Ёс суртахуун бол оюун санааны соёлын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд энэ нь эргээд өдөр тутмын үйл явдал, урлаг, шашин шүтлэг, урлагт тусгагдсан байдаг. шинжлэх ухааны бүтээлүүд. Энэ байр суурийг авч үзэхдээ "ёс суртахууны идеал" гэсэн ойлголтод хүрэх нь чухал юм. Хамгийн тохиромжтой нь:
1) юу нь сайн, зөв болох тухай хамгийн ерөнхий, түгээмэл, үнэмлэхүй ёс суртахууны санаа;
2) хүмүүсийн хоорондын харилцааны төгс байдлын дүр төрх;
3) ёс суртахууны хувийн дээд жишээ (болзолгүй).
Философийн толь бичигт ёс суртахууны идеалын тухай дараахь тодорхойлолтыг өгдөг - эдгээр нь ёс суртахууны төгс байдлын талаархи санаанууд бөгөөд ихэнхдээ ёс суртахууны хамгийн дээд үлгэр жишээ болж чадах ёс суртахууны шинж чанарыг агуулсан хүний дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг.
Ёс суртахууны тогтолцоог авч үзэхдээ бодит байдал ба идеал хоорондын хамаарлыг ойлгох нь онцгой чухал юм. Түүхэнд тогтсон хоёр хандлага нь энэхүү үзэл бодлыг илэрхийлдэг - натуралист ба трансцендент. Натуралист хандлагын хүрээнд "идеал" гэсэн ойлголтын гурван тайлбарыг ялгаж салгаж болно.
1) хүмүүний хэрэгцээний субьект болох зүйлийг соёлд нэгтгэх, үнэмлэхүй болгох үр дүн гэж идеал гэж үздэг;
2) идеал гэдэг нь хэм хэмжээ, дүрмийг нэгтгэн дүгнэх эсвэл үйл ажиллагааны тодорхой ажлуудаас энэ агуулгыг хийсвэрлэх үр дүн юм (ингэснээр "идеал" гэсэн ойлголт нь зан үйлийн хэм хэмжээнд ойртдог);
3) идеалыг нийгмийн болон хувь хүний бодит байдлаас үүдэлтэй шаардлага, үнэлэмж болгон танилцуулж, хүний илүү өргөн хүрээний хэтийн төлөвийг илтгэдэг (идеал нь төгс төгөлдөр байдлын дүр төрхийг хадгалдаг). Гэхдээ: энд хамгийн тохиромжтой нь үнэ цэнийн чиг баримжаа эсвэл зан үйлийн хандлага болж буурч, бүх нийтийн болон үнэмлэхүй шинж чанараас салсан байдаг.
Трансцендентал хандлагын хүрээнд идеалыг бодит байдлаас үл хамааран оршин байгаа гэж тайлбарлаж, бодит байдал, ёс суртахуун, баримттай зөрчилддөг ёс суртахууны туршлагаар шууд хүнд өгдөг. Энэ хандлага нь Оросын шашны гүн ухааны онцлог шинж чанар бөгөөд үүнийг И.А. Ильина, Н.А. Бердяева, Н.О. Өөрсдийн шашны тогтолцоог бий болгосон боловч баримтад тулгуурласан Лосски шашны эр зориг, нийгмийн амьдралын хамгийн тохиромжтой илрэлүүдийг иш татсаар байна.
Гэсэн хэдий ч идеалын гарал үүслийн асуудал тодорхойгүй хэвээр байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Харин соёлд тусгагдсан сайн муу, учир шалтгаан, зөв буруу гэх мэтийн агуулгыг тодорхойлох нь идеалаас хамаардаг.
Ёс суртахууны идеал гэсэн ойлголт маш эрт гарч эхэлсэн. Энэ нь анхдагч эрин үед аль хэдийн далд хэлбэрээр оршиж байсан. Анхны соёл, итгэл үнэмшлийн судалгаа ийм зүйлд бидний анхаарлыг хандуулдаг шинж чанарууд, антропоморфизм, анимист үзэл, янз бүрийн төрөлид шид, тотемизм, хориг, хязгаарлалтын тогтолцоо, зан үйл, ёслол, домог зүй.
Анхан шатны нийгмийн зохион байгуулалт, хэм хэмжээний зарчим нь ураг төрлийн холбоо гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Нийгмийн бүтэц бүхэлдээ ураг төрлийн тогтолцоотой давхцдаг. "Найзууд - танихгүй хүмүүс" гэсэн антином нь анхдагч нийгэм дэх хүрээлэн буй ертөнцийн тухай ойлголтыг авч үзэхдээ хоёртын сөрөг талыг бий болгодог. Эдгээр сөрөг талууд нь аналоги шиг үйл явдлын нэгэн зэрэг үүссэн холбоо, үйл явдлыг буруу дүрслэхэд хувь нэмэр оруулдаг шалтгаанууд юм. Хүний чадвар, хүсэл эрмэлзэл нь үнэн рүү чиглэгддэг бөгөөд энэ нь практик болон ид шидийн үйлдлүүдийн хоорондын ялгаагүй байдлыг үүсгэдэг.
Зохицуулалтын зохицуулалт бий институцийн шинж чанар, ёс суртахууны хэм хэмжээ нь анхнаасаа ердийн хэм хэмжээтэй ижил, зан үйлийн синкретик зохицуулалтаар ялгагддаггүй, хийсвэр шинжилгээнд хамрагддаггүй, овгийн ардчиллын нөхцөлд ерөнхийдөө хүчинтэй байдаг. Анхан шатны нөхцөлд ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хийсвэр шаардлага, ёс суртахууныг төлөвшүүлэх хэрэгсэл болдоггүй, сонгох эрх чөлөөг урьдчилан таамаглаж, үлдээдэг, институцийн хувьд дэмжигддэг, патриархын нийгэмд аль хэдийн хувийн эрх мэдлээр хамгаалагдсан, албадлагын аргаар хэрэгжүүлэхээр батлагдсан байдаг. болон шийтгэл. Ялангуяа хүмүүсийн ухамсар, хүсэл зоригийг бүрдүүлдэг хоригийн систем (хорио) юм. Энэ чадавхиар хамгийн бүрэн гүйцэд нь ураг төрлийн харилцаа, үйл ажиллагааны хэрэгсэл, объектив орчны толь бичиг, жишээлбэл, сав суулга, агнуурын объект юм.
Хожуу овгийн тогтолцооны нийгмийн анхдагч зохицуулалт нь талион ёс буюу тэгш шийтгэл, цус урсгах зарчим бөгөөд энэ нь хамтын хариуцлага, шударга ёсны тухай эртний санааг илэрхийлдэг. Архаик ёс суртахуун нь зөвхөн тухайн зүйлийн дасан зохицох шинж чанартай нийцдэг байгалийн нөхцөл. Нийгмийн зохицуулалт нь зан заншил, хэм хэмжээ, үзэл санаа, хэвшмэл ойлголтын синкретизмээр тодорхойлогддог. Хорио цээр, зан үйл, домог нь ёс суртахууны идеалын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг илэрхийлдэг норматив зохицуулалтын хэрэгсэл юм. Гэхдээ тэд ёс суртахууны тусгалд хувь нэмэр оруулдаггүй, харин нийгмийн амьдралыг зохион байгуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд практик ач холбогдолтой байдаг. Тиймээс бид анхдагч эрин үед ёс суртахууны ухамсар нь зөвхөн үүсэх үе шатанд байсан гэж хэлж болно.
Үүссэн цаг хугацааны хувьд ёс суртахууны идеал оршин тогтнох дараагийн хэлбэр нь үндсэндээ заншлын эрх зүйн ерөнхий дүгнэлт, эцсийн тэмдэглэл болох хамгийн эртний хууль тогтоомжууд юм. Өмч хөрөнгө, гэр бүл, шашин шүтлэг, нийгмийн харилцааг зохицуулах эрх зүй, шашин шүтлэг, ёс суртахууны хэм хэмжээг заншлын эрх зүйн хэм хэмжээ тогтоодог. Зарлагдсан шаардлага, дүрэм журмын хүрээнд хамгийн түгээмэл нийтлэг үзэл санаа, хэм хэмжээ, түүнчлэн ангийн нийгмийн байр суурийг бэхжүүлдэг улс төрийн санаанууд багтдаг.
Хамгийн эртний хууль тогтоомж нь овгийн эрин үеийн ёс зүйн үзэл баримтлалд үндэслэсэн байв. Олон нийтийн ухамсар эдгээр хуулиудыг шашны ухамсарт байгалийн хуулийг нэгтгэдэг хамгийн чухал механизм гэж үнэлж, одооноос эхлэн сансар огторгуйн үнэн, шударга ёсны хуулийг хаа сайгүй дагаж мөрдөх болно гэсэн баталгаа болсон. Энэ нь бурханлаг гарал үүсэлтэй, ядуусын хамгаалагч, шударга шүүгчийн тухай төгс захирагчийн тухай санаанууд бий болдог. Үнэн, шударга ёсны талаархи санаанууд хүчтэй байдаг тул тэдгээрээс хазайсан аливаа зүйлийг буруушаадаг. Гэхдээ энэ үеийн шашин, ёс суртахууны хэм хэмжээ нь биелэх үндэслэлийн үүднээс авч үзвэл сайн дурын биелэлт биш харин шийтгэлийн санаа дээр суурилдаг.
