Ang mga lupain ng Ottoman Empire, ang bawat pulgada nito ay nasakop ng tabak, ay umaabot sa tatlong kontinente. Ang mga pag-aari ng Sultan ay mas malawak kaysa sa mga emperador ng Sinaunang Roma.

Sinakop nila ang buong timog-silangang Europa at ang baybayin ng Hilagang Aprika hanggang sa mga hangganan ng Morocco; sila ay dumating malapit sa baybayin ng Caspian Sea, ang Red Sea, at ang Persian Gulf; Ang Black Sea ay isang panloob na "Turkish lake". Nakaupo sa Constantinople, pinamunuan ng Sultan ang mga malalaking lungsod na kasing layo ng isa't isa at hindi katulad ng Algiers, Cairo, Baghdad, Jerusalem, Athens at Belgrade. Ang mga dating teritoryo ng Ottoman Empire ay tumanggap ng higit sa dalawang dosenang modernong estado. Ang walang katapusang mga kalawakan na ito ay naglalaman ng mga bundok, disyerto, ilog, at matabang lambak; humigit-kumulang 25 milyong tao ang nanirahan dito - isang malaking bilang para sa mga panahong iyon, halos dalawang beses ang populasyon ng anumang estado o imperyo sa Europa maliban sa France. Ang Imperyong Ottoman ay Muslim - sa gitna ng mga pag-aari nito, sa gitna ng Arabia, nakalatag ang mga banal na lungsod ng Mecca at Medina. Ang Turkish Sultan, na siya ring Caliph - ang pinuno ng mga tapat, ay obligadong pangalagaan at protektahan ang mga dambana ng Islam. Binubuo ng Ottoman Turks ang nangingibabaw na grupo ng populasyon ng Muslim ng imperyo; Ang mga Arabo, Kurds, Crimean Tatar, mga tao ng Caucasus, Bosnian at Albaniano ay nanirahan din dito. Bilang karagdagan, milyon-milyong mga Kristiyano - Greeks, Serbs, Hungarians, Bulgarians, Romanians, Moldovans at iba pa - ay sumailalim sa Sultan.

Hindi na kailangang sabihin, ang mga ugnayang pampulitika na nagbuklod sa mga taong ito sa iba't ibang wika, na nakatuon sa iba't ibang relihiyon, ay mahina at hindi mapagkakatiwalaan. Ang Sultan ay nasa Constantinople, at ang lokal na kapangyarihan ay kinakatawan ng isang motley na kawan ng mga pashas, ​​​​mga prinsipe, mga gobernador, beys, khans at emirs, ang ilan sa kanila ay nasa ilalim ng Sultan sa nominal lamang. Halimbawa, ang mga Kristiyanong prinsipe ng mayayamang lalawigan ng Wallachia at Moldavia ay hinirang ng Sultan mismo, ngunit sa esensya sila ay namumuno nang awtonomiya at ang lahat ng kanilang mga tungkulin sa sentral na pamahalaan ay limitado sa taunang pagbabayad ng tribute. Taun-taon, ang mga kariton na puno ng tribute sa ginto at iba pang mga barya ay dumating mula sa hilaga hanggang sa Sublime Porte sa Constantinople. Ang kapangyarihan ng Crimean Khan sa peninsula ay ganap, at nang tawagin siya ng Sultan sa digmaan ay umalis siya mula sa kanyang kabisera, Bakhchisarai, at lumitaw sa ilalim ng mga bandila ng kanyang panginoon 20 000-30 000 mga mangangabayo 1,200 milya sa kanluran ay matatagpuan ang mga estado ng Berber ng Tripoli, Tunisia at Algeria. Noong panahon ng digmaan, pinagsilbihan nila ang kanilang Ottoman overlord sa pamamagitan ng paggabay sa mabilis na mga barkong corsair - na karaniwang oras kumikitang nakipagkalakalan sa pandarambong, ninakawan ang lahat nang walang pinipili - laban sa mga armada ng Venice at Genoa, ang makapangyarihang mga Kristiyanong maritime na kapangyarihan.

Noong ika-16 na siglo, sa ilalim ni Sultan Suleiman na Tagapagbigay ng Batas, o, gaya ng tawag sa kanya ng mga Europeo, Suleiman the Magnificent (1520-1566), naabot ng Ottoman Empire ang pinakamalaking kaunlaran nito. Ito ang ginintuang edad ng Constantinople * - napakalaking kayamanan ang dumaloy sa lungsod, ang mga marilag na moske ay itinayo dito, at ang mga magagandang palasyo ng bansa ay itinayo sa kahabaan ng baybayin ng Bosphorus at Dagat ng Marmara.

Si Suleiman mismo ay isang patron ng panitikan, sining at agham; interesado siya sa musika, tula at pilosopiya. Ngunit higit sa lahat, siya ay isang mandirigma. Ang mga hukbo ng Ottoman ay lumipat sa hilaga sa kahabaan ng mahusay na kalsada ng militar na humantong sa Belgrade, Buda, at sa wakas sa Vienna, at kung saan sila dumaan, ang mga mosque at minaret ay tumaas sa gitna ng mga bundok at lambak ng Balkan. Ang mga Kristiyanong monarkiya ng Kanluran, na nagalit sa mga malinaw na simbolo ng pananakop ng Islam, ay tumingin sa mga Turko bilang mga mapang-api sa mga Griyego at iba pang mga Kristiyanong mamamayan sa Silangan. Gayunpaman, ang Ottoman Empire, mas mapagbigay sa bagay na ito kaysa sa karamihan ng mga estado sa Europa, ay mapagparaya sa mga hindi mananampalataya. Opisyal na kinilala ng Sultan ang Simbahang Griyego at kinumpirma ang hurisdiksyon ng patriarch at arsobispo nito, habang pinanatili ng mga monasteryo ng Orthodox ang kanilang ari-arian. Mas pinili ng mga Turko na mamahala sa pamamagitan ng dati nang mga lokal na istruktura ng kapangyarihan, kaya pinahintulutan ang mga lalawigang Kristiyano, na napapailalim sa pagbabayad ng tribute, na mapanatili ang kanilang sariling sistema ng pamahalaan at hierarchy ng klase.

Nakakapagtataka na ang Ottoman Turks ay nagbigay ng "pinakamataas na karangalan" sa kanilang mga sakop na Kristiyano: ang mga opisyal ng sentral na administrasyong imperyal ay kinuha mula sa kanila at ang mga espesyal na regimen ng bantay ng Sultan, ang mga Janissaries, ay nabuo*.

Ang mga di-Muslim sa Ottoman Empire ay pinagkaitan ng access sa mga karerang administratibo at militar. Samakatuwid, ang isang Kristiyano ay maaaring umakyat sa hagdan ng karera sa pamamagitan lamang ng pagbabalik-loob sa Islam - tulad ng inilarawan sa ibaba

Sa nasakop na mga lalawigan ng Balkan, ang pagbabalik-loob sa Islam ay nagbukas ng daan tungo sa tagumpay para sa mga may kakayahang kabataang Kristiyano. Ipinadala sila - sa una sa pamamagitan ng puwersa - sa mga paaralang Muslim, kung saan nakatanggap sila ng isang malupit na edukasyon na naglalayong alisin ang lahat ng alaala ng kanilang ina, ama, mga kapatid, na sirain ang pinakamaliit na bakas ng Kristiyanismo sa kanilang mga kaluluwa. Sila ay pinalaki sa walang pag-iimbot na katapatan sa Koran at sa Sultan at sumali sa hanay ng kanyang walang takot na mga tagasunod, handang magsagawa ng anumang paglilingkod. Ang pinakamagaling ay ipinadala sa korte o sinanay mga ahensya ng gobyerno at maaaring tumaas sa taas ng kapangyarihan. Maraming kilalang tao ang sumunod sa landas na ito, at kadalasan ang makapangyarihang Ottoman Empire ay pinamumunuan ng mga ipinanganak sa Kristiyanismo.

Turkish Janissaries

Ngunit karamihan sa mga kabataan ay pumasok sa mga regimen ng Janissary Guard. Buong buhay nila, mula pagkabata, nanirahan sila sa kuwartel - ipinagbabawal silang magpakasal at magsimula ng isang pamilya, upang ang kanilang debosyon sa Sultan ay nanatiling hindi nahati. Sa mga tuntunin ng kanilang posisyon, ang mga Janissary ay hindi naiiba sa isang alipin; ang kuwartel ay kanyang tahanan, Islam ang kanyang pananampalataya, ang Sultan ay kanyang panginoon, at digmaan ang kanyang paglilingkod. Sa mga unang siglo ng imperyo, ang mga Janissaries ay kahawig ng isang orden ng mga panatikong mandirigmang monghe na nangakong labanan ang mga kaaway ng Allah at ng Sultan. Sa hukbong Ottoman ay bumuo sila ng isang steel corps ng napakahusay na sinanay, maaasahang impanterya, at sa buong Europa ay walang mga tropang katumbas ng mga Janissaries hanggang sa lumitaw ang bagong hukbong Pranses ni Louis XIV.

Ang Janissary detachment ay isang kaakit-akit na panoorin. Nakasuot sila ng pulang sumbrero na may burda na ginto, puting kamiseta, malambot na pantalon at dilaw na bota. Ang mga Janissaries ng personal na bantay ng Sultan ay nakikilala sa pamamagitan ng pulang bota. Sa panahon ng kapayapaan, sila ay armado lamang ng isang hubog na saber, ngunit kapag pupunta sa labanan, ang mga Janissaries ay maaaring pumili ng isang sandata na kanilang pinili - isang sibat, tabak, arquebus o, mamaya, isang musket.

Noong ika-14 na siglo mayroong 12,000 Janissaries, at noong 1653 ay mayroong 51,647 katao. Sa paglipas ng panahon, pinahintulutang magretiro at magsimula ng pamilya ang mga Janissary na nasa katandaan na. Parehong Muslim at Kristiyanong pamilya ay pinangarap na maitala ang kanilang mga anak sa corps, at sa huli ang bilog ng mga taong binigyan ng pribilehiyong ito ay limitado sa mga anak at kamag-anak ng dating Janissaries. Ang mga Janissaries ay naging isang namamana na kasta ng mga malayang tao. Sa panahon ng kapayapaan, sila, tulad ng mga mamamana, ay nakikibahagi sa mga sining at pangangalakal. Unti-unti, tulad ng mga yunit ng bantay sa maraming iba pang mga bansa, sila ay naging mas mapanganib sa kanilang sariling mga amo kaysa sa kanilang mga kaaway. Ang mga dakilang vizier at maging ang mga sultan ay bumangon sa kapangyarihan at pinatalsik sa kagustuhan ng mga Janissaries, hanggang sa mabuwag ang mga pulutong noong 1826.

Mula sa dagat, ang sinaunang Constantinople ay tila isang walang katapusang namumulaklak na hardin. Sa itaas ng asul na tubig ng Bosphorus at ng Dagat ng Marmara, sa itaas ng madilim na berde ng mga puno ng cypress at ng mga namumulaklak na takip ng mga puno ng prutas, ang mga domes at minaret ng isa sa mga pinakamagandang lungsod sa mundo. At ngayon ang Istanbul ay puno ng buhay, ngunit hindi na ito ang kabisera. Ang pamahalaan ng Turkish Republic ay lumipat sa mahigpit na modernong kadalisayan ng Ankara sa gitna ng Anatolian plateau. Noong ika-17 siglo, ang Constantinople ay ang kabisera ng mundo ng Muslim, ang sentro ng militar, administratibo, komersyal at kultura ng makapangyarihang Imperyong Ottoman. Ang populasyon nito ay umabot sa 700,000 - walang ibang bansa ang may ganoong bilang ng mga naninirahan. lungsod sa Europa, tulad ng wala pang iba't ibang lahi at relihiyon. Ang mga maringal na gusali ng mga mosque, madrassas, mga aklatan, ospital at pampublikong paliguan ay makikita sa lahat ng dako. Ang mga kalakal mula sa iba't ibang panig ng mundo ay nakatambak sa mga palengke at pier. Ang mga parke at hardin ay mabango ng mga bulaklak at mga puno ng prutas. Sa tagsibol, ang mga ligaw na rosas ay namumulaklak, at ang mga nightingales ay dumagsa sa mga makakapal na kasukalan ng mga bakod.

Kung saan pinaghihiwalay ng Golden Horn Bay ang Bosphorus at ang Dagat ng Marmara, ang Topkapi Saray, ang palasyo ng Sultan, o sa halip ay isang complex ng palasyo, ay tumaas sa itaas ng lungsod. Dito, sa likod ng matataas na pader, ay nakatago ang hindi mabilang na mga mansyon, kuwartel, kusina, moske, hardin na may bumubulong-bulungan na mga fountain at mahahabang eskinita ng cypress na may linyang mga rosas at tulips*.

Ito ang sentro ng buhay pampulitika at administratibo ng imperyo; dito, tulad ng sa Moscow Kremlin, lahat ng mga institusyon ng sentral na pamahalaan ay puro at lahat ng mga gawain ng pamahalaan ay napagpasyahan. Ang Topkapi ay may tatlong bahagi - tatlong patyo. Sa unang patyo ay mayroong isang pangangasiwa sa pananalapi, isang archive, isang mint, at isang arsenal. Sa pangalawa ay mayroong isang Divan - isang advisory council sa ilalim ng Sultan, pati na rin ang opisina ng Sultan at ang treasury ng estado. Ang ikatlong patyo ay naglalaman ng tirahan ng Sultan, ang kanyang harem at treasury. Ang Grand Vizier ay nanirahan malapit sa Topkapi, at ang mga kuwartel ng Janissary corps na may bilang na hanggang 12 libong mga tao ay matatagpuan din.

Isang lungsod sa loob ng isang lungsod na umiral lamang para sa kasiyahan ng isang tao, ang palasyo ay hindi kapani-paniwalang mahal para sa mga sakop ng Sultan. Taun-taon, mula sa lahat ng probinsya ng imperyo, naglalayag dito ang mga barko at kariton, na puno ng bigas, asukal, gisantes, lentil, paminta, kape, almendras, petsa, safron, pulot, asin, plum sa lemon juice, suka, pakwan. Minsan nagdala pa sila ng 780 cart ng snow. Sa loob ng lungsod na ito, ang Sultan ay pinaglingkuran ng 5,000 katao. Ang mesa ng Sultan ay namamahala sa punong tagapag-ingat ng mantel, na tinulungan ng matanda sa mga nagdadala ng tray, ang mga nagdadala ng mga prutas, atsara at atsara, serbet, ang kapatas ng mga gumagawa ng kape at ang tagapagdala ng tubig (Muslim sultans ay teetotalers). Mayroon ding isang senior turban winder na may mga tauhan ng mga katulong, isang tagapag-alaga ng damit ng Sultan, at mga pinuno ng mga tagapaghugas at mga bathhouse attendant. Kasama sa staff ng senior barber ang isang mani-curator, na nag-aayos ng mga kuko ng Sultan tuwing Huwebes. Bilang karagdagan, mayroong mga lighter ng pipe, openers ng pinto, musikero, hardinero, lalaking ikakasal at isang buong hukbo ng mga dwarf at bingi na pipi - ang huli ay ginamit ng Sultan bilang mga mensahero, ngunit sila ay lubhang kailangan bilang mga tagapaglingkod kapag kinakailangan ang mahigpit na pagiging kompidensiyal.

Poligamya

Ngunit ang palasyong ito mismo, maingat na nakatago mula sa mga mata ng mga nasasakupan nito, ay nagsilbi lamang bilang isang panlabas na shell ng isang panloob, kahit na mas malapit na binabantayan pribadong mundo - isang harem. Ang salitang Arabe na "haram" ay nangangahulugang "ipinagbabawal", at ang harem ng Sultan ay ipinagbabawal sa lahat maliban sa Sultan mismo, sa kanyang mga bisita, sa mga naninirahan sa harem at sa mga eunuch - kanilang mga bantay. Mula sa palasyo posible lamang na makarating doon sa pamamagitan ng isang solong daanan, na naharang ng apat na pinto, dalawang bakal at dalawang tanso. Bawat pinto ay binabantayan araw at gabi ng mga bating, na pinagkatiwalaan ng isang set ng mga susi. Ang daanang ito ay humantong sa isang masalimuot na labirint ng mga mararangyang silid, koridor, hagdanan, mga lihim na pinto, patyo, hardin at swimming pool. Maraming mga silid ang katabi ng iba pang mga silid sa lahat ng panig, at samakatuwid ay tumagos ang liwanag sa kanila mula sa itaas, sa pamamagitan ng mga stained glass na bintana sa mga glazed domes at bubong. Ang mga dingding at kisame ng mga silid ng Sultan ay natatakpan ng mga kumplikadong pattern ng asul at berdeng Nicene tile. Ang mga sahig ay natatakpan ng maliwanag na mga karpet, at dito at doon ay may mga mababang sofa kung saan ang mga naninirahan ay maaaring umupo nang cross-legged, humihigop ng matapang na kape o kumakain ng prutas. Sa mga silid na kung saan ang Sultan ay gustong makipag-usap nang pribado sa kanyang tagapayo, may mga bukal na, sa kanilang pag-ungol, ay hindi pinahihintulutan ang mga mausisa na tainga na marinig ang sinasabi.

Ang harem ay isang saradong mundo ng mga belo, tsismis, intriga at, sa tuwing naisin ng Sultan, mga kasiyahan sa katawan. Ngunit ito rin ay isang mundo na pinamamahalaan ng mahigpit na mga patakaran ng protocol at chain of command. Bago si Suleiman the Magnificent, opisyal na ikinasal ang mga sultan; Pinahintulutan sila ng Islam na magkaroon ng apat na asawa. Ngunit ang asawa ni Suleiman, isang pulang buhok na Slav na nagngangalang Roksolana, ay namagitan sa mga gawain ng estado nang may pagpupursige na mula noon ang mga sultan ng Ottoman ay tumigil sa pag-aasawa at ang ina ng Sultan ay naging pinuno ng harem. Naniniwala ang mga Turk na "sa ilalim ng mga paa ng iyong ina ay namamalagi ang langit" at kahit gaano pa karami ang mga asawa at asawa mo, iisa lang ang iyong ina at walang sinuman sa mundo ang maaaring pumalit sa kanya. Minsan, kung ang Sultan ay masyadong bata o mahina sa pagkatao, ang kanyang ina mismo ang nag-utos sa ngalan niya sa Grand Vizier. Ang lugar pagkatapos ng ina ng Sultan ay kinuha ng ina ng tagapagmana sa trono, kung mayroong isa, at sa likod niya - iba pang mga kababaihan na nagsilang ng mga anak na lalaki mula sa Sultan, at pagkatapos lamang ang lahat ng iba pang mga odalisques, o concubines. Ang lahat ng mga babaeng ito, kahit na pormal, ay mga alipin, at dahil hindi ito dapat na alipinin ang isang babaeng Muslim, kung gayon, dahil dito, ang buong harem ay binubuo ng mga dayuhan - mga Ruso, Circassians, Venetian, Greeks. Mula noong katapusan ng ika-16 na siglo, karamihan sa mga kababaihan ay pumasok sa harem mula sa Caucasus - ang mga residente ng mga lugar na ito ay sikat sa kanilang kagandahan. Kapag ang isang babae ay tumawid sa threshold ng harem, nanatili siya dito magpakailanman. Maaaring walang mga pagbubukod. Ang paghahanap ng kanyang sarili sa isang harem, kadalasan sa edad na sampu o labing-isang, masigasig na natutunan ng batang babae ang agham ng pang-aakit mula sa mga nakaranasang tagapagturo. Nang makumpleto ang buong kurso, ang batang babae ay naghintay nang may pag-asa para sa sandali ng paunang pag-apruba, nang ang Sultan ay naghagis ng scarf sa kanyang mga paa, at siya ay naging "gezde" ("napansin"). Hindi lahat ng "gezde" ay naghihintay para sa masayang sandali nang siya ay tinawag sa Sultan at siya ay naging isang "ikbal" ("na nasa kama"), ngunit ang mga masuwerte ay nakatanggap ng kanilang sariling mga silid, tagapaglingkod, alahas, mga damit. at allowance. At dahil ang mga kababaihan ng harem ay lubos na umaasa sa kung gaano kasaya ang Sultan sa kanila, lahat sila ay naghahangad na makarating sa kanyang higaan, at sa sandaling naroon, sinubukan nila ang kanilang makakaya na pasayahin siya. Sila ay masigasig na maraming mga sultan, na nagsawa sa walang katapusang mga araw at gabi ng pagnanasa sa mga sangkawan ng masigasig, puno ng mga babaeng sumasamba, ay nabaliw. Sa ganitong kalungkutan Mundo ng kababaihan walang pinayagang makapasok maliban sa Sultan. Ang mga Eunuch ay nagbabantay sa harem. Sa una, ang mga eunuch ay puti - karamihan ay kinuha mula sa Caucasus, pati na rin ang mga babae para sa harem. Ngunit sa simula ng ika-17 siglo, lahat ng dalawang daang bating na nagbabantay sa harem ay itim. Kadalasan sila ay binili bilang mga bata, kapag ang taunang caravan na may mga alipin ay dumating mula sa itaas na Nile, at sa daan, malapit sa Aswan, sila ay kinapon. Nakapagtataka na, dahil ito ay ipinagbabawal ng Islam, ang operasyon ay isinagawa ng Copts, isang sektang Kristiyano na naninirahan sa lugar. Ang mga lalaking baldado ay iniharap sa Sultan bilang regalo mula sa kanyang mga viceroy at gobernador ng Lower Egypt.

