яахав еврей сэхээтэн давхарга гэж байгаагүй. Оросын еврей дэх сэхээтнүүд харьцангуй саяхан үүссэн, өөрөөр хэлбэл энэ нь зөвхөн II Александрын эрин үед, Орост ерөнхийдөө шинэчлэлийн эрин үед, үүний дагуу гадаадын иргэдэд эрх олгох үед л үүсч эхэлсэн. , тэр үед ингэж нэрлэдэг байсан. Энэ нь еврей хүн амын асар том хэсэгт нөлөөлж, еврейчүүдийн дунд шттетл-нийтлэг гэх мэт уламжлалт амьдралын хэв маяг задарч, давхаргажилт эхэлсэн. Хүн амын нэг хэсэг нь пролетари болж, нийгмийн доод давхаргад шилжсэн - тэд дараа нь хувьсгалчдын эгнээнд нэгдсэн. Зарим нь хуучин, Талмудын амьдралын хэв маягт үнэнч хэвээр үлдэж, штеттерд үлджээ. Өөр нэг хэсэг нь суралцахаар яаравчлав - бид энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно. Өөрөөр хэлбэл, зүгээр л гялалзсан нүдээр еврей хөвгүүд, охид Москва, Санкт-Петербург болон бусад их дээд сургуулиудын оюутнуудын эгнээнд элссэн бөгөөд зөвхөн Оросын төдийгүй гадаадын их дээд сургуулиудад элсэв. Эцэст нь, урьд өмнө байгаагүй 2 давхарга бий болсон - еврей баячууд, өөрөөр хэлбэл маш баян, ажил хэрэгч хүмүүс, худалдаачид, аж үйлдвэрчид, худалдаачид, хөрөнгийн биржийн зүтгэлтнүүд, сэхээтнүүд бий болсон бөгөөд энэ нь урьд өмнө байгаагүй юм. Еврейчүүдийн уламжлалт амьдралын хэв маяг нь би ямар нэг байдлаар давхаргыг ч гаргаж байгаагүй.

Н.АСАДОВА: Тийм ээ, хэрэв та түүхийг санаж байгаа бол 2-р Екатеринагийн үеэс еврейчүүд Суурин цайвар гэгддэг газрын гадна амьдарч байсан.

Л.МАЦИХ: Ер нь бид сонсогчдыг энэ асуудлаар таамаглал, өдөөн хатгалгад автуулахгүйн тулд богино хэмжээний аялал хийж, түүхийн хоёр сайн судалгаанд чиглүүлж чадна. Оросын еврейчүүд. Энэ бол Оросын еврейчүүдийн тухай Николай Семенович Лесковын ном юм - тэр энэ сэдвийг маш сайн мэддэг байсан. Тэрээр 19-р зуунд бичсэн, энэ ном нь хуучирсангүй, баримт материалаар дүүрэн, маш баталгаатай, үнэн зөв дүгнэлтүүд юм. Маш олон домог, таамаглалыг үгүйсгэдэг. Хоёрдугаарт, энэ нь мэдээжийн хэрэг Александр Исаевич Солженицын "200 жил хамтдаа" гэсэн сонгодог судалгаа юм.

Н.АСАДОВА: Дашрамд хэлэхэд, энэ номын дараа түүнийг антисемит гэж нэрлэсэн.

Л.МАЦИХ: Түүнийг антисемит, сионист, Моссадын агент гэж нэрлэдэг байсан, бусад бүх зүйлд тэд түүнийг дуудаж байсан. Гэхдээ энэ хүний ​​зан чанар нь илүү олон дайралтыг эсэргүүцдэг байв. Гэхдээ Александр Исаевич, тэр үргэлж тэнгэрийн хаант улс, баримтад туйлын үнэнч, шинжлэх ухааны бүрэн итгэл үнэмшил, нотлох баримтаараа ялгардаг байв. Тэрээр зохиолч байсан ч уран зохиол бичих эрхтэй байсан ч энэ эрхээ хэзээ ч ашиглаж байгаагүй. Түүний шинжлэх ухаан, түүхэн тооцоонд бүрэн итгэж болно.

Н.АСАДОВА: Дараа нь II Екатеринагийн үеэс эхлэн Орос дахь еврейчүүдийн түүхийг хурдан харцгаая.

Л.МАЦИХ: За тэгээд түүх арай эрт эхэлсэн. Өөрөөр хэлбэл, иудейчүүд Петрт татагдаж эхэлсэн боловч тэд голчлон харь улсын харьяат байсан. Өөрөөр хэлбэл, иудейчүүд бэхлэлт, иудейчүүд усан онгоц үйлдвэрлэгч, бууны дархан, дарь үйлдвэрлэгч, зураг зүйч байсан. Энэ нь Петрийн гол мөрөөдөл, амьдралын ажил болох флоттой холбоотой бүх зүйл юм.

Үндсэндээ тэд Санкт-Петербургт амьдардаг байсан бөгөөд Москвад цөөхөн байсан. Москваг нэгдүгээрт, Ортодокс шашны төв гэж үздэг байсан тул иудейчүүдийг энд онцгойлон зөвшөөрдөггүй байв. 18-р зууны төгсгөлд Польшийг хуваах үеэр Орос олон тооны еврейчүүд суурьшсан газар нутгийн томоохон хэсгийг хүлээн авснаар эргэлтийн цэг болжээ. Энэ бол Беларусь, Украин, Подолиа, Галисия байсан.

Н.АСАДОВА: Бессарабиа, магадгүй.

Л.МАТСИХ: Бессарабиа, тийм ээ. Орос улс эзэнт гүрний хувьд анх удаагаа хаа нэгтээ явж, уламжлалт сэтгэлгээтэй, уламжлал ёсоор амьдардаг еврей хүн амын маш том давхаргыг ямар нэгэн байдлаар шингээх шаардлагатай болсонтой тулгарсан. Дараа нь "Суурин цайвар" гэсэн нэр томъёо гарч ирэв, өөрөөр хэлбэл иудейчүүдийг явахыг хориглов.

Н.АСАДОВА: Тэд яагаад? Тэнд бас өөр олон ард түмэн байсан. Тэнд яг адилхан Молдавчууд байдаг.

Л.МАЦИХ: Ер нь өөр ямар ч ард түмэн юуны төлөө онцгойлон зүтгэж байгаагүй. Дашрамд хэлэхэд, зөвхөн иудейчүүдэд хязгаарлалт тавьдаггүй. Грекчүүдтэй холбоотой хязгаарлалтууд байсан, армянчуудтай холбоотой хязгаарлалтууд байсан бөгөөд туркуудын талаар маш ноцтой хязгаарлалтууд байсан. Дашрамд хэлэхэд, иудейчүүд болон туркуудад хандсан мэдэгдэл нь туйлын утгагүй юм. Жишээлбэл, туркуудыг бүгд тахлаар өвчилж, Оросын хүн амын дунд зориудаар тараасан гэж буруутгаж байв. Яахав, олон антисемитийн зохиомол зүйлтэй ижил утгагүй зүйл.

Хязгаарлалтын гол объектууд нь уламжлалт амьдрах орчноосоо гадуур суурьшихыг оролдсон ард түмэн байв. Иудейчүүд худалдаачин, идэвхтэй хүмүүсийн хувьд энэ утгаараа тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн нь гарцаагүй. Тиймээс Суурин цайвар ирмэг ба эрхийг хязгаарлах нь голчлон тэдний эсрэг чиглэв. Тиймээс тэд Беларусь, Украины зарим нутаг дэвсгэрийг хамарсан энэ сууринд байдаг.

Н.АСАДОВА: Бессарабиа.

Л.МАТСИХ: За, Молдав, тийм ээ - тэр үед Бессараби, одоо Молдав. Польш. Чухамдаа тэд мужийн хотууд, ялангуяа нийслэлд зочлох эрхгүй амьдрахыг зөвшөөрсөн газар юм. Орос улс энэ патриархын замаар их бага хэмжээгээр амьдарч байсан ч энэ бүхнийг тэвчих боломжтой байсан. Николасын үед ч Орос ерөнхийдөө Европын эдийн засгийн системд ямар нэгэн байдлаар нэгдэж, бүрэн Европын гүрэн болсон байв. Гэсэн хэдий ч Николасын үед юу ч цэцэглэдэггүй хүйтэн жавар ноёрхож байсан тул иудейчүүдэд өмнөх хязгаарлалт хэвээр байв. Оросын уугуул бус бүх ард түмний амьдралд ерөнхийдөө эрс өөрчлөлтүүд гарсан - зөвхөн оросууд уугуул гэж тооцогддог байсан - бидний ярьсан асар их шинэчлэлийн үеэр II Александрын үед болсон. Эдгээр шинэчлэлд өрлөгчид ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэр үед мэдээж иудейчүүд болон масонуудын хоорондын холбоог хэн ч бодож, бодож байгаагүй. Ерөнхийдөө иудейчүүд Штетлийн оршин суугчдаас Оросын оршин суугчдын хамгийн дэвшилтэт хэсэг хүртэлх соёлын асар их зайг ийм хурдан даван туулна гэж хэн ч бодсонгүй. гол хотууд, түүний дотор нийслэл. Энэ нь ямар нэгэн байдлаар тэд түүхэн богино хугацаанд үүнийг хийж чадсан юм.

Мөн Оросын эрх баригчид еврей залуучуудын боловсрол, гэгээрэлд хүрэх асар их хүслийг дутуу үнэлэв. Тэд зүгээр л юу хийхээ мэдэхгүй байсан, энэ бол эдгээр залуустай хийх зүйл юм. За охидоо - За. Гэхдээ охидууд их сургуульд элсэх, шалгалтаа хэнээс ч илүү өгөхийг хүсдэг. Үүнийг авахгүй байна гэдэг нь зааврыг зөрчсөн гэсэн үг юм. Дараа нь хувь хэмжээний хэм хэмжээ, тоон заалтууд үүсч, дараа нь Александрын шинэчлэлээс ялгаатай нь бүх төрлийн хязгаарлалт, эрхийг хязгаарлах, еврейчүүдийг Оросын нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбараас аажмаар нүүлгэн шилжүүлэх явдал гарч ирэв. Энэ бол алсын хараагүй, ухаалаг бус алхам байв.

Н.АСАДОВА: Тэгэхээр эдгээр нь газар дээрх зөрчил байсан байх нь ээ? Хэрэв эзэн хаан нэг л зүйл хэлсэн бол ...

Л.МАЦИХ: Үгүй ээ, төрийн бодлого байсан. II Александрын үед үндэстний цөөнхийг амраах бодлого баримталж, еврей, армян, грекчүүдийг ... За яахав, өнөөдрийн бидний түүхийн гол угсаатны баатрын хувьд еврейчүүдийг маш их зөвшөөрч байсан. Жишээлбэл, дээд боловсролын байгууллагад суралцах. Жишээлбэл, өмнө нь хориглосон үйл ажиллагаанд оролцох.

Н.АСАДОВА: Жишээлбэл?