Хамгийн эртний хууль тогтоомжууд нь төрийн байгуулалтыг баталгаажуулсан бөгөөд эдгээр нь Хаммурапийн хууль, Манугийн хуулиуд, Ашока ба Торын бичээсүүд эсвэл Мосегийн Пентатек зэрэг хуулийн кодууд юм.
Мосегийн Пентатек буюу Тора нь Библийн нэг хэсэг учраас авч үзэх нь бидний хувьд онцгой чухал юм. Пентатух бол монотеизмын тунхаг, ёс суртахууны эго үзлийн үзэл суртал, шаталсан ёс зүйн үндэслэл, санваартны ёс зүйн үүрэг, Израилийн овог аймгуудын нэгдлийн тэлэх хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ бол хоригдлууд нь боолчлол, геноцидээс өөр хувилбар болдог урьд нь дарлагдсан овог аймгууд, үзэл санааны ёс суртахууны дүрэм юм. Пентатух нь хувийн ашиг сонирхол, дээрэмдэхийг үгүйсгэдэггүй, харин эсрэгээрээ цэргийн ялалтын үр дүнд олж авсан баялаг олздоо баярладаг. Соёлын тусгаарлалтыг зөвлөдөг энэхүү герметик ёс суртахуун нь харь гаригийн үнэт зүйлсийг (шүтээн, ёс заншил) үл тэвчих шинжтэй бөгөөд гадаад харилцааны хэм хэмжээг бодитоор боловсруулдаггүй. Мосегийн сургаал нь энгийн, магадгүй өчүүхэн утгаар ойлгогдох сайн сайхан байдлын баталгааг тайлбарладаг. Тэгээд ч ойр дотны хүмүүсээ цатгалан, хувцаслаж, өмд өмсөж, ирээдүй хойчийнхоо хоолоор хангаад, алт мөнгөтэй, боол малтай, малтай байвал сайн. Сайн зүйлд эд баялаг, урт наслалт, эрүүл мэнд, үр удмаа орно. Энэ бүхэн нь шашны болон ёс суртахууны ач тусын төлөөх Бурханы адислал гэж тооцогддог. Израилийн тусгаар тогтнолоо алдсаны дараа "өөрийн арга замаар" сүсэг бишрэлтэй байхын төлөө Бурханаас насан туршийн шагнал хүртдэг гэсэн энэ сургаал баримтлах боломжгүй болсон. Үүний дараа сайн Бурханы хэрэгцээ үүсч, Есүс Христ Уулан дээрх номлолоороо гарч ирж, "хөршөө өөр шигээ хайрла" гэсэн үндсэн байр суурь эзэлдэг. Таван Зарлигт онцгой анхаарал татсан зүйл бол Арван зарлиг буюу Арван зарлигийг хориглох шинж чанартай байдаг: чамд Миний өмнө өөр бурхад байхгүй (1), өөртөө шүтээн болон ямар нэгэн дүрс бүү хий, тэдэнд мөргөж, үйлчилж болохгүй (2) ), Өөрийн Бурхан ЭЗЭНий нэрийг дэмий бүү дууд (3), Амралтын өдрийг сахи (4), аав, ээжийгээ хүндэл (5), бүү ал (6), садар самуун бүү үйлд (7) , хулгай бүү хий (8), хөршийнхөө эсрэг худал мэдүүлэг бүү өг (9) Чи хөршийнхөө эхнэр, тариан талбай, зарц, үхэр, илжиг, хөршийнхөө юунд ч шунахайрах ёсгүй ( 10).
Декалог нь Бурханыг хайрлахыг заадаг бөгөөд хүнийг сүсэг бишрэлтэй (сүсэг бишрэлтэй) болон зарлигуудыг чанд дагаж мөрддөг байдлаас нь хамааран үнэлдэг бөгөөд энэ нь дээрээс дамжсан дээд мэргэн ухаан, ёс суртахууны үнэ цэнэ төдийгүй иудейчүүдийн хоорондын гэрээний гол элемент юм. мөн Бурхан.
Тиймээс, хамгийн эртний кодууд нь ёс суртахууны шаардлага, ёс суртахууны мэдрэмж, ёс суртахууны шударга ёс, өршөөл нигүүлслийн тэргүүлэх чиглэлд бус харин баригдаж буй төрийн үнэт зүйлд илүү анхаарал хандуулдаг заншлын эрх зүйн хэм хэмжээний тэмдэглэл юм. Хамгийн эртний кодууд нь соёлыг бий болгох үндсэн хэм хэмжээг агуулдаг (чи алж болохгүй, хулгайлж болохгүй гэх мэт). Тэднийг ер бусын өгөгдсөн зүйл гэж үздэг. Хүний шинэ бүтээл биш. Эдгээр хэм хэмжээ нь албадлага, шийтгэлийн тогтолцоонд суурилдаг боловч эдгээр хэм хэмжээ нь ёс суртахууны доройтол, шударга бус байдал, нийгэм, ёс зүйн хууль бус байдал, аминч үзлээс урьдчилан сэргийлэх зорилготой юм.
Мөн ёс зүйн сургаалын талаар хэлэх нь чухал Эртний Дорнод. Хятадын философичдын хувьд ёс зүйн хүрээ нь үргэлж хамгийн чухал төдийгүй маш өргөн хүрээтэй байсаар ирсэн тул Хятадын гүн ухааныг супер ёс зүй гэж энд ярих нь зүйтэй юм. Хятадын уламжлалт соёлд ёс суртахууны сэдэв нь ёс зүй, зан үйл, зан үйл, ёс заншил, бичигдээгүй хууль болон ижил төстэй үзэгдлийн синкретик хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээс салшгүй хэвээр байв. Түүгээр ч барахгүй Хятадын гүн ухаанд ёс зүй нь нийгэм, антропологийн төдийгүй онтологийн утгатай байв. Мэдлэгийн үндсэн төрлүүд нь ёс суртахууны ач холбогдлоороо ялгаатай байсан бөгөөд оршихуйн үндсэн үзүүлэлтүүдийг “сайн сайхан сэтгэл”, “нигүүлсэл-буян”, “үнэн чанар-чин сэтгэл”, “хүн чанар” гэх мэт ёс зүйн ангиллаар тайлбарлав. Тиймээс Күнзийн сургаалыг орчин үеийн зарим судлаач, тайлбарлагчид бүх нийтийн онол болох "ёс суртахууны метафизик" хөгжүүлэхэд түүний онцгой ач тусыг хардаг.
"Сайн" гэсэн ёс зүйн гол ангилал ХятадЭнэ нь угалз ба лимбэний дүрстэй этимологийн хувьд холбоотой "шан" иероглифийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь материаллаг болон оюун санааны зарчмуудын ёс суртахууны нэгдмэл байдлын санааг илэрхийлдэг. Эртний Хятадын эрдэмтэд өөрсдөө "шань" иероглифт багтсан лимбэний дүрсийг ярианы тэмдэглэгээ гэж тайлбарлаж, улмаар семантикийн оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгийг онцолж байв. Сүүлийнх нь ёс зүй, гоо зүй, деонтологийн гэсэн гурван үндсэн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг хамардаг тул "шань" гэсэн нэр томъёог анх "мэй" (гоо үзэсгэлэн) ба "и" (үүрэг, шударга ёс) иероглиф ашиглан тодорхойлсон байдаг. Эдгээр гурван үнэлэмж-норматив ангилалд нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдрэхүй-материаллаг үнэ цэнийн бэлгэдэл болгон "хуц" (ян) элементийг багтаасан болно. Тиймээс Хятадын гүн ухааны үгсийн санд "сайн" - "шань" нь "сайн" бүх зүйлийг хамардаг бөгөөд эртний Грекийн "каллогати"-тай төстэй бөгөөд зөвхөн сайн ба буянтай төдийгүй сайн сайхан, сайн сайхан байдлыг илэрхийлдэг. Хятадын гүн ухааны эдгээр гол шинж чанарууд нь "зуун сургууль"-ын үзэл суртлын тэмцэл өрнөж байсан түүхийн "алтан үе"-д (МЭӨ VI - III зуун, ёс суртахууны дөрвөн үндсэн хөтөлбөрийг боловсруулсан - хүмүүнлэг үзэл (Күнз), утилитаризм (моизм), натурализм (даосизм) ба статизм (хууль зүй).
Эдгээр дөрвөн ёс зүйн хөтөлбөрийг илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.