Sa teoryang, ang mga eunuch ay mga alipin at tagapaglingkod ng mga babaeng alipin - ang mga naninirahan sa harem. Ngunit madalas silang nakakuha ng dakilang kapangyarihan dahil sa kanilang pagiging malapit sa Sultan. Sa patuloy na pag-ikot ng mga intriga sa palasyo, ang mga kababaihan sa alyansa sa mga eunuch ay maaaring seryosong maimpluwensyahan ang pagbagsak at daloy ng mga pabor ng Sultan at ang pamamahagi ng mga posisyon. Sa paglipas ng panahon, ang mga pinuno ng mga itim na eunuch, na may pamagat na "kyzlar agasy" - "panginoon ng mga batang babae", o "aga ng House of Bliss", ay madalas na nagsimulang maglaro ng isang malaking papel sa mga gawain ng estado, na nagiging isang bagyo para sa buong palasyo, at kung minsan ay naganap sa ikatlong puwesto sa hierarchy ng imperyal pagkatapos ng Sultan at ng Grand Vizier. Ang Aga ng mga itim na eunuch ay palaging napapalibutan ng marangyang luho, mayroong maraming mga pribilehiyo at isang malaking kawani ng mga tagapaglingkod, na kinabibilangan ng ilan sa kanyang sariling mga asawa, na ang mga tungkulin, tinatanggap, ay mahirap isipin.

Sa harem, tulad ng sa buong imperyo, ang Sultan ay tiningnan bilang isang demigod. Walang sinumang babae ang pinayagang lumapit sa kanya nang hindi tinatawag. Paglapit niya, lahat daw ay mabilis na nagtago. Ang isa sa mga sultan, upang ipahayag ang kanyang paglapit, ay nagsuot ng mga sapatos na may pilak na talampakan na umalingawngaw sa mga slab ng bato ng mga sipi. Sa paglangoy, pumunta muna ang Sultan sa silid ng pagpapalit, kung saan hinubad ng mga batang alipin ang kanyang damit; pagkatapos ay sa massage room, kung saan ang kanyang katawan ay pinahiran ng mga langis; pagkatapos ay sa bathhouse na may paliguan ng marmol, mainit at malamig na tubig at mga gintong gripo: dito, kung gusto niya, siya ay hinugasan - kadalasan ang tungkuling ito ay itinalaga sa medyo matatandang kababaihan; sa wakas, siya ay binihisan at pinahiran ng insenso - muli ng mga kabataang babae. Nang nais ng Sultan na magsaya, pumunta siya sa bulwagan ng pagtanggap - isang palasyo sa asul na mga tile, na natatakpan ng mga pulang-pula na karpet. Doon siya nakaupo sa trono, ang kanyang ina, mga kapatid na babae at mga anak na babae ay nakaupo sa mga sofa, at ang kanyang mga babae ay nakaupo sa mga unan sa sahig, sa paanan ng Sultan. Kung ang mga mananayaw ay sumasayaw, maaari silang tumawag sa mga musikero ng korte, ngunit sa kasong ito ay maingat silang piniringan upang maprotektahan ang harem mula sa titig ng lalaki. Nang maglaon, ang isang balkonahe na may ganoong kataas na bahagi ay itinayo sa itaas ng bulwagan para sa mga musikero na ang mga mausisa na sulyap ay hindi maaaring tumagos dito, ngunit ang musika ay malinaw na naririnig.

Sa palasyong ito, minsan ay tumatanggap ang Sultan ng mga dayuhang embahador, na nakaupo sa isang marmol na trono sa isang mahabang brocade na damit na may sable trim at isang puting turban na pinalamutian ng isang itim at puting balahibo at isang higanteng esmeralda. Kadalasan ay lumingon siya sa profile upang walang sinumang hindi mananampalataya ang maglakas-loob na tumingin nang direkta sa mukha ng Sultan - ang makalupang Anino ng Allah. Hangga't umiiral ang Ottoman Empire, ito ay palaging nananatiling isang mapanakop na estado. Ang lahat ng kapangyarihan ay nasa kamay ng Sultan. Kung ang sultan ay isang malakas at matalinong tao, umunlad ang imperyo. Kung siya ay mahina, ang imperyo ay nagsimulang gumuho. Hindi kataka-taka na mula sa buhay ng harem sa mga masigasig na kababaihan at mga eunuch na nagpakasawa sa bawat kapritso, ang lahi, na nagmula sa mga matagumpay na mananakop, ay halos ganap na bumagsak. Ang isa pang pangyayari, na unti-unting kumikilos sa buong mahabang kasaysayan ng Ottoman Empire, ay humantong sa isang pagkasira sa mga personal na katangian ng mga sultan. Nagsimula ito, kakaiba, sa isang gawa ng awa. Hanggang sa ika-16 na siglo, mayroong isang tradisyon ng Ottoman ayon sa kung saan ang isa sa maraming mga anak ng Sultan na dumating sa kapangyarihan ay agad na nag-utos sa pagsasakal ng lahat ng kanyang mga kapatid upang walang sinuman ang makalusot sa trono. Si Sultan Murad III, na naghari mula 1574 hanggang 1595, ay nagkaanak ng higit sa isang daang mga anak, kung saan dalawampung anak ang nakaligtas sa kanya. Ang panganay, na umakyat sa trono sa ilalim ng pangalan ni Mehmet III, ay sinira ang labinsiyam sa kanyang mga kapatid, at bilang karagdagan, sa pagsisikap na matiyak na mapupuksa ang mga posibleng karibal, pinatay niya ang pitong buntis na babae ng kanyang ama. Gayunpaman, noong 1603, tinapos ng bagong Sultan, si Ahmed I, ang nakagigimbal na kaugaliang ito, na tumanggi na sakalin ang mga kapatid. Sa halip, upang ma-neutralize ang mga ito, kinulong niya ang lahat sa isang espesyal na pavilion, ang tinatawag na "hawla", kung saan sila nakatira, na pinagkaitan ng anumang koneksyon sa labas ng mundo. Mula noon, ang lahat ng mga prinsipe ng Ottoman ay gumugol ng kanilang mga araw doon sa katamaran, na napapalibutan ng mga bating at mga babae, na, upang maiwasan ang paglitaw ng mga supling, ay walang kakayahang manganak dahil sa kanilang edad. Kung, sa pamamagitan ng isang pangangasiwa, ang isang bata ay ipinanganak, siya ay pinatay upang hindi gawing kumplikado ang mga bagay. puno ng pamilya naghaharing pamilya. Samakatuwid, kung ang sultan ay namatay (o inilipat) nang hindi nag-iiwan ng isang anak na lalaki, kung gayon ang kanyang kapatid ay tinawag mula sa "hawla" at idineklara ang bagong makalupang Anino ng Allah. Kabilang sa koleksyong ito ng mga ignorante, nakakarelaks na mga prinsipe ng dugo, ang mga Janissaries at Grand Viziers ay bihirang makahanap ng isang taong may sapat na pag-unlad ng kaisipan at kapanahunan sa politika upang mamuno sa imperyo.

Sa lahat ng oras, ngunit lalo na kapag ang Sultan ay mahina, ang Grand Vizier ay talagang pinasiyahan ang Ottoman Empire sa ngalan niya. Mula sa isang kahanga-hangang gusali na itinayo noong 1654 sa tabi ng palasyo at kilala sa mga Europeo bilang Sublime Porte, pinangasiwaan ng Grand Vizier ang administrasyon at hukbo ng imperyo - kinokontrol niya ang lahat maliban sa palasyo ng Sultan. Opisyal, ang Grand Vizier ay itinuturing na isang lingkod ng Sultan. Nang maupo siya, tinanggap niya ang isang singsing na pansenyas mula sa mga kamay ng Sultan; Ang hudyat para sa kanyang pagbibitiw ay ang kahilingan para sa pagbabalik ng selyo ng estado. Sa katunayan, ang Grand Vizier ang tunay na pinuno ng imperyo. Sa panahon ng kapayapaan, siya ang pinuno ng mga sangay ng ehekutibo at hudikatura. Sa panahon ng digmaan, kumilos siya bilang commander-in-chief ng aktibong hukbo, at kasama niya ang Janissary Agha at ang Kapudan Pasha, iyon ay, ang admiral. Pinamunuan niya ang mga pagpupulong ng kanyang konseho - ang Divan - sa isang malaking vault na bulwagan, na ang mga dingding nito ay pinalamutian ng mga mosaic, arabesque, at asul at gintong mga kurtina. Dito nakaupo ang mga matataas na opisyal ng imperyo sa mga bangko na tumatakbo nang pabilog sa kahabaan ng mga dingding, at ang mga kulay ng kanilang fur-trimmed na damit na may malalawak na manggas - berde, lila, pilak, asul, dilaw - ay nagpapahiwatig ng kanilang ranggo. Sa gitna ay nakaupo mismo ang Grand Vizier, nakasuot ng puting satin na damit at turban na may gintong hangganan.

Ang posisyon ng grand vizier ay nagbigay ng napakalaking kapangyarihan - nangyari na ang mga dakilang vizier ay nagpatalsik sa mga sultan - ngunit ito ay lubhang mapanganib, kaya ang may-ari nito ay may maliit na pagkakataon na mamatay ng natural na kamatayan. Ang sisihin sa pagkatalo ng militar ay inilagay sa Grand Vizier, at ito ay hindi maiiwasang sumunod sa kanyang pag-alis, pagkatapon, at madalas na pagkakasakal. Tanging ang mga natitirang masters ng intriga lamang ang makakamit ang post na ito at mapanatili ito. Sa pagitan ng 1683 at 1702, labindalawang grand vizier ang humalili sa isa't isa sa Divan at sa Sublime Porte. At gayon pa man, noong ika-17 siglo, ang mga dakilang vizier ang nagligtas sa imperyo, habang ang mga sultan ay nagliliyab sa mga harem, na nagpapasaya sa kanilang mga hilig at kapritso*. Sa oras na ito, ang sentral na pamahalaan ay naging mahina na kaya ang mga barko ng Venetian ay naglayag malapit sa Dardanelles, at ninakawan ng Dnieper Cossacks ang Bosporus sa kanilang "mga gull." Ang imperyo ay nasasakal sa katiwalian, bumagsak, bumagsak sa anarkiya, at ito ay nailigtas ng tatlong kinatawan ng parehong pamilya - at sa esensya, isang dinastiya - ang mga dakilang vizier: ama, anak at manugang.

* Isang sultan, si Ibrahim the Mad, ang ibinalot ang kanyang balbas sa isang lambat na diyamante at ginugol ang kanyang oras sa paghahagis ng mga gintong barya upang mangisda sa Bosporus. Hindi niya nais na makita o mahawakan ang anumang bagay maliban sa mga balahibo, at ipinakilala ang isang espesyal na buwis, na ginamit upang bumili ng mga sable mula sa Russia upang ihanay ang mga dingding sa mga silid ng Sultan ng mga mahalagang balahibo na ito. Sa paniniwalang mas malaki ang isang babae, mas kaakit-akit siya, nagpadala siya ng mga mensahero upang maghanap sa buong imperyo para sa pinakamatatabang kababaihan. Dinala nila sa kanya ang isang babaeng Armenian na hindi kapani-paniwalang laki, na labis na ikinatuwa ng Sultan na pinaulanan niya ito ng kayamanan at karangalan at sa wakas ay ginawa siyang pinuno ng Damascus.

Noong 1656, nang ang imperyo ay nasa bingit ng pagkawasak, ang harem camarilla ay napilitang humirang ng isang mahigpit na Albaniano, pitumpu't isang taong gulang, si Mehmed Köprülü, sa post ng grand vizier, na nagsimulang magtrabaho nang walang awa. Sa pagbitay ng 50,000-60,000 katao, ganap na nilinis ng Ottoman ang panunuhol at katiwalian sa administrasyong Ottoman. Nang mamatay siya makalipas ang limang taon, tumigil na ang pagbagsak ng imperyo. Sa ilalim ng kanyang anak na si Ahmed Köprülü at kalaunan sa ilalim ng kanyang manugang na si Kara Mustafa, nagkaroon ng panandaliang pagbabagong-buhay ng Ottoman Empire. Ang mga armada at hukbo ng mga kapangyarihang Kristiyano - Austria, Venice at Poland - ay pinalayas mula sa mga hangganan nito. Noong 1683, bilang tugon sa panawagan ng mga Hungarian para sa tulong laban kay Emperor Leopold, nagpasya si Kara Mustafa na kunin ang Vienna. Ang isang hukbo ng higit sa 200 libo, na nagtataas ng mga banner at horsetail, na pinamumunuan mismo ni Kara Mustafa, ay umakyat sa Danube, nasakop ang buong Hungary at sa pangalawang pagkakataon sa kasaysayan ng Ottoman Empire ay lumapit sa mga pader ng kabisera ng Austrian. Sa buong tag-araw ng 1683, sinundan ng Europa ang mga kaganapan nang may pananabik. Ang mga rehimyento ng mga sundalo mula sa mga estado ng Aleman ay nakatayo sa ilalim ng bandila ng emperador ng Austrian upang labanan ang mga Turko. Maging si Louis XIV, ang sinumpaang kaaway ng mga Habsburg at ang lihim na kaalyado ng mga Turko, ay hindi maiwasang tumulong na iligtas ang dakilang Kristiyanong lungsod. Noong Setyembre 12, 1683, ang kaalyadong hukbo ay dumating upang iligtas, inatake ang mga linya ng pagkubkob ng Turkey mula sa likuran at pinalayas ang mga Turko sa Danube. Sa utos ni Sultan Kara, sinakal si Mustafa. Matapos ang pagkatalo malapit sa Vienna, ang mga Turko ay pinagmumultuhan ng patuloy na kasawian. Bumagsak si Buda, sinundan ng Belgrade, lumapit ang mga tropang Austrian sa Adrianople. Nakuha ng sikat na Venetian admiral na si Francesco Morosini ang Peloponnese, tumawid sa Isthmus ng Corinth at kinubkob ang Athens. Sa kasamaang palad, sa panahon ng paghihimay sa lungsod, isang cannonball ang tumama sa Parthenon, kung saan ang mga Turko ay nagtayo ng isang bodega ng pulbura, at noong Setyembre 26, 1687, ang templong ito, hanggang noon ay napanatili sa halos orihinal na kondisyon nito, ay sumabog at nakuha ang kasalukuyang hitsura nito.

Noong 1703, pinatalsik ng mga Janissaries si Sultan Mustafa II bilang pabor sa kanyang tatlumpung taong gulang na kapatid na si Ahmed III, na umakyat sa trono pagkatapos makulong sa isang "hawla" at naghari sa loob ng dalawampu't pitong taon. Malungkot, hindi balanse, lubos na naiimpluwensyahan ng kanyang ina sa buong buhay niya, ang esthete na ito ay nagmamahal sa mga babae at tula; Mahilig din siyang gumuhit ng mga bulaklak. Nagkaroon din siya ng hilig sa arkitektura, nagtatayo ng magagandang moske upang pasayahin ang kanyang mga nasasakupan, at nagtatanim ng magagandang hardin upang pasayahin ang kanyang sarili. Sa tabi ng pampang ng Golden Horn, nagtayo siya ng kuwintas ng mga mararangyang pavilion - ang ilan ay nasa istilong Tsino, ang ilan sa Pranses - umupo siya roon sa lilim ng mga puno, na pinalilibutan ng kanyang mga paboritong babae, at nakinig ng tula. Gustung-gusto ni Ahmed ang mga pagtatanghal sa teatro; sa taglamig, ang masalimuot na pagtatanghal ng Chinese shadow theater ay itinanghal sa korte, pagkatapos ay binigyan ang mga bisita hiyas, matatamis at marangal na damit. Sa tag-araw ay nag-organisa sila ng mahusay na nakakaaliw mga labanan sa dagat at paputok. Ang kanyang bakuran ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng tulip mania. Sa gabi ng tagsibol, ang Sultan at ang kanyang mga courtier, na sinamahan ng mga musikero, ay lumakad sa hardin, nag-hang na may mga parol o natatakpan ng liwanag ng buwan, maingat na humahakbang sa gitna ng daan-daang mga pagong na gumagapang sa mga sampaguita at sa damuhan na may nakasinding kandila sa kanilang mga shell.

Sa isang lungsod na may higit sa 400 fountain, ang Sultan Ahmed III fountain ay itinuturing na isa sa pinakamaganda. Ang obra maestra ng arkitektura na ito, na pinalamutian ang Yusküdar Square, ay itinayo sa istilong Ottoman Baroque, na nagbibigay-diin sa impluwensyang Europeo sa klasikal na arkitektura ng Ottoman.

Matatagpuan sa harap ng Imperial Gate ng Topkapi Palace, ang fountain ay itinayo noong 1728. Ang hindi pangkaraniwang gusaling ito na may matulis na bubong ay sumasakop sa isang lugar na 10x10 metro. Ang gusali ay binibigyan ng pambihirang liwanag at kagandahan sa pamamagitan ng orihinal nitong mga relief, magagandang vault na pinalamutian ng mga tile, at isang canopy na bubong.

Sa panahon ng Ramadan at mga relihiyosong pista opisyal, ipinamahagi ang libreng sherbet sa populasyon malapit sa mga dingding ng fountain. At sa pangunahing harapan ng gusali, mababasa ng lahat ang mga tagubilin ni Ahmed III: "Manalangin para kay Khan Ahmed at inumin ang tubig na ito pagkatapos sabihin ang iyong mga panalangin."

Sa saradong, mabangong kapaligirang ito, umiral si Ahmed III sa parehong mga taon na nasaksihan ang aktibo, mabagyo na paghahari ni Peter sa Russia. Ang paghahari ni Ahmed ay tumagal nang mas mahaba kaysa kay Peter, at sa huli ay nakakuha ng karaniwang lasa ng Ottoman. Noong 1730, muling binalot ng kaguluhan ang imperyo at naisip ni Ahmed na pakalmahin ang kanyang mga kaaway sa pamamagitan ng pag-utos sa grand vizier noon - at kasabay nito ang kanyang manugang na lalaki - na sakalin, at ang kanyang katawan ay ibigay sa karamihan. Ngunit ito ay pansamantalang naantala lamang ang sariling pagkamatay ng Sultan. Hindi nagtagal ay napatalsik siya at pinalitan sa trono ng kanyang pamangkin - siya ang lumason kay Ahmed.

Makatuwirang itaas ang isang hiwalay na paksa tungkol sa mga digmaang Ruso-Turkish at ang unti-unting pagkasira ng imperyo. At hindi lang isa.

Dito ko lilimitahan ang aking sarili lamang sa paglalahad ng katotohanan na nasa labas na ng panahong sinusuri, ang mga inilarawang proseso ng pagpapahina sa kapangyarihan ng Sultan at ng buong Ottoman Empire ay nagpilit sa susunod na Sultan na talikuran ang ganap na kapangyarihan at magpakilala ng isang konstitusyon:

• Proklamasyon ng Konstitusyon sa Istanbul noong Disyembre 23, 1876. Pag-uukit. 1876

• Noong Disyembre 23, 1876, naganap ang solemne na anunsyo ng konstitusyon ng Ottoman Empire.
  Ang Konstitusyon ng 1876, na kilala bilang Konstitusyon ng Midhat, ay nagpahayag ng pagtatatag ng isang monarkiya ng konstitusyon sa Turkey. Naglaan ito para sa paglikha ng isang bicameral parliament, ang mga miyembro ng Senado ay hinirang ng Sultan habang buhay, at ang Chamber of Deputies ay inihalal batay sa isang mataas na kwalipikasyon sa ari-arian. Ang Sultan ay may karapatang humirang at magtanggal ng mga ministro, magdeklara ng digmaan, makipagkasundo, magpataw ng batas militar at wakasan ang mga batas sibil.
  Ang lahat ng nasasakupan ng imperyo ay idineklara na mga Ottoman at itinuturing na pantay-pantay sa harap ng batas. Kinilala ng Konstitusyon wika ng estado Turkish, at ang relihiyon ng estado ay Islam.

Ottoman Empire noong XV - XVII na siglo. Istanbul

Ang Ottoman Empire, na nilikha bilang isang resulta ng mga agresibong kampanya ng mga Turkish sultan, na sinakop sa pagliko ng ika-16-17 na siglo. isang malaking teritoryo sa tatlong bahagi ng mundo - Europe, Asia at Africa. Ang pamamahala ng napakalaking estado na ito na may magkakaibang populasyon, magkakaibang mga kondisyong pangklima at ang mga tradisyon sa ekonomiya at sambahayan ay hindi isang madaling gawain. At kung ang Turkish sultans sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. at noong ika-16 na siglo. nagawang lutasin ang problemang ito sa pangkalahatan, ang mga pangunahing bahagi ng tagumpay ay: isang pare-parehong patakaran ng sentralisasyon at pagpapalakas ng pagkakaisa sa pulitika, isang maayos at maayos na makinang militar, na malapit na konektado sa timar (military-fief) na sistema ng lupain pagmamay-ari. At ang lahat ng tatlong levers na ito ng pagtiyak ng kapangyarihan ng imperyo ay mahigpit na hawak sa mga kamay ng mga sultan, na nagpapakilala sa kapunuan ng kapangyarihan, hindi lamang sekular, kundi pati na rin sa espirituwal, dahil ang sultan ay nagtataglay ng titulong caliph - ang espirituwal na pinuno ng lahat ng Sunni Muslim.