Л.МАЦИХ: Тухайлбал, идэвхтэй худалдаа хий. Жишээлбэл, хөрөнгийн бирж дээр оч. Жишээлбэл, бөөний худалдаа эрхлэх. Жишээлбэл, их дээд сургуулиудад их сургуулийн тэнхимийн эрхлэгчид өргөдөл гаргана. Жишээлбэл, зөвхөн өөрийн ард түмний дунд төдийгүй еврей бус хүн амын дунд анагаах ухааны дадлага хийх. Өмгөөллийн дадлага хийх. Энэ нь эрт дээр үеэс Европт еврейчүүдэд зөвшөөрөгдсөн ийм төрлийн үйл ажиллагаанд оролцох явдал юм. Тэнд иудейчүүд эрт дээр үеэс нийгэмд нэгдсэн. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хувьсгалт исгэх ийм эрс тэс мөчийг илэрхийлэхээ больсон. Орост хаадын шийдвэрийг заримдаа хорлон сүйтгэдэг эсвэл шинэчлэлийн эсрэг шууд тэмцдэг олон албан тушаалтнуудын тэнэг байдлаас болж еврейчүүд эрс радикал болсон.

Н.АСАДОВА: 2-р Александрын үед болон түүнээс хойшхи үед Орост еврейчүүдийн хувь заяа, амьдрал ямар байсныг бид өнөөгийн бидний баатар, жинхэнэ нэр нь Ханох Борухович Слиозберг байсан Генрих Слиозбергийн жишээнээс үзэх болно. Энэ бол Оросын эзэнт гүрний еврей нийгэмлэгийн ердийн төлөөлөгч бөгөөд ерөнхийдөө Минскийн ойролцоо, өөрөөр хэлбэл еврей хотод, бидний ярьж байсан суурингийн цайвар хотод төрсөн. Алексей Дурновогийн зурсан хөргийг тэр даруй сонсож, түүний ямар хүн байсныг товчхон олж мэдье.

Т.ОЛЕВСКИЙ: Генрих Слиозберг хүнд хэцүү хувь тавилантай байсан - Оросын эзэнт гүрэнд еврей хүн байх нь хэцүү, гэхдээ хэрэв та тэнд амьдардаг бол бүр ч хэцүү байдаг. 19-р зууны эхэн үеба XX зуун. Манай баатар Минск мужид еврей гэр бүлд төрсөн. Гэсэн хэдий ч тэрээр бага насаа Полтавад өнгөрөөсөн бөгөөд түүний аав Шая-Борух нь Хэдерад багшаар ажиллаж байжээ.

Мэдээжийн хэрэг, Слиозберг еврейн уламжлалт сургуульд бага боловсрол эзэмшсэн. Гэсэн хэдий ч Хайнрих үргэлж суралцах дуртай байсан бөгөөд энэ чанар нь удалгүй Лейпциг, Лион, Хайдельберг зэрэг их сургуулиудад лекц уншдаг шилдэг хуульч болох боломжийг олгосон юм. Энэ ачаагаа аваад Орос руу буцсан. Гэсэн хэдий ч энд боловсролтой хүмүүс үргэлж таалагддаггүй байв.

Слиозберг тангараг өргөсөн өмгөөлөгч болох гэж байсан бөгөөд хэрэв нэг зүйл биш бол тэр амжилтанд хүрэх нь дамжиггүй. Мөн энэ "гэхдээ" нь "Еврейчүүдийн эрхийг хязгаарлах тухай хууль" гэж нэрлэгддэг байв. Тэрээр манай баатрыг бараг 18 жил ажилгүй орхисон. Тэрээр 20-р зууны эхээр л тангараг өргөсөн өмгөөлөгч болжээ.

Ерөнхийдөө Слиозбергийн амьдрал нь түүний ард түмэн, Оросын эзэнт гүрэн, Европын түүхэн дэх хүнд хэцүү мөчүүдтэй нэг талаараа холбоотой байв. Слиозберг Абрахамын үр удмын эрхийг хамгаалсан бөгөөд бидний мэдэж байгаагаар Орост үүнийг хийх нь утгагүй юм. 1903 онд Кишиневийн цуст погром гарч, Бессарабын 50 еврей амь үрэгджээ. Өөр 1.5 мянга нь орон гэргүй болжээ.

Слиозберг погромын хохирогчдод туслах хороо байгуулж, хохирогчдод эд хөрөнгийн нэхэмжлэл гаргахад нь тусалж, аллагын өдөөн хатгагчдыг шүүхээр оролдсон. Тэрээр маш их зүйлийг хийж чадах байсан ч 1917 онд ажилчин тариачид засгийн эрхэнд гарч ирэв. Мэдээжийн хэрэг, Слиозберг аравдугаар сарын үйл явдлын дараа бараг тэр даруйд баригдсан. Юуны төлөө? Тэр тусмаа үзэл суртлын дайсны тухай ярьж байгаа бол коммунистуудад баривчлах шалтгаан хэрэггүй байсан.

Аз болоход тэр 1920 онд суллагджээ. Коммунист намын хүмүүнлэг үзэл нь ер бусын байсан тул энэ нь удаан үргэлжлэхгүй гэдгийг Слиозберг ойлгосон. Тэгээд тэр Парис руу зугтаж, еврейчүүдийн эрхийн төлөө тэмцлээ үргэлжлүүлж, энэ удаад Европт очив. Гэхдээ энд ч үймээн самуунтай байсан; 1933 онд нацистууд Германд засгийн эрхэнд гарч, үндсэрхэг үзэл санаа алдаршиж эхлэв.

Жилийн дараа Франц улс мөн л засгийн эрхэнд гарах хүрэн тахлын аюулд өртөв. (СОНСОХГҮЙ), үзэл суртлын ялгааг мартаж, иргэний фронт руу яаран нэгдэв. Слиозберг энэ санаачилгыг зөвшөөрсөн боловч удалгүй түүнд энэ холбоо нуран унах хувь тавилантай байв.

Энэ хооронд Европт орогнож байсан еврейчүүдийн дээгүүр үүл бүрхэв. Магадгүй аз болоход Слиозберг энэ үүлнээс аянга буух тэр мөчийг харж чадаагүй байх.

Н.АСАДОВА: Энэ бол Алексей Дурновогийн зурсан хөрөг байсан. Дашрамд хэлэхэд, хөргийг Тимур Олевский дуу оруулсан. Та юу нэмж чадах вэ?

Л.МАЦИХ: Маш сайн. Гэхдээ энд юу болохыг харж байна уу? Нэг талаараа энэ бол жирийн хүн юм. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь маш өвөрмөц бус юм. Учир нь Ханох бен Боруч буюу хожим түүнийг Генрих Борисович Слиозберг гэж нэрлэсэн нь гарамгай хүн байсан юм. Ердийн төлөөлөгч нь дэлгүүрт зардаг эсвэл меламед, еврей шттетл багшийн мэргэжлээр ажил хийдэг.

Н.АСАДОВА: Яг л аав шигээ.

Л.МАЦИХ: Аав шигээ тийм. Гэхдээ хамгийн сүүлчийн арга бол рабби бол энэ нь амжилтын оргил гэж тооцогддог байв. Мөн энэ хүн мэдлэгт цангах хүсэл тэмүүллээр ялгардаг байв. Тэрээр олон их дээд сургуулийг гайхалтай төгссөн бөгөөд хаана ч байсан - Хайдельберг, Парист, Лейпциг, Лион гээд хаана ч байсан мэдлэг, гайхалтай амжилтанд хүрэх онцгой цангагаараа ялгардаг байв.

Дашрамд дурдахад тэрээр анх Парист Масоны ложад элссэн юм. Түүнийг Сансар огторгуйд хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд тэрээр "ах нар аа, би Христэд итгэгч биш, би еврей хүн" гэж үргэлж шаарддаг - тэр хэзээ ч еврей шашнаасаа татгалздаггүй.

Н.АСАДОВА: Энэ бол хачирхалтай. Учир нь бид дахин хэлэхэд, Freemasonry дахь олон уламжлалт үйлдлүүд Христийн шашинтай холбоотой гэж хэлсэн, Библид та ямар нэгэн зүйл дээр тангараглах ёстой, загалмай бүхий олон зан үйл байдаг. Еврей хүн итгэлээ зөрчихгүйгээр энэ бүх уламжлалт зан үйлийг яаж давах вэ?

Л.МАЦИХ: Таны хэлсэн бүхэн 18-19-р зууны тодорхой түүхэн үед үнэн, хамааралтай байсан. Цаг үе өөрчлөгдөж байна. Цаг үе маш эрс өөрчлөгдөж байна.

Н.АСАДОВА: Хайрцаг дахь дүрэм өөрчлөгдсөн үү?

Л.МАЦИХ: Нийгэм бүхэлдээ өөрчлөгдсөн, Масонууд нэг хэсэг, нийгмийн нэг хэсэг болохын хувьд өөрчлөгдөхгүй байж чадсангүй. Цицероны хэлсэнчлэн "Цаг үе өөрчлөгддөг, бид ч өөрчлөгддөг", "Tempora mutatantur et nos mutatantur in illis" гэж ямар ч нийгмийн бүлэг, хүн цаг хугацааны урсгалаас гадуур амьдрах боломжгүй юм. уснаас гадуур амьдрах загас. Тиймээс, мэдээжийн хэрэг, олон Масоник институци өөрчлөгдсөн. Жишээлбэл, шашны зарчим - энэ нь өмнөх шигээ давамгайлах үүрэг гүйцэтгэхээ больсон.

Н.АСАДОВА: Яахав, дашрамд хэлэхэд, хэрэв та одоо интернэтэд “Freemasons” буюу “Fremasonry” гэдэг үгийг бичвэл энэ нь монотеист шашинд суурилсан нэг төрлийн хөдөлгөөн гэж тэнд бичигдэх болно.

Л.МАЦИХ: За тэгээд ингэж томьёолоод эхэлсэн. Масонууд эхэндээ олон зуун жилийн түүхэндээ зөвхөн Христийн шашны нийгмийн хөдөлгөөн байсан. Тэд Христийн шашны үнэт зүйлс, Христийн шашны сургаал, христийн судар, зан үйл, бэлгэ тэмдэг, христийн хэрэгсэлд тулгуурласан. Туйлын зөв. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд бүхэл бүтэн нийгэмд нөлөөлсөн шашин шүтлэгийн хямралын улмаас Орос улс ч энэ асуудалд татагдан орж, Оросын өрлөгүүд, ялангуяа барууны бүх нийгмийн нэгэн адил илүү өргөн хүрээнд бодож байсан барууны масонууд үүнийг дахин авч үзсэн. Тэгээд тэд тэнд иудейчүүдийг хүлээн авч эхэлсэн бөгөөд тэднээс итгэлээ өөрчлөхийг шаардаагүй.

Учир нь аливаа Мейсоны хувьд байгаагаараа байх нь үндсэндээ үнэн юм. Эцсийн эцэст, Freemasonry нь католик шашинтныг протестантизм руу шилжүүлэхийг шаарддаггүй байсан. Энд бас тэд иудейчүүдээс баптисм хүртэхийг шаардахаа больсон. Үүнтэй холбогдуулан Слиозберг нэлээд тохиромжтой байв. Мөн энэ утгаараа тэрээр итгэл үнэмшилдээ маш хатуу байсан. Энэ нь дашрамд хэлэхэд олон хүний ​​анхаарлыг татсан.