Бид юуны түрүүнд Күнзийн сургаалийг ариун дагшин өргөмжлөгдсөн, гэхдээ бараг идэвхгүй (өмнөд зүг рүү харсан) захирагчийн дэргэд жинхэнэ эрх мэдэл Жу-д харьяалагддаг төрийн байгууламжийн идеалыг харуулсан тогтолцоо гэж үзэж болно. философич, зохиолч, эрдэмтэн, албан тушаалтнуудын чанаруудыг нэгтгэх. Төрсөн цагаасаа эхлэн Күнзийн сургаал нь ухамсартай нийгэм-ёс зүйн чиг баримжаа, засаг захиргаанаас эхлээд үзэл суртлын хүртэл бүх иргэний (гэхдээ цэргийн бус) төрийн эрх мэдэлтэй нэгдэх хүсэл эрмэлзлээрээ ялгагдана.
Энэхүү хүсэл нь гэр бүлтэй холбоотой ангиллын төрийн болон тэнгэрлэг (тэнгэрлэг) хүч чадлын аль алиных нь онолын тайлбартай нийцэж байсан: "төр бол нэг гэр бүл" гэх мэт. Төр нь нийгэмтэй, нийгмийн харилцаа - хүмүүс хоорондын харилцаатай тодорхойлогддог байсан бөгөөд үүний үндэс нь эцэг, хүү хоёрын харилцаа зонхилох байр суурь эзэлдэг гэр бүлийн бүтцээс харагдаж байв.
Нийгэм-ёс суртахууны антропологийн нэг төрөл хэлбэрээр хөгжсөн Күнзийн сургаал нь хүн, түүний төрөлхийн мөн чанар, олж авсан чанаруудын асуудал, түүний ертөнц ба нийгэм дэх байр суурь, мэдлэг, үйл ажиллагааны чадвар зэрэгт анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Күнз нь ер бусын ертөнцийн талаарх өөрийн дүгнэлтүүддээ хувь хүн бус, бурханлаг-байгалийн шинжтэй, хувь тавилантай Тэнгэр ба түүгээр зуучлагч өвөг дээдсийн сүнсний талаарх уламжлалт итгэл үнэмшлийг албан ёсоор баталсан нь хожим Күнзийн шашныг эзэмшихэд ихээхэн нөлөөлсөн. нийгмийн чиг үүрэгшашин. Гэхдээ Күнз энэ асуудлыг хүн ба нийгэмд үзүүлэх ач холбогдол, хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн үүднээс авч үзсэн. Тэрээр "хүн чанар" гэсэн ойлголт, "гадаад" нийгэмшүүлэх хүчин зүйлс, ёс суртахуун, зан үйлийн "зохистой байдал" гэсэн ойлголтоор бүрхэгдсэн хүний мөн чанарын "дотоод" импульсийн харилцан үйлчлэлийн дүн шинжилгээг заахдаа гол анхаарлаа хандуулсан. ” Күнзийн хэлснээр хүний норматив төрөл нь тэнгэрлэг "хувь тавилан" -ыг мэддэг "эрхэм хүн" бөгөөд оюун санааны болон ёс суртахууны хамгийн тохиромжтой чанарууд, нийгмийн өндөр статустай байх эрхийг хослуулсан "хүмүүнлэг" юм. Ёс суртахууны болон зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь Күнзийн мэдлэгийн практикийн хамгийн дээд зарчим бөгөөд "ёс суртахууны алтан дүрэм" болж хувирдаг. Түүний хувьд хүн төрөлхтний оршин тогтнохын утга учир нь Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд нийгэм-ёс суртахууны дэг журмын хамгийн дээд хэлбэр болох "Зам" (Тао) -ийг бий болгох явдал бөгөөд түүний хамгийн чухал илрэл нь "хүн төрөлхтөн", "шударга ёс" юм. “харилцан байх”, “ухаантай байх”, “зориг”, “[хүндэтгэлтэй] болгоомжлол”, “сүсэг бишрэл”, “ах дүүсийн хайр”, өөрийгөө хүндлэх, үнэнч байдал, "өршөөл" болон бусад. Хувь хүн, үзэгдэл бүрт Таогийн өвөрмөц биелэл нь "нигүүлсэл/буян" юм. Бүх хүмүүсийн шаталсан зохицол нь бүх нийтийн Даог бүрдүүлдэг.
Күнзийн дагалдагчид ёс суртахууны үзэл санааг хөгжүүлэх, хүний мөн чанарыг судлах, сургаалаа хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулж байв. Энэ нь МЭӨ 2-р зуунд ч мөн нөлөөлсөн. Күнзийн сургаал нь албан ёсны үзэл суртлын статустай болж, 19-р зууныг хүртэл гадны нөлөөнд авалгүйгээр гүн ухаанд Хятадын дотоод үзэгдэл болон хөгжиж ирсэн. Зөвхөн 19-р зууны төгсгөлд Хятад дахь Күнзийн сургаал нь барууны үзэл санааг өөртөө шингээх оролдлого, Сүн-Миний нео-Күнз болон Чин-Ханы бичвэрийн шүүмжлэлийн хийсвэр асуудлаас тодорхой ёс суртахууны болон өвөрмөц үзэл баримтлал руу буцаж ирсэнтэй нэг талаар холбоотой байв. Анхны Күнзийн шашны нийгмийн сэдэв. 20-р зуунд Күнзийн шашны хөгжил нь Нео-Күнз ба хэсэгчлэн Буддын гүн ухааныг Европ, Энэтхэгийн гүн ухааны мэдлэгтэй хослуулсантай холбоотой бөгөөд энэ нь орчин үеийн пост Нео-Күнзийн үзэл нь үндэсний үзэл санааны илэрхийлэл гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Хятад, Хятадын нийгмийн хөгжлийн ёс суртахууны үндэс.
Туршилт
"Ёс суртахууны идеалын тухай ойлголт"
Оршил
Глобал үе болгонд үе шатууд үүсдэг бөгөөд энэ нь түүнийг дэлхийн өөрчлөгдсөн урвуу мөчлөг болгон хувиргадаг. Үе шат бүрт давамгайлсан ёс суртахууны идеалын өөрийн гэсэн хувилбар давамгайлдаг; нэгэн төрлийн ёс суртахууны үзэл баримтлал нь дэлхийн бусад үеийн ижил төстэй үе шатуудтай нийцдэг. Давамгайлсан ёс суртахууны идеалын хувилбар бүр нь шинэ зөвшилцлөөр тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг импульсийн үе шат гэж үзэж болно. Шинэ давамгайлж буй ёс суртахууны үзэл баримтлал бүрийг бий болгох нь ихэвчлэн нийгмийн эрч хүч тодорхой хэмжээгээр нэмэгдэж, сахилга бат бэхжиж, эдийн засгийн үзүүлэлтүүд тодорхой хэмжээгээр сайжирч, шууд сул дорой байдал буурч, бусад зүйлсээр тодорхойлогддог. Ёс суртахууны үзэл баримтлалыг батлах энэхүү давалгаа оргил үедээ хүрч байгаа боловч нийгмийг зохион байгуулах хөтөлбөр болох утопиизм нь аажмаар илчлэгдэж, түүний ирэлт нь сүйрлийн өмнөх нэг төлөв, нэг босго, шилжилт байсан юм. өөр босго руу, гамшгийн өмнөх төлөв.
Үүний үр дүнд энэ нь суларч, нийгэм дэх эмх замбараагүй байдал нэмэгдэж, эвгүй байдалд орж эхэлдэг; зонхилох ёс суртахууны үзэл санааны урвуу уналт нь шинэ ёс суртахууны үзэл баримтлал ноёрхоход хүргэдэг. Глобал өөрчлөгдсөн урвуу эргэлт бүрийн дотор урвуу болон зуучлалын хооронд тогтсон харилцаа байгаа л бол давамгайлах ёс суртахууны идеалын долоон үе шат, долоон хувилбар байж болно.
Энэ ажлын зорилтууд:
1. Ёс суртахууны идеал гэсэн ойлголтыг судлах.
2. A.S.-ийн бүтээлүүд дэх ёс суртахууны идеалыг авч үзье. Пушкин.
Энэхүү ажлын зорилго нь ёс суртахууны идеал гэсэн ойлголтыг судлах явдал юм.
1. Ёс суртахууны идеалын тухай ойлголт
Ёс суртахуун- үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээнэ. Тодорхойлолтоос харахад ёс суртахуун нь хүсэл зоригийн үндсэн дээр тогтдог тул зөвхөн чөлөөт оршихуй л ёс суртахуунтай байж чадна. Хуулиас гадна хувь хүний зан үйлийн гадаад шаардлага болох ёс суртахуунаас ялгаатай нь ёс суртахуун нь хүний ухамсрын дагуу ажиллах дотоод хандлага юм.