Ang tirahan ng mga sultan mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. Hanggang sa pagbagsak ng Ottoman Empire, ang Istanbul ang sentro ng buong sistema ng pamahalaan, ang pokus ng pinakamataas na awtoridad. Ang Pranses na mananaliksik ng kasaysayan ng kabisera ng Ottoman na si Robert Mantran, ay tama na nakikita sa lungsod na ito ang sagisag ng lahat ng mga detalye ng estado ng Ottoman. "Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga teritoryo at mga tao sa ilalim ng pamumuno ng Sultan," isinulat niya, "sa buong kasaysayan nito ang Ottoman capital, Istanbul, ay ang sagisag ng imperyo, sa una dahil sa kosmopolitan na kalikasan ng populasyon nito, kung saan, gayunpaman, , ang elementong Turko ay nangingibabaw at nangingibabaw, at pagkatapos ay dahil sa katotohanang kinakatawan nito ang synthesis ng imperyong ito sa anyo ng sentrong administratibo at militar, ekonomiya at kultura nito.”

Ang pagkakaroon ng naging kabisera ng isa sa pinakamakapangyarihang estado ng Middle Ages, ang sinaunang lungsod sa pampang ng Bosphorus muli sa kasaysayan nito ay naging isang sentrong pampulitika at pang-ekonomiya ng kahalagahan ng mundo. Muli itong naging pinakamahalagang punto ng kalakalan sa pagbibiyahe. At kahit na ang mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya ng ika-15-16 na siglo. humantong sa paggalaw ng mga pangunahing ruta ng kalakalan sa mundo mula sa Mediterranean hanggang sa Atlantiko, ang Black Sea straits ay nanatiling pinakamahalagang arterya ng kalakalan. Ang Istanbul, bilang tirahan ng mga caliph, ay nakakuha ng kahalagahan ng relihiyoso at kultural na sentro ng mundo ng Muslim. Ang dating kabisera ng Silangang Kristiyanismo ay naging pangunahing balwarte ng Islam. Inilipat ni Mehmed II ang kanyang tirahan mula sa Edirne patungong Istanbul lamang noong taglamig ng 1457/58. Ngunit bago pa man iyon, inutusan niya ang walang laman na lungsod na lagyan ng tao. Ang mga unang bagong residente ng Istanbul ay mga Turko mula sa Aksaray at mga Armenian mula sa Bursa, gayundin ang mga Griyego mula sa mga Dagat at mga isla ng Dagat Aegean.

Ang bagong kabisera ay dumanas ng salot nang higit sa isang beses. Noong 1466, 600 residente ng Istanbul ang namatay araw-araw mula sa kakila-kilabot na sakit na ito. Ang mga patay ay hindi palaging inililibing sa oras, dahil walang sapat na mga sepulturero sa lungsod. Si Mehmed II, na sa sandaling iyon ay bumalik mula sa isang kampanyang militar sa Albania, ay pinili na maghintay sa kakila-kilabot na oras sa mga bundok ng Macedonian. Wala pang sampung taon ang lumipas, isang mas mapangwasak na epidemya ang tumama sa lungsod. Sa pagkakataong ito ang buong korte ng Sultan ay lumipat sa Balkan Mountains. Ang mga epidemya ng salot ay naganap sa Istanbul sa mga sumunod na siglo. Sampu-sampung libong buhay ang binawian, lalo na, ng epidemya ng salot na lumaganap sa kabisera noong 1625.

Gayunpaman, ang bilang ng mga naninirahan sa bagong kabisera ng Turko ay mabilis na tumataas. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo. ito ay lumampas sa 200 thousand. Upang matantya ang figure na ito, magbibigay kami ng dalawang halimbawa. Noong 1500, anim na lungsod lamang sa Europa ang may populasyon na higit sa 100 libo - Paris, Venice, Milan, Naples, Moscow at Istanbul. Sa rehiyon ng Balkan, ang Istanbul ang pinakamalaking lungsod. Kaya, kung Edirne at Thessaloniki sa dulo ng ika-15 - simula ng ika-16 na siglo. may bilang na 5 libong nabubuwisang sambahayan, pagkatapos ay nasa Istanbul na noong 70s ng ika-15 siglo. mayroong higit sa 16 na libong naturang mga sakahan, at noong ika-16 na siglo. Ang paglaki ng populasyon ng Istanbul ay mas makabuluhan. Selim Nag-resett ako ng maraming Vlach sa kanyang kabisera. Matapos ang pagsakop sa Belgrade, maraming mga artisan ng Serbia ang nanirahan sa Istanbul, at ang pagsakop sa Syria at Egypt ay humantong sa paglitaw ng mga artisan ng Syrian at Egypt sa lungsod. Ang karagdagang paglaki ng populasyon ay paunang natukoy sa pamamagitan ng mabilis na pag-unlad ng mga sining at kalakalan, pati na rin ang malawak na konstruksyon, na nangangailangan ng maraming manggagawa. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. sa Istanbul mayroong mula 400 hanggang 500 libong mga naninirahan.

Ang komposisyon ng etniko ng mga naninirahan sa medyebal na Istanbul ay magkakaiba. Karamihan sa populasyon ay mga Turko. Sa Istanbul, ang mga kapitbahayan ay lumitaw na pinaninirahan ng mga tao mula sa mga lungsod ng Asia Minor at ipinangalan sa mga lungsod na ito - Aksaray, Karaman, Charshamba. Sa maikling panahon, nabuo sa kabisera ang mga makabuluhang grupo ng populasyon na hindi Turko, pangunahin ang Greek at Armenian. Sa utos ng Sultan, ang mga bagong residente ay binigyan ng mga bahay na walang laman pagkatapos ng kamatayan o pagkaalipin ng kanilang mga dating residente. Ang mga bagong settler ay pinagkalooban ng iba't ibang benepisyo upang hikayatin silang makisali sa mga crafts o kalakalan.

Ang pinakamahalagang pangkat ng populasyon na hindi Turko ay ang mga Griyego - mga imigrante mula sa Dagat, mula sa mga isla ng Dagat Aegean at mula sa Asia Minor. Lumitaw ang mga lugar ng Greek sa paligid ng mga simbahan at ang tirahan ng patriyarkang Griyego. Dahil may humigit-kumulang tatlong dosenang mga simbahang Ortodokso at nagkalat sila sa buong lungsod, unti-unting umusbong ang mga kapitbahayan na may maliit na populasyon ng Griyego sa iba't ibang lugar ng Istanbul at sa mga suburb nito. Ang Istanbul Greeks ay may mahalagang papel sa kalakalan, pangingisda at paglalayag, at sinakop ang isang malakas na posisyon sa paggawa ng handicraft. Karamihan sa mga establisyimento ng inumin ay pag-aari ng mga Griyego. Ang isang makabuluhang bahagi ng lungsod ay inookupahan ng mga kapitbahayan ng mga Armenian at Hudyo, na nanirahan din, bilang panuntunan, sa paligid ng kanilang mga bahay ng pagsamba - mga simbahan at sinagoga - o malapit sa mga tirahan ng mga espirituwal na pinuno ng kanilang mga komunidad - ang patriyarka at pinuno ng Armenia. rabbi.

Ang mga Armenian ay bumubuo sa pangalawang pinakamalaking grupo ng hindi Turko na populasyon ng kabisera. Matapos ang Istanbul ay naging isang pangunahing transshipment point, nagsimula silang aktibong lumahok sa internasyonal na kalakalan bilang mga tagapamagitan. Sa paglipas ng panahon, ang mga Armenian ay nakakuha ng isang mahalagang lugar sa pagbabangko. Ginampanan din nila ang isang kapansin-pansing papel sa industriya ng handicraft ng Istanbul.

Ang ikatlong lugar ay pag-aari ng mga Hudyo. Sa una ay sinakop nila ang isang dosenang mga bloke malapit sa Golden Horn, at pagkatapos ay nagsimulang manirahan sa maraming iba pang mga lugar ng lumang lungsod. Lumitaw din ang Jewish quarters sa hilagang bangko ng Golden Horn. Ang mga Hudyo ay tradisyonal na lumahok sa mga intermediary operations ng internasyonal na kalakalan at may mahalagang papel sa pagbabangko.

Maraming mga Arabo sa Istanbul, karamihan ay mula sa Egypt at Syria. Ang mga Albaniano, karamihan sa kanila ay mga Muslim, ay nanirahan din dito. Ang mga Serb at Wallachians, Georgians at Abkhazians, Persians at Gypsies ay nanirahan din sa Turkish capital. Dito makikilala ng isa ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga tao sa Mediterranean at Gitnang Silangan. Ang larawan ng kabisera ng Turko ay ginawang mas makulay ng kolonya ng mga Europeo - mga Italyano, Pranses, Dutch at Ingles, na nakikibahagi sa kalakalan, medikal o pharmaceutical practice. Sa Istanbul sila ay karaniwang tinatawag na "Franks", na nagkakaisa sa ilalim ng pangalang ito ng mga tao mula sa iba't ibang bansa ng Kanlurang Europa.

Kawili-wiling data sa Muslim at hindi Muslim na populasyon ng Istanbul sa paglipas ng panahon. Noong 1478, ang lungsod ay 58.11% Muslim at 41.89% hindi Muslim. Noong 1520-1530 ang ratio na ito ay mukhang pareho: Muslim 58.3% at di-Muslim 41.7%. Napansin ng mga manlalakbay ang humigit-kumulang sa parehong ratio noong ika-17 siglo. Tulad ng malinaw mula sa data sa itaas, ang Istanbul ay ibang-iba sa komposisyon ng populasyon mula sa lahat ng iba pang lungsod ng Ottoman Empire, kung saan ang mga di-Muslim ay karaniwang nasa minorya. Ang mga Turkish sultan sa mga unang siglo ng pagkakaroon ng imperyo ay tila ipinakita, gamit ang halimbawa ng kabisera, ang posibilidad ng magkakasamang buhay sa pagitan ng mga mananakop at nasakop. Gayunpaman, hindi nito kailanman ikinubli ang pagkakaiba sa kanilang legal na katayuan.

Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. Itinatag ng mga Turkish sultan ang espirituwal na iyon at ang ilan mga kasong sibil(mga isyu ng kasal at diborsiyo, paglilitis sa ari-arian, atbp.) Ang mga Griyego, Armenian at Hudyo ang mamamahala sa kanilang mga relihiyosong komunidad (millet). Sa pamamagitan ng mga pinuno ng mga komunidad na ito, nagpataw din ang mga awtoridad ng Sultan ng iba't ibang buwis at bayad sa mga hindi Muslim. Ang mga patriarch ng Greek Orthodox at Armenian Gregorian na mga komunidad, pati na rin ang punong rabbi ng Jewish community, ay inilagay sa posisyon ng mga tagapamagitan sa pagitan ng Sultan at ng hindi Muslim na populasyon. Tinangkilik ng mga sultan ang mga pinuno ng mga pamayanan at binigyan sila ng lahat ng uri ng pabor bilang kabayaran sa pagpapanatili ng diwa ng pagpapakumbaba at pagsunod sa kanilang kawan.

Ang mga di-Muslim sa Imperyong Ottoman ay pinagkaitan ng access sa mga karerang administratibo o militar. Samakatuwid, ang karamihan sa mga hindi Muslim na residente ng Istanbul ay karaniwang nakikibahagi sa mga crafts o kalakalan. Ang pagbubukod ay isang maliit na bahagi ng mga Griyego mula sa mayayamang pamilya na nanirahan sa Phanar quarter sa European baybayin ng Golden Horn. Ang mga Phanariot Greek ay nasa serbisyo publiko, pangunahin sa mga posisyon ng mga dragoman - mga opisyal na tagapagsalin.

Ang tirahan ng Sultan ay ang sentro ng pampulitika at administratibong buhay ng imperyo. Ang lahat ng mga gawain ng estado ay nalutas sa teritoryo ng kumplikadong palasyo ng Topkapi. Ang pagkahilig sa pinakamataas na sentralisasyon ng kapangyarihan ay ipinahayag sa imperyo sa katotohanan na ang lahat ng mga pangunahing departamento ng pamahalaan ay matatagpuan sa teritoryo ng tirahan ng Sultan o malapit dito. Ito ay tila binibigyang-diin na ang katauhan ng Sultan ay ang pokus ng lahat ng kapangyarihan sa imperyo, at ang mga dignitaryo, maging ang pinakamataas, ay mga tagapagpatupad lamang ng kanyang kalooban, at ang kanilang sariling buhay at ari-arian ay lubos na nakasalalay sa pinuno.

Sa unang patyo ng Topkapi, ang pamamahala ng pananalapi at mga archive, ang mint, ang pamamahala ng mga waqf (mga lupain at ari-arian, ang kita mula sa kung saan napunta sa mga layuning pangrelihiyon o kawanggawa), at ang arsenal. Sa ikalawang patyo ay mayroong isang divan - isang advisory council sa ilalim ng Sultan; Dito rin matatagpuan ang opisina ng Sultan at ang treasury ng estado. Ang ikatlong patyo ay naglalaman ng personal na tirahan ng Sultan, ang kanyang harem at personal na treasury. Mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. ang isa sa mga palasyong itinayo malapit sa Topkapi ay naging permanenteng tirahan ng dakilang vizier. Sa agarang paligid ng Topkapi, ang mga kuwartel ng Janissary corps ay itinayo, kung saan mula 10 libo hanggang 12 libong Janissary ang karaniwang matatagpuan.

Dahil ang Sultan ay itinuturing na pinakamataas na pinuno at punong kumander ng lahat ng mga mandirigma ng Islam sa banal na digmaan laban sa mga "infidels," ang mismong seremonya ng pag-akyat ng mga Turkish sultan sa trono ay sinamahan ng ritwal ng " nagbigkis ng espada.” Pag-alis para sa natatanging koronasyon na ito, dumating ang bagong sultan sa Eyyub Mosque, na matatagpuan sa baybayin ng Golden Horn. Sa moske na ito, binigkisan ng sheikh ng revered order ng Mevlevi dervishes ang bagong sultan ng saber ng maalamat na Osman. Pagbalik sa kanyang palasyo, ang Sultan ay uminom ng isang tradisyonal na tasa ng sherbet sa Janissary barracks, na tinanggap ito mula sa mga kamay ng isa sa pinakamataas na pinuno ng militar ng Janissary. Matapos mapuno ang tasa ng mga gintong barya at tiniyak sa mga Janissario ang kanilang patuloy na kahandaang lumaban sa mga "infidels," tila tiniyak ng Sultan sa mga Janissario ang kanyang pabor.

Ang personal na kaban ng Sultan, hindi tulad ng kaban ng estado, ay karaniwang hindi nakaranas ng kakulangan ng pondo. Ito ay patuloy na pinunan sa iba't ibang paraan - pagkilala mula sa mga punong-guro ng vassal Danube at Egypt, kita mula sa mga institusyon ng waqf, walang katapusang mga alay at mga regalo.

Hindi kapani-paniwalang halaga ang ginugol sa pagpapanatili ng korte ng Sultan. Libu-libo ang bilang ng mga tagapaglingkod sa palasyo. Mahigit sa 10 libong tao ang naninirahan at nagpapakain sa complex ng palasyo - mga courtier, mga asawa at asawa ng sultan, mga eunuch, mga tagapaglingkod, at mga guwardiya ng palasyo. Lalo na marami ang mga tauhan ng mga courtier. Nandiyan hindi lamang ang karaniwang mga opisyal ng korte - mga katiwala at kasambahay, mga tagapangalaga ng kama at mga falcon, mga stirrup at mga mangangaso - kundi pati na rin ang punong astrologo ng korte, ang mga tagapag-alaga ng fur coat at turban ng Sultan, maging ang mga guwardiya ng kanyang nightingale at loro!

Alinsunod sa tradisyon ng Muslim, ang palasyo ng Sultan ay binubuo ng kalahating lalaki, kung saan matatagpuan ang mga silid ng Sultan at lahat ng opisyal na lugar, at isang kalahating babae, na tinatawag na harem. Ang bahaging ito ng palasyo ay nasa ilalim ng patuloy na proteksyon ng mga itim na eunuko, na ang ulo ay may pamagat na "kyzlar agasy" ("panginoon ng mga batang babae") at sinakop ang isa sa mga pinakamataas na lugar sa hierarchy ng korte. Hindi lamang siya nagkaroon ng ganap na kontrol sa buhay ng harem, ngunit namamahala din sa personal na kabang-yaman ng Sultan. Siya rin ang namamahala sa mga waqf ng Mecca at Medina. Ang ulo ng mga itim na eunuch ay espesyal, malapit sa Sultan, nasiyahan sa kanyang tiwala at may napakalaking kapangyarihan. Sa paglipas ng panahon, ang impluwensya ng taong ito ay naging napakahalaga na ang kanyang opinyon ay mapagpasyahan sa pagpapasya sa pinakamahalagang mga gawain ng imperyo. Higit sa isang grand vizier ang may utang sa kanyang appointment o pagtanggal sa ulo ng mga itim na eunuch. Ito ay nangyari, gayunpaman, na ang mga pinuno ng mga itim na bating ay dumating din sa isang masamang wakas. Ang unang tao sa harem ay ang sultana mother (“valide sultan”). Malaki rin ang papel niya sa mga usaping pampulitika. Sa pangkalahatan, ang harem ay palaging sentro ng intriga sa palasyo. Maraming mga pagsasabwatan, na itinuro hindi lamang laban sa mga matataas na dignitaryo, kundi pati na rin laban sa Sultan mismo, ang lumitaw sa loob ng mga dingding ng harem.

Ang luho ng korte ng Sultan ay inilaan upang bigyang-diin ang kadakilaan at kahalagahan ng pinuno sa mga mata hindi lamang ng kanyang mga nasasakupan, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng iba pang mga estado kung saan ang Ottoman Empire ay may diplomatikong relasyon.

Bagaman ang mga Turkish sultan ay may walang limitasyong kapangyarihan, nangyari na sila mismo ay naging biktima ng mga intriga at pagsasabwatan sa palasyo. Samakatuwid, sinubukan ng mga sultan sa lahat ng posibleng paraan upang maprotektahan ang kanilang sarili; ang mga personal na guwardiya ay kailangang patuloy na protektahan sila mula sa hindi inaasahang pag-atake. Kahit sa ilalim ng Bayezid II, itinatag ang isang tuntunin na nagbabawal sa mga armadong tao na lumapit sa katauhan ng Sultan. Bukod dito, sa ilalim ng mga kahalili ni Mehmed II, ang sinumang tao ay makakalapit lamang sa Sultan kung may kasamang dalawang guwardiya na humawak sa kanya sa mga armas. Ang mga hakbang ay patuloy na ginawa upang maalis ang posibilidad ng pagkalason sa Sultan.

Dahil ang fratricide sa Osman dynasty ay ginawang legal sa ilalim ni Mehmed II, sa buong ika-15 at ika-16 na siglo. dose-dosenang mga prinsipe ang nagtapos ng kanilang mga araw, ang ilan ay sa pagkabata, sa utos ng mga sultan. Gayunpaman, kahit na ang isang malupit na batas ay hindi maprotektahan ang mga monarko ng Turko mula sa mga pagsasabwatan sa palasyo. Sa panahon ng paghahari ni Sultan Suleiman I, dalawa sa kanyang mga anak, sina Bayazid at Mustafa, ay binawian ng kanilang buhay. Ito ang resulta ng intriga ng minamahal na asawa ni Suleiman, si Sultana Roksolana, na sa isang malupit na paraan ay nilinis ang daan patungo sa trono para sa kanyang anak na si Selim.

Sa ngalan ng Sultan, ang bansa ay pinamumunuan ng Grand Vizier, kung saan ang pinakamahalagang administratibo, pinansiyal at militar na mga bagay ay isinasaalang-alang at napagpasyahan. Ipinagkatiwala ng Sultan ang paggamit ng kanyang espirituwal na kapangyarihan kay Sheikh-ul-Islam, ang pinakamataas na kleriko ng Muslim ng imperyo. At bagama't ang dalawang pinakamataas na dignitaryo na ito ay ipinagkatiwala ng Sultan mismo sa lahat ng kabuuan ng sekular at espirituwal na kapangyarihan, ang tunay na kapangyarihan sa estado ay kadalasang nakakonsentra sa mga kamay ng kanyang mga kasama. Nangyari ito nang higit sa isang beses na ang mga gawain ng estado ay isinasagawa sa mga silid ng Sultana-ina, sa bilog ng mga taong malapit sa kanya mula sa pangangasiwa ng korte.