Петр Аркадьевич Столыпин түүнийг энэ албан тушаалд томилоход энэ нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шийдвэр байсан, тэр хуулийн зөвлөх болсон, энэ бол ОХУ-ын Дотоод хэргийн яамны эдийн засгийн газрын хуулийн зөвлөхийн хувьд маш өндөр албан тушаал юм. Столыпины анхаарлыг татсан зүйл бол Слиозберг баптисм хүртээгүй явдал байв.

Н.АСАДОВА: Тэд түүнд санал болгосон уу?

Л.МАЦИХ: Хэдийгээр олон удаа баптисм хүртэх санал тавьсан. Мөн баптисм хүртэх нь түүнд гайхалтай ирээдүйг нээж өгсөн. Тэрээр Ортодокси эсвэл Протестант шашинд баптисм хүртэж болно. Түүний олон найз нөхөд, хамтран ажиллагсад нь еврей хүмүүс байсан гэж хэлэх ёстой - тэд энэ замыг сонгож, гайхалтай карьер хийсэн. Тэгээд тэр үндсэндээ "Үгүй" гэж хэлсэн. Дашрамд хэлэхэд, энэ шударга байдал нь Столыпин түүнд таалагдсан юм. Энэ нь тэр хатуу дүрэм журамтай, хатуу итгэл үнэмшилтэй хүн гэсэн үг юм.

Н.АСАДОВА: Яахав, нэг удаа тангараг өргөсөн өмгөөлөгчөөр батлагдаагүй, өөрөөр хэлбэл дүүргийн шүүхэд төрийн албанд ажилладаг хуульч.

Л.МАТСИХ: Ганц тэр биш, еврей хуульчдын эсрэг бүхэл бүтэн кампанит ажил өрнөсөн. Винавер, Гинзбург, Грузенберг зэрэг нэр хүндтэй хуульч нар ч гэсэн энэ шалгуурыг давж чадаагүй юм.

Н.АСАДОВА: Тэд яг иудейчүүд байсан учраас.

Л.МАЦИХ: Тийм ээ, тэд еврейчүүд байсан. Гэхдээ! Тэд угсаатны иудейчүүд байсан бөгөөд итгэлээ өөрчилж, баптисм хүртсэн ч энэ нь тэдэнд тус болсонгүй. Энд, Слиозберг - тэр өрсөлдөгчдийнхөө нүдэн дээр яаж ялсан бэ? Тэр хэзээ ч итгэлээ өөрчилж, итгэл үнэмшлээ өөрчлөөгүй. Тэр бол нэгдүгээрт, барууны үзэлтэй хүн байсан. Тэрээр аливаа зүүний радикал үзлийг үзэн яддаг байв. Хоёрдугаарт, тэр хачирхалтай нь шашин шүтлэгтэй хүн биш байсан бөгөөд раббинуудын конгресс, еврейн доторх янз бүрийн уулзалтууд дээр маш хурц бичиг хэргийн эсрэг үг хэлж байсан нь түүнийг эцгийнхээ гэрээнд тууштай байхад нь саад болоогүй юм.

Нэмж дурдахад тэрээр Оросын агуу эх оронч байсан тул явахыг хүссэнгүй. Энэ утгаараа тэрээр Оросын еврейчүүдийн дунд маш загварлаг байсан сионизмыг эсэргүүцэгч байсан юм. Оросын еврейчүүдийн газар энд, эх нутагтаа байдаг гэж тэр итгэдэг байв.

Н.АСАДОВА: За, тийм ээ. Израиль улсыг үүсгэн байгуулагчдын ихэнх нь хуучин Оросын эзэнт гүрнээс гаралтай.

Л.МАЦИХ: Тийм ээ. Үндсэндээ тэд төрсөн... За, Герцлийг эс тооцвол. Герцл, Нордау нар Австри-Унгар улсад төрсөн бөгөөд сионистуудын олон зүтгэлтэн Оросын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт төрсөн. Гэхдээ тэр анархизм, радикализмын аль алиныг нь хуваалцдаггүй байсан; социалист-хувьсгалчид ба анархистуудын дунд маш олон еврейчүүд байсан, тэр эдгээр үзэл бодлыг хуваалцдаггүй байв. Тэрээр сионист үзэл баримтлалыг хуваалцдаггүй байсан бөгөөд еврей нийгмийн ардчилал шиг социалист-бундист үзэл баримтлалыг хуваалцдаггүй байв.

Н.АСАДОВА: Бид хөтөлбөрийн вэбсайт дээр асуулт асууж, Оросын эзэнт гүрний Дотоод хэргийн яамны Эдийн засгийн хэлтсийн хуулийн зөвлөхийн албан тушаалыг хүссэн гэж мэдэгдье - бидний өнөөдрийн баатарт энэ албыг хэн санал болгосон бэ? Мэдээжийн хэрэг зөв хариулт бол Столыпин юм. Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Энэ ямар байр суурьтай байсан бэ, та бидэнд товчхон тайлбарлана уу? Слиозберг үүн дээр юу хийсэн бэ, тэр юугаараа алдартай болсон бэ?

Л.МАЦИХ: Хуулиа нарийн чанд сахиж яваагаараа алдартай болсон. Ерөнхийдөө тэр хуульчтай их адилхан байсан. Столыпин өөрөө түүнийг "хатуу хуульч" гэж нэрлээд түүнийг "манай Эзрат" гэж нэрлэдэг байсан - Хуучин Гэрээний библийн дүр нь хатуу хуульч, бүр үг хэллэгээрээ алдартай байсан.

Слиозберг - тэр бас эрүүгийн хуулийн олон ном зохиогч байсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь хуучирсан хэвээр байна. Мөн тэрээр хуулийг чанд мөрдөж ажиллахыг шаардсан. Столыпин бол тунхаглалын түвшинд биш, харин үйл ажиллагааны түвшинд хуулийг үнэхээр дагаж мөрддөг хүн байсан тул ийм хүмүүсээр өөрийгөө хүрээлүүлэх нь түүний хувьд чухал байв. Энэ нь бусад үеийнх шиг авлига авахгүй байх тухай байгаагүй - энэ нь бүр яригдаагүй. Хамгийн гол нь Дотоод хэргийн яам нь Оросын эзэнт гүрний бүх зэрэглэл, албан тушаалд хууль тогтоомжийг дээдэлж, чанд сахих үлгэр жишээ байх ёстой. Слиозберг юу хийсэн бэ? Тэрээр Дотоод хэргийн яамны байгуулсан бүх гэрээ хэлэлцээрт зөвхөн сүнс төдийгүй хуулийн үсгийн хэрэгжилтийг хянадаг байв. Ялангуяа эдийн засгийн үйл ажиллагаатай холбоотой гэрээнүүд. Таны мэдэж байгаагаар энд хүчирхийлэлд өртөх боломж маш их байдаг - тэр үүнийг зогсоосон, түүний дор энэ нь боломжгүй юм.

Жинхэнэ төрийн зүтгэлтэн, мэргэн ухаантай Столыпин баптисм хүртээгүй еврей хүнд ийм албыг даатгажээ. Энэ нь Оросын түүхэн дэх урьд өмнө байгаагүй бөгөөд анхны алхам байв. Хэрэв Петр Аркадьевич дахиад хэсэг хугацаанд амьдарсан бол Оросын хувь заяа өөрөөр эргэх байсан байх. Гэвч харамсалтай нь террористын сум түүний замыг таслав. Энэ үед тэрээр II Николасын нэр хүндэд атаархсаны улмаас шүүх дэх байр сууриа алдсан байв. Оросын амьдралын аймшигтай, эмгэнэлтэй шинж чанар бол тэвчээргүй байдал юм. Тэвчээргүй байдлаас болж Желябов, Перовская тэргүүтэй террористууд Оросын түүхэн дэх Петрийн дараа гарсан хамгийн агуу шинэчлэгч II Александрыг устгажээ. Тэвчээргүй байдлаасаа болж тэд Оросыг Европын зам руу хөтөлж, магадгүй Оросыг дэлхийн нэгдүгээр дайнд татан оруулахаас сэргийлж чадах хүн Столыпиныг бас сүйрүүлэв.

Тэгээд болсон шигээ болсон. Энэ бол маш харамсалтай. Слиозберг Столыпины тухай хамгийн сайхан дурсамжийг хадгалсан. Гэсэн хэдий ч Столыпин тийм ч амар хүн биш байв. Түүнийг Сергей Юлиевич Витте болон түүний өмнөх үеийнх шиг философ-семит, иудейчүүдэд хайртай хүн гэж нэрлэж болохгүй. Гэхдээ эдгээр хүмүүс нийтийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг байсан, өөрөөр хэлбэл тэд "Орос бол Оросыг хайрладаг, Орост үйлчилдэг хүн" гэсэн Их Петрийн үгийг өөрсдийн уриа болгон сонгосон юм. Үүнийг Петр шотланд хүн Жейкоб Брюст хэлсэн гэдгийг та мэдэж байгаа. Тиймээс тэдний хувьд - Германы Витте, Оросын Столыпины хувьд эдгээр үгс нь чиглүүлэгч од байв.

Дашрамд хэлэхэд хэн тэднийг эсэргүүцсэн бэ? Агуу Оросын шовинизм, бусад бүх ард түмнийг үзэн ядах энэхүү сатаны галыг хэн асаасан бэ? Жинхэнэ Оросын ард түмэн хэн байсан бэ? Румын, эсвэл Молдав, хэрэв хүсвэл Крушеван, Поле Пуришкевич, Германы Плехве. Эдгээр нь жинхэнэ Оросын ард түмэн юм. Хэдийгээр үндсэрхэг үзэлтнүүдийн дунд орос үндэстэн ч байсан. Гэхдээ энэ үйл явц хэрхэн явагдсаныг ойлгох нь чухал юм.

Гол нь Витте, Столыпин нар иудейчүүдэд тийм эелдэг хандсанд байгаа юм биш. Тэд бүгдээрээ адилхан харьцдаг байсан. Тэд Оросын төрийн механизм авчрах үр ашиг, ашиг тусын үүднээс хүний ​​тухай ярьсан. Үүнтэй холбогдуулан Слиозберг бол гайхалтай үр дүнтэй ажилчин байсан.

Н.АСАДОВА: Тийм ээ. Дашрамд хэлэхэд тэрээр ажлынхаа асар их хэсгийг еврей цөөнх буюу еврейчүүдийн эрхийг хамгаалахад зориулжээ. 1889 онд еврейчүүдийн эрхийг хязгаарласан хууль гарсан. Энд, Генрих Слиозберг - тэр иудейчүүдийн эрхийг сэргээхийн тулд боломжтой бүхнийг хийсэн.

Л.МАЦИХ: Таны хэлж байгаа зүйл туйлын зөв, тийм ээ. Алексей Дурново ч энэ тухай өөрийн сайхан хөрөгдөө дурджээ. Магадгүй манай бүх сонсогчид тийм ч сайн, нарийвчлан мэддэггүй байж болох нэг зүйлийг энд тодруулах нь чухал юм. Тухайн үед иудейчүүдийн дунд аль замаар явах талаар үзэл бодлын нэгдмэл байдал байгаагүй нь баримт юм. Дашрамд хэлэхэд Слиозберг маш өвөрмөц байр суурь эзэлсэн. Тэрээр хэлэхдээ: "Иудей хүн хувь хүнийхээ хувьд бүх эрхтэй, иудейчүүд нийгэмлэгийн хувьд онцгой эрхгүй." Энэ утгаараа тэрээр еврей нийгэмлэгийн ихэнх удирдагчидтай санал нийлэхгүй байв. Мөн тэрээр иудейчүүдэд зориулсан тусгай харьяалал, оршин суух эрх биш, иудейчүүдийн хувь хүний ​​эрхийг хамгаалсан. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр дундад зууны үеийн иудейчүүдийн корпораци гэсэн ойлголтоос холдож, хувь хүний ​​эрх чөлөөний зарчмыг үргэлж баримталдаг байв.