Ёс суртахууны (ёс суртахууны) үнэт зүйлс - үүнийг эртний Грекчүүд "ёс суртахууны ариун журам" гэж нэрлэдэг байсан. Эртний мэргэд хянамгай, сайхан сэтгэл, эр зориг, шударга ёсыг гол буян гэж үздэг байв. Иудаизм, Христийн шашин, Исламын шашинд хамгийн дээд ёс суртахууны үнэт зүйлс нь Бурханд итгэх итгэл, түүнд хүндэтгэлтэй хандахтай холбоотой байдаг. Шударга, үнэнч, ахмад настныг хүндэтгэх, хөдөлмөрч, эх оронч үзлийг бүх үндэстний ёс суртахууны үнэт зүйл болгон дээдэлдэг. Амьдралд хүмүүс ийм шинж чанарыг үргэлж харуулдаггүй ч хүмүүс тэднийг өндөр үнэлдэг бөгөөд тэдгээрийг эзэмшдэг хүмүүс нь хүндэтгэлтэй байдаг. Эдгээр үнэт зүйлс нь өө сэвгүй, бүрэн гүйцэд, төгс илэрхийлэлээрээ ёс суртахууны үзэл санааны үүрэг гүйцэтгэдэг.
Тохиромжтой(лат. идеалисгрек хэлнээс ίδέα - зураг, санаа) - хамгийн өндөр үнэ цэнэ; тодорхой үзэгдлийн хамгийн сайн, дууссан төлөв; хувийн чанар, чадварын жишээ; хамгийн өндөр стандартёс суртахууны зан чанар; юу сайн, зөв болохыг ёс суртахууны хамгийн дээд түвшний ойлголт; хүмүүсийн хоорондын харилцааны шилдэг; нийгмийн хамгийн төгс бүтэц.
2. A.S-ийн бүтээлүүд дэх ёс суртахууны идеал. Пушкин
XIX зууныг Оросын яруу найргийн алтан үе гэж зүй ёсоор нэрлэдэг. Олон хүмүүсийн хувьд хамгийн ойр, хамгийн хайртай нь Александр Сергеевич Пушкины нэр юм. Хүн бүр өөрийн гэсэн амьдралтай, өөрийн гэсэн хувь тавилантай боловч бүх хүмүүсийг нэгтгэдэг зүйл байдаг. Юуны өмнө хүний мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө хайх. Энэ тухай Александр Сергеевич Пушкин өөрийн бүтээлүүддээ бичиж, уншигчдынхаа зүрх сэтгэлд хүрч, бүх гоо үзэсгэлэн, гүн гүнзгий байдлыг тэдэнд хүргэхийг хичээсэн нь бидний хүн нэг бүрд ойр байдаг. хүний мэдрэмж. Пушкиныг уншихад олон асуулт гарч ирдэг ч уншигчдын санааг зовоож буй гол зүйл бол сайн ба муу, хайр ба нөхөрлөл, нэр төр, ёс журам, язгууртны мөнхийн асуудал юм.
Александр Сергеевич Пушкин олон гайхалтай бүтээл бичсэн боловч харамсалтай нь бид зөвхөн "Евгений Онегин", "Ахмадын охин" гэсэн хоёрыг л авч үзэх боломжтой. Хүн бүр зөвхөн түүний хувьд эрхэм, өвөрмөц, заримдаа ойлгомжтой зүйлийг А.С. Пушкин, гэхдээ зохиолчийн ёс суртахууны ямар үзэл санааг эндээс олж болох вэ?
Пушкины "Евгений Онегин" роман дахь ёс суртахууны идеал бол Татьяна Ларина юм. Түүнд зориулсан эхний мөрүүдээс бид зохиолчийн түүнийг өрөвдөх сэтгэл, түүний эелдэг, эмзэг зүрх сэтгэлийг мэдэрдэг.
би маш их хайртай
Хонгор минь Татьяна.
Татьянагийн дүр төрхийг бид романаас олохгүй, зохиолч зөвхөн түүний цэвэр, үзэсгэлэнтэй сэтгэлийн тухай ярьдаг. дотоод ертөнцбаатрууд. Тэрээр Татьянаг эелдэг, мэдрэмжтэй байдлаар бүтээдэг бөгөөд түүний гэр бүл, найз нөхөдтэйгөө холбоотой байх, байгалийн гоо үзэсгэлэнг ойлгох нь түүнд чухал юм. Зөвхөн бидний эргэн тойрон дахь ертөнц л хүнд урам зориг, амар амгаланг өгч чадна.
Татьяна Евгений Онегинд дурлажээ. "Татьяна чин сэтгэлээсээ хайрладаг" гэж Пушкин баатрынхаа тухай хэлэв. Тэрээр амьдралынхаа туршид энэ хайрыг авч явдаг ч хайртай хүнийхээ төлөө нөхрийнхөө аз жаргалыг золиосолж чадахгүй. Татьяна Евгений Онегинд татгалзсанаа дараах байдлаар тайлбарлав.
Гэхдээ намайг өөр хүнд өгсөн;
Би түүнд үүрд үнэнч байх болно.
Сайныг сайнаар хариулдаг - энэ бол мөнхийн үнэн юм. Татьяна энэ ардын мэргэн ухаанд ойр байдаг. Тийм ч учраас Пушкин түүнийг "Оросын сүнс" гэж нэрлэсэн байх.
"Бага наснаасаа нэр төрөө анхаарч үзээрэй" - энэ бол А.С. Пушкин "Ахмадын охин". Аав нь хүү Петр Андреевич Гриневт ижил заавар өгч, түүнийг үйлчлүүлэхээр илгээв. Аав нь өөрөө хүүгээ зөв замаас төөрөгдүүлэхгүйг хичээж, түүнийг Санкт-Петербург руу явуулахгүй, тэр залуу архи ууж, хөзөр тоглож эхэлснээр төөрч магадгүй, харин түүнийг жижиг цайз руу илгээдэг. Эх орондоо үнэнч шударгаар үйлчилж, сэтгэлээ хүчирхэгжүүлээрэй, эцэст нь Петр Андреевич Гринев дөнгөж арван долоон настай. Эцэг Гринев дэх Пушкин нь хуучин сургуулийн хүмүүст, 18-р зууны хүмүүст үнэлэгддэг шинж чанаруудыг харуулдаг. Андрей Петрович Гриневын амьдралын утга учир нь хүн аливаа сорилт бэрхшээлийг даван туулахдаа ухамсраараа тохиролцох ёсгүй. Тэрээр хүн бүрийн амьдралын зорилго бол эх орны сайн сайхны төлөө шударгаар үйлчлэх явдал гэж тэр итгэдэг.
“Ахмадын охин” кинонд “Багаасаа нэр төрд анхаар” гэдэг амьдралын гол зарчим болсон олон баатруудтай тааралддаг. Пушкиний хувьд "нэр төр" гэсэн ойлголт нь найз нөхөддөө үнэнч байх, үүрэг хариуцлагатай холбоотой байдаг. Пугачевт баригдаж байхдаа Гринев шууд нүд рүү нь: "Би төрөлхийн язгууртан хүн; Би эзэн хаандаа үнэнч байхаа тангарагласан: Би чамд үйлчилж чадахгүй."
Гриневын сүйт бүсгүй Мария Ивановна ээжийнхээ нэрэмжит өдрийг хүндэтгэн их буугаар буудах үед ухаан алдаж унасан ч ухамсрын хувьд тохиролцоонд хүрэхгүй, урвагч Швабрины саналыг няцааж, урвагч Швабрины саналыг няцааж, урвагчийг урвагчаас гаргахыг санал болгожээ. хэрэв тэр түүнтэй гэрлэвэл цайз.
Бүх баатруудад Пушкин өөрийн ёс суртахууны үзэл санааг хэрхэн тусгасан болохыг бид харж байна: үүрэг, үгэндээ үнэнч байх, үл эвдэх байдал, найз эсвэл хайртай хүндээ туслах хүсэл.
Миний бодлоор Александр Сергеевич Пушкин "сайныг сайнаар хариулдаг" зарчмыг олон зүйлийн нэг гэж үздэг юм шиг санагддаг. ардын мэргэн ухаан. Энэ мэргэн ухаан түүнд маш ойр байдаг. Гринев сүйт бүсгүйгээ аврахыг хичээж, Пугачевын хуаранд ирэв. Пугачев сайныг санаж (Гринев бослого эхлэхээс өмнө Пугачевтой уулзаж, түүнд нэхий дээл өгсөн) түүнийг Марья Ивановнатай хамт явуулахыг зөвшөөрөв. Пугачевт олзлогдож байхдаа Гринев хаан ба дээрэмчдийн тухай дууг сонсдог. Дээрэмчин яг Гринев шиг хийсэн зүйлээ хаанд үнэнчээр хүлээн зөвшөөрч, Гринев Пугачевт Кэтрин П-д үйлчлэх санаагаа хэлж, хаан гэмт хэрэгтнийг цаазалж, Пугачев хоригдлыг суллав.
Дүгнэлт.