Sa masalimuot na pagbabago ng buhay palasyo mahalagang papel Palaging naglalaro ang mga Janissaries. Ang Janissary Corps, na sa loob ng ilang siglo ay naging batayan ng Turkish standing army, ay isa sa pinakamatibay na haligi ng trono ng Sultan. Hinangad ng mga sultan na makuha ang puso ng mga Janissary nang may kabutihang-loob. Mayroong, sa partikular, isang kaugalian ayon sa kung saan ang mga sultan ay kailangang magbigay sa kanila ng mga regalo sa pag-akyat sa trono. Ang kaugaliang ito sa kalaunan ay naging isang uri ng pagkilala mula sa mga sultan sa Janissary corps. Sa paglipas ng panahon, ang mga Janissaries ay naging isang Praetorian Guard. Tumugtog sila ng unang biyolin sa halos lahat ng mga kudeta sa palasyo; patuloy na inalis ng mga sultan ang matataas na dignitaryo na hindi nakalulugod sa mga malayang Janissary. Bilang isang patakaran, halos isang katlo ng Janissary corps ay nasa Istanbul, i.e., mula 10 libo hanggang 15 libong tao. Paminsan-minsan, ang kabisera ay nayanig ng mga kaguluhan, na karaniwang umusbong sa isa sa mga kuwartel ng Janissary.

Noong 1617-1623 Ang mga kaguluhan sa Janissary ay humantong sa mga pagbabago sa mga sultan ng apat na beses. Ang isa sa kanila, si Sultan Osman II, ay naluklok sa edad na labing-apat, at pagkaraan ng apat na taon ay pinatay siya ng mga Janissary. Nangyari ito noong 1622. At pagkaraan ng sampung taon, noong 1632, muling sumiklab ang isang paghihimagsik ng Janissary sa Istanbul. Pagbalik sa kabisera mula sa isang hindi matagumpay na kampanya, kinubkob nila ang palasyo ng Sultan, at pagkatapos ay isang deputasyon ng mga Janissaries at Sipahis ang sumabog sa mga silid ng Sultan, hiniling ang appointment ng isang bagong grand vizier na gusto nila at ang extradition ng mga dignitaryo laban sa kung kanino ang mga rebelde ay may claim. . Ang paghihimagsik ay pinigilan, gaya ng nakasanayan, na sumuko sa mga Janissaries, ngunit ang kanilang mga hilig ay nag-alab na sa pagsisimula ng mga banal na araw ng Muslim ng Ramadan, ang mga pulutong ng mga Janissaries na may mga sulo sa kanilang mga kamay ay sumugod sa paligid ng lungsod sa gabi, nagbabanta na lumubog. sunog sa pangingikil ng pera at ari-arian mula sa mga dignitaryo at mayayamang mamamayan.

Mas madalas kaysa sa hindi, ang mga ordinaryong Janissaries ay naging mga instrumento lamang sa mga kamay ng mga paksyon ng palasyo na magkalaban. Ang pinuno ng corps - ang Janissary aga - ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang figure sa administrasyon ng Sultan; pinahahalagahan ng pinakamataas na dignitaryo ng imperyo ang kanyang lokasyon. Ang mga sultan ay tinatrato ang mga Janissary na may espesyal na atensyon, pana-panahong nag-aayos ng lahat ng uri ng libangan at palabas para sa kanila. Sa pinakamahirap na sandali para sa estado, walang sinuman sa mga dignitaryo ang nanganganib na maantala ang pagbabayad ng mga suweldo sa mga Janissaries, dahil ito ay maaaring magdulot ng kanilang buhay. Ang mga karapatan ng mga Janissaries ay binantayan nang maingat na kung minsan ang mga bagay ay dumating sa malungkot na kakaiba. Minsang nangyari na ang punong master ng mga seremonya sa araw ng isang pista opisyal ng Muslim ay nagkamali na pinahintulutan ang mga kumander ng kabalyerya at artilerya ng dating Janissary aga na halikan ang damit ng sultan. Agad na pinatay ang absent-minded master of ceremonies.

Ang mga kaguluhan sa Janissary ay mapanganib din para sa mga sultan. Noong tag-araw ng 1703, natapos ang pag-aalsa ng Janissary sa pagpapatalsik kay Sultan Mustafa II mula sa trono.

Nagsimula ang kaguluhan nang normal. Ang mga instigator nito ay ilang mga kumpanya ng Janissaries na hindi nais na itakda ang itinalagang kampanya sa Georgia, na binanggit ang pagkaantala sa pagbabayad ng mga suweldo. Ang mga rebelde, na suportado ng isang makabuluhang bahagi ng mga Janissaries na nasa lungsod, pati na rin ang mga malambot (mga mag-aaral ng mga teolohikong paaralan - mga madrassas), mga artisan at mangangalakal, ay naging praktikal na mga master ng kabisera. Ang Sultan at ang kanyang hukuman ay nasa Edirne sa panahong ito. Nagsimula ang pagkakahati sa mga dignitaryo at ulema ng kabisera; ang ilan ay sumali sa mga rebelde. Sinira ng pulutong ng mga manggugulo ang mga bahay ng mga dignitaryo na hindi nila nagustuhan, kasama na ang bahay ng mayor ng Istanbul - kaymakam. Isa sa mga pinuno ng militar na kinasusuklaman ng mga Janissaries, si Hashim-zade Murtaza Agha, ay pinatay. Ang mga pinuno ng rebelde ay nagtalaga ng mga bagong dignitaryo sa mga matataas na posisyon, at pagkatapos ay nagpadala ng isang deputasyon sa Sultan sa Edirne, na hinihiling ang extradition ng ilang mga courtier na itinuring nilang nagkasala sa pag-aayos ng mga gawain ng estado.

Sinubukan ng Sultan na bayaran ang mga rebelde sa pamamagitan ng pagpapadala ng malaking halaga sa Istanbul upang magbayad ng mga suweldo at magbigay ng mga cash na regalo sa mga Janissaries. Ngunit hindi ito nagdala ng ninanais na resulta. Kinailangan ni Mustafa na tanggalin at ipadala sa pagkatapon si Sheikh-ul-Islam Feyzullah Effendi, na hindi nagustuhan ng mga rebelde. Kasabay nito, nagtipon siya ng mga tropang tapat sa kanya sa Edirne. Pagkatapos ay lumipat ang mga Janissaries mula Istanbul patungong Edirne noong Agosto 10, 1703; nasa daan na, ipinroklama nila ang kapatid ni Mustafa II, si Ahmed, bilang bagong sultan. Natapos ang usapin nang walang pagdanak ng dugo. Ang mga negosasyon sa pagitan ng mga kumander ng rebelde at mga pinuno ng militar na namumuno sa mga tropa ng Sultan ay natapos sa isang fatwa ng bagong Sheikh-ul-Islam sa pagdeposisyon ni Mustafa II at ang pag-akyat ni Ahmed III sa trono. Ang mga direktang kalahok sa kaguluhan ay nakatanggap ng pinakamataas na pardon, ngunit nang humupa ang kaguluhan sa kabisera at muling nakontrol ng gobyerno ang sitwasyon, ilan sa mga lider ng rebelde ay pinatay pa rin.

Nasabi na natin na ang sentralisadong pamamahala ng isang malaking imperyo ay nangangailangan ng makabuluhang kagamitan ng pamahalaan. Ang mga pinuno ng mga pangunahing departamento ng pamahalaan, kung saan ang una ay ang Grand Vizier, kasama ang isang bilang ng mga pinakamataas na dignitaryo ng imperyo, ay bumuo ng isang advisory council sa ilalim ng Sultan, na tinatawag na diwan. Tinalakay ng konsehong ito ang mga isyu ng estado na may espesyal na kahalagahan.

Ang opisina ng Grand Vizier ay tinawag na "Bab-i Ali", na literal na nangangahulugang "Mataas na Pintuan". Sa French, ang wika ng diplomasya noong panahong iyon, parang "La Sublime Porte," ibig sabihin, "The Brilliant [o High] Gate." Sa wika diplomasya ng Russia ang Pranses na "Porte" ay naging "Porto". Kaya, ang "The Sublime Porte" o "Sublime Porte" ay naging pangalan ng pamahalaang Ottoman sa Russia sa mahabang panahon. Ang "Ottoman Port" ay tinatawag minsan hindi lamang ang pinakamataas na katawan ng sekular na kapangyarihan ng Ottoman Empire, kundi pati na rin ang Turkish state mismo.

Ang post ng Grand Vizier ay umiral mula noong itinatag ang Ottoman dynasty (itinatag noong 1327). Ang Grand Vizier ay palaging may access sa Sultan; isinasagawa niya ang mga gawain ng estado sa ngalan ng soberanya. Ang simbolo ng kanyang kapangyarihan ay ang selyo ng estado. Nang utusan ng Sultan ang Grand Vizier na ilipat ang selyo sa isa pang dignitaryo, nangangahulugan ito, sa pinakamabuting kalagayan, agarang pagbibitiw. Kadalasan ang utos na ito ay nangangahulugan ng pagpapatapon, at kung minsan ay isang hatol na kamatayan. Ang opisina ng Grand Vizier ay namamahala sa lahat ng mga gawain ng estado, kabilang ang mga militar. Ang mga pinuno ng iba pang departamento ng pamahalaan, pati na rin ang mga beylerbey (gobernador) ng Anatolia at Rumelia at ang mga dignitaryo na namuno sa mga sanjak (probinsya), ay nasa ilalim ng kanyang ulo. Ngunit gayon pa man, ang kapangyarihan ng dakilang vizier ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan, kabilang ang mga random na mga tulad ng kapritso o kapritso ng sultan, ang mga intriga ng camarilla ng palasyo.

Ang mataas na posisyon sa kabisera ng imperyo ay nangangahulugan ng hindi pangkaraniwang malaking kita. Ang pinakamataas na dignitaryo ay tumanggap ng mga gawad ng lupa mula sa Sultan, na nagdala ng napakalaking halaga ng pera. Dahil dito, maraming matataas na dignitaryo ang nakaipon ng napakalaking kayamanan. Halimbawa, nang ang mga kayamanan ng dakilang vizier na si Sinan Pasha, na namatay sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ay pumasok sa treasury, ang kanilang laki ay labis na namangha sa mga kontemporaryo na ang kuwento tungkol dito ay napunta sa isa sa mga sikat na Turkish medieval chronicles.

Ang isang mahalagang departamento ng pamahalaan ay ang departamento ng Kadiasker. Pinangangasiwaan nito ang mga awtoridad ng hustisya at hukuman, pati na rin ang mga gawain sa paaralan. Dahil ang mga ligal na paglilitis at ang sistema ng edukasyon ay batay sa mga pamantayan ng Sharia - batas ng Islam, ang departamento ng Qadiasker ay nasa ilalim hindi lamang sa Grand Vizier, kundi pati na rin sa Sheikh-ul-Islam. Hanggang 1480, mayroong isang departamento ng Cadiasker ng Rumelian at Cadiasker ng Anatolians.

Ang pananalapi ng imperyo ay pinamamahalaan ng tanggapan ng defterdar (lit., "tagabantay ng rehistro"). Ang Kagawaran ng Nishanji ay isang uri ng departamento ng protocol ng imperyo, dahil ang mga opisyal nito ay gumawa ng maraming mga utos ng mga sultan, na nagbibigay sa kanila ng isang mahusay na naisakatuparan na tughra - ang monogram ng naghaharing sultan, kung wala ang utos ay hindi nakatanggap ng puwersa ng batas. . Hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang departamento ni Nishanji ay nagsagawa rin ng mga relasyon sa pagitan ng Ottoman Empire at iba pang mga bansa.

Maraming opisyal sa lahat ng ranggo ang itinuturing na "mga alipin ng Sultan." Maraming mga dignitaryo ang aktwal na nagsimula ng kanilang mga karera bilang mga tunay na alipin sa palasyo o serbisyo militar. Ngunit kahit na nakatanggap ng mataas na posisyon sa imperyo, alam ng bawat isa sa kanila na ang kanyang posisyon at buhay ay nakasalalay lamang sa kalooban ng Sultan. Kapansin-pansin landas buhay isa sa mga dakilang vizier noong ika-16 na siglo. - Lutfi Pasha, na kilala bilang may-akda ng isang sanaysay sa mga tungkulin ng mga dakilang vizier ("Asaf-name"). Dumating siya sa palasyo ng Sultan bilang isang batang lalaki sa mga anak ng mga Kristiyano na sapilitang hinikayat upang maglingkod sa Janissary corps, nagsilbi sa personal na bantay ng Sultan, nagbago ng ilang mga post sa hukbo ng Janissary, naging beylerbey ng Anatolia, at pagkatapos ay Rumelia . Si Lutfi Pasha ay ikinasal sa kapatid ni Sultan Suleiman. Nakatulong ito sa aking karera. Ngunit nawala siya sa posisyon ng grand vizier sa sandaling nangahas siyang makipaghiwalay sa kanyang mataas na asawa. Gayunpaman, ang kanyang kapalaran ay malayo sa mas masahol pa.

Karaniwan ang mga pagbitay sa medyebal na Istanbul. Ang talahanayan ng mga ranggo ay makikita kahit na sa paggamot sa mga ulo ng mga pinatay, na karaniwang ipinapakita malapit sa mga dingding ng palasyo ng Sultan. Ang pinutol na ulo ng vizier ay binigyan ng pilak na plato at isang lugar sa isang haliging marmol sa pintuan ng palasyo. Ang isang mas mababang dignitaryo ay maaari lamang umasa sa isang simpleng kahoy na plato para sa kanyang ulo, na lumipad sa kanyang mga balikat, at ang mga ulo ng mga ordinaryong opisyal na pinagmulta o inosenteng pinatay ay inilatag nang walang anumang mga suporta sa lupa malapit sa mga dingding ng palasyo.

Sinakop ng Sheikh-ul-Islam ang isang espesyal na lugar sa Ottoman Empire at sa buhay ng kabisera nito. Ang pinakamataas na klero, ang ulema, ay binubuo ng mga qadis - mga hukom sa mga korte ng Muslim, mufti - mga teologo ng Islam at muderris - mga guro ng madrasah. Ang lakas ng klerong Muslim ay natukoy hindi lamang sa eksklusibong papel nito sa espirituwal na buhay at pangangasiwa ng imperyo. Nagmamay-ari ito ng malalawak na lupain, pati na rin ang iba't ibang ari-arian sa mga lungsod.

Tanging ang Sheikh-ul-Islam ay may karapatang bigyang-kahulugan ang anumang desisyon ng mga sekular na awtoridad ng imperyo mula sa punto ng view ng mga probisyon ng Koran at Sharia. Ang kanyang fatwa - isang dokumentong nag-aapruba sa mga gawa ng pinakamataas na kapangyarihan - ay kailangan din para sa utos ng Sultan. Pinahintulutan pa ng mga Fatwa ang pagdeposisyon ng mga sultan at ang kanilang pag-akyat sa trono. Sinakop ng Sheikh-ul-Islam ang isang posisyon na katumbas ng Grand Vizier sa opisyal na hierarchy ng Ottoman. Ang huli ay binayaran siya ng isang tradisyonal na opisyal na pagbisita taun-taon, na binibigyang diin ang paggalang ng mga sekular na awtoridad para sa pinuno ng mga klero ng Muslim. Si Sheikh-ul-Islam ay tumanggap ng malaking suweldo mula sa kabang-yaman.

Ang burukrasya ng Ottoman ay hindi nakilala sa kadalisayan ng moral. Nasa utos na ni Sultan Mehmed III (1595-1603), na inilabas sa okasyon ng kanyang pag-akyat sa trono, sinabi na noong nakaraan sa Ottoman Empire walang sinuman ang nagdusa mula sa kawalan ng katarungan at pangingikil, ngunit ngayon ang hanay ng mga batas ang paggarantiya ng katarungan ay napapabayaan, at sa Sa mga usaping administratibo mayroong lahat ng uri ng kawalang-katarungan. Sa paglipas ng panahon, naging karaniwan na ang katiwalian at pag-abuso sa kapangyarihan, pagbebenta ng mga mapagkakakitaang lugar at talamak na panunuhol.

Habang lumalago ang kapangyarihan ng Ottoman Empire, maraming mga soberanya sa Europa ang nagsimulang magpakita ng pagtaas ng interes sa pakikipagkaibigan dito. Ang Istanbul ay madalas na nagho-host ng mga dayuhang embahada at misyon. Ang mga Venetian ay lalo na aktibo, na ang embahador ay bumisita sa korte ng Mehmed II na noong 1454. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Nagsimula ang diplomatikong relasyon sa pagitan ng Porte at France at ng estado ng Muscovite. At nasa ika-16 na siglo na. Ang mga diplomat ng European powers ay nakipaglaban sa Istanbul para sa impluwensya sa Sultan at Porto.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. bumangon at nabuhay hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo. ang kaugalian ng pagbibigay ng mga banyagang embahada ng mga allowance mula sa kaban ng bayan sa kanilang pananatili sa pag-aari ng mga sultan. Kaya, noong 1589, binigyan ng Sublime Porte ang embahador ng Persia ng isang daang tupa at isang daang matamis na tinapay bawat araw, pati na rin ang isang malaking halaga ng pera. Ang mga ambassador ng mga Muslim na estado ay tumanggap ng mas mataas na suweldo kaysa sa mga kinatawan ng mga kapangyarihang Kristiyano.

Sa halos 200 taon pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople, ang mga dayuhang embahada ay matatagpuan sa Istanbul mismo, kung saan ang isang espesyal na gusali ay inilaan para sa kanila, na tinatawag na "Elchi Khan" ("Embassy Court"). Mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang mga ambassador ay binigyan ng mga tirahan sa Galata at Pera, at ang mga kinatawan ng mga vassal state ng Sultan ay matatagpuan sa Elchihan.

Ang pagtanggap ng mga dayuhang embahador ay isinagawa ayon sa isang maingat na idinisenyong seremonya, na dapat na magpatotoo sa kapangyarihan ng Ottoman Empire at sa kapangyarihan ng monarko mismo. Sinubukan nilang humanga sa mga kilalang panauhin hindi lamang sa dekorasyon ng tirahan ng Sultan, kundi pati na rin sa nakakatakot na hitsura ng mga Janissaries, na sa gayong mga okasyon ay pumila sa libu-libo sa harap ng palasyo bilang isang bantay ng karangalan. Ang kasukdulan ng pagtanggap ay karaniwang ang pagpasok ng mga embahador at ang kanilang mga kasama sa silid ng trono, kung saan maaari lamang nilang lapitan ang katauhan ng Sultan kapag sinamahan ng kanyang personal na bantay. Kasabay nito, ayon sa tradisyon, ang bawat isa sa mga panauhin ay dinala sa trono nang magkahawak-kamay ng dalawa sa mga guwardiya ng Sultan, na responsable para sa kaligtasan ng kanilang panginoon. Ang mga mayayamang regalo sa Sultan at sa Grand Vizier ay isang kailangang-kailangan na katangian ng anumang dayuhang embahada. Ang mga paglabag sa tradisyong ito ay bihira at, bilang isang patakaran, ay nagkakahalaga ng mga may kasalanan. Noong 1572, ang embahador ng Pransya ay hindi kailanman binigyan ng madla kasama si Selim II, dahil hindi siya nagdala ng mga regalo mula sa kanyang hari. Noong 1585, ang embahador ng Austrian ay tinatrato nang mas masahol pa, na dumating din sa korte ng Sultan nang walang mga regalo. Nakulong lang siya. Ang kaugalian ng paghahandog ng mga regalo sa Sultan ng mga dayuhang embahador ay umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo.

Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga dayuhang kinatawan at ng grand vizier at iba pang matataas na dignitaryo ng imperyo ay kadalasang nauugnay din sa maraming pormalidad at kombensiyon, at ang pangangailangan na bigyan sila ng mga mamahaling regalo ay nanatili hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. ang pamantayan ng mga relasyon sa negosyo sa Porte at mga departamento nito.

Nang ideklara ang digmaan, ang mga embahador ay inilagay sa bilangguan, lalo na sa mga casemates ng Yedikule, ang Seven Tower Castle. Ngunit kahit sa panahon ng kapayapaan, ang mga kaso ng pang-iinsulto sa mga ambassador at maging ang pisikal na karahasan laban sa kanila o di-makatwirang pagkakulong ay hindi isang matinding pangyayari. Ang Sultan at Porta ay tinatrato ang mga kinatawan ng Russia, marahil, na may higit na paggalang kaysa sa iba pang mga dayuhang embahador. Maliban sa pagkakulong sa Seven Tower Castle sa panahon ng pagsiklab ng mga digmaan sa Russia, ang mga kinatawan ng Russia ay hindi napailalim sa pampublikong kahihiyan o karahasan. Ang unang embahador ng Moscow sa Istanbul, si Stolnik Pleshcheev (1496), ay natanggap ni Sultan Bayezid II, at ang mga sulat ng tugon ng Sultan ay naglalaman ng mga katiyakan ng pagkakaibigan sa estado ng Moscow, at napakabait na mga salita tungkol kay Pleshcheev mismo. Ang saloobin ng Sultan at ng Porte patungo sa Mga embahador ng Russia sa mga sumunod na panahon, malinaw na natukoy ito ng pag-aatubili na lumala ang relasyon sa isang makapangyarihang kapitbahay.

