Mądrość głównego bohatera, nieoczekiwanie ujawniona otaczającym go osobom, jest także charakterystyczna dla pomnika literatury hagiograficznej, który pierwotnie powstał najwyraźniej pod koniec XV wieku - „Opowieść o Piotrze i Fevronii”.
Jeden z najwybitniejszych zabytków starożytnej hagiografii i literatury rosyjskiej w ogóle, „Opowieść o Piotrze i Fevronii”, podobnie jak „Życie Michaiła Klopskiego”, powstał z materiałów lokalnych (Piotr i Fevronia byli świętymi księstwa Muromskiego), ale uzyskał ogólnokrajową dystrybucję literacką.
Kwestia pochodzenia „Opowieści o Piotrze i Fevronii” jest złożona i budzi kontrowersje w literaturze naukowej. Obecnie można najwyraźniej uznać za ustalone, że tekst Opowieści, który do nas dotarł, datuje się nie wcześniej niż na połowę XVI wieku. i został stworzony przez pisarza-publicystę tej epoki Ermolai-Erasmusa.
Jednak już w XV w. Odbyło się nabożeństwo kościelne dla Piotra i Fevronii, podczas którego wymieniono główne motywy historii - zwycięstwo Piotra nad wężem, jego małżeństwo z Fevronią i ich wspólny pochówek. Całkiem możliwe jest zatem, że Ermolai, podobnie jak inni średniowieczni hagiografowie, poddał istniejącej już opowieści hagiograficznej obróbce stylistycznej. Do historii Ermolai-Erasmusa wrócimy później; Na razie nakreślmy główny wątek życia.
Fabuła życia Piotra i Fevronii nie przypomina większości opowieści hagiograficznych. Nie ma tu ani cierpienia za wiarę, ani męczeństwa bohaterów, potwierdzającego ich świętość. Bohaterowie tej historii mają bardzo niewielki związek z historią; próby ustalenia ich historycznych pierwowzorów budzą wątpliwości; na XV-XVI wiek. w każdym razie ci bohaterowie byli postaciami z odległej przeszłości.
W centrum opowieści znajduje się wieśniaczka Fevronia, która zgodziła się uzdrowić księcia Piotra, który zachorował z powodu rozlanej na niego krwi węża. W nagrodę za to Fevronia żąda, aby książę się z nią ożenił. Na początku Piotr próbuje „kusić” Fevronię: myjąc się w łaźni przed wyleczeniem, wysyła Fevronii kawałek lnu i żąda, aby utkała z niego „srachicę, porto i ubruset”.
Ale Fevronia postępuje jak przystało na ludową przebiegłość, którą daje się oszukać (por. np. Akira na dworze króla egipskiego): odpowiada absurdalnie, zgadzając się spełnić prośbę Piotra pod warunkiem, że książę przygotuje dla niego krosno. ją z kawałka drewna.
Próba uzdrowionego księcia po prostu złamania obietnicy kończy się równie bezskutecznie: Fevronia roztropnie kazała posmarować wszystkie jego wrzody (otrzymane od krwi węża), z wyjątkiem jednego, a zdrada Piotra prowadzi do tego, że „z tego strupu zaczęło się rozchodzić wiele strupów”. jego ciało"; Aby uzyskać ostateczne wyleczenie, Peter musi spełnić swoją obietnicę.
Po śmierci brata Piotr obejmuje tron \u200b\u200bksięstwa Murom. Kiedy zbuntowani bojarzy postanawiają wypędzić chłopską księżniczkę z Muromu, ta zgadza się wyjechać, jeśli pozwolono jej zabrać ze sobą to, o co prosi. Bojary zgadzają się, a księżniczka prosi „tylko o mojego męża, księcia Piotra”. Piotr podąża za nią.
W końcu Piotr i Fevronia bezpiecznie „rządzą” w Murom; po „śmierci kąpieli” (śmierci jednoczesnej) i oddzielnym pochówku, mimo to spotykają się ponownie „w jednym grobie”.
Związek „Opowieści o Piotrze i Fevronii” z ustną sztuką ludową i odzwierciedlenie w niej motywów folkloru „światowego” jest bardzo znaczący i wielokrotnie odnotowywany w literaturze naukowej. Jednakże istniejące przekazy baśni i legend o tych świętych są spóźnione (nie wcześniejsze). koniec XIX c.) i ukształtowały się już pod wpływem pisanej tradycji hagiograficznej (choć być może zawierają także motywy autentycznego folkloru).
Fabuła Opowieści łączy w sobie dwa główne wątki baśniowe – magiczną opowieść o walce z wężem oraz powieściową opowieść o mądrej chłopce, która wychodzi za mąż za szlachetnego mężczyznę i przechodzi trudne próby. Bohater życia, Piotr, po pokonaniu węża zapada na chorobę; Fevronia leczy go z wrzodów.
Fabuła ta przybliża Opowieść do celtyckiej legendy i średniowiecznej zachodniej powieści o Tristanie i Izoldzie: podobnie jak Fevronia, Izolda leczy Tristana, który zachorował na krew smoka; Temat ponownego spotkania bohaterów po śmierci zbiega się także z „Tristanem i Izoldą” (w Opowieści bohaterowie w cudowny sposób trafiają do jednej trumny; w legendzie o Tristanie z jego grobu wyrasta cierniowy krzak, łączący go z grobem Izoldy grób).