Төгсгөлд нь бид ёс суртахууны идеал нь ёс суртахууны үзэл баримтлал гэдгийг олж мэдсэн бөгөөд энэ нь хүмүүст тавигдах нийгмийн шаардлагыг ёс суртахууны хувьд төгс төгөлдөр хүний дүр төрхөөр илэрхийлдэг, ёс суртахууны хамгийн сайн чанаруудыг агуулсан, нийгмээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлал юм. нийгэм, хувь хүний ёс суртахууны хөгжлийн хөшүүрэг, зорилго болох хүмүүсийн хоорондын зан байдал, харилцаа. Үе бүр ёс суртахууны үзэл баримтлалын тухай өөрийн гэсэн санаатай байдаг ч хүмүүс эсвэл цаг хугацааны хувьд ганхаж болохгүй чанарууд байдаг.
Пушкин хүн бүрийн адил болж буй үйл явдлын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байсан, тэр үеийн хүмүүсийн санааг зовоож буй асуултуудад хариулт олохыг эрэлхийлсэн боловч Пушкиний бүтээлүүдэд цаг хугацаа байдаггүй, тэр бүх насныханд сонирхолтой байдаг. Александр Сергеевич Пушкиний ёс суртахууны үзэл баримтлал - үүрэгт үнэнч байх, найз нөхөд, сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, үнэнч шударга байдал, эелдэг байдал - эдгээр нь дэлхий дээр тулгуурласан хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс юм.
"Пушкины мэдрэмж бүрт онцгой эрхэмсэг, эелдэг, эелдэг, анхилуун, дэгжин зүйл үргэлж байдаг" гэж В.Г. Белинский. Тэрээр “Оросын яруу найрагчдын хэн нь ч Пушкин шиг залуу, нас бие гүйцсэн, тэр байтугай хөгшин... уншигчдын сурган хүмүүжүүлэгч байх ийм маргаангүй эрхийг олж аваагүй, учир нь бид Орост түүнээс илүү ёс суртахуунтай, агуу авьяаслаг яруу найрагчийг мэдэхгүй. Пушкин шиг." Энэ шалтгааны улмаас би A.S-ийн ажлыг авч үзсэн. Пушкин бол үг бүтээгч байсан.
Ном зүй
1. Ёс зүйн толь бичиг - M. 1989.
2. Ёс зүй. нэвтэрхий толь бичиг/ Ред. Апресян Р.Г. Гусейнов А.А. - М., 2001.
3. Ёс зүйн мэдлэгийн үндэс: Заавар/ Төлөөлөгч. ed. Росенко М.Н. - Санкт-Петербург. 2002.
4. Кондрашов В.А. Ёс зүй. Сурах бичиг - Ростов-на-Дону, 2000 он.
Ёс суртахууны идеал гэдэг нь хүний тодорхой дүр төрхөөр дамжуулан ёс суртахууны шаардлагыг хүлээн зөвшөөрөх үйл явц юм. Энэ нь хэд хэдэн шинж чанараар үүсдэг. Өгүүллийн дараа бид "ёс суртахууны үзэл санаа" гэсэн ойлголтыг илүү нарийвчлан авч үзэх болно (эдгээрийн жишээг доор өгөх болно). Тэд юу байж болох вэ? Тэд ямар зорилго тавьж байна вэ?
Ерөнхий мэдээлэл
Хувь хүний оюун санааны болон ёс суртахууны үзэл санаа үйлчилдэг Нийгэм нь хүмүүст ёс суртахууны зан үйлийн талаар тодорхой шаардлагыг тавьдаг. Түүний тээгч нь яг л ёс суртахууны үзэл санаа юм. Ёс суртахууны хувьд өндөр хөгжилтэй хувь хүний дүр төрх нь эдгээрийг агуулдаг эерэг шинж чанарууд, энэ нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа, зан үйлийн стандарт болдог. Эдгээр шинж чанарууд нь тухайн хүнийг болон нийгмийг бүхэлд нь ёс суртахууны шинж чанарыг сайжруулах, улмаар хөгжүүлэхэд хүргэдэг.
Эрдэмтдийн хандлага
Өөр өөр цаг үеийн үзэл баримтлалууд бие биенээсээ ялгаатай байв. Олон алдартай сэтгэгчид, яруу найрагчид бүтээлдээ энэ сэдвийг хөндсөн. Аристотелийн хувьд ёс суртахууны идеал нь өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, үнэнийг мэдэх, дэлхийн үйл явдлаас ангид байх явдал байв. Кантын хэлснээр хүн бүрийн дотор "төгс хүн" байдаг. Ёс суртахууны идеал бол түүний үйлдлийн заавар юм. Энэ бол хүнийг төгс төгөлдөрт ойртуулдаг нэгэн төрлийн дотоод луужин юм, гэхдээ тэр үед түүнийг төгс болгодоггүй. Философич, эрдэмтэн, теологич бүр өөрийн гэсэн дүр төрх, ёс суртахууны үзэл баримтлалын талаархи өөрийн гэсэн ойлголттой байв.
Зорилтот
Ёс суртахууны үзэл баримтлал нь хувь хүнийг өөрийгөө хүмүүжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг нь дамжиггүй. Хүн хүсэл зоригийн хүчин чармайлт, зорилгодоо хүрэх ёстойг ойлгосноор ёс суртахууны өндөрлөгт хүрч, түүнийг ялан дийлэхийг хичээдэг. Ёс суртахууны үзэл баримтлал нь хэм хэмжээг дараа нь бий болгох үндэс суурь болдог. Энэ бүхэн хүний амьдралын сонирхлын үндсэн дээр болдог. Энэ нь бас чухал юм амьдралын нөхцөл байдал, ямар зан чанар оршин суудаг. Жишээлбэл, дайны жилүүдэд ёс суртахууны үзэл баримтлал нь зэвсэг эзэмшдэг боловч зөвхөн газар нутаг, гэр бүлээ хамгаалахад ашигладаг зоригтой, эрэлхэг хүний дүр төрхийг голчлон харуулсан.
Нийгмийн хөгжилд үзүүлэх нөлөө
Ёс суртахууны үзэл баримтлалын талаархи ойлголт нь бүх нийгэмд хамаатай. Хүн өөрийгөө хүмүүнлэг, шударга зарчимд суурилсан нийгэмд харахыг мөрөөддөг. Энэ тохиолдолд идеал нь тодорхой хүмүүсийн ашиг сонирхлыг илэрхийлэх боломжтой нийгмийн дүр төрх юм нийгмийн бүлгүүд, тэдний үзэл баримтлал нь хамгийн дээд шударга ёс, нийгмийн дэг журам нь илүү дээр байх болно.
Нийгмийн идеалын ёс суртахууны үзүүлэлтүүд нь нийгмийн гишүүдийн дунд амьдралын бараа бүтээгдэхүүнийг тэгш хуваарилах, хүний эрх, үүрэг хариуцлагын харилцаанаас бүрддэг. Ёс суртахууны өндөр элементүүдэд хувь хүний чадвар, түүний амьдрал дахь байр суурь, олон нийтийн амьдралд оруулсан хувь нэмэр, үүний хариуд авсан хэмжээ орно. Ёс суртахууны үзэл санаа нь амьдралын эерэг үзүүлэлт, аз жаргалтай амьдрах чадварыг тодорхойлдог. Бүх хичээл зүтгэлийн эцсийн зорилго болох төгс төгөлдөрт тэмүүлэхдээ хүн, нийгэм зөвхөн ёс суртахууны арга хэрэгслийг ашиглах ёстой.
Ленин ёс суртахууны үзэл баримтлалыг "ёс суртахууны дээд" гэж үздэг байв эерэг шинж чанарууд. Түүний бодлоор тэд хүмүүст хэрэгтэй бүх зүйлийг төлөөлж, нийгэмд үлгэр дуурайл болсон. Иделийн агуулга нь хамгийн дээд хэмжээнд үнэлэгдсэн ёс суртахууны шинж чанараас бүрддэг. Ухамсар нь хүмүүсийн ёс суртахууны өндөр шинж чанар, чанар, харилцааг мөн чанартаа хүчинтэй, бодитойгоор дээд зэргээр дээшлүүлдэг. Нийгэм, хувь хүн ёс суртахууны үнэт зүйлсийг хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг. Нийгмийн гишүүн бүр нэр төртэй, зөв сэтгэж, харилцаа холбоо тогтоож, харилцах чадвартай байх ёстой. Идеал нь тодорхой эерэг зүйл дагалддаг сэтгэл хөдлөлийн илрэл. Үүнд, ялангуяа биширхэх, сайшаах, илүү сайн болох хүсэл зэрэг орно. Энэ бүхэн нь хүнийг өөрийгөө хүмүүжүүлэх, өөрийгөө хөгжүүлэхийг эрмэлзэхэд хүргэдэг хүчтэй өдөөгч юм. Иделийн хэд хэдэн төрлүүд байдаг: регресс ба урвалт, бодит ба утопи. Түүхийн туршид ёс суртахууны чанаруудын агуулга өөрчлөгдсөн. Хувь хүний үйл ажиллагаанд чиглээгүй хуурмаг шинж чанар, бодит байдлаас тусгаарлагдмал байдлаасаа болж өнгөрсөн үеийн үзэл баримтлал нь хүртээмжгүй хэвээр байв. Тэр ч байтугай дэвшилтэт, ёс суртахууны өндөр үзүүлэлтүүдийн мөн чанар нь хуулийн шударга байдал, түүнд хүрэх арга замыг ухамсарлахгүйгээр субьектив хүсэлд суурилсан байв.