Gayunpaman, ang Istanbul ay hindi lamang ang sentrong pampulitika ng Ottoman Empire. "Sa mga tuntunin ng kahalagahan nito at bilang tirahan ng caliph, ang Istanbul ay naging unang lungsod ng mga Muslim, na kasing ganda ng sinaunang kabisera ng mga caliph ng Arabo," ang sabi ni N. Todorov. - Naglalaman ito ng napakalaking kayamanan, na binubuo ng mga samsam ng mga matagumpay na digmaan, bayad-pinsala, patuloy na pagdagsa ng mga buwis at iba pang kita, at kita mula sa pagbuo ng kalakalan. Nodal posisyong heograpikal- sa sangang-daan ng ilang pangunahing ruta ng kalakalan sa pamamagitan ng lupa at dagat - at ang mga pribilehiyo ng suplay na tinamasa ng Istanbul sa loob ng ilang siglo ay naging pinakamalaking lungsod sa Europa."

Ang kabisera ng mga Turkish sultan ay may kaluwalhatian ng isang maganda at maunlad na lungsod. Ang mga halimbawa ng arkitektura ng Muslim ay angkop sa napakagandang natural na tanawin ng lungsod. Ang bagong hitsura ng arkitektura ng lungsod ay hindi kaagad lumitaw. Ang malawak na konstruksyon ay naganap sa Istanbul sa loob ng mahabang panahon, simula sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. Inalagaan ng mga Sultan ang pagpapanumbalik at higit pang pagpapalakas ng mga pader ng lungsod. Pagkatapos ay nagsimulang lumitaw ang mga bagong gusali - ang tirahan ng Sultan, mga moske, mga palasyo.

Ang napakalaking lungsod ay natural na nahulog sa tatlong bahagi: Istanbul mismo, na matatagpuan sa cape sa pagitan ng Dagat ng Marmara at ng Golden Horn, Galata at Pera sa hilagang baybayin ng Golden Horn, at Uskudar sa Asian baybayin ng Bosphorus, ang ikatlong malaking distrito ng kabisera ng Turko, na lumaki sa lugar ng sinaunang Chrysopolis. Ang pangunahing bahagi ng urban ensemble ay Istanbul, ang mga hangganan nito ay tinutukoy ng mga linya ng lupain at mga pader ng dagat ng dating kabisera ng Byzantine. Dito, sa lumang bahagi ng lungsod, nabuo ang sentrong pampulitika, relihiyon at administratibo ng Ottoman Empire. Narito ang tirahan ng Sultan, lahat ng mga institusyon at departamento ng gobyerno, at ang pinakamahalagang mga gusaling panrelihiyon. Sa bahaging ito ng lungsod, ayon sa isang tradisyon na napanatili mula sa panahon ng Byzantine, matatagpuan ang pinakamalaking mga kumpanya ng kalakalan at mga craft workshop.

Ang mga nakasaksi, na nagkakaisang humahanga sa pangkalahatang panorama at lokasyon ng lungsod, ay pantay na nagkakaisa sa pagkabigo na bumangon sa mas malapit na pagkakakilala dito. “Ang lungsod sa loob ay hindi tumutugma sa magandang panlabas na anyo nito,” ang isinulat ng isang Italyano na manlalakbay noong unang bahagi ng ika-17 siglo. Pietro della Balle. - Sa kabaligtaran, ito ay medyo pangit, dahil walang nagmamalasakit na panatilihing malinis ang mga lansangan... dahil sa kapabayaan ng mga naninirahan, ang mga lansangan ay naging marumi at hindi maginhawa ... Napakakaunting mga kalye dito na madaling nadadaanan... mga tauhan ng kalsada - ginagamit lamang sila ng mga babae at iyong mga taong hindi makalakad. Ang lahat ng iba pang mga kalye ay maaari lamang sakyan sa kabayo o paglalakad, nang hindi nakakaranas ng labis na kasiyahan." Makitid at baluktot, karamihan ay hindi sementado, na may tuluy-tuloy na pagtaas at pagbaba, marumi at madilim - ganito ang hitsura ng halos lahat ng mga kalye ng medieval na Istanbul sa mga paglalarawan ng mga nakasaksi. Isa lamang sa mga kalye sa lumang bahagi ng lungsod - Divan Iolu - ang malawak, medyo maayos at maganda pa. Ngunit ito ang gitnang highway kung saan karaniwang dinadaanan ng cortege ng Sultan ang buong lungsod mula sa Adrianople Gate hanggang sa Topkapi Palace.

Nabigo ang mga manlalakbay sa hitsura ng marami sa mga lumang gusali ng Istanbul. Ngunit unti-unti, habang lumalawak ang Imperyong Ottoman, nakita ng mga Turko ang mas mataas na kultura ng mga taong kanilang nasakop, na, natural, ay makikita sa pagpaplano ng lunsod. Gayunpaman, sa XVI-XVIII na siglo. Ang mga gusali ng tirahan ng kabisera ng Turkey ay mukhang higit sa katamtaman at hindi man lang pumukaw ng paghanga. Napansin ng mga manlalakbay sa Europa na ang mga pribadong bahay ng mga residente ng Istanbul, maliban sa mga palasyo ng mga dignitaryo at mayayamang mangangalakal, ay hindi kaakit-akit na mga gusali.

Sa medyebal na Istanbul mayroong mula 30 libo hanggang 40 libong mga gusali - mga gusali ng tirahan, mga establisimiyento ng kalakalan at bapor. Ang napakaraming karamihan ay mga bahay na gawa sa isang palapag. Kasabay nito, sa ikalawang kalahati ng XV-XVII na siglo. Sa kabisera ng Ottoman, maraming mga gusali ang itinayo na naging mga halimbawa ng arkitektura ng Ottoman. Ang mga ito ay katedral at maliliit na mosque, maraming mga paaralang pangrelihiyon ng mga Muslim - mga madrassa, tirahan ng mga dervish - mga tekke, caravanserais, mga gusali ng pamilihan at iba't ibang institusyong pangkawanggawa ng mga Muslim, mga palasyo ng Sultan at ng kanyang mga maharlika. Sa mga unang taon pagkatapos ng pagsakop sa Constantinople, ang Eski Saray (Old Palace) na palasyo ay itinayo, kung saan matatagpuan ang tirahan ni Sultan Mehmed II sa loob ng 15 taon.

Noong 1466, sa plaza kung saan dating matatagpuan ang sinaunang acropolis ng Byzantium, nagsimula ang pagtatayo ng bagong tirahan ng Sultan, ang Topkapi. Nanatili itong upuan ng mga sultan ng Ottoman hanggang ika-19 na siglo. Ang pagtatayo ng mga gusali ng palasyo sa teritoryo ng Topkapi ay nagpatuloy noong ika-16-18 siglo. Ang pangunahing kagandahan ng kumplikadong palasyo ng Topkapi ay ang lokasyon nito: ito ay matatagpuan sa isang mataas na burol, literal na nakabitin sa ibabaw ng tubig ng Dagat ng Marmara, at pinalamutian ito ng magagandang hardin.

Ang mga mosque at mausoleum, mga gusali at ensemble ng palasyo, mga madrassa at tekke ay hindi lamang mga halimbawa ng arkitektura ng Ottoman. Marami sa kanila ay naging mga monumento ng Turkish medieval na inilapat na sining. Ang mga master ng artistikong pagproseso ng bato at marmol, kahoy at metal, buto at katad ay lumahok sa panlabas na dekorasyon ng mga gusali, ngunit lalo na ang kanilang mga interior. Pinalamutian ng pinakamagagandang ukit ang mga pintong gawa sa kahoy ng mga mayayamang moske at mga gusali ng palasyo. Kamangha-manghang pagkakagawa ng mga naka-tile na panel at may kulay na stained glass na mga bintana, mahusay na ginawang bronze candelabra, mga sikat na carpet mula sa Asia Minor na lungsod ng Ushak - lahat ng ito ay katibayan ng talento at pagsusumikap ng maraming walang pangalan na mga craftsmen na lumikha ng mga tunay na halimbawa ng medieval na inilapat na sining. Ang mga fountain ay itinayo sa maraming lugar sa Istanbul, ang pagtatayo nito ay itinuturing na isang maka-Diyos na gawa ng mga Muslim na lubos na gumagalang sa tubig.

Kasama ng mga Muslim na lugar ng pagsamba, ang sikat na Turkish bath ay nagbigay sa Istanbul ng kakaibang hitsura. “Pagkatapos ng mga moske,” ang sabi ng isa sa mga manlalakbay, “ang unang bagay na tumatama sa isang bisita sa isang Turkish city ay mga gusaling natatakpan ng mga lead dome, kung saan ang mga butas na may matambok na salamin ay ginawa sa pattern ng checkerboard. Ang mga ito ay "gammas", o pampublikong paliguan. Nabibilang sila sa pinakamahusay na mga gawa ng arkitektura sa Turkey, at walang bayan na napakalungkot at mapanglaw na walang pampublikong paliguan na bukas mula alas-kwatro ng umaga hanggang alas-otso ng gabi. Mayroong hanggang tatlong daan sa kanila sa Constantinople.”

Ang mga paliguan sa Istanbul, tulad ng sa lahat ng mga lungsod sa Turko, ay isang lugar din ng pagpapahinga at pagpupulong para sa mga residente, tulad ng isang club, kung saan pagkatapos maligo maaari silang gumugol ng maraming oras sa pakikipag-usap sa isang tradisyonal na tasa ng kape.

Tulad ng mga paliguan, ang mga merkado ay isang mahalagang bahagi ng hitsura ng kabisera ng Turkey. Mayroong maraming mga merkado sa Istanbul, karamihan sa kanila ay sakop. May mga pamilihang nagbebenta ng harina, karne at isda, gulay at prutas, balahibo at tela. Nagkaroon din ng espesyal

Panimula

Sa simula ng ika-16 na siglo. Dinala ng militar-pyudal na Ottoman Empire ang halos buong Balkan Peninsula sa ilalim ng pamamahala nito. Sa baybayin lamang ng Dalmatian ng Adriatic Sea napanatili ng Republika ng Dubrovnik ang kalayaan nito, na pormal na kinikilala, gayunpaman, pagkatapos ng Labanan ng Mohács (1526) ang pinakamataas na kapangyarihan ng Turkey. Napanatili din ng mga Venetian ang kanilang mga ari-arian sa silangang bahagi ng Adriatic - ang Ionian Islands at ang isla ng Crete, pati na rin ang isang makitid na guhit ng lupain kasama ang mga lungsod ng Zadar, Split, Kotor, Trogir, Sibenik.

Ang pananakop ng Turko ay may negatibong papel sa makasaysayang kapalaran ng mga mamamayang Balkan, na naantala ang kanilang sosyo-ekonomikong pag-unlad. Sa makauring antagonismo ng pyudal na lipunan ay idinagdag ang relihiyosong antagonismo sa pagitan ng mga Muslim at Kristiyano, na mahalagang nagpahayag ng relasyon sa pagitan ng mga mananakop at mga nasakop na tao. Inapi ng pamahalaang Turko at mga pyudal na panginoon ang mga Kristiyanong mamamayan ng Balkan Peninsula at gumawa ng arbitraryo.

Ang mga tao ng pananampalatayang Kristiyano ay walang karapatang maglingkod sa mga institusyon ng pamahalaan, magdala ng mga sandata, at sa pagpapakita ng kawalang-galang sa relihiyong Muslim sila ay sapilitang nagbalik-loob sa Islam o pinarusahan nang husto. Upang palakasin ang kapangyarihan nito, pinatira ng pamahalaang Turko ang mga tribo ng mga nomadic na Turko mula Asia Minor hanggang sa Balkan. Nanirahan sila sa mga matabang lambak, mga lugar na may mahalagang estratehikong lugar, na inilipat ang mga lokal na residente. Minsan ang populasyon ng Kristiyano ay pinaalis ng mga Turko mula sa mga lungsod, lalo na sa mga malalaking lungsod. Ang isa pang paraan ng pagpapalakas ng dominasyon ng Turko ay ang Islamisasyon ng nasakop na populasyon. Maraming "post-Turkish" ang nagmula sa mga taong binihag at ibinenta sa pagkaalipin, kung saan ang pagbabalik-loob sa Islam ang tanging paraan upang mabawi ang kalayaan (ayon sa batas ng Turko, ang mga Muslim ay hindi maaaring maging alipin)². Nangangailangan ng pwersang militar, ang pamahalaang Turko ay bumuo ng isang Janissary corps mula sa mga Kristiyanong nagbalik-loob sa Islam, na siyang bantay ng Sultan. Noong una, ang mga Janissaries ay kinuha mula sa mga nahuli na kabataan. Nang maglaon, nagsimula ang sistematikong pangangalap ng pinakamalulusog at pinakamagagandang batang Kristiyano, na na-convert sa Islam at ipinadala upang mag-aral sa Asia Minor. Sa pagsisikap na mapanatili ang kanilang mga ari-arian at mga pribilehiyo, maraming mga pyudal na panginoon sa Balkan, pangunahin ang maliliit at katamtamang laki, gayundin ang mga artisan at mangangalakal sa lunsod, ang nagbalik-loob sa Islam. Ang isang makabuluhang bahagi ng "mga post-Turkish na tao" ay unti-unting nawalan ng pakikipag-ugnayan sa kanilang mga tao at pinagtibay ang wika at kultura ng Turko. Ang lahat ng ito ay humantong sa paglaki ng bilang ng mga taong Turko at pinalakas ang kapangyarihan ng mga Turko sa mga nasakop na lupain. Ang mga Serb, Griyego, at Albaniano na nagbalik-loob sa Islam ay minsan ay may matataas na posisyon at naging pangunahing pinuno ng militar. Sa mga rural na populasyon, ang Islamisasyon ay naging laganap lamang sa Bosnia, ilang rehiyon ng Macedonia at Albania, ngunit ang pagbabago sa relihiyon sa karamihan ay hindi humantong sa paghihiwalay sa kanilang nasyonalidad, hanggang sa pagkawala ng kanilang sariling wika, katutubong kaugalian at kultura. Ang karamihan sa mga nagtatrabahong populasyon ng Balkan Peninsula, at higit sa lahat ang mga magsasaka, kahit na sa mga pagkakataong napilitan silang magbalik-loob sa Islam, ay hindi na-asimilasyon ng mga Turko.

Ang buong istraktura ng pyudal na estado ng Turko ay isinailalim sa mga interes ng paglulunsad ng mga digmaan ng pananakop. Ang Ottoman Empire ay ang tanging tunay na kapangyarihang militar ng Middle Ages. Ang tagumpay ng militar ng mga Turko, na lumikha ng isang malakas na hukbo, ay pinadali ng isang kanais-nais na sitwasyong pang-internasyonal para sa kanila - ang pagbagsak ng estado ng Mongol, ang pagbagsak ng Byzantium, at mga kontradiksyon sa pagitan ng mga estado ng medieval na Europa. Ngunit ang malaking imperyo na nilikha ng mga Turko ay walang pambansang batayan. Ang nangingibabaw na mga tao, ang mga Turko, ay bumubuo ng isang minorya ng populasyon nito. Sa pagtatapos ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo, nagsimula ang isang matagal na krisis ng pyudal na Ottoman Empire, na nagpasiya sa pagbaba nito at kasunod na pinadali ang pagtagos ng mga kolonyalistang Europeo sa Turkey at iba pang mga bansa sa ilalim ng dominasyon nito.

Ilang taon ang karaniwang kinakailangan upang gumuho ang isang imperyo?

At ilang digmaan ang kailangan nito? Sa kaso ng Ottoman Empire, tumagal ng 400 taon at hindi bababa sa dalawang dosenang digmaan, kabilang ang Unang Digmaang Pandaigdig na nagsimula sa Sarajevo.

Hindi rin ako makapaniwala kung gaano karami sa mga pinakamabigat na problema ng Europe ngayon ang nag-ugat sa pambansa-pampulitika-relihiyosong node na nanatili sa lugar kung saan ang Ottoman Empire ay dating naunat.

Seksyon I: Ethnosocial at relihiyosong patakaran Mga daungan sa mga bansang Balkan

1.1 Ang sitwasyon ng Orthodox Church (gamit ang halimbawa ng Bulgaria)

1.1.1 Bulgaria sa loob ng Patriarchate ng Constantinople

Ang unang metropolitan ng diyosesis ng Tarnovo sa loob ng Patriarchate ng Constantinople ay si Ignatius, ang dating metropolitan ng Nicomedia: ang kanyang lagda ay ang ika-7 sa listahan ng mga kinatawan ng klero ng Greece sa Konseho ng Florence noong 1439. Sa isa sa mga listahan ng mga dioceses ng Patriarchate of Constantinople mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, ang Tarnovo Metropolitan ay sumasakop sa isang mataas na ika-11 na lugar (pagkatapos ng Thessaloniki); Tatlong episcopal sees ang nasa ilalim niya: Cherven, Lovech at Preslav. Hanggang sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, sakop ng diyosesis ng Tarnovo ang karamihan sa mga lupain ng Hilagang Bulgaria at umabot sa timog hanggang sa Ilog Maritsa, kabilang ang mga lugar ng Kazanlak, Stara at Nova Zagora. Ang mga obispo ng Preslav (hanggang 1832, nang si Preslav ay naging isang metropolitan), si Cherven (hanggang 1856, nang si Cherven ay itinaas din sa ranggo ng metropolitan), sina Lovchansky at Vrachansky ay nasa ilalim ng Tarnovo metropolitan.

Ang Patriarch ng Constantinople, na itinuturing na kataas-taasang kinatawan bago ang Sultan ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso (millet bashi), ay may malawak na mga karapatan sa espirituwal, sibil at pang-ekonomiyang spheres, ngunit nanatili sa ilalim ng patuloy na kontrol ng pamahalaang Ottoman at personal na responsable para sa katapatan. ng kanyang kawan sa awtoridad ng Sultan.

Ang pagpapasakop ng Simbahan sa Constantinople ay sinamahan ng pagtaas ng impluwensyang Griyego sa mga lupain ng Bulgaria. Ang mga obispong Griyego ay hinirang sa mga departamento, na siya namang nagtustos ng mga klerong Griyego sa mga monasteryo at mga simbahan ng parokya, na nagresulta sa pagsasagawa ng pagsasagawa ng mga serbisyo sa Griyego, na hindi maintindihan ng karamihan sa kawan. Ang mga posisyon sa simbahan ay kadalasang napupuno sa tulong ng malalaking suhol; ang mga buwis sa lokal na simbahan (higit sa 20 sa kanilang mga uri ay kilala) ay ipinapataw nang di-makatwiran, kadalasang gumagamit ng marahas na pamamaraan. Sa kaso ng pagtanggi sa mga pagbabayad, isinara ng mga hierarch ng Griyego ang mga simbahan, hinatulan ang mga masuwayin, at ipinakita ang mga ito sa mga awtoridad ng Ottoman bilang hindi mapagkakatiwalaan at napapailalim sa paglipat sa ibang lugar o kinuha sa kustodiya. Sa kabila ng bilang ng mga klerong Griyego, sa isang bilang ng mga diyosesis ang lokal na populasyon ay pinamamahalaang mapanatili ang isang Bulgarian abbot. Maraming mga monasteryo (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky at iba pa) ang nagpapanatili ng wikang Slavonic ng Simbahan sa pagsamba.

Sa mga unang siglo ng pamumuno ng Ottoman, walang etnikong poot sa pagitan ng mga Bulgarian at Griyego; Maraming mga halimbawa ng magkasanib na pakikibaka laban sa mga mananakop na pantay na inapi ang mga mamamayang Ortodokso. Kaya, ang Metropolitan ng Tarnovo Dionysius (Rali) ay naging isa sa mga pinuno ng paghahanda ng unang pag-aalsa ng Tarnovo noong 1598 at naakit ang mga obispo na sina Jeremiah ng Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon ng Shumen (Preslavsky) at Methodius ng Vrachansky na nasasakop sa kanya. 12 Tarnovo pari at 18 maimpluwensyang layko, kasama ang Metropolitan, ay nanumpa na manatiling tapat sa layunin ng pagpapalaya ng Bulgaria hanggang sa kanilang kamatayan. Noong tagsibol o tag-araw ng 1596, isang lihim na organisasyon ang nilikha, na kinabibilangan ng dose-dosenang mga klero at sekular na mga tao. Ang impluwensyang Griyego sa mga lupain ng Bulgaria ay higit sa lahat dahil sa impluwensya ng kulturang nagsasalita ng Griyego at ang impluwensya ng lumalagong proseso ng "Hellenic revival".

1.1.2 Mga bagong martir at ascetics ng panahon ng pamatok ng Ottoman

Sa panahon ng pamamahala ng Turko, ang pananampalatayang Ortodokso ay ang tanging suporta para sa mga Bulgarian na nagpapahintulot sa kanila na mapanatili ang kanilang pambansang pagkakakilanlan. Ang mga pagtatangka sa sapilitang pagbabalik-loob sa Islam ay nag-ambag sa katotohanan na ang pananatiling tapat sa pananampalatayang Kristiyano ay itinuturing din na nagpoprotekta sa pambansang pagkakakilanlan ng isang tao. Ang tagumpay ng mga bagong martir ay direktang nauugnay sa mga pagsasamantala ng mga martir noong unang siglo ng Kristiyanismo.