Połączenie fabuły nierównego małżeństwa wieśniaczki i szlachcica z motywem uzdrowienia pana młodego nie jest typowe dla znanych nam rosyjskich baśni, ale to samo połączenie jest nieodłącznie związane z opowiadaniem Boccaccia o Gillette z Narbonne („Dekameron”, dzień 3, opowiadanie 9) i komedia Szekspira „Wszystko dobre, co się dobrze kończy”, prawdopodobnie taka skażona fabuła istniała w rosyjskim folklorze XV wieku.
Fabuła życia Piotra i Fevronii należy zatem do najpopularniejszych wątków literatury światowej. Do jej specyficznego rozwoju w pisarstwie staroruskim zwrócimy się w dalszej części prezentacji, w związku z rozwojem literatury narracyjnej XVI wieku.
Historia literatury rosyjskiej: w 4 tomach / pod red. N.I. Prutskov i inni - L., 1980-1983.
Temat:
Cel :
Wykształcenie umiejętności określenia gatunku utworu na podstawie wiedzy zdobytej w klasach 5-7.
Zapewnienie rozwoju kultury czytelniczej uczniów poprzez zapoznanie uczniów z XVI-wiecznym pisarzem Ermolai – Erazmem i jego twórczością; ; doskonalenie umiejętności mowa monologowa, zdolność uczniów do odtwarzania tekstu i analizowania tego, co przeczytali: wyrażenia własnego sądu, wrażenia, a także ujawnienia stosunku autora do postaci i wydarzeń; poprawić umiejętności mówienia monologowego; syntezować zdobytą wiedzę poprzez umiejętność wyciągania wniosków
Rozwijaj szacunek dla kultury swojego kraju ojczystego i język ojczysty;
Wyposażenie: prezentacja
Podczas zajęć
„Wzruszająca opowieść o Piotrze i Fevronii to jedna z pereł starożytnej literatury rosyjskiej”.
GP Fiedotow
I
Org. za chwilę.(Przygotowanie psychologiczne do postrzegania dzieł starożytnej literatury rosyjskiej) (SLAJD 4-9)
Wielu z Was było w kościele. Zanurzmy się jeszcze raz w atmosferę świątyni i zajrzyjmy w twarze świętych
(Słychać śpiewy kościelne. Na slajdach znajdują się reprodukcje starożytnego rosyjskiego malarstwa ikon.)
Praca ze słownictwem (SLIDE 10-11)
- IKONA, -y, w. Dla prawosławnych i katolików: przedmiotem kultu jest obrazowy obraz Boga, świętego lub świętych, obraz.
2.Święty
3. 1. Twarz- wizerunek twarzy świętego na ikonie.
2. Twarz - wizerunek świętego w prawosławiu.
4. Metropolita
5. „Wielka Czetia-Minea”
6. Pobożny
7. Sprawiedliwy, sprawiedliwy - święty, który nie był w monastycyzmie, ale w normalne warunkiżycie rodzinne i społeczne.
8. Monastycyzm - dosłownie „samotne, samotne życie”, monastycyzm;Henoch - Prawosławny mnich.
9. Kanonizacja - kanonizacja.
Historia chrześcijaństwa zawiera nazwiska wielu ludzi, którzy zasłynęli z dobroci, uczciwości, stanowczości w wierze i odwagi w cierpieniu.
Dziś zajmiemy się twórczością starożytnej Rosji - perłą starożytnej literatury rosyjskiej, której bohaterami są Piotr i Fevronia.
III . Rozmowa. Powtórzenie tego, co zostało omówione w temacie „Literatura staroruska”:
Opowiedz nam o pojawieniu się literatury staroruskiej.(Wiąże się to z pojawieniem się pisma i datuje się na X w. Pierwszym dziełem były tłumaczenia ksiąg liturgicznych i kronik).
Wymień znane ci dzieła starożytnej literatury rosyjskiej - ry („Opowieść o minionych latach”, „Nauki Włodzimierza Monomacha”)
O czym pisali starożytni uczeni w Piśmie? Kroniki opowiadają o pochodzeniu ziemi rosyjskiej, o pierwszych rosyjskich książętach i najważniejszych wydarzenia historyczne. W „Instrukcji” Vl - r Monomach oświeca swoich potomków.
IV. Nauka nowego materiału
Historia powstania opowieści.
Słowo nauczyciela.
Kto napisał to dzieło? Kto jest autorem „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”? (SLAJD 12) Niestety w podręczniku nie ma wskazania autora, ale był to człowiek godny swoich czasów, pisarz i publicysta lat 40-60 XVI wieku Ermolai – Erazm .
W latach 40. Ermolai mieszkał w Pskowie i był księdzem. Pod koniec lat 40. Ermolaj na zaproszenie metropolity Makarego (od 1542 r. metropolity moskiewskiego i całej Rusi) przeniósł się do Moskwy i otrzymał stanowisko arcykapłana moskiewskiego kościoła dworskiego. To właśnie w tym czasie na polecenie metropolity pisarze kościelni pracowali nad zbiorami kronikarskimi „Wielka Czwórka – Menaion” (czytania miesięczne) - wspaniały zbiór żywotów wszystkich rosyjskich świętych w 12 tomach (według liczby miesięcy), przedstawiający historię Rosji jako stan pojedynczy. To właśnie do tej pracy metropolita Macarius przyciągnął najbardziej wykształconego pisarza Ermolai .(SLAJD 13)
Jednak pisarz Ermolai – Erazm pisał nie tylko żywoty świętych. Spod jego pióra wyszło także wiele prac publicystycznych. Najważniejszy jest traktat „Do łaskawych królów, władcy i geodezja”, który wysyła do cara (Iwana Groźnego) z propozycją przeprowadzenia reform społecznych. Według Ermolaja chłopstwo doświadcza nieznośnych trudności i jest bardzo uciskane przez bojarów. A Ermolai wzywa cara do działania dla dobra społeczeństwa - "Do dobro wszystkich, którzy istnieją pod nim, a nie tylko szlachty, która iść pieszo, ale także do końca », czyli autor jawi się jako prawdziwy obywatel, który nie boi się zwrócić uwagi samemu carowi, że musi myśleć o dobru nie tylko szlachty, ale i chłopów.