Орчин үеийн нөлөө
Коммунист тогтолцооны үед ёс суртахууны үзэл баримтлал нь одоо байгаа тогтолцоог бүрдүүлэх, бэхжүүлэхэд үйлчилдэг байв. Ёс суртахууны өндөр үзүүлэлт орчин үеийн нийгэмэв нэгдэлтэй хөгжсөн зан чанар юм. Тэрээр ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх хүслээр ялгагдана. Нийгэм гишүүддээ ёс суртахууны тодорхой шаардлагыг тавьдаг. Тэд хамтдаа бүрэн төлөвшсөн хувь хүний загварыг бүрдүүлдэг. Тэд өөрсдийгөө байнга баяжуулж, шинэ зүйлээр дүүргэж, социалист нийгмийн ёс суртахууны практикийн хөгжлийг тусгадаг. Социализмын үеийн нийгэм нь хувь хүний соёл, идэвхтэй иргэний байр суурь, үг үйлийн уялдаа холбоо, үнэнч шударга байдлыг нэгдүгээрт тавьдаг.
Бидний цаг үеийн ёс суртахууны үзэл баримтлал нь нийгмийн хэрэгцээтэй холбоотой идэвхтэй, үр дүнтэй байдаг. Тэд нийгмийн гишүүдийн социалист харилцаанд бодит хэлбэрийг олж авдаг. орчин үеийнхэн өөрийгөө сайжруулах, өөрийгөө хөгжүүлэх чиглэлээр идэвхтэй ажиллаж байна. Плеханов хэлэхдээ, хүн нийгмийн идеалд хүрэхийн тулд илүү идэвхтэй хичээх тусам ёс суртахууны хувьд дээшилдэг. Гэвч социализмын үед ч гэсэн ёс суртахууны өндөр үзүүлэлтүүд бодит байдалтай давхцахгүй ч нэг алхам урагшилдаг. Тэд хүний өмнө тавьдаг тодорхой зорилтууд-д багтсан байнгын хөдөлгөөн, хөгжлийн тасралтгүй үйл явц. Хувь хүний нийгмийн идэвхийг нэмэгдүүлэх, сайжруулах нийгмийн практикба ёс суртахууны боловсрол - энэ бүхэн хамтдаа бодит байдал ба ёс суртахууны идеал хоёрын хооронд үүссэн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх боломжийг олгоно.
НИЙГМИЙН ФИЛОСОФИ, СОЁЛ: ХАНДЛАГА, ҮЗЭЛГҮЙ, ҮЗЭЛ БОДОЛ
Х.Х. Епифанова ЁС суртахууны хамгийн тохиромжтой
ХҮНИЙ АМЬДРАЛЫН ЕРТӨНЦИЙН ҮНДЭС БОЛГОН
Амьдралын ертөнцийн үзэгдэл нь барууны соёлын үзэгдэл биш бүхэл бүтэн эрин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн схем болох Шинэ цаг юм. Энэ нь евроцентризмын зарчим, соёлын олон ургалч үзлийг анхаарч үзэхгүй байдгаараа онцлог юм. Амьдралын ертөнцийн талаарх орчин үеийн ойлголт нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст бий болсон эдгээр хандлагыг харгалзан үзэхгүй байж болохгүй. Философийн янз бүрийн чиглэлүүдийн хүрээнд. Амьдралын ертөнцийн тухай ойлголт (Лебенсвельт) нь Европын соёлын нийтлэг байдлыг илэрхийлээд зогсохгүй хувь хүний соёлын формацийн өвөрмөц байдлыг онцолдог.
20-р зуунд үүссэн. Философийн хэлэлцүүлэг нь энэ үзэгдлийг цогцоор нь авч үзэх шаардлагатай байгаа асуудлыг шийдэж чадаагүй байна. Амьдралын ертөнцийн "нийтлэл" нь тодорхой нийгэм-соёлын нийгэмлэгийг шаарддаг бол "өдөр тутмын амьдрал" нь үүнийг шаарддаг тул орчин үеийн ойлголт нь ямар нэгэн байдлаар шүүмжлэлтэй хандлагыг шаарддаг. Шинэ дүр төрхДэлхий дээр: соёлын яриа хэлэлцээ, олон нийтийн харилцаа холбоо нь урьд өмнө бий болсон хэвшмэл үзэл бодол, хэвшмэл ойлголтыг устгаж, соёлын олон янз байдал дахь амьдралын ертөнцийг ойлгох шинэ давхрагыг бий болгодог.
Энэ нь олж авсан амьдралын ертөнцийн хүрээнд онцгой ач холбогдолтойСоёлын бүтээлийн үйлдэл, соёлын боловсролын зарчим (Kulturbildung), субьект нь оюун санааны болон ёс зүйн утгыг агуулсан шинэ бодит байдлыг соёлын хувьд ойлгох нэг төрлийн амин чухал боломж юм. "Хувийн амьдрал" гэж амьдралын ертөнцийн трансцендентал феноменологийг үндэслэгч Э.Гуссерл тодорхойлсон бөгөөд "Нийгэмшсэн амьдралыг "би" ба "бид" зэрэг нийгмийн хүрээний давхрагад илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь олон янзын энгийн, давхраатай нэгдэл юм. гэр бүл, үндэстэн, үндэстэн дамнасан нийгэмлэг гэх мэт хэлбэрүүд."
Амьдралын ертөнц бол орон зайн болон цаг хугацааны ертөнц бөгөөд өөрийн гэсэн ертөнц юм
Амьдралын ертөнцийн утга учир болох мөнхийн, оршихуйн утга нь зөвхөн өнөөгийн цаг хугацааны горимд чиглэгдэх хандлагад хамаарна. Соёлын үзэгдлийн хувьд амьдралын ертөнц нь соёлын болон түүхийн өөрчлөлтөд өртдөг: өөрийн соёлын хүрээний хувьд энэ нь өөрөө ёс суртахууны ухамсрын түр зуурын хэлбэрүүд - өнгөрсөн ба ирээдүйн оюун санааны болон ёс суртахууны удирдамжийг хэлдэг. Тиймээс орчин үеийн соёлын хүрээнд оюун санааны болон ёс суртахууны бүтээлч мөн чанар нь хараахан илчлэгдэхгүй байгаа тодорхой өдөр тутмын амьдралын үзэгдэл болох хүний амьдралын ертөнцийн утга учиртай утгыг нарийн тодорхойлох нь гайхах зүйл биш юм. хүмүүжил, боловсролын бодит тогтолцоо. Өөрөөр хэлбэл, оюун санааны амьдралын ертөнц нь зөвхөн хүний бие даасан туршлага төдийгүй хүн бүрийг, хүн бүрийг нэгтгэдэг "нийтлэг", хувь хүн - "хувь хүн", "өвөрмөц" үзэгдэлд багтах үндэс суурь юм. өөрийн гэсэн хэл шинжлэл, үндэсний болон шашин шүтлэг, нэг үгээр хэлбэл соёл, түүхийн онцлогтой оюун санааны нийгэмлэг.
Амьдралын ертөнц нь зөвхөн ёс суртахууны амьдралын дотоод сүнслэг цөмийг агуулдаг төдийгүй жинхэнэ ухамсрын ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ертөнцтэй ижил төстэй өөрийгөө хөгжүүлэх угсаатны илрэлийн материаллаг хэлбэр юм. Энэ нь хүн бүрийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх ойлголт нь хамгийн тохиромжтой тогтмолуудад бодит оролцох мэдрэмжээс эхэлдэг гэсэн үг юм. төрөлх хэл, гэр бүлийн уламжлал, сүнс, бие махбодийн боловсрол, хүмүүжлийн хүрээ. Тиймээс хүний амьдралын ертөнц нь нэг шавхагдашгүй "үндэс" -ээс үүсдэг - хүний материаллаг ертөнц, Бурхан ба өөртэйгөө сүнслэг болон ёс суртахууны харилцаа.