Энэ нь түүний олон еврей найз нөхдийн дунд тийм ч их хариу өгсөнгүй. Тэд эсрэгээр нь хийх шаардлагатай гэж үзсэн. Гэхдээ түүний хувьд энэ бол чухал мөч байсан.

Н.АСАДОВА: Тэр бол Столыпины үед Орос дахь еврейчүүдийн ерөнхий асуудлын талаар бүтээл туурвисан цөөхөн хүмүүсийн нэг юм.

Л.МАЦИХ: Дандаа л бичдэг байсан. Тэнд бичиж, үзэл бодлоо илэрхийлсэн. Эдгээр үзэл бодол нь иудейчүүдийн дунд хэзээ ч түгээмэл байгаагүй. Энэ нь сионистуудын дунд тийм ч их таалагдсангүй, учир нь тэрээр сионизмыг цорын ганц шийдэл гэж няцаасан (өөрөөр хэлбэл хүн бүрийг орхих). Тэрээр ассимиляцийг үгүйсгэсэн, өөрөөр хэлбэл хүн бүр баптисм хүртэж, бүгд ижил тэгш Орос болцгооё - тэр үүнд итгэдэггүй байв. Тэрээр хүн бүр орос, иргэншилтэй болох хэрэгтэй, гэхдээ заавал орос байх албагүй гэж тэр үзэж байв.

Н.АСАДОВА: Гэхдээ тэр еврейчүүдийг бут ниргэх аюулын талаар хаанд анхааруулж, тэд зүгээр л хувьсгалт хөдөлгөөнд нэгдэж болно гэж анхааруулсан.

Л.МАЦИХ: Ингээд биелэлээ оллоо. Тэр энэ тухай Столыпинд хэлсэн бөгөөд Столыпин энэ тухай хаанд хэлэв. Хэрэв өөр хаан байсан бол бид Николасын талаар олон таагүй зүйлийг аль хэдийн хэлсэн, бид юу нэмэх вэ? Харамсалтай нь Николас ухаалаг зөвлөхүүдийнхээ үгийг сонссонгүй. Харамсалтай нь тэр бол Распутины тунхаглаж байсан ордны дэнлүүний асаагуур шиг заль мэхийг, эсвэл ямар нэгэн сүнс үзмэрч, эсвэл бүрэн хүүхэлдэйн киног сонсохыг илүүд үздэг хүмүүсийн нэг байв. Харамсалтай нь тэрээр шинжээчид, мэдлэгтэй хүмүүсийн зөвлөгөөг сонссонгүй. Энэ нь еврейчүүдийг радикалжуулахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэдний ихэнх нь хувьсгалд нэгдсэн. Мөн тэдний хувьсгалд өрлөгийн хувьд биш, харин еврейчүүдийн үүрэг оролцоо асар их юм. Мөн олон хүний ​​гарт цус байдаг - үүнийг үнэнч шударгаар хэлэх ёстой. Учир нь эдгээр хүмүүс хамгийн радикал, хамгийн туйлширсан нийгмийн хөдөлгөөнд нэгдсэн.

Н.АСАДОВА: Масонууд хувьсгалд байгууллагын хувьд оролцсон уу? Ер нь хувьсгалыг бүрэн дүүрэн өрөвдсөн ложууд байсан уу?

Л.МАЦИХ: Хоёрдугаар сарын хувьсгалыг бараг бүх масончууд өрөвдөж байсан. Мөн зарим өрлөгүүд түүнийг дэмжсэн. Тэр ч байтугай, хэрэв та хүсвэл тэр хоол хийж байсан. Большевикуудын Октябрийн хувьсгалын тухайд, тэр үед үл ойлгогдох айдсаас болж Их хувьсгал зарласан бол мэдээжийн хэрэг, эрүүл саруул өрлөгчүүдийн хэн нь ч, тэр тусмаа ганц ч ложид энэ жигшүүрт үйл явдлын талаар сайн үг хэлж байгаагүй. Миний хувийн байр суурь бол Октябрийн хувьсгал бол Оросын олон жилийн түүхэн дэх хамгийн гунигтай, хамгийн хэцүү, аймшигтай үйл явдлуудын нэг юм. Энэ бол хамгийн том эмгэнэл гэж би бодож байна. Энэ нь олон өрлөгчдөд шууд ойлгомжтой байсан бөгөөд тэдэнд ухаалаг, мэдээлэлтэй хүмүүс шиг тийм ч их хуурмаг зүйл байгаагүй.

Н.АСАДОВА: "Ах дүүс" нэвтрүүлэг, масонуудын тухай нэвтрүүлэг гарч байгаа бөгөөд бидний өнөөдрийн сэдэв "Масон ба еврей сэхээтнүүд" гэдгийг санууллаа. Манай нэвтрүүлгийн баатар бол еврей, Оросын эзэнт гүрний гарамгай зүтгэлтэн Генрих Слиозберг юм. XIX сүүл- 20-р зууны эхэн ба Freemason.

Л.МАЦИХ: Тийм ээ. Тэр бол хуульчийн хувьд гарамгай хүн, тэр бол хууль зүйн салбарт агуу хүн юм. Юуны өмнө тэр бараг хуульч байсан.

Н.АСАДОВА: Хүний эрхийн төлөө тэмцэгч.

Л.МАЦИХ: -Өнөөдөр үг хэлж байна, хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгч. Тэр зөвхөн иудейчүүдийг төдийгүй хавчигдаж байсан бүх хүмүүсийг хамгаалсан. Тэрээр ажил олгогчдын эсрэг ажилчдын эрхийг хамгаалагч байсан, эдийн засгийн маргаанд арбитрын үүрэг гүйцэтгэсэн, бардам банкируудын эсрэг үг хэлж, үндэсний цөөнхийн эрхийг хамгаалдаг байсан. Дээрээс нь хууль зүйн онолч хүн байсан. Тэрээр нийгмийн агуу зүтгэлтэн байсан бөгөөд амьдралынхаа туршид ажилласан хороодын тоог л жагсаахад хангалттай. Хэрэв бид түүний амьдралын масоник бүрэлдэхүүн хэсгийн талаар ярих юм бол энэ нь маш гайхалтай юм. Тэрээр 13 ложийн гишүүн, өндөр албан тушаал хашиж байсан. Энэ бол маш том амжилт юм. Буудл бүр үүнийг нандигнаж байв. Үүний зэрэгцээ би дахин давтан хэлье - энэ нь Генрих Борисовичийг тодорхойлоход маш чухал бөгөөд тэрээр улс төрийн, шашин шүтлэг, угсаатны хувьд үзэл бодлоо хэзээ ч өөрчлөөгүй.

Н.АСАДОВА: Миний ойлгож байгаагаар тэр аль хэдийн ихэнх ложийн гишүүн байсан, эсвэл Оросоос цагаачлан ирснийхээ дараа тэдэнтэй нэгдсэн үү?

Л.МАЦИХ: Тийм ээ, мэдээж.

Н.АСАДОВА: Тийм ээ. Би 1903 оны Кишиневын погромд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна, үүнд Слиозберг сүйрсэн хотуудын засаг захиргааны эсрэг хохирогчдын иргэний нэхэмжлэлд итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч, өмгөөлөгчөөр ажилласан. Сануулахад, 1903 онд Кишинев хотоос холгүй нэгэн өсвөр насны хүүхэд алагдсан юм. Антисемит редакцаар удирдуулсан орон нутгийн хэвлэлүүд бүх зүйлд иудейчүүдийг буруутгаж, цусыг нь ууж, нүдийг нь оёж, судсыг нь огтолж байсан гэх мэт. Үүний дараа мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулж, авга ах нь өв залгамжлалын улмаас түүнийг хөнөөж, олон хутганы шархнаас болж нас барсан нь тогтоогдсон. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ үйлдлийг хийсэн бөгөөд еврейчүүдийн погромууд Бессарабид, ялангуяа Кишинев болон бусад хэд хэдэн хотод эхэлсэн. Үнэн алдартны Христийн амилалтын баярын 3 өдрийн турш иудейчүүдийг шийтгэлгүй дээрэмдэж болно гэсэн эзэн хааны зарлиг гарсан гэсэн цуу яриа хүмүүсийн дунд тархсан.

Л.МАЦИК: Наргиз аа, чиний яриад байгаа зүйл бол цуст гүтгэлгийн түүх гэж нэрлэгддэг зүйл юм - энэ бол еврейчүүдийг зан үйлийн аллагад буруутгаж байгаа явдал юм. Энэ бол маш эртний түүх юм.

Н.АСАДОВА: Тэд энд бас ашигласан, энэ тохиолдолд.

Л.МАЦИХ: Тийм ээ. Харамсалтай нь Орос улсад энэ түүх 20-р зуун хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд зарим нь 21-р зуунд үүнийг сэргээхийг оролдож байна. Энэ нь Дундад зууны үед нэлээд өргөн хэрэглэгддэг байсан бөгөөд дараа нь зэрлэг, итгэмээргүй, аймшигт гүтгэлэг гэж үгүйсгэгджээ. Мэдээжийн хэрэг, ийм зан үйл байдаггүй бөгөөд энэ нь цэвэр гүтгэлэг юм. Энэ бол яг гүтгэлэг.

Мэдээж Слиозберг ч түүнийг эсэргүүцсэн. Дашрамд дурдахад, 1912 онд Киевт болсон алдарт Бейлисийн хэргийг өөр нэг цуст гүтгэлэг гэж оролдох үеэр тэрээр Грузенберг болон энэ Мендел Бейлисийн бусад хүмүүсийг шууд өмгөөлж байсан ч зөвлөх, өмгөөлөгчийн даргаар ажиллаж байсан. Гэхдээ тэр ямагт еврейн доторхи гистериа, Мессиагийн гистери, Мессиа, аврагч ирнэ гэсэн хүлээлт, маргааш, коммунист гистери, еврейчүүдийн эсрэг гэх мэт, дундад зууны үеийн-фанатик гистеригийн эсрэг тууштай тэмцдэг байв. Тэрээр европ хүмүүжилтэй, Европын чөлөөт сэтгэлгээтэй хүн байсан. Бүх фанатизм түүнийг жигшэв.

Н.АСАДОВА: Тийм ээ. Манай өнөөгийн баатар Генрих Слиозберг мөн Думд ажиллаж чадсан.

Л.МАЦИХ: Тийм ээ, тэр Думд ажиллаж байсан, Думын депутат байсан, Мариинскийн ордны гишүүн байсан. Мариинскийн ордны хананы дэргэд нэгэн сонин үзэгдэл болов. Нэг орлогч нөгөөдөө: "Зүгээр л бод! Еврейчүүдийн тусгай бүлэг байдаг. Тийм ээ, өмнө нь тэднийг зөвхөн босгон дээр төдийгүй зэргэлдээх гудамжинд ч оруулахгүй байсан." Нөгөөх нь түүнд: "Хонгор минь, цаг өөрчлөгдсөн. Та зөвхөн цаг төдийгүй хуанли руу хардаг." Гайхамшигтай харилцан яриа, үүнийг Санкт-Петербургийн өдөр тутмын амьдралын зохиолчдын нэг бичсэн. Энэ нь өнөөгийн манай хөтөлбөрийн ерөнхий санаатай маш сайн нийцэж байна - цаг хугацаа өөрчлөгдсөн.