„Opowieść o Piotrze i Fevronii” w odręcznym zbiorze autora nazywa się „życiem”, ponieważ została napisana w związku z kanonizacją, czyli kanonizacją nowych cudotwórców z Muromu w latach 1547–49. Pełny tytuł dzieła brzmi: „Opowieść o życiu nowych, świętych cudotwórców z Murom, błogosławionego, czcigodnego i chwalebnego księcia Piotra, zwanego w monastycyzmie Dawidem, i jego żony, błogosławionej, wielebnej i chwalebnej księżniczki Fevronii, zwana w monastycyzmie Eufrozyną. Błogosław, Ojcze”. (tłumaczenie)
Źródłem tej pracy były legendy Murom, z których słynęło Murom. I ta podstawa folkloru wywarła silny wpływ na Ermolai. Naukowcy uważają, że prototypem bohatera tej historii, księcia Piotra, mógł być książę Dawid Jurjewicz, który rządził Muromem na początku XIII wieku, tuż przed inwazją hord Batu. .
Znamienne, że „Opowieść...” nie znalazła się w „Wielkich Godzinach – Menaionie” metropolity Makarego, gdyż niezadowolenie najwyższych władz kościelnych. A zwykli czytelnicy mnożyli listy i czytali z zainteresowaniem.
W latach 60. pisarz został mnichem pod pseudonimem Erazm i opuścił Moskwę. Dlaczego to zrobił, nie wiadomo na pewno. Czy nie popadł w niełaskę, jak inni osobistości rządowe i kościelne ze otoczenia Iwana IV? A może zdecydowałeś się zapobiec swojej hańbie? Być może tę skromną informację można uzupełnić, czytając „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”: tutaj znajduje odzwierciedlenie wygląd wewnętrzny autor.
W domu czytasz pracę w takiej wersji, w jakiej jest ona przedstawiona w podręczniku. Ale niestety tekst nie jest podany w całości. W wersji szkolnej nie ma wstępu, który jest w istocie prawdziwym traktatem teologicznym: o Bogu, stworzeniu świata i człowieka, Chrystusie i chrzcie. Tekst główny, niemal w całości przedstawiony w podręczniku, to nic innego jak adaptacja folkloru.
Gatunek dzieła(historia nauczyciela i rozmowa analityczna)
- „Opowieść o Piotrze i Fevronii” to dzieło szczególne. Wiadomo, że metropolita Macarius nadal nie uwzględnił życia, które zlecił, w „Zbiorze Wielkiego Chet-Minei”. Dlaczego? Odpowiedź na to pytanie znajdziemy, rozważając cechy gatunkowe tego dzieła.
Przypomnę pełny tytuł tego dzieła: „Opowieść o życiu świętych nowych cudotwórców z Murom, Błogosławionego i Wielebnego, oraz Najchwalebniejszego Księcia Piotra, zwanego w monastycyzmie Dawidem, i jego żony, Błogosławionej oraz Wielebna i Najwspanialsza Księżniczka Fevronia, zwana w monastycyzmie Eufrozyną. Błogosław, Ojcze”.
Powiedz mi, jakie dwa gatunki są wymienione w samym tytule dzieła? (historia, życie)
Powiedz mi, które utwory ustne Sztuka ludowa czy to wygląda na kawałek? (bajka)
Jakie więc gatunki są obecne w dziele? (bajka, historia, życie)
Jakie znasz rodzaje bajek? (magiczne, codzienne, o zwierzętach)
3.Praca w grupach(wypełnianie tabeli na tablicy i w zeszycie)
(Klasa podzielona jest na 3 grupy. Każda z grup otrzymuje zadanie odnalezienia w „Opowieści o Piotrze i Fevronii” cech gatunków występujących w utworze.
Po udzieleniu odpowiedzi uczniowie uzupełniają tabelę. (slajdy 14-20)
Grupa 1 – bajka
Bajka to utwór folklorystyczny o charakterze fikcyjnym.
Cechy opowieści:
Zatem zidentyfikowane przez nas cechy charakterystyczne dla baśni i baśni codziennych pozwalają zaliczyć „Opowieść o Piotrze i Fevronii” do gatunku folklorystycznego.
Należy jednak zauważyć, że w miarę rozwoju fabuły wizerunki Piotra i Fevronii coraz częściej zaczynają nabierać cech rosyjskich świętych.
Druga grupa - życie
Literatura hagiograficzna była na Rusi bardzo popularna. Słowo „życie” oznacza „życie”. Żywoty były dziełami opowiadającymi o świętych – mężach stanu i postaciach religijnych, których życie i czyny uznawano za wzorowe. Oznacza to, że życie jest biografią świętych.
Życie miało pewną strukturę:
Wprowadzenie, wyjaśniające powody, które skłoniły autora do rozpoczęcia opowieści.
Główną część stanowi opowieść o życiu świętego, jego śmierci i cudach pośmiertnych.
Życie zakończyło się uwielbieniem świętego.
„Opowieść o Piotrze i Fevronii” napisana jest w formie hagiografii – jest artystyczną biografią osób kanonizowanych przez Kościół.