Ang kanilang mga buhay ay nilikha, ang mga serbisyo ay pinagsama-sama para sa kanila, ang pagdiriwang ng kanilang alaala ay inayos, ang pagsamba sa kanilang mga labi ay inayos, ang mga simbahang inilaan sa kanilang karangalan ay itinayo. Ang mga pagsasamantala ng dose-dosenang mga santo na nagdusa sa panahon ng pamamahala ng Turko ay kilala. Bilang resulta ng pagsiklab ng panatikong kapaitan ng mga Muslim laban sa mga Kristiyanong Bulgarian, si George the New of Sophia, sinunog nang buhay noong 1515, George the Old at George the New, na binitay noong 1534, ay nagdusa ng pagkamartir; Nicholas the New at Hieromartyr. Si Bishop Vissarion ng Smolyansky ay binato hanggang mamatay ng isang pulutong ng mga Turks - isa sa Sofia noong 1555, ang iba sa Smolyan noong 1670. Noong 1737, ang tagapag-ayos ng pag-aalsa, si Hieromartyr Metropolitan Simeon Samokovsky, ay binitay sa Sofia. Noong 1750, si Angel Lerinsky (Bitolsky) ay pinugutan ng isang espada dahil sa pagtanggi na magbalik-loob sa Islam sa Bitola. Noong 1771, ang Hieromartyr ng Damascus ay binitay ng isang pulutong ng mga Turks sa Svishtov.

Ipinagtapat ni Martyr John noong 1784 ang pananampalatayang Kristiyano sa St. Sophia Cathedral sa Constantinople, na ginawang moske, kung saan siya pinugutan ng ulo; ang martir na si Zlata Moglenskaya, na hindi sumuko sa panghihikayat ng kanyang Turkish kidnapper na tanggapin ang kanyang pananampalataya, ay pinahirapan. at binitay noong 1795 sa nayon ng mga lugar ng Slatino Moglenskaya. Pagkatapos ng pagpapahirap, ang martir na si Lazarus ay binitay noong 1802 sa paligid ng nayon ng Soma malapit sa Pergamon. Ipinagtapat nila ang Panginoon sa hukuman ng mga Muslim. Ignatius ng Starozagorsky noong 1814 sa Constantinople, na namatay sa pamamagitan ng pagbitay, at iba pa. Onufriy Gabrovsky noong 1818 sa isla ng Chios, pinugutan ng isang tabak. Noong 1822, sa lungsod ng Osman-Pazar (modernong Omurtag), ang martir na si John ay binitay, nagsisi sa publiko sa pagbabalik-loob sa Islam; noong 1841, sa Sliven, ang ulo ng martir na si Demetrius ng Sliven ay pinugutan ng ulo; noong 1830, noong Si Plovdiv, ang martir na si Rada ng Plovdiv ay nagdusa para sa kanyang pananampalataya. Ipinagdiriwang ng BOC ang alaala ng lahat ng mga banal at martir ng lupain ng Bulgaria, na nasiyahan sa Panginoon sa isang matatag na pagtatapat ng pananampalataya kay Kristo at tinanggap ang korona ng pagkamartir para sa kaluwalhatian ng Panginoon, noong ika-2 linggo pagkatapos ng Pentecostes.

1.1.3 Makabayan at pang-edukasyon na aktibidad ng mga monasteryo ng Bulgaria

Sa panahon ng pananakop ng Turko sa Balkan noong ika-2 kalahati ng ika-14 - unang bahagi ng ika-15 siglo, karamihan sa mga simbahan ng parokya at dating umuunlad na mga monasteryo ng Bulgaria ay sinunog o ninakawan, maraming mga fresco, icon, manuskrito, at kagamitan sa simbahan ang nawala. Sa loob ng mga dekada, ang pagtuturo sa monasteryo at mga paaralan sa simbahan at ang pagkopya ng mga aklat ay tumigil, at maraming tradisyon ng sining ng Bulgaria ang nawala. Lalo na nasira ang mga monasteryo ng Tarnovo. Ang ilang mga kinatawan ng edukadong klero (pangunahin mula sa mga monastics) ay namatay, ang iba ay pinilit na umalis sa mga lupain ng Bulgaria. Ilang monasteryo lamang ang nakaligtas dahil sa pamamagitan ng mga kamag-anak ng pinakamataas na dignitaryo ng Ottoman Empire, o ang mga espesyal na merito ng lokal na populasyon sa Sultan, o ang kanilang lokasyon sa hindi maa-access na bulubunduking mga rehiyon. Ayon sa ilang mga mananaliksik, sinira ng mga Turko ang mga monasteryo na matatagpuan sa mga lugar na pinakamalakas na lumaban sa mga mananakop, pati na rin ang mga monasteryo na nasa ruta ng mga kampanyang militar. Mula sa 70s ng ika-14 na siglo hanggang sa katapusan ng ika-15 siglo, ang sistema ng mga monasteryo ng Bulgaria ay hindi umiiral bilang isang mahalagang organismo; Maraming mga monasteryo ang maaaring hatulan lamang mula sa mga nabubuhay na guho at toponymic na data.

Ang populasyon - sekular at klero - sa kanilang sariling inisyatiba at sa kanilang sariling gastos, ibinalik ang mga monasteryo at simbahan. Kabilang sa mga nabubuhay at naibalik na monasteryo ay ang Rilsky, Boboshevsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Karlukovsky, Etropolsky, Bilinsky, Rozhensky, Kapinovsky, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Plakovsky, Dryanovsky, Kilifarevo, Prisovsky, Patriarchal Holy Trinity at iba pa. nasa ilalim ng banta dahil sa madalas na pag-atake, pagnanakaw at sunog. Sa marami sa kanila, ang buhay ay tumigil sa mahabang panahon.

Sa panahon ng pagsupil sa unang pag-aalsa ng Tarnovo noong 1598, karamihan sa mga rebelde ay sumilong sa Kilifarevo Monastery, na naibalik noong 1442; Para dito, muling sinira ng mga Turko ang monasteryo. Ang mga nakapalibot na monasteryo - Lyaskovsky, Prisovsky at Plakovsky - ay nasira din. Noong 1686, noong ikalawang pag-aalsa ng Tarnovo, maraming monasteryo ang nasira. Noong 1700, ang Lyaskovsky Monastery ay naging sentro ng tinatawag na pag-aalsa ni Maria. Sa panahon ng pagsupil sa pag-aalsa, nagdusa ang monasteryo na ito at ang kalapit na Transfiguration Monastery.

Ang mga tradisyon ng medyebal na kultura ng Bulgaria ay napanatili ng mga tagasunod ni Patriarch Euthymius, na lumipat sa Serbia, Mount Athos, at gayundin sa Silangang Europa: Metropolitan Cyprian († 1406), Gregory Tsamblak († 1420), Deacon Andrei († pagkatapos ng 1425) , Konstantin Kostenetsky († pagkatapos ng 1433 ) at iba pa.

Sa Bulgaria mismo, naganap ang muling pagbabangon ng aktibidad sa kultura noong 50s–80s ng ika-15 siglo. Isang kultural na pagsulong ang dumaan sa kanlurang dating mga teritoryo ng bansa, kung saan ang Rila Monastery ang naging sentro. Ito ay naibalik sa kalagitnaan ng ika-15 siglo sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga monghe na sina Joasaph, David at Theophan sa pagtangkilik at mapagbigay na suporta sa pananalapi ng balo ni Sultan Murad II Mara Brankovich (anak ng Serbian despot George). Sa paglipat ng mga labi ni St. John ng Rila doon noong 1469, ang monasteryo ay naging isa sa mga espirituwal na sentro hindi lamang ng Bulgaria, kundi pati na rin ng Slavic Balkan sa kabuuan; Libu-libong mga peregrino ang nagsimulang dumating dito. Noong 1466, ang isang kasunduan sa mutual na tulong ay natapos sa pagitan ng monasteryo ng Rila at ng monasteryo ng Russia ng St. Panteleimon sa Mount Athos. Unti-unti, nagpatuloy ang mga aktibidad ng mga eskriba, pintor ng icon at naglalakbay na mangangaral sa Rila Monastery.

Ang mga eskriba na sina Demetrius Kratovsky, Vladislav Grammatik, monghe Mardari, David, Pachomius at iba pa ay nagtrabaho sa mga monasteryo ng Western Bulgaria at Macedonia. Ang Koleksyon ng 1469, na isinulat ni Vladislav the Grammar, ay kasama ang ilang mga gawa na may kaugnayan sa kasaysayan ng mga taong Bulgarian: "Mahabang Buhay ni St. Cyril the Philosopher", "Eulogy to Saints Cyril and Methodius" at iba pa; ang batayan ng ang "Rila Panegyric" ng 1479 ay binubuo ng pinakamahusay na mga gawa ng Balkan Hesychast na mga manunulat ng ika-2 kalahati ng ika-11 - simula ng ika-15 siglo: ("Ang Buhay ni St. John ng Rila", mga sulat at iba pang mga gawa ng Euthymius ng Tarnovsky, "The Life of Stefan Dečansky" ni Gregory Tsamblak, "The Eulogy of St. Philotheus" ni Iosaf Bdinsky, "The Life of Gregory Sinaita" at "The Life of St. Theodosius of Tarnovo" ni Patriarch Callistus), pati na rin ang mga bagong gawa ("The Rila Tale" ni Vladislav Grammatik at "The Life of St. John of Rila with Little Praise" ni Dimitri Kantakouzin).

Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang mga monghe-eskriba at mga nagtitipon ng mga koleksyon na sina Spiridon at Peter Zograf ay nagtrabaho sa Rila Monastery; Para sa mga Ebanghelyong Suceava (1529) at Krupniši (1577) na nakaimbak dito, ginawa ang mga kakaibang pagkakatali ng ginto sa mga workshop sa monasteryo.

Ang aktibidad sa pagsulat ng libro ay isinagawa din sa mga monasteryo na matatagpuan sa paligid ng Sofia - Dragalevsky, Kremikovsky, Seslavsky, Lozensky, Kokalyansky, Kurilovsky at iba pa. Ang monasteryo ng Dragalevsky ay naibalik noong 1476; Ang nagpasimula ng pagkukumpuni at dekorasyon nito ay ang mayamang Bulgarian na si Radoslav Mavr, na ang larawan, na napapalibutan ng kanyang pamilya, ay inilagay sa mga kuwadro na gawa sa vestibule ng simbahan ng monasteryo. Noong 1488, itinayo at pinalamutian ni Hieromonk Neophytos at ng kanyang mga anak, pari na sina Dimitar at Bogdan, ang Simbahan ng St. gamit ang kanilang sariling mga pondo. Demetrius sa Boboshevsky Monastery. Noong 1493, ibinalik ni Radivoj, isang mayamang residente ng mga suburb ng Sofia, ang Church of St. George sa Kremikovsky Monastery; ang kanyang larawan ay inilagay din sa vestibule ng templo. Noong 1499, ang simbahan ng St. Si Apostol John the Theologian sa Poganov, na pinatunayan ng napanatili na mga larawan at inskripsiyon ng ktitor.

Noong ika-16–17 siglo, ang Etropole Monastery ng Holy Trinity (o Varovitec), na itinatag noong una (noong ika-15 siglo) ng isang kolonya ng mga minero ng Serbia na umiral sa kalapit na lungsod ng Etropole, ay naging pangunahing sentro ng pagsulat. Sa Etropol Monastery, dose-dosenang mga liturgical na libro at mga koleksyon ng halo-halong nilalaman ang kinopya, na pinalamutian nang matikas ng mga pamagat, vignette at miniature. Ang mga pangalan ng mga lokal na eskriba ay kilala: ang grammarian na si Boycho, ang hieromonk na si Danail, ang Taho Grammar, ang pari na si Velcho, ang daskal (guro) na si Koyo, ang grammarian na si John, ang carver na si Mavrudiy at iba pa. Sa siyentipikong panitikan mayroong kahit isang konsepto ng Etropolian artistic at calligraphic school. Si Master Nedyalko Zograf mula sa Lovech ay lumikha ng isang icon ng Old Testament Trinity para sa monasteryo noong 1598, at pagkaraan ng 4 na taon ay pininturahan niya ang simbahan ng kalapit na monasteryo ng Karlukovo. Isang serye ng mga icon ang ipininta sa Etropol at mga nakapalibot na monasteryo, kabilang ang mga larawan ng mga santo ng Bulgaria; ang mga inskripsiyon sa kanila ay ginawa sa Slavic. Ang aktibidad ng mga monasteryo sa paligid ng Sofia Plain ay magkatulad: hindi nagkataon na ang lugar na ito ay tumanggap ng pangalang Sofia Small Holy Mountain.

Ang katangian ay ang gawa ng pintor na si Hieromonk Pimen Zografsky (Sofia), na nagtrabaho sa pagtatapos ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo sa paligid ng Sofia at Western Bulgaria, kung saan pinalamutian niya ang dose-dosenang mga simbahan at monasteryo. Noong ika-17 siglo, ang mga simbahan ay naibalik at pininturahan sa Karlukovsky (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Mislovishitsky, Iliyansky, Iskretsky at iba pang mga monasteryo.

Ang mga Kristiyanong Bulgarian ay umaasa sa tulong ng mga Slavic na tao ng parehong pananampalataya, lalo na ang mga Ruso. Mula noong ika-16 na siglo, ang Russia ay regular na binisita ng mga hierarch ng Bulgaria, mga abbot ng mga monasteryo at iba pang mga klero. Ang isa sa kanila ay ang nabanggit na Tarnovo Metropolitan Dionysius (Rali), na naghatid sa Moscow ng desisyon ng Konseho ng Constantinople (1590) sa pagtatatag ng Patriarchate sa Russia. Ang mga monghe, kabilang ang mga abbot ng Rila, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Bilinsky at iba pang mga monasteryo, noong ika-16–17 siglo ay humingi ng pondo sa mga Patriarch at soberano ng Moscow upang maibalik ang mga nasirang monasteryo at protektahan sila mula sa pang-aapi ng mga Turko. Nang maglaon, ang mga paglalakbay sa Russia para sa limos upang maibalik ang kanilang mga monasteryo ay ginawa ng abbot ng Transfiguration Monastery (1712), ang archimandrite ng Lyaskovsky Monastery (1718) at iba pa. Bilang karagdagan sa mapagbigay na limos sa pera para sa mga monasteryo at simbahan, ang mga Slavic na aklat ay dinala mula sa Russia hanggang Bulgaria, pangunahin sa espirituwal na nilalaman, na hindi pinapayagan ang kultura at pambansang kamalayan ng mga taong Bulgarian na kumupas.

Noong ika-18–19 na siglo, habang lumalago ang mga kakayahan sa ekonomiya ng mga Bulgarian, tumaas ang mga donasyon sa mga monasteryo. Sa unang kalahati ng ika-18 siglo, maraming mga simbahan at kapilya ng monasteryo ang naibalik at pinalamutian: noong 1700 ang monasteryo ng Kapinovsky ay naibalik, noong 1701 - Dryanovsky, noong 1704 ang kapilya ng Holy Trinity sa monasteryo ng Mahal na Birheng Maria sa ang nayon ng Arbanasi malapit sa Tarnovo ay pininturahan, noong 1716 Sa parehong nayon, ang kapilya ng monasteryo ng St. Nicholas ay inilaan, noong 1718 ang monasteryo ng Kilifarevo ay naibalik (sa lugar kung saan ito naroroon), noong 1732 ang simbahan ng Ang monasteryo ng Rozhen ay na-renew at pinalamutian. Kasabay nito, nilikha ang mga kahanga-hangang icon ng mga paaralang Trevno, Samokov at Debra. Sa mga monasteryo, nilikha ang mga reliquaries para sa mga banal na relic, icon frame, censer, krus, kalis, tray, candlestick at marami pa, na nagpasiya sa kanilang papel sa pagbuo ng alahas at panday, paghabi, at maliit na larawang inukit.

1.2 Ang sitwasyon ng mga dayuhan (mustemen) at di-Muslim (dhimmis)

Müstemen (taong nakatanggap eman-pangako ng seguridad, i.e. ligtas na pag-uugali). Ang terminong ito ay tumutukoy sa mga dayuhan na pansamantalang, sa pahintulot ng mga awtoridad, sa teritoryo Dar ul-Islam. Ang katayuan ng Mustemen sa mga bansang Islamiko at ang estado ng Ottoman ay katulad ng katayuan dhimmi, ngunit mayroon pa ring ilang mga pagkakaiba. Ayon kay Abu Hanifa¹, nang ang Mustemen ay gumawa ng mga krimen laban sa mga indibidwal, ang mga pamantayan ng batas ng Islam ay inilapat sa kanila. Ayon dito, kung ang isang mustemen ay sadyang pumatay ng isang Muslim o isang dhimmi, siya ay pinarusahan ayon sa mga pamantayan. kysas(paghihiganti, "mata sa mata"). Walang mga parusa sa batas ng Islam para sa mga krimen na lumalabag sa mga banal na karapatan. Isang halimbawa nito ay ang pangangalunya. Si Abu Yusuf, isa ring Hanefi, ay hindi sumasang-ayon sa kanyang guro sa isyung ito; sinabi niya na ang mga mustemen ay dapat managot sa anumang mga krimen ayon sa batas ng Islam. Ang mga Melikite, Shafi'ites at Hanbelites ay lumapit sa isyung ito tulad ni Abu Yusuf, at hindi naniniwala na ang Mustemen ay dapat tratuhin nang may espesyal na pagtrato sa mga usapin ng batas na kriminal.

Kung pag-uusapan natin kung binigyan o hindi ng awtonomiya ang mga Müstemen legal na karapatan, bilang isang dhimmi, dapat tandaan na bago ang panahon ni Suleiman Kanuni ay walang impormasyon tungkol dito. Sa unang pagkakataon noong 1535, sa mga pagsuko na ibinigay sa France, kinilala na ang anumang mga legal at kriminal na kaso ng mga mangangalakal, mga paksa ng France, sa teritoryo ng Ottoman Empire ay napagpasyahan ng mga konsul ng Pransya. Pagkatapos ang benepisyong ito ay pinalawak sa ibang mga dayuhan, at ang mga korte ng konsulado ay naging awtoridad ng hudisyal kung sakaling magkaroon ng mga salungatan sa pagitan ng mga Mustemen mismo. Kaya, ang Müstemen, sa mga tuntunin ng paglilitis sa teritoryo ng estado ng Ottoman, ay natagpuan ang kanilang sarili sa isang posisyon na katulad ng dhimmi. Kung lumitaw ang mga salungatan sa pagitan ng mga sakop ng Müstemen at Ottoman, dito, tulad ng sa kaso ng dhimmis, ang mga korte ng Ottoman ay itinuturing na may kakayahang. Divan-i Humayun, at mga dragoman ng embahada (mga interpreter) ay maaaring dumalo sa mga pagdinig sa korte.

Sa paglipas ng panahon, ang kasanayang ito ay lumikha ng mga sitwasyon na salungat sa soberanya ng estado ng Ottoman, at sinubukan nitong alisin ang mga legal na kapangyarihan ng mga korte ng konsulado. Ngunit sa oras na iyon, ang estado ng Ottoman ay seryosong humina, at wala itong lakas upang labanan ang Kanluran at lutasin ang isyung ito.

Ang mga legal na pribilehiyong tinatamasa ng mga di-Muslim sa estado ng Ottoman, müstemen man o dhimmis, ay nagkaroon ng bagong anyo pagkatapos ng paglagda sa Treaty of Ouchy-Lausanne sa pagitan ng mga Kanluraning kapangyarihan at ng Turkish Republic. Ayon sa kanya, ang mga legal na pribilehiyong ito ay inalis.

Nabatid na nang ang isang bansa ay naging bahagi ng Dar ul-Islam, ang mga naninirahan sa bansang ito ay kailangang umalis sa bansa, o pumasok sa isang kasunduan sa estadong Islamiko at patuloy na manirahan sa kanilang sariling bayan ayon sa mga tuntunin ng kasunduan. Ang kasunduang ito sa pagitan ng estadong Islamiko at ng mga di-Muslim na pumasok sa kasunduan ay tinawag na dhimmet, at ang mga di-Muslim na pumasok sa kasunduan ay tinawag na dhimmis. Ayon sa kasunduan, ang mga dhimmis ay higit na nasasakupan ng estado ng Islam, at sa halip na sapilitang serbisyo militar, nagbayad sila ng espesyal na buwis sa botohan. jizya. Bilang tugon, kinuha ng Islamic state ang proteksyon ng buhay at ari-arian at pinahintulutan silang mamuhay ayon sa kanilang pananampalataya. Sa mga unang kasunduan sa mga dhimmis, ang diin ay sa tatlong puntong ito.

Ang Islam ay may mataas na antas ng estado kaugnay ng ibang mga relihiyon:

1) Ang mga Kristiyano at Hudyo ay hindi nangangahas na magtayo ng mga monasteryo, simbahan, sinagoga at kapilya sa mga nasakop na lupain. Sa katunayan, ito ay maaaring isagawa nang may pahintulot ng Sanjakbey.

2) Hindi sila nangangahas na ayusin ang kanilang mga simbahan nang walang pahintulot. Kinakailangan ang pahintulot ng Sanjakbey.