Н.АСАДОВА: 20-р зууны эхэн үед Мариинскийн ордонд юу байсныг Санкт-Петербургийн одоогийн оршин суугчид мэдэх үү? Энэ бол манай гудамжны тухай юм.

СУРВАЛЖЛАГЧ: Хариултуудаас харахад Петербургийн оршин суугчид Мариинскийн ордны талаар маш бага мэддэг. Судалгаанд оролцогчдын ихэнх нь хаана байрлаж байгааг нэрлэхэд хүндрэлтэй байгаагүй. Ордны нэрээр нэрлэгдсэн Николасын I-ийн охины нэрийг хүн бүр нэрлэж чадаагүй нь үнэн. Павел болон Санкт-Петербургийн оршин суугчид одоо энэ барилгад хэн ажиллаж байгааг л мэддэг.

СОНСОГЧ: Одоо хууль тогтоох чуулган байгааг бид мэднэ. Гэхдээ ордны түүх өөрөө тийм биш юм.

СУРВАЛЖЛАГЧ: Хотын нэгэн биеийн тамирын сургуулийн сурагч Александр Петров Мариинскийн ордон байрладаг газрыг хялбархан нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр архитекторын нэрийг тэр даруй санасангүй.

СОНСОГЧ: Гэгээн Исаакийн талбайд байрладаг, урд талд нь цэнхэр гүүр байдаг. Архитектор - Стакеншнайдер? Аа, Стеккеншнайдер миний сургуулийг барьсан.

Корреспондент: Эмч мэргэжилтэй Наталья Иванова тухайн үед ер бусын байсан барилгын онцлогийг тэмдэглэв.

СОНСОГЧ: Миний охинд зориулж Мариинскийн ордон барьсан. Түүнийг тахир дутуу болсон гэж би бодож байна, учир нь тэнд тэргэнцэр ашиглах боломжтой тусгай налуу замууд баригдсан бөгөөд үүнийг Николасын I-ийн охинд зориулж барьсан юм.

СУРВАЛЖЛАГЧ: Яг огноо, ядаж л ойролцоогоор хэлэх нь олон хүнд хэцүү ажил болж хувирав.

СОНСОГЧ: Энэ бол II Николас буюу I Николасын ордон.

СОНСОГЧ: Бид Калининградаас ирсэн болохоор юу ч сонсоогүй.

СУРВАЛЖЛАГЧ: Ийм учраас зарим нь өөрийгөө танилцуулахаас ч татгалзсан.

СОНСОГЧ: Харамсалтай нь би ордны талаар юу ч мэдэхгүй. Бүгд энд аялал хийхээр явж байсан. Мэдэхгүйдээ л ичиж байна.

СУРВАЛЖЛАГЧ: Настя охин шиг бусад хүмүүс гэртээ ирэхдээ асуудлын түүхийг сайтар судлахаа амлав.

СОНСОГЧ: Бид ордон хаана байдгийг мэддэг ч түүхийн талаар юу ч мэдэхгүй. Одоо бид бодож байна. 20-р зууны эхэн үе, Мариинскийтэй ямар холбоотой вэ? Үгүй Бид мэдэхгүй байгаа нь харамсалтай.

СУРВАЛЖЛАГЧ: Ерөнхийдөө, хойд нийслэлийн дийлэнх оршин суугчид болон зочдын хувьд Мариинскийн ордны талаарх мэдлэг гурван өгүүлбэрээр хязгаарлагддаг - Зөвлөлтийн үед хэнд зориулж, хэзээ баригдсан, ямар байгууллага тэнд байрлаж байсан гэсэн гурван өгүүлбэрээр хязгаарлагддаг гэж бид хэлж чадна. мөн энэ байранд одоо хэн ажилладаг. 20-р зууны эхэн үеийн улс төрийн амьдралд түүний ач холбогдлын тухайд Илья Репиний "Төрийн зөвлөлийн ёслолын хурал" зургийг цөөхөн хүн л санаж байсан. Тэдний дунд Нонна Русакова байдаг бөгөөд Мариинскийн ордонд нэг удаа гомдол гаргаж байсан гэдгээрээ алдартай.

СОНСОГЧ: Төрийн зөвлөлийн хурал болсон. Тийм ээ, Репин энэ өрөөнд зураг зурсан. Яахав би тэнд байнга л төвд амьдардаг байсан. Зөвхөн мэдэгдэл, гомдол. Гэхдээ үгүй, тэднийг тэнд оруулахыг зөвшөөрөөгүй. Хаалттай байсан, Ленинград хотын Гүйцэтгэх хороо тэнд байсан. Хэн чамайг тэнд оруулах вэ?

СУРВАЛЖЛАГЧ: Дүгнэж хэлэхэд, Санкт-Петербургийн гудамжинд ярилцлага өгсөн хүмүүсийн хэн нь ч Төрийн Зөвлөлийн тухай, түүнийг хэзээ, хэн байгуулсан тухай, тэр байтугай Мариинскийн ордны танхимд ямар шийдвэр гаргасан талаар ч хэлж чадаагүй. цаг..

Н.АСАДОВА: За, нэг судалгаа байна. Миний бодлоор энэ нь нэлээд амьд, сонирхолтой юм.

Л.МАЦИХ: Маш хэвийн, тийм. Ер нь хүмүүс улс төрийн тодорхой үйл явдлуудад бага анхаардаг. Тэд зөвхөн улстөрчдөд л чухал. Хүмүүсийн хувьд анхны үнсэлтийнхээ өдөр, тухайлбал хувийн амьдралд нь тохиолдсон чухал үйл явдлуудыг дурдахгүй байх нь Думын бүрэлдэхүүн ямар байсан, Ерөнхий сайд байсан тухай дурсамжаас хамаагүй чухал юм. Ихэнх энгийн хүмүүс үүнийг санахгүй байна - энэ бол хожмын түүхчид, улс төр судлаачдын олон зүйл юм.

Гэхдээ Слиозберг амьдралынхаа ихэнх хугацаанд олон нийтийн хүн байсан. Тэрээр нийгмийн өндөр байр суурь эзэлдэг байсан бөгөөд еврейчүүд болон Оросын нийгэмд түүний байр суурь маш их байсан тул тэрээр эдгээр үүрэг хариуцлагаас зайлсхийх боломжгүй байв. Гэхдээ тэр хэзээ ч оролдсонгүй. Тэр тэдний хэлснээр загалмайгаа үүрэв. Мөн тэрээр цаг хугацаанаас үл хамааран гомдсон хүмүүсийг хамгаалагч, эрхээ мэддэггүй хүчгүй хүмүүсийг хамгаалагчийн үүргээ баатарлаг байдлаар гүйцэтгэсэн. Тэрээр эдгээр эрхийг тэдэнд тайлбарлаж, эдгээр эрхийг хуулийн дагуу биелүүлэхийг үргэлж шаарддаг.

Н.АСАДОВА: За? 1917 оны Октябрийн хувьсгалын дараа Генрих Слиозберг баривчлагдаж, 1920 он хүртэл шоронд хоригдож, дараа нь Финлянд руу, дараа нь Франц руу цагаачилж, тэнд олон янзын масон ложуудад элсэж, ялангуяа идэвхтэй байв. гадаадын Оросын масон ложийн гишүүн. Энэ ямар орос масоны лож вэ?

Л.МАЦИХ: Үүнийг анхнаас нь хийх хэрэгтэй, Наргиз аа. Эхлээд ирвэсний арьсны зарчмаар шоронд хоригдсон - дараа нь түүнийг суллаж, дараа нь дахин шоронд хийв. Эцэст нь тэд түүнийг ганцааранг нь орхихгүй гэдгийг ойлгосон. Эцсийн эцэст тэрээр большевик эрх баригчдын эрүүл ухаанд найдаж байсан ч энэ нь боломжгүй зүйл гэдгийг тэр бүр ойлгосон.

Тэрээр эрх ашгийн төлөө гомдол гаргасан. Түүнийг цагдан хорих хууль зүйн үндэслэл байгаагүй. Гэвч тэр хууль бус байдал, дур зоргоороо ялж, "хувьсгалт ашиг тус" гэж нэрлэсэн гэдгийг ойлгов. Тэгээд тэр явахаар шийдээд зугтсан.

Парист очсон даруйдаа тэрээр нийгмийн үйл ажиллагааг эхлүүлсэн бөгөөд түүний элссэн байгууллагуудын жагсаалт асар том бөгөөд маш гайхалтай бөгөөд хаана ч байсан тэр тэргүүн эгнээнд байсан. Мэдээжийн хэрэг, тэрээр масоны эрэл хайгуулаа үргэлжлүүлж, олон ложид нэгдсэн. Түүгээр ч барахгүй түүнийг уламжлалыг сахигч, хуулийн мэргэжилтэн гэж хаа сайгүй дууддаг байв. Эцсийн эцэст, өрлөгүүд хуулийн үсгийг маш их үнэлдэг.

Н.АСАДОВА: Тасралтгүй байдал.

Л.МАЦИХ: Тасралтгүй байдал. Freemasonry-ийн хувьд зан үйлийн үсгийг хамгийн хатуу дагаж мөрдөх нь туйлын чухал юм. Үүнтэй холбогдуулан хуулийн захидлыг Слиозбергээс илүү найдвартай хамгаалагч олоход хэцүү байх болно.

Н.АСАДОВА: Тэр эдгээр хайрцагт мастер байсан уу? Эсвэл тэр ямар буудалд эзэн байсан бэ?

Л.МАЦИХ: Аль алинд нь ч дарга биш, хаа сайгүй нэлээд дорвитой албан тушаал хашиж байсан. Тэрээр харгалзагч буюу масоны хуулинд хэлдэгчлэн хуулийг сахин хамгаалагч байсан. Заримд нь нярав, заримд нь бусад нэр хүндтэй албан тушаал хашиж байсан. Гэхдээ таны хэлсэн ложээс гадна тэр Астраеа ложийн бүлгийн гишүүн байсан - энэ бол маш өндөр албан тушаалтай, тэнд чухал албан тушаал хашиж байсан.

Н.АСАДОВА: Энэ дашрамд, одоо ч байгаа юу?