Cechy gatunku hagiograficznego:
Cuda, których dokonują bohaterowie (na przykład Fevronia uzdrawia chorych, okruchy chleba zamieniają się w kadzidło, martwe pnie stają się rano bujnymi drzewami).
W opowiadaniu zastosowano słownictwo charakterystyczne dla literatury duchowej: błogosławieni, dający jałmużnę, przykazania Pana, kochające dzieci itp.
Jednak, jak możemy zauważyć, w opowiadaniu nie ma tradycyjnej dla gatunku hagiograficznego struktury dzieła (jedynie zakończenie jest klasycznym przykładem hagiografii).
Grupa 3 – historia B
Gatunek utworu określa tytuł: „Opowieść”. W trakcie badania zidentyfikowaliśmy następujące cechy gatunkowe:
Bohaterowie historii – prawdziwi ludzie.
Detale.
Temat nierówności społecznych
Historia walczących o władzę bojarów, którzy zabijali się nawzajem w konfliktach domowych.
Praca ta zawiera zatem elementy opowieści historycznej.
Jaki jest zatem gatunek tego dzieła? Czy to dzieło można nazwać hagiografią?
4. Wniosek(SLIDE21)
Na podstawie definicji gatunku (wpis w zeszycie) nasuwa się wniosek: utwór ten zawiera elementy baśni, elementy hagiografii i elementy opowieści historycznej.
Jest to opowieść hagiograficzna z elementami baśni ludowej.
Dlatego też dzieło to nie znalazło się w zbiorze. Niekonwencjonalny charakter hagiografii „Opowieść o Piotrze i Fevronii”, motywy folklorystyczne, jej lakonizm, brak cech etykiety sprawiły, że w sposób oczywisty nie pasowała ona do kanonów hagiograficznych XVI wieku (Na pierwszy rzut oka granica między biografią a hagiografią jest ledwo zauważalny, ale w tradycji chrześcijańskiej to nie przypadek. Zwyczajowo mówi się nie o biografiach świętych, ale o żywoty świętych. W tym słowie rozpoznajemy ten sam rdzeń, co w słowie „biografia” - grafika(pisać ), ale w przeciwieństwie do słowa bios(życie), Agios w języku greckim oznacza święty. Dlatego hagiografia jest opisem świętości.)
V . Odbicie.
Czy udało mi się dziś wzbudzić Twoje zainteresowanie starożytną literaturą rosyjską?
W jaki sposób dzisiejsza lekcja była przydatna i interesująca dla każdego z was osobiście?
Czy ktoś chciał dalej zapoznawać się z tym dziełem i innymi dziełami „głębokiej starożytności”?
VI .Praca domowa
Praca grupowa
1gr. - charakterystyka Piotra
3.gr - praca ze słownictwem
Bibliografia
Zolotareva I.V., Anikina S.M. Rozwój lekcji w literaturze. Klasa 7. – M.: VAKO, 2005
Uzhankov A.N. Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom ⁄⁄ Literatura w szkole.-2005.- nr 4.-s.138
Krupina N.L. Historia Piotra i Fevronii z Murom. Klasa IX ⁄⁄ Literatura w szkole.-2000.-№5.-str.78-82
4. Malyukova V.F. Lekcja „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” klasa VII ⁄⁄ Literatura w szkole.-2008.- nr 9.-s.37-39
5. Zasoby Internetu
Zobacz zawartość prezentacji
„Piotr i luty są moi”
Lekcja literatury w klasie 7
Oryginalność gatunkowa „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”
MKOU „Ogólnokształcąca Szkoła Edukacyjna nr 14”
Zvezdina Olesia Wiaczesławowna,
nauczyciel języka i literatury rosyjskiej
Dzielnica Miass, 2013
- Poznaj fakty z biografii XVI-wiecznego pisarza i publicysty Ermolai-Erasmusa.
2. Określ gatunek dzieła „Opowieść o Piotrze i Fevronii”.
Wzruszająca opowieść o Piotrze i Fevronii to jedna z pereł starożytnej literatury rosyjskiej.
GP Fiedotow
Praca ze słownictwem
IKONA,-y, w. Dla prawosławnych i katolików: przedmiotem kultu jest obrazowy obraz Boga, świętego lub świętych, obraz.
Święty- ten, który spędził swoje życie w poświęceniu się Bogu, a po śmierci zostaje uznany przez Kościół chrześcijański za patrona wierzących
Twarz-1. wizerunek twarzy świętego na ikonie.
2. Twarz - wizerunek świętego w prawosławiu
Metropolita - po rosyjsku Sobór duchowny najwyższego szczebla, podporządkowany głowie kościoła (patriarsze).
„Wielka czwarta wzmianka” - zbiór żywotów wszystkich świętych Kościoła prawosławnego.
Pobożny - osoba, która czci Boga i przestrzega Jego przykazań.
Sprawiedliwy, sprawiedliwy - święty, który żył nie w monastycyzmie, ale w zwyczajnych warunkach życia rodzinnego i społecznego.
Monastycyzm - dosłownie „samotne, samotne miejsce zamieszkania”, monastycyzm; Henoch - Prawosławny mnich.
Kanonizacja - kanonizacja. Kanonizacja oznacza, że Kościół świadczy o bliskości tych ludzi z Bogiem i modli się do nich jako do swoich patronów.
Oryginalność gatunkowa „Opowieści…”
Bajka
Życie
Opowieść
BAJKA
epicki gatunek ustnej sztuki ludowej, ustna opowieść o fikcyjnych wydarzeniach, przedstawiająca konfrontację dobra ze złem, ucieleśniająca ludowe wyobrażenia o pięknie, sprawiedliwości i godności ludzkiej.