Орчин үеийн философи дахь "амьдралын ертөнц" гэсэн ойлголтын гарал үүсэл нь 20-р зууны хүний амьдралын ертөнцийн үзэгдлийг сонирхох нь зөвхөн феноменологийн хэрэгцээгээр хязгаарлагдахгүй, харин оршин тогтнох асуудлын өргөн хүрээг хамардаг болохыг харуулж байна. Экзистенциалистуудын хувь хүний амьдралын ертөнцийг онолын хувьд сэргээн босгосон нь үүнийг харуулсан энэ үзэл баримтлалөөрөө хүний нийгмийн оршихуйн "одоо байгаа нөхцөл"-ийн өөр хувилбар болж чаддаг.
В.Виндельбанд, Г.Рикерт нарын төлөөлөл болсон Бадены сургуулийн эртний нео-Кантчууд хүртэл шинжлэх ухааны нийгмийн ач холбогдлын хямралд оршиж буй бодит байдлыг хүний ертөнц болон өөртөө хандах үнэлэмжид суурилсан хандлагаар дүүргэх шаардлагатай байгааг олж харсан. . "Ёс суртахууны үнэт зүйлсийн хаант улс" нь "амьдралын ертөнц" хэмээх феноменологийн үзэл баримтлалыг зөвтгөхөд одоо байгаа зөрчилдөөнийг онцолсон бөгөөд энэ нь хүний амьдралын ертөнцийн үндэс болох ёс суртахууны ухамсрын үзэгдлийн талаар шинэ ойлголт авах хэрэгцээг бий болгосон. Ёс суртахуун, сэтгэл зүйн дэг журмын асуудлыг тодорхойлох нь хүний амьдралын ертөнцөд оюун санааны болон ёс суртахууны нөөцийг хайх боломжийг бий болгодог онолын хамгийн чухал ажил юм. Гносеологийн бүрэлдэхүүн хэсгийн томъёолол нь орчин үеийн идеализмын шинжилгээний тодорхой сэдэв болох амьдралын ертөнцийн анхны ёс суртахууны үзэл санааг тодорхойлох боломжийг нээж өгдөг.
Ёс суртахууны үнэт зүйлс хөдөлгөгч хүчсоёлын олон янзын үзэгдлийг бий болгох. Хүний амьдралын ертөнц үнэт зүйлсээр дүүрэн байдаг
төлөөлөл. Материаллаг болон оюун санааны ертөнц нь хүн бүрт ижил ач холбогдолтой байдаггүй. Үнэт зүйлийн ухамсрын хүрээнд ирээдүйн үзэл санаа ч бүрддэг, учир нь цэвэр ухамсарын хувьд үнэ цэнэ нь тодорхой "хамгийн тохиромжтой оршихуй" юм. "Сүнслэг матриц" - хүний амьдрал нь амьдралын ертөнцийн үнэт зүйлсийн цөм болох системийг бүрдүүлэгч элементийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн өөрөө өөрийн үнэт зүйлсийн ертөнцийг бий болгодог: "Зохистой институциулалтгүйгээр сайн сайхан, аз жаргал, эв найрамдлын хамгийн тохиромжтой дүр төрх нь хүний үнэт зүйлийн оршин тогтнох эерэг тогтвортой байдлын үнэмлэхүй баталгаа биш юм." Үүнтэй холбогдуулан хүний ертөнцийг үзэх үнэлэмжийн хандлага нь амьдралын ертөнцийн зарчим, дүрмээс үндэслэсэн танин мэдэхүйн тогтмол дээр суурилдаг. Зөвхөн танин мэдэхүйн үйлдлүүд нь аксиологийн хэмжигдэхүүнтэй төдийгүй ертөнцийг үзэх ёс зүйн хандлага нь үнэ цэнэтэй байдаг. Энэ нь цэвэр ухамсрын хүрээнд үндэслэж, хүний амьдралын ертөнцийн хүрээнд янз бүрээр илэрдэг.
Оросын трансцендент феноменологийн уламжлалд Г.Г. Шпет “Үзэгдэл ба утга” бүтээлдээ. Феноменологи нь суурь шинжлэх ухаан ба түүний асуудлууд" нь анх удаа энэ асуудлыг зайлшгүй чухал гэж тодорхойлсон, учир нь түүний бодлоор феноменологийн эхлэл нь Грекийн "эйдос" -д тохирсон "санаа" юм.<...>Мөн ийм шинэчлэгдсэн идеалист үзлээр "Платоны үзэл бодлын хаант улс нь бидний хаант улс болох бидэнд илчлэгдсэн". "Бодит ертөнц" гэж Г.Г бичжээ. Шпет нь бусад ертөнцийн нэгэн адил зөвхөн ухамсартай уялдаа холбоотой байж болно." Сүнсний “биелэл”, “нээлт” нь утга учиртай, телеологийн “холболт” бөгөөд тэдгээр нь “бидний бүтээдэггүй, харин үнэндээ олдог” юм. Ингэснээр янз бүрийн хэлбэрүүдТэрээр сүнсийг (хэл, урлаг, гүн ухаан, хууль) аливаа телеологийн зохион байгуулалттай системийн онтологийн бүтэц гэж тодорхойлдог. "Байгалийн" ертөнц ба "нийгмийн" ертөнцийн нэгдмэл байдлыг ойлгох нь зөвхөн нэг зорилгын "ойлголт"-оор л боломжтой юм.
IN орчин үеийн нөхцөлёс суртахууны идеалын үзэл баримтлалд хандах нь онцгой семантик, үнэ цэнийн шинж чанарыг олж авдаг. "Ёс суртахууны үнэт зүйлс", "ёс суртахууны амьдрал", "сүнслэг ба ёс суртахууны төгс байдал", "илүү" гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн онолын утгатай төдийгүй илүү практик, хэрэглээний утгатай байдаг. Идеал бол оюун санааны ертөнцөд оролцох үндэс, хүний амьдралын ертөнцийн суурь үндэс юм. Тэрээр загвар өмсөгч, хөтөчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. хамгийн дээд зорилгоирээдүй рүү чиглэсэн. Сүнс оршихуйд утга учрыг өгдөг. Сүнслэг байдлын идеалаа алдах нь утга санаа, ёс суртахууны удирдамж, хүсэл зоригоо алдахад хүргэдэг. Тиймээс ёс суртахууны амьдралыг бэхжүүлэх нь зөвхөн ёс суртахууны ухамсартай холбоотой төдийгүй оюун санааны агуулга, зарлиг, хэм хэмжээг илэрхийлэх олон янзын хэлбэрүүдтэй холбоотой юм.
Оросын гүн ухаантан И.А. Ильин "сүнс" бол өөрийгөө илүү сайн болгохын тулд өөрийгөө тодорхойлох хүч гэж тодорхойлсон бөгөөд шинэчлэгдэх зам нь наманчлал, ариусгал, өөрийгөө хүмүүжүүлэх замаар хөтөлдөг гэж тэр үздэг. Христийн шашны санваартан А.Мен "сүнслэг байдал" гэсэн ойлголтын ард хүнээс огт үл ойлгогдох, үл хамаарах "сүнсний амьдрал" гэж үздэг. "Бүх нэгдлийн" ёс суртахууны философийн үндсэн санаануудын дагуу В.Соловьев ёс суртахууны асуудлыг үндэс болгон хөгжүүлдэг.
"Сайныг зөвтгөх" сэтгэцийн ажил. Сайхан ёс суртахуун нь байгаль, нийгэм, хүн бүрийг тус тусад нь шингээдэг тул философич ёс суртахууны бузар мууг хүний төрөлхийн хүсэл тэмүүлэлтэй холбож, түүнийг үр удамшлын махан биеийн мөн чанар буюу "биеийн үйлдэл"-тэй холбон тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч энэхүү байгалийн, "байгалийн зохицсон муу" нь анхны ёс суртахууны сайн сайхны элемент болж ажилладаг. Үүнтэй холбогдуулан дараагийн үе бүр илүү их ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх боломжийн тухай санаа нь оюун санааны соёлын түлхүүр, харилцааны урлагийн үндэс юм. Хүний бие, сэтгэлд ханддаг оюун санааны хайр нь оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжилд хүрэх гол зам юм. Энэхүү дээд зэргийн хайр нь туйлын сайн сайхныг хүсэх гэх мэт хувийн шинж чанарыг бий болгодог. Энэ бол ёс суртахууны субъективизмын талаархи В.Соловьевын заалтуудын дэд текстийг тодорхойлдог ёс суртахууны идэвхтэй хүч болох хувь хүний тухай санаа юм. "Амьдралын ертөнц" -ийн үнэт зүйлсийн феноменологийг ёс суртахууны трансцендент аксиологиоор баяжуулах ёстой.
Боловсролын философийн эргэн тойронд өрнөж буй орчин үеийн хэлэлцүүлэгт боловсролын асуудалд "ёс суртахууны үнэт зүйлс", "ёс суртахууны хандлага" -ыг тодорхойлох асуудал хамгийн чухал юм. Боловсролын ёс суртахууны зорилгыг "хувийн бус соёлын үнэт зүйлс", "зүрх сэтгэл, зан чанарын боловсрол", "хувь хүн бүрийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж" гэж тодорхойлдог. Өнөө үед нийгэмшүүлэх нь өөр өөр удирдамж, үнэт зүйлсийг шаарддаг тул "бүтээлч конформизм", "үзэл бодлын олон ургальч үзэл", "амьд үлдэх стратеги", "хайр - гэр бүл - эрүүл мэнд" гэсэн тусгай, тодорхой зорилгыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч тэд хажууд хэвээр байна чухал асуудлуудамьдралын "ёс зүйн" тал.