Л.МАЦИХ: Одоо ч байгаа, тийм. Гамаюн ор, Гермес ор, бадамлянхуа, Тебес ор. Нэмж дурдахад эдгээр нь бидний жагсаасан бүх зочид буудлууд юм - тэдгээрийг удаан хугацаанд жагсааж болно - эдгээр нь бүгд Францын Гранд Ориентийн ложууд бөгөөд бидний хэлсэнчлэн эртний хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёслолыг эсэргүүцэж байсан юм. Шотландын Freemasonry. Хэрэв та хүсвэл түүнийг Шотландын Төгс төгөлдөр зочид буудалд урьсан нь түүний масоны карьерын хамгийн том амжилт юм. Өөрөөр хэлбэл, өөр, эсрэг талын хуарангийн хүмүүс түүний үнэнч шударга байдал, масон төгс байдал, эрдэм мэдлэг, хаана ч байсан ямар ч асуудалд үргэлж хэрэгтэй байх чадварыг нь үнэлдэг байв. За, тэр бүр энд байна - тэр өөр өөр хуарангуудыг эвлэрүүлж чадсан. Одоо түүний амьдрал тэр чигтээ харилцан буулт хийх гэсэн оролдлого, анх ашиг сонирхол нь зөрчилдсөн хүмүүсийг хуулиа нэгтгэх оролдлого юм. Ажил олгогч ба ажилтан, еврей газрын эзэн, тариачин, үйлдвэрийн эзэн, хотын пролетар гэж хэлье. Тиймээс тэр хүмүүсийг эвлэрүүлэхийг оролдсон. Тэр хууль хүмүүсийг нэгтгэж чадна гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэж байсан. Хэрэв та энэ талаар бодож үзвэл маш сайн санаа байна. Үнэн хэрэгтээ Европ, Америкт маш их ярьдаг хуулийн нийгэм яг Генрих Борисович Слиозберг рүү хөтөлж байсан юм.

Түүний нийгэмд нэр хүндтэй, масоны хүрээлэлд нэр хүндтэй болсон нь үүнтэй холбоотой гэж би боддог. Тэрээр хуулийн засаглалд чин сэтгэлээсээ итгэж, энэ санааг бодитой болгохын төлөө бүх амьдралаа зориулсан.

Н.АСАДОВА: Би одоо ч гэсэн гадаадын Оросын масон ложа дээр анхаарлаа хандуулмаар байна. Хэзээ үүссэн бэ? Үүнийг үүсгэн байгуулагчид нь 1917 оны хувьсгалын дараа Оросоос дүрвэсэн хүмүүс гэдгийг би зөв ойлгож байна уу?

Л.МАЦИХ: Орост большевикуудын хувьсгал болон иргэний дайны аймшигт сүйрлээс болж олон ложууд сүйрсэн тул цагаачлалын үеэр шинэ ложууд байгуулах, дахин сэргээх тухай асуудал гарч ирсэн. хуучин хүмүүс. "Оросын масончуудын түр хороо" гэж нэрлэгддэг масоны тодорхой байгууллага байгуулагдсан. Энэхүү Түр хороо нь хүмүүсийн үлдэгдэл, бичиг баримт, масоны эд зүйлсийн үлдэгдэл, масоны номын сангууд, масоны тэмдгүүд, эдгээр хүмүүсийн хувьд маш чухал зүйлийг цуглуулсан бололтой. Тэгээд тэд материаллаг болон оюун санааны тооллого хийж эхэлсэн. Тэд ямар байрыг сэргээн засварлах ёстойг, харамсалтай нь аль нь больсныг нэгтгэн дүгнэв. Мөн зарим ложууд татан буугдсаныг зарлаж, шинээр бий болсон. Шинээр гарч ирсэн. За, бадамлянхуа хайрцаг гэж бодъё - энэ нь өмнө нь байгаагүй, Тебес хайрцаг. Эдгээр ложууд нь Орос дахь хаагдсан, эсвэл сүйрсэн ложуудын сүнслэг залгамжлагчид байв. Гэхдээ энэ бол шинэ байгууллага байсан. Тиймээс Слиозберг юуг сэргээж, юу хийх боломжгүйг олж мэдэхийн тулд ажлыг удирдав.

Н.АСАДОВА: Масоник большевикууд Орос дахь ложийг санаатайгаар устгасан уу? Эсвэл зүгээр л олон тооны масонууд цагаан хөдөлгөөний нэр хүндтэй хүмүүс байсан учраас тэд зүүний үзэл санааг өрөвддөггүй байсан тул хүмүүс эх орноосоо дүрвэснээс хойш уг байшингууд аяндаа сүйрсэн үү?

Л.МАЦИХ: Большевикууд масоны ложуудын эсрэг ямар нэгэн зорилготой үйл ажиллагаа явуулаагүй. Өөрөөр хэлбэл тэд илүү өргөн хүрээтэй байсан. Тэд бүхэл бүтэн ангиудын эсрэг - офицеруудын эсрэг, лам нарын эсрэг, газар эзэмшигчдийн эсрэг тулалдаж байв.

Н.АСАДОВА: Яахав дээ, энэ ложагийн гишүүн байсан хүмүүс.

Л.МАЦИХ: Тэгээд энэ хүмүүс - тийм ээ. Магадгүй, кулакуудаас бусад чинээлэг тариачид, бусад бүх хүмүүс - мэдээжийн хэрэг, масончуудыг голчлон тэжээдэг. Тиймээс өрлөгүүд анхны хохирогч болсон. Гэсэн хэдий ч тэд Freemasonry-ийн эсрэг нэг ч тодорхой тогтоол гаргаагүй байна. Гэхдээ энэ нь бас хачирхалтай байх болно. Тэдний хувьд энэ нь дэндүү нарийхан, дэндүү жижиг бай болох байсан.

Гэвч цагаан хөдөлгөөн ялагдаж, иргэний дайнд большевикууд ялалт байгуулсны дараа дүрвэгсдийн дунд олон масон офицерууд, масон сэхээтнүүд, масоны үйлдвэрчид байсан нь тодорхой болсон - зарим нь Туркт, зарим нь Сербид, зарим нь Польш, Чехэд дүрвэгсдийн дунд байжээ. Бүгд Найрамдах Герман, зарим нь Францад байдаг. За, Парис бол Оросын цагаачлалын Макка байсан бөгөөд үүнийг хийх боломж, боломж байсан олон хүмүүс тийшээ очихыг хичээсэн нь мэдээжийн хэрэг. Тэгээд тэнд энэ түр хороо хуралдсан. Маш шаргуу, маш нарийн бөгөөд маш нарийн төвөгтэй, шуугиан дэгдээдэггүй, хэсэгчилсэн байдал, хувийн харилцаагүй энэ ажлыг Слиозбергт даатгасан. Оросын хувьд бол НЭП-ийн дор бүх зүйл бага багаар тогтсоны дараа, дайны коммунизмын харгислал өнгөрсөн үед большевик Орост олон масон ложууд үйл ажиллагаагаа сэргээв.

Н.АСАДОВА: Гэхдээ бид дараагийн дугаарт энэ тухай ярих болно.

Л.МАЦИХ: Үнэхээр зөв. Мөн олон хүн шинээр боссон. Гэхдээ Парист өөрийгөө олсон хүмүүсийн хувьд энэ нь тодорхой шугам, Рубикон байв.

Н.АСАДОВА: Тэд биднээс масоны номын сангийн талаар асуудаг. Масоны архиваас Оросоос хэр ихийг гаргаж чадсан бэ? Энд хэд үлдсэн бэ? Зарим номын санд аль хэдийн орос хэлээр юу устгагдсан, юу хадгалагдаж, хадгалагдаж байна вэ? Эхлээд Зөвлөлт, одоо Орос хэл. Баруунд, тухайлбал Парист Оросын өрлөгчдийн архив байдаг уу? Тэдгээрийг нэг дор цуглуулсан уу эсвэл хувийн номын сан уу?

Л.МАЦИХ: За тэгээд нэг нэгээрээ явцгаая. Энэ нь нэгдүгээрт, маш их зүйлийг хадгалсан гэсэн үг. Гэхдээ асуулт нь ямар хэлбэрээр байна вэ? "Хадгалсан" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь Орост үлдсэн.

Н.АСАДОВА: Энэ нь тийм ч их гаргах боломжгүй байсан гэсэн үг үү?

Л.МАЦИХ: Үгүй ээ, бид маш их гаргаж чадсан. Гэтэл хүмүүс амь нас, ядаж л эд хөрөнгийнхөө төлөө зугтах үед номын сангийн тухай оюун санааны хувьд өндөр хөгжилтэй хүмүүс л бодох болно. Тиймээс, мэдээжийн хэрэг, ном, мэдээжийн хэрэг, захидал харилцаа, архив, гар бичмэл, баримт бичиг - тэд үлдсэн. ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дээр байсан асар их эмх замбараагүй байдлын улмаас тэдний цаашдын хувь заяа юу болохыг тодорхойлох боломжгүй байдаг. иргэний дайн. Музей, архив, агуулахууд - эцэст нь тэдний ихэнх нь шатаж, шатааж, гэрэлтүүлэхийн тулд авч явсан. Энэ нь масоны гар бичмэл эсвэл номын сан байсан учраас биш, харин бүх зүйл шатсан учраас устгасан.

Ямар нэг зүйл хадгалагдан үлджээ. Хот хэдий чинээ том байна төдий чинээ их нь хадгалагдан үлджээ. Өөр нэг асуулт бол большевикууд бүх зүйлийг нууцалсан байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь нууцлагдсан байсан бөгөөд эдгээр нууцуудын зарим нь өнөөдрийг хүртэл арилаагүй байгаа нь миний гайхшралыг төрүүлэв.

Н.АСАДОВА: Масоны архив ямар номын санд байдаг вэ?

Л.МАЦИХ: Салтыков-Щедриний нэрэмжит нийтийн номын санд маш олон, Киевийн Вернадскийн номын санд маш олон бий. Мэдээжийн хэрэг, Лениний гэрт байсан номын санд маш их зүйл байдаг.

Н.АСАДОВА: Румянцевскаяд.

Л.МАЦИХ: Тийм ээ, Румянцевын музейд, үнэхээр зөв. Би энэ хүний ​​нэрийг хэлэхийг хүссэнгүй. Ихэнх нь хувийн хадгалалтанд байсан. Хүмүүс ярихаас айдаг байсан тул тэдний хувь заяа тодорхойгүй хэвээр байна - энэ нь тэдний амь насыг хохироож магадгүй юм. Олон зүйл гадаадад явсан, хэрэв та асууж байгаа бол (энэ бол маш сайн асуулт юм) хаана илүү байна вэ - хувийн хадгалах газар эсвэл улсын архивт? Энэ асуултад хэн ч тодорхой хариулт өгч чадахгүй гэж би бодож байна. Олон хувь хүмүүс өөрсдийнхөө оюун санааны нэг хэсэг болсон эдгээр баялгийг төрийн архивт шилжүүлэхийг хүсдэггүй.

Хандалтын хамгийн сайн нөхцөл бол Англи, Францад байдаг. Америкт арай муу, гэхдээ бас хэвийн. Германд олон баримт бичиг, ном, нотлох баримт олдохгүй байна гэж бодъё. Германы түүх ч бас их хэцүү байсан гэдгийг бид мэднэ. Нөхцөл байдал ийм байна.

Тиймээс бид зөвхөн зарим зүйлийн талаар таамаглаж чадна. Энэ нь байх ёстой гэдгийг бид мэднэ, гэхдээ энэ нь хаана байгааг хэн ч мэдэхгүй. Олон бичиг баримт Орост байсаар байгаа ч тэд шаргуу судлаачдаа хүлээж байна. Энэ асуудалд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан нь Москвагийн судлаач Андрей Серков юм - тэр маш сайн ажил хийдэг, үүний төлөө би түүнд мөргөж байна.