ŻYCIE -
biografie osób uznanych za świętych przez Kościół chrześcijański.
FABUŁA -
(między opowiadaniem a powieścią)
gatunek epicki,
który przedstawia szereg epizodów z życia bohatera (bohaterów).
Cechy baśni
- Początek opowieści przypomina baśń: „Jest miasto na ziemi rosyjskiej… Dawno, dawno temu rządził w nim książę imieniem Paweł…”
- Historia zaczyna się od wydarzenia, które niewątpliwie pochodzi z bajki: Wąż zaczął latać do żony księcia Pawła i uwodzić ją.
- Pierwsza część przypomina bajkę o bohaterze – wojowniku z wężami, druga – o codzienna bajka o mądrej dziewczynie. Jak we wszystkich bajkach i tak jest bohater bajki- wąż kusiciel.
- Zgodnie z prawem bajka Dobro zawsze zwycięża zło: Piotr pokonał węża.
- Istnieją zagadki, które często muszą odgadnąć bohaterowie baśni. Na przykład: „Źle jest, gdy dom nie ma uszu, a pokój nie ma oczu”.
- Podchwytliwe zadania testowe (zadanie Piotra, aby uszyć koszulę z pęczka lnu i zadanie Fevronii, aby zrobić krosno z kłody)
- Magiczne przedmioty (na przykład miecz Agrikowa, na którym umiera Wąż)
- Stałe epitety („podstępny wąż”, „mądra panna”).
Cechy życia
- Autor gloryfikuje świętych, tworząc idealne obrazy. (Piotr - pobożny, święty; Fevronia - święty, wielebny, błogosławiony).
- Jest takie słowo chwały świętych: „Oddajmy im chwałę według naszych sił... Radujcie się, czcigodni i błogosławieni, bo po śmierci niewidzialnie uzdrawiacie tych, którzy z wiarą przychodzą do was!…”
- Miłość bohaterów do Boga, szacunek bohaterów do Biblii.
- Cuda, których dokonują bohaterowie (Fevronia uzdrawia chorych, okruszki chleba zamieniają się w kadzidło, martwe pniaki o poranku stają się bujnymi drzewami).
- Niezwykła śmierć i cuda pośmiertne (wierni małżonkowie nie tylko zmarli tego samego dnia i godziny, ale także nie rozstali się po śmierci; w miejscu ich pochówku wierzący otrzymują uzdrowienie z najpoważniejszych chorób).
Cechy historii
- Wskazane są konkretne miejsca akcji: miasto Murom, ziemia riazańska, wieś Laskowo. To nadaje opowieści wiarygodność.
- Bohaterami opowieści są prawdziwi ludzie. Książę przed rozpoczęciem leczenia chce wystawić na próbę mądrość Fevronii i zleca jej zadania niemożliwe do wykonania. W bajce takie zadania wykonuje się z magiczną szybkością. Nie tak jest w tej historii. Fevronia odpowiada na podstępne zadanie nie mniej przebiegłymi.
- Detale. Na przykład Fevronia owija nić wokół igły: „...W tym czasie kończyła haftować to święte powietrze: tylko płaszcz jednej świętej nie był jeszcze ukończony, ale twarz już wyhaftowała; a ona zatrzymała się, wbiła igłę w powietrze i nawinęła nić, którą haftowała wokół niej...” Ten szczegół wygląda niesamowicie Święty spokój Fevronia, z którą postanawia umrzeć z ukochaną osobą. Właśnie tym gestem autorka powiedziała o niej wiele.
- Na pierwszy plan wysuwa się osobowość wieśniaczki
- Temat nierówności społecznych
Wniosek:
„Opowieść o Piotrze i Fevronii” to opowieść hagiograficzna z elementami o charakterze ludowo-bajkowym.
Praca domowa
Praca w grupach:
1.gr. - charakterystyka Piotra
2 gr. – charakterystyka Fevronii
3.gr - praca ze słownictwem
„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” napisany przez rodaka z Pskowa, arcykapłana katedry pałacowej w Moskwie, a później przez mnicha Ermolaja-Erasmusa dla „Wielkich Menaionów” metropolity Makarego. Tekst ten nie znalazł się jednak w kodeksie, gdyż pod wieloma względami mocno odbiegał od klasycznej tradycji hagiograficznej.
Informacje biograficzne o Ermolai-Erasmusie są bardzo skąpe. Wiadomo, że w połowie XVI w. przybył do Moskwy z Pskowa i na początku lat 60. był archiprezbiterem katedry pałacowej w Moskwie. został mnichem (pod pseudonimem Erasmus) i być może opuścił stolicę. Ermolai-Erasmus złożył hołd literaturze dziennikarskiej, która w XVI wieku rozwijała się niezwykle aktywnie. Tutaj jego najważniejszym dziełem był traktat „Władca i geodezja dla łaskawych carów”, który wprowadza ideę chłopstwa jako podstawy społeczeństwa i proponuje zdecydowane określenie wysokości składek chłopskich i ochronę chłopów przed ucisku państwowych geodetów i kolekcjonerów, co powinno, z punktu widzenia autora, doprowadzić do ograniczenia niepokojów chłopskich.