А.Г-ын шударга үгийн дагуу. Мясниковын хэлснээр орчин үеийн боловсролын философи дахь "ёс суртахууны үнэт зүйлс" гэдэг нь хүний ёс суртахууны зан төлөвийг бус харин "нийгмийн амжилт, хүлээн зөвшөөрөгдөх, хөгжил цэцэглэлтэд хүрэх" зорилго бүхий "байгалийн ёс зүйн нэг төрөл" гэж ойлгогддог. Тиймээс орчин үеийн үнэт зүйлсийн ёс зүй бол харийн ёс суртахууны ухамсрын өөрчлөгдсөн хэлбэр юм: ухамсрын нэг хэлбэрийн оронд өөр, илүү төвөгтэй нь өмнөх жинхэнэ хэлбэр болж харагддаг тул өмнөх хэлбэр нь бидэнд түүний худал хуурмаг байдлыг илчилж, дараагийн хэлбэр бүр өмнөх хэлбэрийг үгүйсгэдэг.
Ухамсар бол өгөгдсөн зүйл биш, харин өгөгдсөн зүйл гэдгийг бид баримтлах ёстой: энэ нь байж болно, үгүй ч байж болно. Энэ нь хүний ёс суртахууны ухамсарт ч хамаатай. Ухамсрын хөндийрсөн хэлбэрүүдийн дагуух хөдөлгөөн - өөрийгөө таних ухамсараас иррациональ оюун ухаан руу, цаашлаад сүнс, шашин шүтлэг рүү шилжих нь ёс суртахууны ухамсрын үнэ цэнэ, ач холбогдлыг арилгаж, устгаад зогсохгүй гурав дахин эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг: чөлөөт сүнсний зарчим. Энэ нь мэдлэгийг оюун санааны хувьд итгэж, оюун санааг объектив болгон хувиргах чадвартай биш, харин субьектив сүнсний хүрээг нийгэм даван туулж чаддаггүй, харин түүний дотоод шинж чанарт тулгуурлан зөвхөн бий болдог. зарчим, түүний өргөн цар хүрээтэй хэмжээс нь хүний амьдралын ертөнц дэх ёс суртахууны зарчмууд юм.
Соёл нь өөрөө оюун санааны үндэс болж чадахгүй, зөвхөн гадаад орчинсайн хандлагыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхийн тулд. Соёл бол зөвхөн биш
бүр илүү их соёлын боломж, түүнчлэн "ухаалаг оршихуйн аливаа зорилгоо ерөнхийд нь тавих чадварыг олж авах" -ыг "байгалийн ... хүн ашиглаж болно."
“Соёлын хууль” нь зөвхөн оюун санааны хийсвэр ойлголт, хийсвэр санаа биш, харин эхлээд ёс суртахууны хэмжүүр агуулсан хувь хүний, хариуцлагатай үйлдэл юм. И.Кант соёлын идеалыг "оюунлаг ёс суртахууны ертөнц"-тэй холбодог бөгөөд түүний боломж нь хүний "байгалийн ертөнцөд" хэрэгждэг. Соёлын идеал нь хүмүүсийн "ёс суртахууны ертөнц" дэх хамгийн дээд сайн сайхны санаатай холбоотой байдаг тул априори ёс зүйн зарчмын нэг төрөл юм. Сайн хүсэл эрмэлзэл, дээд сайн сайхны төлөөх хүсэл нь зөвхөн оюун санааны хамгийн дээд, практик дээд хэмжээ төдийгүй "хүн төрөлхтний боломжийн зорилго" юм.
Соёлын хууль бол хүслийн эрх чөлөөний практик зарчмыг "амьдралын ертөнцөд" баталгаажуулснаар тэмдэглэгдсэн хүний ёс суртахуун руу шилжих явдал юм. Эрхэм ба хариуцлага, итгэлцэл, чин сэтгэл, үүрэг ба өөрийн хувийн соёлыг хувь хүн, чөлөөтэй даван туулах тэр мөчид бий болох бөгөөд энэ нь хичнээн хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч, зайлшгүй нөхцөлУчир нь эрх чөлөөг даван туулах нь одоо байгаа хүмүүжил, боловсролын соёлын боломж юм. Үүнтэй холбоотойгоор хүний оюун санааны болон ёс суртахууны хандлагын үзэгдлүүд нь зөвхөн философийн шинж чанартай байдаггүй. сурган хүмүүжүүлэх асуудал, гэхдээ заавал ёс суртахууны философи болон сурган хүмүүжүүлэх аксиологийн трансцендент субьект болох ёстой.
Ном зүй
1. Гуссерл, Е.Европын шинжлэх ухааны хямрал ба трансцендентал феноменологи: Феноменологийн философийн удиртгал [Текст] / Э.Гуссерл; эгнээ түүнтэй хамт. Д.В.Скляднева. -
2. Устянцев, V. B. Хүн, амьдрах орон зай, эрсдэл: үнэ цэнэ ба институцийн талууд [Текст] / V. B. Устянцев. - Саратов, 2006.
3. Рикерт, Г.Трансцендентал философийн оршил: Мэдлэгийн сэдэв [Текст] / Г.Рикерт. - Киев, 1904.
4. Барышков, V. P. Хувь хүний аксиологи [Текст] / V. P. Baryshkov; засварласан В.Б. Устянцева. - М., 2005.
5. Shpet, G G Үзэгдэл ба утга. Феноменологи нь суурь шинжлэх ухаан ба түүний асуудлууд [Текст] / Г.Г. - Томск, 1996.
6. Ханова, O. V. Үнэт зүйлс орчин үеийн хүн[Текст] / О.В. Ханова // Орчин үеийн философийн үзэл баримтлал дахь хүн: IV олон улсын материал. конф., Волгоград, 2007 оны 5-р сарын 28-31: 4 боть / rep. ed. Н.В.Омельченко. - Волгоград, 2007. - T. 3.
7. Белов, В.Н. Оросын философийн түүх [Текст] / В.Н.Белов, В.П.Рожков. - Саратов, 2006.
8. Биби, Р Гуравдугаар мянганы боловсрол [Текст] / Р.Биби // Гуравдугаар мянганы босгон дээр рационализм ба соёл: Оросын философийн III их хурлын материал (2002 оны 9-р сарын 16-20): 3 боть - Ростов-на-Дону /Д, 2002. - Т. 1.
9. Мясников, А.Г. И.Кантын сурган хүмүүжүүлэх сургаал ба орчин үеийн боловсролын философи [Текст] / A. G. Мясников // Кантын цуглуулга. - Калининград, 2004. - Дугаар. 24.
10. Кант, I. Оп. [Текст]: 6 боть / I. Кант. - М., 1964. - Т.5.
Минор инээдмийн киноны Софиягийн шинж чанар гэсэн асуултын хэсэгт зохиолчийн асуусан Илья Рыбинхамгийн сайн хариулт София бол түүний асран хамгаалагч Стародумын ач охин юм. Баатрын нэр нь "мэргэн ухаан" гэсэн утгатай. Инээдмийн кинонд София оюун ухаан, зүрх сэтгэл, ариун журмын мэргэн ухаанаар дүүрэн байдаг.
София бол өнчин хүүхэд. Стародум байхгүй үед түүний үл хөдлөх хөрөнгийг Простаковууд удирдаж, охиныг дээрэмддэг. Тэд София их хэмжээний инжтэй болохыг мэдээд түүний гар, мөнгөний төлөө тэмцэж эхэлдэг. Гэвч София сүй тавьсан, үнэнч хэвээр байгаа Милон хэмээх амрагтай. София Простаков-Скотинины гэр бүлийг үл тоомсорлож, инээдэг. Охин нь түүнд өгсөн шударга язгууртнуудаас гаралтай сайн боловсрол. София ухаалаг, шоолж, мэдрэмжтэй, эелдэг (хошин шогийн төгсгөлд Простаковыг өөрт нь учруулсан хор хөнөөлийг уучилдаг). Нэр төр, эд баялгийг шаргуу хөдөлмөрөөр олж авах ёстой, даруу зан, ахмад настнуудад дуулгавартай байх нь охинд тохирох боловч хайраа хамгаалж чадна, хамгаалах ёстой гэж баатар бүсгүй үздэг. Жүжгийн бүх эерэг дүрүүд Софиягийн эргэн тойронд цугларсан байдаг. Тэд түүнийг Простаковын ивээлээс ангижрахад нь тусалж, инээдмийн төгсгөлд Милонтой нэгдэх болно.