Гэхдээ энэ ажил нь ур чадвар шаарддаг, өөрөөр хэлбэл зөвхөн баримт бичгийг задлан шинжлэх биш - та тэдний юу ярьж байгааг ойлгох хэрэгтэй. Мөн энэ асуудалд маш олон мэргэжилтнүүд, чадварлаг мэргэжилтнүүд байдаг.

Н.АСАДОВА: Та Нью-Йоркт байхдаа Масоны зарим архивтай танилцахыг зөвшөөрсөн, нууц биш юмаа гэхэд ямар номын сан байсан бэ?

Л.МАЦИХ: Эдгээр нь Америкийн Масонууд, Америкийн Каббалистууд, Каббалагийн дагалдагчдын хувийн сэтгэл санааны үүднээс надад үзүүлсэн хувийн цуглуулгууд байсан. Үүний төлөө би тэдэнд маш их талархаж байна, миний талархал миний амьдралын төгсгөл хүртэл үлдэх болно. Эдгээр нь хувийн уулзалтууд байсан.

Н.АСАДОВА: Дашрамд хэлэхэд тэд орос хэлтэй байсан уу? Эсвэл тэд Америк уу?

Л.МАЦИХ: Архив олон талаараа орос хэлтэй байсан. Ном, бичиг баримт нь орос хэл дээр байсан. Миний олон америк найзууд орос хэл уншдаггүй.

Н.АСАДОВА: Тэд анх яаж авсан юм бэ?

Л.МАЦИХ: -Зарим хүнээр дамжуулж, зарим сангаар дамжуулж янз бүрээр тайлбарласан. Зарим хүмүүс дуудлага худалдаагаар худалдаж авсан бол зарим нь найз нөхөд нь өгсөн. Хэн нэгэн үүнийг их сургуулийн номын сангаас зориуд худалдаж авсан бололтой. Тэгээд үр удам нь үүнийг сонирхохоо больсон. Мэдээжийн хэрэг, тэд үүнийг хаяагүй. Гэхдээ тэд одоо харь хэлээр бичиг баримт уншихгүй байсан. Энэ нь тэнд нэгэн сонирхолтой нөхцөл байдал үүсэв. Баримт бичгүүдийг нууж, үнэн хэрэгтээ тэдэнд тийм ч их эрэлт байхгүй үед. Энэ бол доромжлол, гунигтай зүйл юм. Гэхдээ тэд Орос руу шилжүүлэх гэж яарахгүй байна. Дашрамд хэлэхэд, ямар нэгэн хүсэлт байсан эсэхийг мэдэхгүй. Гэхдээ хэрэв байсан бол тэд сэтгэл хангалуун бус байвал би гайхахгүй байх байсан, учир нь хүмүүс Орост бичиг баримттай холбоотой юу болдогийг ойлгодог.

Н.АСАДОВА: Тэд биднээс ганцхан мессежээр асуудаг, эцэст нь "Еврей-Масонууд" гэсэн нэр томъёо, холбоос хэрхэн үүссэнийг дахин тайлбарлахыг хүсч байна.

Л.МАЦИХ: /инээв/ Энэ талаар эрхэм сонсогчид бид олон удаа ярьсан. Битгий залхуу, битгий залхуураарай. Бид танд манай архивт хандаж байна. Энэ тухай би эхний нэвтрүүлгүүдэд ярьж байсан. За, би дахиад хэлье. Францын их хувьсгалын үеэр танхайрагч, нүцгэн хүмүүсийн үйлдсэн харгислалыг олон нийтийн өмнө зөвтгөх зорилгоор “Еврей масон” гэсэн нэр томъёог гаргаж ирсэн Францын судлаач Августин де Боруэль байжээ.

Энэ нэр томьёо мартагдаж, дараа нь хуйвалдааны онолчид гарч ирсэн бөгөөд энэ нэр томъёог 20-р зуунд суртал ухуулгын агуу мастер доктор Жозеф Геббельс сэргээж, "Еврей Freemason" гэсэн нэр томъёог харуулах гол нэр томъёо болгосон. Нацистын гайхамшигт төр хэнтэй тулалдаж байв. Энэ нэр томъёо Геббелсийн хөнгөн гараар дэлхий даяар тархсан бөгөөд өнөөг хүртэл нацист, фашист үзэл суртлыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн дунд эргэлдэж байна. Аугаа их ялалтаас хойш 65 жил өнгөрсөн хэдий ч харамсалтай нь бидний хүсч байгаагаас олон хүн нацист, фашист үзлийг баримталж байна. Тэдний хувьд энэ нэр томъёо нь галзуурал эсвэл түүхэн парадокс биш боловч харамсалтай нь тэд эдгээр түүхэн утгагүй зүйлд итгэдэг. Энэ нь маш их харамсаж байна - бид эдгээр хүмүүсийг аажмаар няцаах хэрэгтэй.

зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Массон ба Аврагч Христийн сүм (02/10/2010) Масоны уран зохиолN. АСАДОВА: Москвад 00:09. “Ах дүүс” нэвтрүүлэг цацагдаж байгаа бөгөөд энэ удаад микрофонд Наргиз Асадова болон манай Freemasonry ертөнцийн хөтөч Леонид Мацих нар сууж байна. Оройн мэнд. Л. МАТСИХ: Оройн мэнд. Н. АСАДОВА: Би буцаж ирлээ

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Массон ба олон нийтийн боловсрол (2010 оны 2-р сарын 17) Н.АСАДОВА: Москвад 00:09. Энэ бол үнэхээр “Ах” хөтөлбөр юм. Микрофонд Наргиз Асадова болон манай масонуудын ертөнцийн хөтөч Леонид Александрович Мацих нар сууж байна. Оройн мэнд. Л. МАТСИХ: Оройн мэнд.Н. АСАДОВА: Би SMS илгээх утасны дугаарыг нэн даруй зарлах болно -

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Массонууд ба Оросын дүрслэх урлаг (2010.02.24) Н.АСАДОВА: "Ах дүүс" нэвтрүүлэг гарч байна, масонуудын тухай нэвтрүүлэг. Наргиз Асадова болон манай Freemasonry ертөнцийн хөтөч Леонид Мацих нар микрофон дээр байна. Оройн мэнд. Л. МАТСИХ: Оройн мэнд.Н. АСАДОВА: Хөтөлбөрийн өнөөдрийн сэдэв бол масонууд ба

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Өрлөгчид ба Декабристууд (03/10/2010) Н.АСАДОВА: Москвад 00:10. Бид тантай хамт байна! Бид бол Наргиз Асадова ба Масоны ертөнц дэх бидний Виргил - Леонид Мацих. Оройн мэнд. Л. МАТСИХ: Оройн мэнд. Виргил тамын хөтөч байсныг та мэдэж байгаа, гэхдээ би ийм дүрд тоглож чадахгүй! Биднийг эхлэхээс өмнө,

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Грибоедов ба өрлөгчид (2010 оны 31-р сарын 3) Н.АСАДОВА: Москвад 00:11. Энэ бол үнэхээр "Ах дүүс" нэвтрүүлэг, Наргиз Асадова микрофон дээр сууж байгаа бөгөөд бидний урьдын адил масонуудын ертөнцийн хөтөч бол Леонид Мацих Л. МАТСИХ: Оройн мэнд.Н. АСАДОВА: Өнөөдрийн бидний нэвтрүүлгийн сэдэв бол Грибоедов ба Масонууд юм.

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Николаевын эриний төгсгөлийн масонууд (2010.04.07) Н.АСАДОВА: 00:09 Москвад, энэ бол үнэхээр "Ах дүүс" нэвтрүүлэг, хөтлөгч нь Наргиз Асадова, харин масонуудын ертөнц дэх бидний мөнхийн хөтөч Леонид юм. Мацих. Сайн шөнө. Л. МАТСИХ: Оройн мэнд. За энэ тэнгэрийн доор мөнхийн юм гэж байхгүй. "Юу ч мөнхийн байдаггүй

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Массон ба Александр II-ийн агуу шинэчлэл (2010 оны 4-р сарын 14) Н.АСАДОВА: 00:10 Москвад. Энэ бол масонуудын тухай "Ах дүүс" нэвтрүүлэг юм. Наргиз Асадова микрофон дээр, дууны инженер Николай Котов. Бид мөнхийн Виржилийг, масонуудын ертөнцөд, Леонид Мацихийг шууд угтан авлаа.

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Массонууд ба техникийн дэвшил (2010-04-21) Н.АСАДОВА: Москвад 0 цаг 10 минут. "Эхо Москвы" нэвтрүүлгийн "Ах дүүс" нэвтрүүлэгт масонуудын тухай нэвтрүүлэг. Би, түүний хөтлөгч Наргиз Асадова, танд мэндчилж байна. Мөн таныг дууны инженер Николай Котов, мөнхийн зочин Леонид Мацих нар угтан авч байна.

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Массон ба Оросын түүхийн шинжлэх ухаан (2010.04.28) Н.АСАДОВА: “Ах дүүс” нэвтрүүлэг. Микрофон дээр Наргиз Асадова болон манай Freemasons ертөнцийн хөтөч Леонид Мацих Л. МАТСИХ: Оройн мэнд.Н. АСАДОВА: Оройн мэнд. Өнөөдрийн бидний хөтөлбөр, түүний сэдэв, өөрөөр хэлбэл: "Масонууд ба

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Алексей Путилов. Массонууд ба Оросын бизнес эрхлэлт (2010.05.05) Н.АСАДОВА: Москвад 0 цаг 10 минут, энэ бол “Ах дүүс” нэвтрүүлэг. Наргиз Асадова болон манай масонуудын ертөнцийн хөтөч Леонид Мацих нар үнэхээр микрофонд сууж байна. Оройн мэнд. Л. МАТСИХ: Оройн мэнд. Н.АСАДОВА: За, урьдын адил

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Ах нар номноос. Орос дахь масончуудын түүх зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Массонууд ба хоёрдугаар сарын хувьсгал (2010 оны 05-р сарын 26) НАРГИЗ АСАДОВА: Энэ бол "Ах дүүс" нэвтрүүлэг, масонуудын тухай нэвтрүүлэг. Мөн микрофонд энэ нэвтрүүлгийн байнгын хөтлөгч Наргиз Асадова, мөн манай масонуудын ертөнцийг үзэх байнгын хөтөч Леонид Мацих нар байна, сайн уу ЛЕОНИД МАЦИХ: Оройн мэнд. Н.

Еврейн түүх, Еврейн шашин номноос Шахак Израиль

Еврейн түүх, Еврейн шашин: Гурван мянган жилийн жин Израиль Шахак Хаалттай утопи? Үзэл баримтлал ба хууран мэхлэлт Ортодокс ба тайлбарТүүхийн жин Еврей бус хүмүүсийн эсрэг хууль Улс төр

Мэдээжийн хэрэг, Оросын үндэсний эдийн засагт олон дутагдал байсан бөгөөд барууны мужууд газар нутаг багатай, хүн ам шигүү суурьшсан тул технологийн хөгжлөөрөө Оросоос тоон үзүүлэлтээр нэлээд түрүүлж байв.

Гэхдээ гол аюул нь эдийн засгийн дутагдал, техникийн хоцрогдол биш юм. Оросын төрд! Муугийн үндэс нь эрх баригчид болон боловсролтой нийгмийн нэлээд хэсэг хоорондын гүн зөрчил байв. Оросын сэхээтнүүд эрх баригчдад тодорхой дайсагналтай ханддаг байсан бөгөөд энэ нь заримдаа илүү илэрхий хэлбэрт орж, заримдаа улам гүнзгийрч, дахин дахин гарч ирэхийн тулд дайсагналцдаг байв.