Oprócz pomników dziennikarskich Ermolai-Erasmus stworzył także pomniki hagiograficzne - „Opowieść o biskupie riazańskim Wasiliju” i „Opowieść o Piotrze i Fevronii”. Ostatni z tych tekstów będzie tematem naszego
Wiele wątków fabularnych upodabnia „Opowieść o Piotrze i Fevronii”. różne rodzaje baśń ludowa. Początkowy fragment opowieści przywodzi na myśl motywy walki z wężami: książę Piotr za pomocą miecza Agrikowa uwalnia żonę swojego brata Pawła z rąk węża-łakacza. Pojawienie się wieśniaczki Fevronii, która uzdrowiła Piotra ze strupów pokrywających jego ciało od spryskanej nim krwi węża, wprowadza do narracji tradycję baśni o mądrej dziewczynie, która zadziwia swoją pomysłowością otoczenie.
A jednak „Opowieść o Piotrze i Fevronii” była adaptacją hagiograficznych legend o świętych z Muromu i dlatego zawiera szereg tradycyjnych motywów hagiograficznych, z których większość jest ściśle powiązana z baśniami. Wąż kuszący żonę księcia Pawła jest zesłany przez diabła i ta chwila przypomina upadek Ewy, która także była kuszona przez węża-diabła. Książę Piotr, wielokrotnie nazywany w Opowieści „wiernym”, zdobywa miecz Agrikowa nie siłą i przebiegłością, jak bohater z bajki, ale poprzez modlitwę, gdyż „ma zwyczaj samotnie chodzić po kościołach” a miecz znajduje się w ścianie ołtarzowej kościoła klasztornego w imię Podwyższenia Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego. W ten sposób magiczny miecz okazuje się jednocześnie wysłany do bohatera przez Boską opatrzność. Zgodę Fevronii na uzdrowienie Piotra pod warunkiem poślubienia jej można też interpretować dwojako: jako pragnienie baśniowej bohaterki, aby za wszelką cenę osiągnąć szczęście oraz jako opatrzność jej świętej przyszłe przeznaczenie. Cuda w „Opowieści” są niezwykłe: żony bojarów narzekają na skąpe zachowanie księżniczki Murom, widząc w tym konsekwencję jej chłopskiego pochodzenia: „Z każdego stołu przychodzi bez rangi: nigdy nie mając czasu na zdobycie podnosi, bierze okruchy do ręki, jakby były gładkie.” Od razu przypominam sobie kości i wino, które Wasylisa Mądra ukryła w rękawie i zamieniła się w jezioro z łabędziami. Jednak okruszki w dłoni Fevronii przechodzą bardzo specyficzną przemianę. „Książę Piotr wziął mnie za rękę i rozkładając ją, ujrzałem pachnące kadzidło i kadzidło”, czyli okruchy chleba zamieniają się w kadzidło i kadzidło używane w kulcie prawosławnym. Dzięki błogosławieństwu Fevronii wbite przez nią w ziemię gałązki w ciągu jednej nocy zamieniają się w kwitnące drzewa, które według D.S. Lichaczew, świadczy o tym, jak wielka jest siła jej życiodajnej miłości. Zakończenie tej historii jest dość tradycyjne na całe życie, opowiadając, jak Piotr i Fevronia przed śmiercią przyjęli monastycyzm pod imionami Dawid i Eufrozyna.
Oprócz tradycji folklorystycznych i hagiograficznych, w „Opowieści o Piotrze i Fevronii” tradycyjnie pojawia się szereg wątków przybliżających ją do średniowiecznych powieści miłosnych, istniejących na Zachodzie i Wschodzie. Największa ilość wspólne cechy można znaleźć, porównując tę historię z zachodnioeuropejską powieścią o Tristanie i Izoldzie. Podobnie jak Piotr, Tristan pokonuje węża, ale zachoruje, a wtedy z pomocą przychodzi mu Izolda, która okazuje się doświadczoną uzdrowicielką. Bojarowie Murom buntują się przeciwko miłości Piotra i Fevronii, stając się niczym wasale króla Marka. Po śmierci bohaterowie pozostają nierozłączni: Piotr i Fevronia zostają pochowani w tej samej trumnie, mimo prób naruszeń ich woli przez ludzi, a z grobowca Tristana wyrasta cierniowy krzak, który rozprzestrzenia się na grób Izoldy, którego nikomu nie udaje się zniszczyć. Jednocześnie dzieła te różnią się od siebie dość znacząco, przede wszystkim interpretacją tematu miłości. Tristan i Izolda przypadkowo wypijają napój miłosny i do końca życia popadają w obsesję miłości-namiętności, uczucia spontanicznego i pochłaniającego wszystko, podczas gdy życie Piotra i Fevronii, uświęcone małżeństwem chrześcijańskim, wyróżnia się szczególnym „ spokój psychiczny” (określenie D.S. Lichaczewa). Poza tym Piotr w rosyjskiej historii okazuje się znacznie bardziej bierny niż jego zachodnioeuropejski pierwowzor.
Szereg obserwacji na temat związku „Opowieści o Piotrze i Fevronii” z niektórymi dziełami średniowiecznej literatury zachodnioeuropejskiej poczynił F.I. Busłajew. Motyw cudownego zdobycia miecza jest niezwykle powszechny: książę Piotr znajduje go w ścianie ołtarza świątyni; Zygmunt, bohater sagi Wölzunga, zabiera go ze świętego drzewa; Wołoski rycerz Vilish modli się przez dziewięć dni przy czterech kamiennych filarach, po czym zdobywa miecz. Bóg Thor i anglosaski bohater Beowulf umierają z powodu trującej krwi pokonanego węża. Uzdrowienie Piotra przez Fevronię można porównać z epizodem Starszej Eddy, który opowiada, jak Bryngilda uczyła Zigurda run leczących.