3) Ang mga nakatira malapit sa mga Muslim ay maaaring mag-ayos ng kanilang mga bahay kung sakaling may malaking pangangailangan. Sa katunayan, hinangad ng mga awtoridad na i-resettle ang populasyon ng Kristiyano at Muslim kada quarter. Gayunpaman, hinangad din ng mga kinatawan ng ibang relihiyon na paghiwalayin ang kanilang sarili. Halimbawa, sa Istanbul, Izmir, at Thessaloniki ay may magkahiwalay na mga paninirahan ng mga Kristiyano, Muslim, Hudyo, at dayuhan.

4) Hindi sila tatanggap ng mga takas, at kung nalaman nila ang tungkol sa mga ganitong tao, dapat nilang ibigay agad sila sa mga Muslim. Ito ay tumutukoy sa mga tumakas na magsasaka at mga mandarambong. Ang parehong tuntunin ay nalalapat sa mga Muslim.

5) Wala silang karapatang magbigkas ng mga pangungusap sa kanilang sarili. Sa katunayan, ang hukuman ay pinangangasiwaan ng isang Muslim na hukom - isang qadi. Gayunpaman, may karapatan ang mga millet na isaalang-alang ang mga proseso ng kalakalan sa pagitan ng mga co-religionist. Gayunpaman, nasa ika-17 siglo na. ang kanilang mga karapatan sa direksyong ito ay makabuluhang pinalawak.

6) Hindi nila mapipigilan ang sinuman sa kanilang kalagitnaan na maging Muslim.

7) Sila ay kumilos nang may paggalang sa mga Muslim, tatayo pagdating nila at bibigyan sila ng isang lugar ng karangalan nang walang pagkaantala. 8) Ang mga Kristiyano at Hudyo ay hindi maaaring magsuot ng damit at sapatos tulad ng mga Muslim. Ito ay tumutukoy sa relihiyosong pananamit. Nalalapat lang ito sa berdeng kulay at mga katangiang "tunay na Muslim", gaya ng, halimbawa, turban o fez.

9) Hindi nila matutunan ang wikang pampanitikan ng Arabic. Sa katunayan, ang panuntunang ito ay nilabag sa lahat ng oras. Madalas Arabic kusang-loob na itinuro sa mga kabataang Kristiyano upang maitanim ang mabuting saloobin sa Islam.

10) Hindi sila maaaring sumakay ng naka-saddle na kabayo, magdala ng sable o iba pang armas sa loob ng bahay o sa labas nito. Hindi ka makakasakay sa kabayo lamang kung mayroong mga Muslim na naglalakad sa malapit, upang hindi mas mataas kaysa sa kanila.

11) Wala silang karapatang magbenta ng alak sa mga Muslim.

12) Hindi nila maaaring ilagay ang kanilang pangalan sa isang singsing.

13) Hindi sila maaaring magsuot ng malawak na sinturon.

14) Sa labas ng kanilang tahanan ay wala silang karapatang hayagang magsuot ng krus o ng kanilang banal na liham.

15) Sa labas ng kanilang mga tahanan ay wala silang karapatang tumunog ng malakas at malakas, ngunit sa katamtaman lamang (ibig sabihin, ang pagtunog ng simbahan). Dahil dito, isang seryosong pagwawalang-kilos ng sining ng kampana ang naganap sa Greece, Bulgaria, at Mount Athos.

16) Maaari lamang silang kumanta ng mga relihiyosong awit nang tahimik. Nangangahulugan ito na "nang hindi nakakaakit ng atensyon ng mga Muslim." Sa katunayan, may sapat na katibayan na ang mga Kristiyano, Muslim at Hudyo ay nagdaos ng malawakang pagdiriwang ng relihiyon gamit ang mga instrumentong pangmusika at may dalang mga banner sa panahon ng tagtuyot.

17) Tahimik lang silang manalangin para sa mga patay. Hindi pinapayagan ang malakas na prusisyon ng libing.

18) Ang mga Muslim ay maaaring mag-araro at maghasik sa mga Kristiyanong sementeryo kung hindi na ito ginagamit sa mga libing.

IISeksyon: Mga relasyong pyudal sa ilalim ng pamamahala ng Ottoman

2.1 Paggamit ng lupa ng mga magsasaka at ang posisyon ng mga magsasaka

Noong ika-16 na siglo Sa Imperyong Ottoman, nangingibabaw ang nabuong mga relasyong pyudal. Ang pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay dumating sa iba't ibang anyo. Hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo, karamihan sa lupain ng Ottoman Empire ay pag-aari ng estado, at ang pinakamataas na tagapangasiwa nito ay ang Sultan. Gayunpaman, bahagi lamang ng mga lupaing ito ang nasa ilalim ng direktang kontrol ng treasury. Ang isang makabuluhang bahagi ng pondo ng lupa ng estado ay binubuo ng mga pag-aari (domain) ng Sultan mismo - ang pinakamahusay na mga lupain sa Bulgaria, Thrace, Macedonia, Bosnia, Serbia at Croatia. Ang kita mula sa mga lupaing ito ay ganap na napunta sa personal na pagtatapon ng Sultan at para sa pagpapanatili ng kanyang hukuman. Maraming mga rehiyon ng Anatolia (halimbawa, Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman, atbp.) Ang pag-aari din ng Sultan at ng kanyang pamilya - mga anak at iba pang malapit na kamag-anak.

Ibinahagi ng Sultan ang mga lupain ng estado sa mga pyudal na panginoon para sa pagmamay-ari sa mga tuntunin ng panunungkulan ng militar. Mga may-ari ng maliliit at malalaking fiefs ("timars", "iktu" - na may kita na hanggang 3 libong akche at "zeamet" - mula 3 libo hanggang 100 libong akche). Ang mga lupaing ito ay nagsilbing batayan ng kapangyarihang pang-ekonomiya ng mga pyudal na panginoon at ang pinakamahalagang mapagkukunan puwersang militar estado.

Mula sa parehong pondo ng mga lupain ng estado, ibinahagi ng Sultan ang lupain sa korte at mga dignitaryo ng probinsiya, ang kita mula sa kung saan (tinawag silang khasses, at ang kita mula sa kanila ay natukoy sa halagang 100 libong akche pataas) ay napunta nang buo sa pagpapanatili ng mga dignitaryo ng estado bilang kapalit ng suweldo. Ang bawat dignitaryo ay nasisiyahan sa kita mula sa mga lupaing ibinigay sa kanya hangga't nananatili siya sa kanyang posisyon.

Noong ika-16 na siglo ang mga may-ari ng Timars, Zeamets at Khass ay karaniwang nakatira sa mga lungsod at hindi nagpapatakbo ng kanilang sariling mga sambahayan. Nangolekta sila ng mga pyudal na tungkulin mula sa mga magsasaka na nakaupo sa lupa sa tulong ng mga katiwala at mga maniningil ng buwis, at kadalasang nagbubuwis ng mga magsasaka.

Ang isa pang anyo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay ang tinatawag na pag-aari ng waqf. Kasama sa kategoryang ito ang malalaking lugar ng lupain na ganap na pag-aari ng mga mosque at iba't ibang institusyong panrelihiyon at kawanggawa. Ang mga pag-aari ng lupa na ito ay kumakatawan sa baseng pang-ekonomiya ng pinakamalakas na impluwensyang pampulitika ng mga klerong Muslim sa Imperyong Ottoman.

Kasama sa kategorya ng pribadong pyudal na ari-arian ang mga lupain ng mga pyudal na panginoon, na nakatanggap ng mga espesyal na liham ng Sultan para sa anumang merito para sa walang limitasyong karapatang itapon ang mga ari-arian na ibinigay. Ang kategoryang ito ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa (tinatawag na "mulk") ay lumitaw sa estado ng Ottoman sa isang maagang yugto ng pagbuo nito. Sa kabila ng katotohanan na ang bilang ng mga mules ay patuloy na tumataas, sila tiyak na gravity hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo ito ay maliit.

Ang mga lupain ng lahat ng kategorya ng pyudal na ari-arian ay nasa namamanang paggamit ng magsasaka. Sa buong teritoryo ng Ottoman Empire, ang mga magsasaka na naninirahan sa mga lupain ng mga pyudal na panginoon ay kasama sa mga aklat ng eskriba na tinatawag na raya (raya, reaya) at obligadong linangin ang mga plot na inilaan sa kanila. Ang pagkakabit ng mga rayat sa kanilang mga plot ay naitala sa mga batas sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Noong ika-16 na siglo. Nagkaroon ng proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka sa buong imperyo, at sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Sa wakas ay inaprubahan ng batas ni Suleiman ang pagkakabit ng mga magsasaka sa lupain. Nakasaad sa batas na obligado ang rayat na manirahan sa lupain ng panginoong pyudal kung saan ito ipinasok. Kung sakaling ang isang raiyat ay kusang umalis sa plot na inilaan sa kanya at lumipat sa lupain ng isa pang pyudal na panginoon, mahahanap siya ng dating may-ari sa loob ng 15-20 taon at pilitin siyang bumalik, na nagpapataw din ng multa sa kanya.

Habang nililinang ang mga lupang inilaan sa kanila, ang mga rayat ng magsasaka ay may maraming pyudal na tungkulin pabor sa may-ari ng lupa. Noong ika-16 na siglo Sa Ottoman Empire, umiral ang lahat ng tatlong anyo ng pyudal na upa - paggawa, pagkain at pera. Ang pinakakaraniwan ay ang upa sa mga produkto. Ang mga Raya Muslim ay kinakailangang magbayad ng ikapu sa mga pananim na butil, halamanan at gulay, mga buwis sa lahat ng uri ng hayop, at gampanan din ang mga tungkulin sa pagpapakain. Ang may-ari ng lupa ay may karapatang parusahan at pagmultahin ang mga nagkasala. Sa ilang mga lugar, ang mga magsasaka ay kailangan ding magtrabaho ng ilang araw sa isang taon para sa may-ari ng lupa sa ubasan, magtayo ng bahay, maghatid ng panggatong, dayami, dayami, nagdadala sa kanya ng lahat ng uri ng mga regalo, atbp.

Ang lahat ng mga tungkuling nakalista sa itaas ay kinakailangan ding gampanan ng mga di-Muslim na raya. Ngunit bilang karagdagan, nagbayad sila ng isang espesyal na buwis sa botohan sa treasury - jizya mula sa populasyon ng lalaki, at sa ilang mga lugar ng Balkan Peninsula, obligado din silang magbigay ng mga lalaki para sa hukbo ng Janissary tuwing 3-5 taon. Ang huling tungkulin (ang tinatawag na devshirme), na nagsilbi sa mga mananakop na Turko bilang isa sa maraming paraan ng sapilitang asimilasyon ng nasakop na populasyon, ay lalong mahirap at nakakahiya para sa mga obligadong tuparin ito.

Bilang karagdagan sa lahat ng mga tungkulin na ginampanan ng mga rayat pabor sa kanilang mga may-ari ng lupa, kailangan din nilang gampanan ang ilang mga espesyal na tungkulin sa militar (tinatawag na "avaris") nang direkta para sa kapakinabangan ng kaban ng bayan. Nakolekta sa anyo ng paggawa, iba't ibang uri ng natural na mga panustos, at madalas sa cash, ang mga tinatawag na Diwan na buwis na ito ay mas marami sa mas maraming digmaan na isinagawa ng Ottoman Empire. Kaya, ang mga husay na agrikultural na magsasaka sa Ottoman Empire ay nagdala ng pangunahing pasanin ng pagpapanatili ng naghaharing uri at ng buong malaking estado at makinang militar ng pyudal na imperyo.

Ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng Asia Minor ay patuloy na namumuno sa buhay ng mga nomad, na nagkakaisa sa mga unyon ng tribo o angkan. Ang pagsusumite sa pinuno ng tribo, na isang vassal ng Sultan, ang mga nomad ay itinuturing na militar. Sa panahon ng digmaan, nabuo ang mga detatsment ng mga kabalyero mula sa kanila, na pinamumunuan ng kanilang mga pinuno ng militar, ay dapat na lumitaw sa unang tawag ng Sultan sa isang tinukoy na lugar. Sa mga lagalag, bawat 25 lalaki ay bumuo ng isang "apuyan", na dapat na magpadala ng limang "susunod" mula sa kanilang gitna sa isang kampanya, na nagbibigay sa kanila sa kanilang sariling gastos ng mga kabayo, armas at pagkain sa buong kampanya. Para dito, ang mga nomad ay hindi nagbabayad ng buwis sa treasury. Ngunit habang tumataas ang kahalagahan ng mga bihag na kabalyerya, ang mga tungkulin ng mga detatsment na binubuo ng mga nomad ay lalong nagsimulang maging limitado sa pagsasagawa ng mga gawaing pantulong: ang pagtatayo ng mga kalsada, tulay, serbisyo sa bagahe, atbp. Ang mga pangunahing lugar ng paninirahan ng mga nomad ay ang timog-silangan at timog na rehiyon ng Anatolia, gayundin ang ilang lugar ng Macedonia at Southern Bulgaria.

Sa mga batas ng ika-16 na siglo. Ang mga bakas ng walang limitasyong karapatan ng mga nomad na lumipat kasama ang kanilang mga kawan sa anumang direksyon ay nanatili: "Ang mga pastulan ay walang mga hangganan. Mula noong unang panahon, itinatag na kung saan pumunta ang mga baka, hayaan silang gumala sa lugar na iyon. Mula pa noong unang panahon, hindi na naaayon sa batas ang pagtitinda at pagtatanim ng mga pastulan. Kung may pilit na naglilinang sa kanila, dapat silang gawing pastulan. Ang mga residente ng nayon ay walang koneksyon sa mga pastulan at samakatuwid ay hindi maaaring pagbawalan ang sinuman na gumala sa kanila."

Ang mga nomad ay hindi iniuugnay sa mga may-ari ng lupain at walang mga indibidwal na plot. Sama-sama nilang ginamit ang pastulan, bilang mga komunidad. Kung ang may-ari o may-ari ng mga pastulan ay hindi kasabay na pinuno ng isang tribo o angkan, hindi siya maaaring makialam sa mga panloob na gawain ng mga nomadic na komunidad, dahil sila ay nasa ilalim lamang ng kanilang mga pinuno ng tribo o angkan.

Ang nomadic na komunidad sa kabuuan ay umaasa sa ekonomiya sa mga pyudal na may-ari ng lupain, ngunit ang bawat indibidwal na miyembro ng nomadic na komunidad ay lubos na umaasa sa ekonomiya at legal sa kanyang komunidad, na nakatali sa kapwa responsibilidad at pinangungunahan ng mga pinuno ng tribo at mga pinuno ng militar. Ang mga tradisyunal na ugnayan ng angkan ay sumasaklaw sa pagkakaiba-iba ng lipunan sa loob ng mga pamayanang lagalag. Tanging ang mga lagalag na sumisira sa ugnayan sa komunidad, na nanirahan sa lupain, ay naging mga rayat, na nakadikit na sa kanilang mga plot. Gayunpaman, ang proseso ng pag-aayos ng mga nomad sa lupain ay naganap nang napakabagal, dahil sinusubukan nilang mapanatili ang komunidad bilang isang paraan ng pagtatanggol sa sarili mula sa pang-aapi ng mga may-ari ng lupa, matigas ang ulo na nilabanan ang lahat ng mga pagtatangka na pabilisin ang prosesong ito sa pamamagitan ng marahas na mga hakbang.

Seksyon III: Mga Pag-aalsa ng mga mamamayang Balkan

3.1 Ang paglago ng pagpapalaya at anti-pyudal na kilusan ng mga mamamayang Balkan sa pagtatapos ng ika-16-17 siglo

Mga sikat na pag-aalsa sa Asia Minor noong unang kalahati ng ika-16 na siglo.

Mga digmaan ng mga mananakop na Turko mula sa simula ng ika-16 na siglo. nagsasangkot ng pagtaas sa napakaraming mga pagsingil, sa partikular na mga paghuhukom na pabor sa mga aktibong hukbo, na sa tuluy-tuloy na daloy ay dumaan sa mga nayon at lungsod ng Asia Minor o nakakonsentra sa mga ito bilang paghahanda para sa mga bagong opensiba laban sa estado ng Safavid at mga bansang Arabo. . Ang mga pinunong pyudal ay humingi ng higit at higit na pondo mula sa mga magsasaka upang suportahan ang kanilang mga tropa, at sa panahong ito nagsimula ang kaban ng bayan na magpasok ng mga buwis sa emerhensiyang militar (avaris). Ang lahat ng ito ay humantong sa pagtaas ng popular na kawalang-kasiyahan sa Asia Minor. Ang kawalang-kasiyahan na ito ay natagpuan hindi lamang sa mga anti-pyudal na protesta ng Turkish na magsasaka at nomadic na pastol, kundi pati na rin sa pakikibaka sa pagpapalaya ng mga di-Turkish na tribo at mga tao, kabilang ang mga residente ng silangang rehiyon ng Asia Minor - Kurds, Arabs, Armenians, atbp.

Noong 1511-1512 Ang Asia Minor ay nalubog sa isang popular na pag-aalsa na pinamunuan ni Shah-kulu (o Shaitan-kulu). Ang pag-aalsa, sa kabila ng katotohanang ito ay naganap sa ilalim ng mga relihiyosong Shiite na islogan, ay isang seryosong pagtatangka ng mga magsasaka at nomadic na pastoralista ng Asia Minor na magbigay ng armadong paglaban sa pagtaas ng pyudal na pagsasamantala. Si Shah-kulu, na nagpahayag ng kanyang sarili bilang isang "tagapagligtas," ay nanawagan ng pagtanggi na sundin ang Turkish Sultan. Sa mga pakikipaglaban sa mga rebelde sa mga rehiyon ng Sivas at Kayseri, paulit-ulit na natalo ang mga tropa ng Sultan.

Pinangunahan ni Sultan Selim I ang isang matinding pakikibaka laban sa pag-aalsa na ito. Sa ilalim ng pagkukunwari ng mga Shiites, higit sa 40 libong mga naninirahan ang nalipol sa Asia Minor. Ang lahat na maaaring paghinalaan ng pagsuway sa mga Turkish pyudal lords at ang Sultan ay idineklarang Shiites.

Noong 1518, sumiklab ang isa pang malaking popular na pag-aalsa - sa pamumuno ng magsasaka na si Nur Ali. Ang sentro ng pag-aalsa ay ang mga lugar ng Karahisar at Niksar, mula roon ay lumaganap ito sa Amasya at Tokat. Iginiit din ng mga rebelde rito ang pagbasura ng mga buwis at tungkulin. Matapos ang paulit-ulit na pakikipaglaban sa mga tropa ng Sultan, nagkalat ang mga rebelde sa mga nayon. Ngunit sa lalong madaling panahon isang bagong pag-aalsa, na lumitaw noong 1519 sa paligid ng Tokat, mabilis na kumalat sa buong Central Anatolia. Umabot sa 20 libong tao ang bilang ng mga rebelde. Ang pinuno ng pag-aalsa na ito ay isa sa mga residente ng Tokat, Jelal, kung saan ang lahat ng mga popular na pag-aalsa ay nakilala bilang "Jalali".

Tulad ng mga nakaraang pag-aalsa, ang pag-aalsa ni Celal ay nakadirekta laban sa paniniil ng mga Turkish pyudal lords, laban sa hindi mabilang na mga tungkulin at pangingikil, laban sa pagmamalabis ng mga opisyal at maniningil ng buwis ng Sultan. Nahuli ng mga armadong rebelde ang Karahisar at nagtungo sa Ankara.

Upang sugpuin ang pag-aalsang ito, kinailangan ni Sultan Selim I na magpadala ng makabuluhang pwersang militar sa Asia Minor. Ang mga rebelde sa labanan sa Aksehir ay natalo at nagkalat. Si Jalal ay nahulog sa mga kamay ng mga puwersang nagpaparusa at brutal na pinatay.

Gayunpaman, ang paghihiganti laban sa mga rebelde ay hindi nagpatahimik ng mahabang panahon sa masang magsasaka. Noong 1525-1526. Ang silangang rehiyon ng Asia Minor hanggang sa Sivas ay muling nilamon ng isang pag-aalsa ng mga magsasaka, na pinamunuan nina Koca Soglu-oglu at Zunnun-oglu. Noong 1526, isang pag-aalsa na pinamunuan ni Kalender Shah, na may bilang na hanggang 30 libong mga kalahok - Turks at Kurdish nomads, ang bumalot sa rehiyon ng Malatya. Ang mga magsasaka at mga breeder ng baka ay hindi lamang humiling ng pagbawas sa mga tungkulin at buwis, kundi pati na rin ang pagbabalik ng lupa at pastulan na inilaan ng kaban ng Sultan at ipinamahagi sa mga pyudal na panginoon ng Turko.

Ang mga rebelde ay paulit-ulit na natalo ang mga detatsment na nagpaparusa at natalo lamang matapos ang isang malaking hukbo ng Sultan ay ipinadala mula sa Istanbul laban sa kanila.