19-р зууны эхний хагаст. Оросын шилдэг зохиолчид хаадын эрх мэдлийн ач холбогдлыг ойлгосон хэвээр байв. Пушкин, Гоголь, Жуковский, тэр бүү хэл Карамзин нар ч үүнийг тодорхой гэрчлэх олон хуудас үлдээжээ. Гэвч Оросын сэхээтнүүд тэр үед ч тэдэнтэй хамт байгаагүй. "Найзуудтайгаа захидал харилцаа" гэж ууртай зэмлэсэн Белинский Гоголоос хамаагүй илүү онцлог шинж чанартай байдаг. Пушкиний зохиол бүтээлүүдийн дотроос эзэн хаан I Николасын тухай өгүүлсэн түүний нас бие гүйцсэн үеийн бүтээлүүд дарагдаж, залуу насандаа эрх баригчдын эсрэг дайралт хийсэн үйлдлүүдийг хуулж, олон нийтэд түгээдэг байв.

Декабристуудын бослого нь энэ хуваагдлыг нийгмийн дээд хэсэгт авчирч, цэргийн язгууртнуудад итгэх хааны итгэлийг бууруулж, улмаар эрх баригчдаас хамааралтай үйлчилгээний ангийн ач холбогдлыг нэмэгдүүлэв.

Их шинэчлэлийн эрин үе эхлээд энэ талаар ямар нэг зүйлийг сайжруулсан; Тэрээр ажлын шинэ салбаруудыг нээсэн: шүүх, земство, хөдөө орон нутагт зуучлалын үйл ажиллагаа. Гэвч хэт туйлшрал нь сэхээтэн, эрх баригчдын хамтын ажиллагааг хурдан хордуулсан. Шинэчлэл нь зөвхөн цаашдын шинэчлэлийн шаардлагыг бий болгосон; үйл ажиллагааны шинэ боломжуудыг засгийн газрын эсрэг суртал ухуулга хийхэд ашигласан. Тариачид чөлөөлөгдсөнөөс хойш таван жилийн дараа Цар-Чөлөөлөгчийн амь насанд халдсан анхны оролдлого аль хэдийн болсон байв.

Дахин хэлэхэд: тэр үеийн шилдэг зохиолчид сэхээтнүүдээс илүү эрх баригчидтай хамт байсан. Гүн Л.Н.Толстой 70-аад оны эцэс хүртэл Катковын "Оросын товхимол"-д хэвлэгджээ. Залуу насандаа социалист тойрогт элсэж, үүний төлөө маш их зовж шаналж байсан Достоевский "Эзэмшсэн хүмүүс" кинонд Оросын хувьсгалын сүнсийг гайхалтай тод дүрслэн харуулсан бөгөөд "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" -д хаадын эрх мэдэл Оросын хувьд чухал болохыг хамгаалжээ. Фет, Тютчев, Майков, тэр ч байтугай гүн хүртэл консерватив лагерьт харьяалагддаг байв. А.К.Толстой ("хоёр хуарангийн тэмцэгч, гэхдээ зөвхөн санамсаргүй зочин"). Лесков бол оюуны радикализмыг эсэргүүцэгч байсан. Писемский "Зовлонт тэнгис" кинонд "жаран оны" тухай бүдүүлэг дүрслэлийг өгсөн; Барууны хүн Тургенев хүртэл “Эцэг хөвгүүд”, “Утаа”, “Нови” кинондоо “нигилист” гэгдэх хүмүүсийг сэтгэл татам бус дүрээр дүрсэлсэн...

Гэхдээ тэд аяыг тохируулаагүй! "Бодлын захирагчид" нь эрс шүүмжлэгчид, материализмыг номлогчид, одоо байгаа зүйлийг эвлэршгүй буруутгагчид байв. Боолчлолыг халах нь өөрөө нийгмийн асар том шинэчлэл биш юм шиг зөвхөн улс төрийн төдийгүй нийгмийн үндсэн өөрчлөлтийг шаардаж байсан. Сэхээтнүүд барууны хамгийн туйлширсан сургаалуудыг хүлээн авсан нь гарцаагүй. "Хүмүүс рүү явах" нь эдгээр сургаалийг тариачдын дунд түгээх зорилготойгоор эхэлсэн бөгөөд Пугачев, "Атаман Степан" -ын үлгэр жишээг дагаж хувьсгал хийх итгэл найдвар, Стенка Разиныг тухайн үеийн загварлаг "Хадан цохио" роман дээр нэрлэдэг байв.

Дараа нь олон түмэн эдгээр уриалга, амлалтад автсангүй; тэр үл таних хүмүүстэй уулзсан; ард түмний дунд явуулсан кампанит ажил бүрэн бүтэлгүйтсэн бөгөөд дараа нь "Ардын зориг нам" тэргүүтэй засгийн газар руу партизан зэвсэгт халдлага гарч ирэв.

Суртал ухуулагчийг баривчилжээ. И.Репиний зурсан зураг, 1880-аад он

Тооны хомсдолыг зоригтой, ажил хэрэгч байдлаар нөхөж, хувьсгалчид хэдхэн жилийн дотор засгийн газрын эсрэг хүчирхэг хөдөлгөөний гипнозыг бий болгож чадсан; тэд эрх баригчдыг эвгүй байдалд оруулж, тэд гадаадад сэтгэгдэл төрүүлсэн. Цар-Чөлөөлөгчийн амьдрал цаг тутамд аюул заналхийлж байв: хааны галт тэрэгний урд талын төмөр зам, тэр байтугай Өвлийн ордны танхимуудыг дэлбэлэв. II Александр засгийн газар ба "нигилистуудын" хоорондын тэмцлийг тодорхой шуугиантайгаар харж байсан боловсролтой давхрагыг эрх баригчдын талд татахаар шийдсэн боловч энэ чиглэлд бодит арга хэмжээ авч амжаагүй байв. : 1881 оны 3-р сарын 1-нд аллага үйлджээ.

Энэ аймшигт мэдээ Оросыг доргиож, олныг сэрээж, "Народная воля"-гийн удирдагчдын эргэн тойронд хоосон орон зай үүсгэсэн. Нөхцөл байдлыг туйлын аюултай гэж үзсэн эзэн хаан III Александр дайснууддаа зоригтойгоор няцаалт өгөхөөр шийдсэн бөгөөд гэнэт "нигилистуудын" довтолгоо нь хүсэл тэмүүлэлтэй адил алга болов.

Гэхдээ эзэн хаан III Александрын үед боловсролтой ангийнхны сэтгэл санааны бодит өөрчлөлт гарсан уу? Сэхээтнүүд нам гүм болж, чимээгүй болж, дайсагнал өнгөнөөсөө алга болсон ч хэвээр үлджээ. Хаанчлалын бүх арга хэмжээ нь уйтгартай, гаднаас нь хязгаарлагдмал, гэхдээ эвлэршгүй шүүмжлэлд өртөв. Өвчин нь зөвхөн гүнзгийрсэн.

Эдгээр жилүүдийн гайхалтай шинж чанар: шинэ зохиолчид одоо байгаа тогтолцоонд хандах хандлагаараа сэхээтнүүдээс тусгаарлахаа больсон. Радикал хуаранд бүгчим байсан хүмүүс зүгээр л олон нийтийн амьдралаас хөндийрч, цэвэр урлагийн ертөнцөд оров. гр-ын сургаалаас. Олон жилийн туршид эрс өөрчлөгдсөн Л.Н.Толстой түүний "муу мууг эсэргүүцдэггүй", рационалист Христийн шашин нь орчин үеийн төрийг бүхэлд нь үгүйсгэснээс хамаагүй бага амжилтанд хүрсэн.

Сэхээтнүүдийн идэвхгүй эсэргүүцэл нь эрх баригчдад, ялангуяа ардын боловсролын салбарт асар их хүндрэл учруулж байв. Оюутны байгууллага нь их сургуулийн амьдралд хатуу хязгаарлалт (дүрэмт хувцас өмсөх, лекцэнд заавал оролцох гэх мэт) оруулсан хэд хэдэн шинэ хуулиудыг үл харгалзан, эсвэл зарим талаараа эдгээр хуулийн ачаар хувьсгалт хөдөлгөөнүүдийн үржлийн газар хэвээр байв. Тиймээс эрх баригчид дээд боловсролын байгууллагуудад үл итгэсэн; эмэгтэйчүүдийн анагаах ухааны курс гэх мэт зарим нь хаагдсан; Санкт-Петербургийн эмэгтэйчүүдийн дээд курст элсэхийг гурван жилийн хугацаагаар хориглов. Засгийн газар сурахад хоцрогдсон Скилла болон дайснаа тэжээх Чарибди нарын хооронд маневр хийх ёстой байв. Эдгээр дайснуудын үл тэвчих байдал ямар их байсныг нэгэн онцлог жишээ харуулж байна: проф. Оюутнуудын дунд асар их нэр хүндтэй байсан нэрт түүхч В.О.Ключевский Эзэн хаан III Александрын дурсгалд зориулан хэлсэн үгээрээ (дээр дурдсан) дайсагнасан зэвүүцлийг төрүүлж, өмнөх нэр хүндээ удалгүй сэргээсэнгүй. Ийм нөхцөлд тосгонд засгийн газрын эсрэг суртал ухуулгын голомтыг бий болгохгүйгээр сургуулийн тоог нэмэгдүүлэх нь маш хэцүү байсан. Боловсролтой давхаргын нэлээд хэсэг нь дайсагнасан асар том улсыг байгуулж, сайжруулах нь онцгой хэцүү ажил байв!

Төрд язгууртны эзлэх хувийг нэмэгдүүлэх оролдлого, Хутагт банк байгуулах, Земствогийн дарга нар байгуулах зэрэг нь эрх мэдлийн хүрээг нөхөж болох тодорхой эрх баригч давхарга хэрэгтэй байсантай холбоотой юм. Гэхдээ К.Н.Леонтьев 70-аад онд. "Манай залуу нас эргэлзээтэй байна гэж би гашуун сэтгэлээр хэлж байна." "Бид маш их амьдарч, сүнсээрээ бага зүйлийг бүтээж, ямар нэгэн аймшигтай хязгаарт зогсож байна ...

Баруунд ерөнхийдөө шуурга, дэлбэрэлт илүү чанга, илүү сүрлэг байсан; Баруун нь илүү плутоник шинж чанартай; гэхдээ Орос дахь бүхэл бүтэн хөрс, системийн зарим онцгой, илүү тайван эсвэл илүү гүнзгий хөдөлгөөнтэй байх нь барууны аянга, дэлбэрэлтийн үнэ цэнэтэй юм.

Баруунд аюулгүй байдлын сүнс нийгмийн дээд давхаргад илүү хүчтэй байсан тул тэсрэлтүүд илүү хүчтэй байсан; Бидний аюулгүй байдлын сүнс сул байна. Манай нийгэм ерөнхийдөө бусдыг дагах хандлагатай байдаг... Хэн мэдлээ? Бусдаас хурдан биш гэж үү? Бурхан намайг буруугаар бүү хэл!"