F.I. Buslaev ciekawie porównał historię zająca skaczącego przed krosnem Fevronii z niemiecką legendą o założeniu Quedlinburga. Legenda opowiada o tym, jak Matylda, córka cesarza Henryka III, zawiera sojusz z diabłem, aby pozbyć się zbrodniczych skłonności ojca i utracić dawną urodę. Sprzedaż duszy nastąpi jednak tylko wtedy, gdy dziewczyna choć na chwilę zaśnie na trzy noce. „Aby nie spać, siadała za narzutami i tkała cenne tkaniny, niczym nasza Fevronia, a przed nią skakał piesek, szczekał i machał ogonem... Ten piesek nazywał się Wedl lub Quedl, a w jej pamięć Matylda nazwała opactwo, które później założyła, Quedlinburg”.
W „Opowieści o Piotrze i Fevronii” nie ma już tej burzy namiętności, jaką znają czytelnicy dzieł hagiograficznych Epifaniusza i Pachomiusza Serba. Namiętności zastępuje cichy spokój i zaabsorbowanie sobą. Fevronia ma ogromną wewnętrzną siłę i wolę, ale ta siła i wola bardzo rzadko objawia się w zewnętrznych afektacjach. Przykłady manifestacja zewnętrzna Ten wewnętrzna siła tylko pośrednio pozwalają czytelnikowi się tego domyślić (drzewa, które wyrosły z dnia na dzień, okruchy, które zamieniły się w kadzidło i kadzidło, umiejętność czytania ludzkich myśli). Miłość w „Opowieści o Piotrze i Fevronii” jest najmniej pochłaniająca ludzka pasja(jak w powieści o Tristanie i Izoldzie). Badacze napisali, że miłość Fevronii do księcia Piotra jest niezwyciężona właśnie dlatego, że została już przez nią wewnętrznie pokonana, podporządkowana jej umysłowi. W „Opowieści o Piotrze i Fevronii” temat miłości okazuje się niezwykle ściśle powiązany z tematem umysłu, ludzkiej mądrości – także jednym z głównych tematów starożytnej literatury rosyjskiej. Siłą swojej miłości, mądrością, jakby podsuniętą jej przez tę miłość, Fevronia okazuje się lepsza od swojego idealnego męża – księcia Piotra. Ale nie tylko mądrość jest nieodłączną częścią miłości, ale miłość jest także nieodłączną częścią mądrości. Nie ma konfliktu, żadnej walki, żadnej sprzeczności pomiędzy uczuciem, umysłem i wolą.
Eromolaus-Erasmus jest mistrzem pięknych, wyraźnie widocznych opisów. Jest to na przykład pierwsze pojawienie się w historii dziewczynki Fevronii: posłaniec od księcia Piotra znajduje ją w prostej chłopskiej chacie, w biednej chłopskiej sukience, zajętą robótkami ręcznymi: Fevronia siedzi w tkalni i tka płótno, a przed nią galopuje zając. Zając to obraz wywodzący się z folkloru, będący jednocześnie złożoną cechą bohaterki, symbolizującą jej zjednoczenie z naturą, dziewiczą czystość, a zarazem jej przyszły ślub.
DS Lichaczow był zachwycony opisem umierającego gestu Fevronii: kiedy Piotr po raz trzeci wysłał do niej wiadomość, że czas umierać, wbiła igłę w narzutę i owinęła ją złotą nicią. W tych warunkach, gdy w literaturze niewiele miejsca poświęca się życiu codziennemu i szczegółowym opisom, „gest Fevronii jest cenny, jak złoty haft, który uszyła na Święty Kielich” (D.S. Lichaczow).
Tym samym najbardziej uderzającą cechą „Opowieści o Piotrze i Fevronii” jest ścisłe przeplatanie się w niej motywów folklorystycznych i hagiograficznych. Element folkloru wprowadził do tekstu opowieści codzienną konkretność, nie charakterystyczną dla współczesnych pomników literatury. Niekonwencjonalny charakter hagiograficznej „Opowieści o Piotrze i Fevronii” sprawił, że w oczywisty sposób nie nadawała się ona do kanonów hagiograficznych XVI wieku. Choć powstał równolegle z ostateczną wersją „Wielkiej Minyi Chetiih”, nie znalazł się w ich składzie. Folklorystyczne motywy opowieści, jej lakonizm, brak cech etykiety - wszystko to sprawiło, że była obca szkole hagiograficznej metropolity Makarego.
Kryteria oceny obrony prezentacji studenckiej Treść (maksymalnie – 30 punktów): Sformułowano temat badań i pytanie problematyczne, informacje są dokładne, kompletne, przydatne i istotne, Wyniki badań są jasno zaprezentowane i uporządkowane, ilustracja badań wyniki, wyrażenie własnego zdania na temat problemu, umiejętność czytania i pisania (ortografia i interpunkcja). Projekt (maksymalnie – 20 punktów): Czytelność tekstu, wykorzystanie efektów animacji, kolorystyka, ilustracje są ciekawe i odpowiadają treści. Obrona prezentacji (maksymalnie – 20 punktów): Biegła znajomość tematu projektu, umiejętność krótkiego i kompetentnego przedstawienia istoty pracy, monolog wypowiedzi, posługiwanie się terminologią naukową.
5. Istnieją zagadki, które często muszą odgadnąć bohaterowie bajek 6. Przebiegłe zadania testowe (zadanie Piotra, aby uszyć koszulę z pęczka lnu i zadanie Fevronii, aby zrobić krosno z kłody) 7. Magiczne przedmioty (np. Miecz Agrikowa) 8. Stałe epitety (podstępny wąż, mądra dziewczyna).
„Opowieść o Piotrze i Fevronii” napisana jest w formie hagiografii. W trakcie naszej pracy zidentyfikowaliśmy następujące cechy gatunku hagiograficznego: Autor gloryfikuje świętych, tworząc idealne obrazy. (Piotr – pobożny, święty; Fevronia – święty, wielebny, błogosławiony) Miłość bohaterów do Boga, kult Biblii przez bohaterów
3. 3. Cuda, których dokonują bohaterowie Niezwykła śmierć i cuda pośmiertne Jest tam słowo pochwały dla świętych W opowiadaniu posłużono się słownictwem charakterystycznym dla literatury duchowej: błogosławieni, jałmużna, przykazania Pańskie, kochające dzieci itp.
W trakcie badań zidentyfikowaliśmy następujące cechy gatunkowe: 1. Wskazano konkretne miejsca akcji: miasto Murom, ziemia riazańska, wieś Łaskowo. To nadaje opowieści wiarygodność. 2. Bohaterami opowieści są prawdziwi ludzie. Gatunek utworu określa tytuł: „Opowieść”.
„Opowieść o Piotrze i Fevronii” powstała w swym rdzeniu nie później niż w drugiej ćwierci XV wieku, ale ostateczny kształt otrzymała na początku XVI wieku pod piórem Ermolaja Erazma i jest ściśle związana z folklorem.
To opowieść o miłości księcia Piotra i wieśniaczki Fevronii - miłości silnej i niezwyciężonej „aż do grobu”.
Pierwsze pojawienie się w historii dziewczyny Fevronii zostało uchwycone w wizualnie odrębnym obrazie. Została znaleziona w prostej chłopskiej chacie przez wysłannika księcia Murom Piotra, który zachorował z powodu jadowitej krwi zabitego przez siebie węża. W biednej chłopskiej sukience Fevronia siedziała przy krośnie i wykonywała „cichą” pracę - tkała sukno, a przed nią skakał zając, jakby symbolizując połączenie z naturą. Jej pytania i odpowiedzi, cicha i mądra rozmowa wyraźnie pokazują, że jest mądra. Fevronia zadziwia posłańców swoimi proroczymi odpowiedziami i obiecuje pomóc księciu. Dobrze zaznajomiona z miksturami leczniczymi, leczy księcia.
Pomimo przeszkód społecznych książę poślubia wieśniaczkę Fevronię. Ich miłość nie liczy się ze zdaniem innych. Dumne żony bojarów nie lubiły Fevronii i żądały jej wydalenia. Książę Piotr zrzeka się księstwa i wyjeżdża z żoną.
Życiodajna moc miłości Fevronii jest tak wielka, że słupy wbite w ziemię, za jej błogosławieństwem, kwitną, zamieniają się w drzewa. Okruszki chleba w jej dłoni zamieniają się w ziarenka świętego kadzidła. Jest tak silna duchem, że potrafi rozwikłać myśli ludzi, których spotyka. Siłą swojej miłości, mądrością, jakby podsuniętą jej przez tę miłość, Fevronia okazuje się lepsza od swojego idealnego męża – księcia Piotra.
Sama śmierć nie jest w stanie ich rozdzielić. Kiedy Piotr i Fevronia poczuli zbliżającą się śmierć, poprosili Boga, aby pozwolił im jednocześnie umrzeć i przygotowali dla siebie wspólną trumnę. Potem zostali mnichami w różnych klasztorach. I tak, gdy Fevronia haftowała „powietrze” (nakrywkę na święty kielich) do świątyni Matki Bożej, Piotr wysłał ją, aby powiedziała jej, że umiera, i poprosił ją, aby umarła razem z nim. Ale Fevronia prosi, aby dać jej czas na dokończenie narzuty. Piotr posłał do niej po raz drugi, nakazując jej powiedzieć: „Nie będę na ciebie czekać wystarczająco długo”. Wreszcie, wysyłając ją po raz trzeci, Piotr mówi jej: „Już chcę umrzeć i nie czekam na ciebie”. Wtedy Fevronia, której do skompletowania pozostała już tylko jedna szata świętego, wbiła igłę w narzutę, owinęła ją nitką i wysłała, aby powiedzieć Piotrowi, że jest gotowa umrzeć razem z nim.
Po śmierci Piotra i Fevronii ludzie składali swoje ciała w oddzielnych trumnach, ale następnego dnia ich ciała trafiały do wspólnej, wcześniej przygotowanej trumny. Ludzie po raz drugi próbowali rozdzielić Piotra i Fevronię, ale ich ciała ponownie znalazły się razem i odtąd nie odważyli się już ich rozdzielić.
Obrazy bohaterów tej historii, których ani bojarów, ani sama śmierć nie byli w stanie rozdzielić, są zaskakująco psychologiczne jak na swoje czasy. Ich psychologiczna natura objawia się na zewnątrz z wielką powściągliwością.
Zwróćmy także uwagę na powściągliwość narracji, jakby odzwierciedlającą skromność manifestacji uczuć. Gest Fevronii, polegającej na wbiciu igły w narzutę i owinięciu złotej nici wokół wbitej igły, jest równie lakoniczny i wizualnie przejrzysty, jak pierwsze pojawienie się Fevronii w opowieści.
Aby docenić ten gest bohaterki, musimy o tym pamiętać w starożytnym języku rosyjskim dzieła literackieżadnego życia codziennego, żadnych szczegółowych opisów. W tych warunkach gest Fevronii jest cenny, jak złoty haft, który uszyła na święty kielich.