Pag-aalsa ng mga magsasaka noong unang bahagi ng ika-16 na siglo. sa Asia Minor ay nagpatotoo sa matinding paglala ng makauring pakikibaka sa lipunang pyudal ng Turko. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Ang isang utos ng Sultan ay inilabas sa paglalagay ng mga garison ng Janissary sa pinakamalalaking punto ng lahat ng mga lalawigan ng imperyo. Sa pamamagitan ng mga hakbang na ito at mga pagpaparusa na ekspedisyon, ang kapangyarihan ng Sultan ay nagawang ibalik ang kalmado sa Asia Minor sa loob ng ilang panahon.

3.2 Ang pakikibaka ng mga Montenegrin para sa pagpapalaya mula sa pamamahala ng Turko

Sa panahon ng pamamahala ng Turko, ang Montenegro ay sumasakop lamang sa isang maliit na bahagi ng teritoryo na kasalukuyang sinasakop nito. Ito ay isang maliit na bulubunduking rehiyon na nasa kanluran ng mga ilog ng Moraca at Zeta. Sa socio-economic terms, nahuli ang Montenegro sa iba pang lupain ng Yugoslav. Ang paglipat sa pamumuno ng mga Turkish pyudal na panginoon ng mababang lugar malapit sa Podgorica at Zabljak ay nag-alis sa mga Montenegrin ng matabang lupain at kumplikadong kalakalan. Ang pagsasanib ng buong baybayin ng Dalmatian mula Kotor hanggang Bar hanggang Venice ay humarang sa kanilang pag-access sa dagat at lalong nagpalala sa kalagayang pang-ekonomiya ng Montenegro.

Pangunahin na nakikibahagi sa pag-aanak ng baka, paglilinang ng maliliit na lupain na na-reclaim mula sa mga bundok na natabunan ng bato, hindi matugunan ng mga Montenegrin ang kahit na ang pinakapangunahing mga pangangailangan sa buhay at kadalasang nagdurusa ng matinding gutom. Ang mga relasyon sa kalakalan ay pinananatili sa mga pinakamalapit na lungsod - Podgorica, Spuzh, Niksic, Skadar, ngunit higit sa lahat sa Kotor, kung saan ang mga Itim na tao ay nagpadala ng mga hayop at mga produktong hayop para ibenta, at bumili ng asin, tinapay, pulbura at iba pang mga kalakal na kailangan nila. Kailangang patuloy na ipagtanggol ng mga Montenegrin ang kanilang lupain mula sa mga pag-atake ng mga tropang Turko o mga kalapit na tribo. Nagtanim ito sa kanila ng magagandang katangian sa pakikipaglaban at ginawang propesyon ng marami sa kanila ang mga usaping militar. Dahil ang Montenegro ay itinuturing na khas ng sultan, walang mga pag-aari ng Turkish pyudal lords dito. Ang lupang maginhawa para sa pagtatanim ay nasa pribadong pagmamay-ari ng mga indibidwal na pamilya, habang ang mga kagubatan at pastulan ay pag-aari ng mga komunidad sa kanayunan bilang kolektibong pag-aari.

Ang pamahalaang Turko ay hindi kailanman nagawang palakasin ang kapangyarihan nito sa Montenegro, na ang pag-asa sa Porte ay mahina at talagang bumaba sa mga Montenegrin na nagbabayad ng harach, na madalas na kinokolekta sa tulong ng puwersang militar. Ang mga Montenegrin ay mayroon ding mga obligasyong militar sa Porte: kailangan nilang ipagtanggol ang hangganan mula sa mga pag-atake mula sa labas. Ang mga espesyal na kondisyon na binuo sa Montenegro - paghihiwalay mula sa labas ng mundo, ang pangangailangan upang maprotektahan ang kalayaan mula sa Turkish encroachments - humantong sa pagbuo ng teritoryo administratibong mga yunit-tribes, na binubuo ng ilang mga kapatiran, sa batayan ng pre-umiiral na knezhins. Ang mga asosasyon ng tribo ay naging mga unyon din ng militar-pampulitika. Sama-sama nilang ipinagtanggol ang kanilang sarili mula sa mga pag-atake at nagsagawa ng mga operasyong militar. Ang mga tribo ay nagbigay ng proteksyon sa kanilang mga miyembro; mahigpit nilang sinusunod ang lokal na batas, na kinabibilangan ng ilang makalumang kaugalian: awayan ng dugo. Ang bawat tribo ay may kanya-kanyang pagpupulong ng lahat ng mga miyembrong nasa hustong gulang, na ang mga desisyon ay may bisa sa lahat. Gayunpaman, sa esensya ang lahat ng kapangyarihan ay nakatuon sa mga kamay ng mga pinuno ng prinsipe at mga gobernador, na talagang nagtamasa ng namamana na mga karapatan sa posisyong ito; bilang karagdagan, mayroong isang punong prinsipe. Karaniwan siyang nagsisilbing tagapamagitan sa mga relasyon sa pagitan ng mga awtoridad ng Turko at ng mga Montenegrin. Ngunit ang kapangyarihan ng mga pangunahing prinsipe at spahii ay, bilang panuntunan, maliit.

Sa Montenegro mayroong isang pangkalahatang kinatawan ng katawan - pagpupulong o pagpupulong. Ito ang pinakanagdesisyon mahahalagang tanong panloob na buhay, relasyon sa mga Turko, Venice at iba pang mga estado. Ang mga desisyon ay ginawa ng metropolitan, ang punong prinsipe at ang iba pang mga gobernador at prinsipe-kinatawan ng bawat tribo. Gayunpaman, maaari silang kanselahin ng mga taong naroroon sa pagtitipon.

Sa kabila ng pagkakaroon ng katawan ng kinatawan ng lahat-Montenegrin na ito, ang mga tribo ay napakahati sa kanilang sarili, at ang poot at armadong pag-aaway ay hindi tumigil sa gitna nila. Ang alitan sa pagitan ng mga tribo ay madalas na inuudyukan ng mga awtoridad ng Turko, na umaasa sa ganitong paraan upang palakasin ang kanilang kapangyarihan at impluwensya sa Montenegro. Para sa parehong layunin, ang isang patakaran ng Islamization ay itinuloy, na humantong sa pagbuo ng isang layer ng Turkmen sa mga taong Chergogorsk, kahit na kakaunti sila.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang tanging salik na nagkakaisa sa mga tribo ng Montenegrin ay ang Simbahang Ortodokso. Noong 1750s. Ang kapangyarihan at pampulitikang kahalagahan ng Montenegrin metropolitans ay unti-unting tumaas, dahan-dahan ngunit patuloy na nagkakaisa ang mga tribo sa isang solong estado ng buo. Ang tirahan ng mga Montenegrin metropolitans o mga pinuno ay matatagpuan sa hindi naa-access na mga bundok ng Katun Nakhia. Ang monasteryo ay unti-unting nadagdagan ang kanyang ari-arian at mga pag-aari ng lupa, kung saan nanirahan ang mga magsasaka na pyudal na umaasa dito. Kasunod nito, naging sentrong pampulitika ito ng buong Montenegro.

Noong ika-17 siglo, pinataas ng gobyerno ng Turko at mga pyudal na panginoon ang presyon sa mga tribo ng Montenegrin, sinusubukang alisin sa kanila ang kanilang mga autonomous na karapatan, pinipilit silang regular na magbayad ng harach at magpakilala ng mga bagong buwis. Ang patakarang ito ay sinalubong ng aktibong pagtutol ng mga Montenegrin na nagtanggol sa kanilang mga karapatan at pribilehiyo. Ang pakikibaka ng mga Montenegrin ay pinamunuan at inorganisa ng mga metropolitan, indibidwal na prinsipe at gobernador.

Dahil sa mahalagang estratehikong posisyon nito sa sistema ng mga pag-aari ng Turko sa Balkans, ang Montenegro noong ika-17 siglo ay nagsimulang makaakit ng pagtaas ng atensyon mula sa mga pamahalaang Europeo na interesado sa paglaban sa Turkey.

Ang mga metropolitan, prinsipe at gobernador ng Montenegrin, sa kanilang bahagi, ay umaasa na umasa sa tulong ng labas sa paglaban sa mga Turko. Ang kalapitan ng Republika ng Venetian, na nakipagdigma sa Imperyong Ottoman, ang ugnayang pang-ekonomiya ng mga Montenegrin sa Kotor at iba pang mga sentro ng Primorye - lahat ng ito ay nag-ambag sa pagtatatag ng malapit na ugnayang pampulitika sa pagitan ng Montenegro at Venice.

Kasama ang mga tribong Dalmatians, Brd at Herzegovinian, ang mga Montenegrin ay nagsagawa ng isang anti-Turkish na opensiba sa panahon ng Kandyan War sa pagitan ng Turkey at Venice sa ibabaw ng Crete. Noong 1648 Nagpasya ang Montenegrin assembly na magtatag ng isang protektorat ng Venice sa Montenegro, sa kondisyon na tinanggap ng republika ang ilang mga obligasyon. Gayunpaman, ang pagkilos na ito ay walang tunay na kahihinatnan dahil sa kabiguan ng mga aksyong militar ng Venice laban sa mga Turko.

Ang kilusang anti-Turkish sa Montenegro ay nagkaroon ng malawak na saklaw sa panahon ng digmaan ng Holy League sa Turkey. Ang Venice, na lubos na humina sa panahong ito, ay umaasa na magsagawa ng digmaan sa Dalmatia at Montenegro gamit ang mga puwersa ng lokal na populasyon. Samakatuwid, ginamit ng mga Venetian ang lahat ng paraan upang hikayatin ang pinuno ng Montenegrin at mga pinuno ng tribo na mag-alsa laban sa mga Turko. Upang maiwasan ito, si Skadar Pasha kasama ang isang malaking hukbo ay lumabas laban sa mga Montenegrin at pinahirapan sila noong 1685. pagkatalo sa labanan ng Vrtelskaya. Gayunpaman, sa pamamagitan nito, hindi niya mapipilit ang mga Montenegrin na magpasakop. Noong 1688 Muling tumindi ang armadong pakikibaka ng mga tribo ng Montenegrin laban sa mga Turko. Sa labanan malapit sa nayon ng Krusy, nagdulot sila ng malubhang pagkatalo sa mga Turko. Pagkatapos nito, ang pagtitipon ng Montenegrin, na kinakatawan ng isang makabuluhang bahagi ng mga tribo na pinamumunuan ng Metropolitan Vissarion, ay nagpasya na sumailalim sa pamamahala ng Venice at hilingin sa panginoon na ipadala ang kanyang hukbo sa Cetinje. Ang mga sagupaan sa mga tropang Turko ay nagpatuloy sa mga sumunod na taon. Ngunit hindi nagbigay ng sapat na tulong militar ang Venice sa mga Montenegrin. Dumating sa Cetinje noong 1691. hindi maprotektahan ng isang maliit na detatsment ng militar ang Montenegro mula sa mga pag-atake ng Turko. Noong 1692 Ang mga tropang Turko ay muling sumalakay sa Montenegro, nakuha ang Cetinje Monastery at sinira ito.

Pagkatapos nito, unti-unting humina ang kilusang pagpapalaya ng mga Montenegrin. Iniwan sa kanilang sariling mga aparato ni Venice, napilitan silang kilalanin ang soberanya ng pamahalaang Turko. Gayunpaman, hindi kailanman nagawa ng Porte na magtatag ng pangmatagalang kapangyarihan sa mga tribo ng Montenegrin. Noong ika-18 siglo, ang pakikibaka ng mga Montenegrin laban sa mga Turko ay pumasok sa isang bagong yugto. Ito ngayon ay isinusulong para sa ganap na pagpapalaya mula sa pamamahala ng Turko at ang paglikha ng sarili nitong organisasyon ng estado.

Pagkumpleto

Nagsimula noong kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Ang opensiba ng Turko sa Europa ay radikal na nagbago sa kapalaran ng mga mamamayang Balkan sa Timog-Silangang Europa. Sa simula ng ika-16 na siglo. Ang Ottoman Empire ay kinabibilangan ng: Greece, Bulgaria, Serbia, Bosnia and Herzegovina, Montenegro at Albania. Ang Moldavia at Wallachia ay ginawang basal na estado ng Turkey.

Ang dominasyon ng Turko ay naantala ang makasaysayang pag-unlad ng mga mamamayang Balkan at humantong sa pag-iingat ng pyudal na relasyon sa kanila.

Noong 1455, sinalakay ng mga tropa ng mga Turko ang Gitnang Silangan at sinakop ang Baghdad. Tinanggap nila ang Islam. Sinakop ng kahalili na si Arslan ang Syria, Palestine at tinalo ang Palestine sa labanan sa Monazikert. Ang Rum Sultanate ay bumagsak, ngunit si Osman 1 ay nakakuha ng isang foothold sa mga bagong lupain. Matapos ang pagkatalo, itinatag ang mga pag-aari ng Ottoman. Si Sultan Bayazit 1 ay isang mahusay na mandirigma. Ngunit sa panahon ng labanan sa Ankara ang kanyang hukbo ay natalo. Bumagsak ang imperyo ng Timur. . 1455-1481 Ang Mahmed 2 ay nakaipon ng sapat na lakas para sa estado. Ang mga nagmamadaling Turko ay tumagos sa Balkans, ang hilagang rehiyon ng Black Sea at umakyat sa Silangan. At pagkatapos ay nakontrol ang buong Arabia. Ang kapangyarihan ng Turko ay umabot sa sukdulan nito. Ang mga Ottoman ay sumugod sa Hungary. Gayundin ang mga Turko sa buong kaharian at naging banta sa mga Austrian Habsburg. Ang hangganan ng Turkey ay lumipad ng 130 km mula sa Vienna. Nagwagi ang mga tropa ni Suleiman. Sinakop nila ang Armenia. Walang nanghimasok sa mga lupain ng Ottoman Empire. Sa oras na iyon ang imperyo ay lumalakas. Ang Ottoman Empire ay lalong nasa krisis. Noong 1699, natapos ang Karlavit Peace, ang imperyo ay kailangang gumawa ng mga konsesyon.

Ang Ottoman Empire ay "ang tanging tunay na kapangyarihang militar ng Middle Ages." Ang kalikasang militar ng imperyo ay nakaapekto sa sistema ng pamahalaan at istrukturang administratibo nito. Ang buong teritoryo ng imperyo ay nahahati sa mga lalawigan (eya-lets). Sa panahon ng paghahari ni Suleiman, 21 eyalet ang nilikha, hinati sila sa mga sanjak (distrito). Ang mga mandirigma ng mounted pyudal militia (sipahi) ay nakatanggap ng mga gawad sa lupa - mga timar at zeamet. Obligado sila, sa pamamagitan ng utos ng Sultan, na personal na lumahok sa mga kampanyang militar at, depende sa kita mula sa grant ng lupa na kanilang natanggap, na maglagay ng isang tiyak na bilang ng mga may gamit na mangangabayo. Ang mga tungkuling panghukuman ay ibinukod at isinagawa ng mga qadis (mga hukom ng Muslim), na nasa ilalim hindi sa lokal na administrasyon, ngunit sa mga qadiaskers lamang sa mga eyalts at pinuno ng pamayanang Muslim sa imperyo - ang Sheikh-ul-Islam.

India noong ika-16-17 siglo. Pagbuo ng Great Mongols Empire.

Ang mga sultan ng mga dinastiya ng Sayyid at Lodi, na namuno sa Hilagang India noong 1414–1526, ay pinalakas kung minsan ang kanilang kapangyarihan at masiglang hinahabol ang mga kalaban, kahit na gumawa ng mga kampanya laban sa kanilang mga kapitbahay, karamihan ay hindi nagtagumpay. Ang estado ng Vijayanagar ay nabuo halos kasabay ng mga Bahmani. Ang pagkakaroon ng pagsakop at pagsasanib ng ilang mga independiyenteng pamunuan, ang Vijayanagar ay nasa simula na ng ika-15–16 na siglo. naging isang malaking estado ng Hindu, na ang katulad nito ay hindi pa umiiral sa timog India. At kahit na ang kapangyarihan ng pinuno mismo, ang Maharaja, ay hindi masyadong matatag dito, kung kaya't bilang resulta ng mga kudeta sa palasyo, minsan ay pinapalitan ng isang dinastiya ang isa pa. Ang unang ministro, si Mahapradhan, ay halos isang bersyon ng grand wazir. Sa ilalim niya mayroong isang konseho ng mga pinuno ng mga departamento at mga kinatawan ng mga prinsipe, pati na rin ang ilang mga bahagi ng populasyon, kabilang ang mga mangangalakal. Ang mga anyo ng pagmamay-ari ng lupa ay napakasalimuot din. Ang mga lupain ng bansa ay pangunahing pag-aari ng estado at nasa ilalim ng direktang kontrol ng treasury o nasa kondisyong pag-aari ng mga sundalo. Mga kondisyonal na pamamahagi para sa militar, Amaram - tulad ng Islamic iqt. Ang ilang mga kategorya ng lupain ng estado ay naibigay sa ngalan ng mga pinuno sa mga templo ng Hindu at lalo na madalas sa mga grupo ng mga Brahmin, na isang tipikal na tradisyon ng India. Nakikipagkumpitensya sa mga Muslim na estado ng Deccan, minsan ay gumagamit si Vijayanagar sa tulong at pamamagitan ng Portuges. Ang katotohanan ay sa India, tulad ng sa China, walang mga kondisyon para sa pag-aanak at pagpapalaki ng mga kabayo - kadalasang binili sila sa pamamagitan ng pagdadala sa kanila mula sa malayo. Dumating sila sa India pangunahin mula sa Arabia at Iran. Noong 1526, sinalakay ng Timurid Babur ang India. Ang kanyang hukbo, na mahusay na armado ng mga musket at kanyon, kabilang ang mga kabalyerya, ay natalo ang huling mga sultan ng Delhi at ang Rajput militia sa dalawang malalaking labanan, pagkatapos nito ay sinakop nito ang isang makabuluhang bahagi ng lambak ng Ganges. Ito ang simula ng Imperyong Mughal, na pinag-isa ang halos lahat ng India sa ilalim ng pamumuno nito sa tuktok nito. Si Babur mismo ay hindi naghari sa India nang matagal. Noong 1530, siya ay pinalitan sa trono ng kanyang anak na si Humayun. Ang mga digmaan sa kanyang mga kapatid sa pamana ng kanyang ama ay nagpapahina sa kanyang kapangyarihan nang labis na ang maimpluwensyang pinuno mula sa Bihar at Bengal, si Farid Sher Khan, isang katutubong ng tribong Afghan Sur na matagal nang nanirahan sa silangang India, ay nagawang agawin ang kapangyarihan sa Delhi, na pinilit si Humayun upang humingi ng kanlungan sa Iran. Sa pagtanggap ng titulong Shah, malaki ang ginawa ni Sher Shah upang palakasin ang sentral na pamahalaan sa loob ng maikling anim na taon ng kanyang paghahari (1540–1545). Noong 1555, nabawi ni Humayun ang trono sa Delhi, ngunit pagkalipas ng isang taon ay namatay siya sa isang aksidente, at ang kapangyarihan ay napunta sa kanyang 13-taong-gulang na anak na si Akbar.

Tsina noong ika-16-17 siglo.

Sa panahong ito, tumindi ang pyudal na pagsasamantala sa populasyon at pribadong may-ari. Nagkaroon ng proseso ng kawalan ng lupa sa mga magsasaka, lalo na sa hilaga at gitnang mga lalawigan. Hindi lamang mga may-ari ng lupa, kundi pati na rin ang mga mangangalakal at mga mayayaman sa kanayunan ang naging may-ari ng lupa. Ang mga orihinal na may-ari ng lupa ay pinalitan ng ibang mga may-ari. Noong 1581, isinagawa ang reporma sa buwis. Ang ekonomiya ng China ay umunlad nang lubhang hindi pantay. Ang paggawa ng handicraft ay mas binuo sa timog-silangang lalawigan. Karamihan sa mga artisan ng lungsod ay nagkaisa sa mga unyon ng kalakalan at paggawa, habang ang isang minorya ay nagtrabaho nang hiwalay. Mula sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, nagsimulang mapalitan ng mga labor conscription ang mga pera. Ang malalaking pribadong pabrika ay lalong binuo. Gayunpaman, ipinagtanggol ng estado ang mga interes ng mga workshop na pag-aari ng estado. Sa pagpasok ng ika-15-16 na siglo, tumindi ang tunggalian ng uri. Isang pag-aalsa ng mga artisan ng magsasaka, sinuportahan sila ng mga mangangalakal laban sa mga maniningil ng buwis. Lumaki ang kawalang-kasiyahan sa hanay ng naghaharing uri, ng mga natutunang uri, at maliliit na pyudal na panginoon. Nagsimula ang kilusan para sa reporma sa gobyerno. Sa ikalawang kalahati ng 16, nagsagawa si Zhang Ju ng ilang mga reporma. Karamihan sa mga ito ay nakansela pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, nilikha ng oposisyon ang unang grupong pampulitika, na ang sentro ay naging Donglin.

57. Japan noong siglo XVI-XVII. Ang pakikibaka para sa pagkakaisa ng bansa. Noong ika-16 na siglo Ang mga paunang kundisyon ay tumanda para sa pag-aalis ng pagkapira-piraso ng bansa. Nagsimula ang pakikibaka para sa pagkakaisa ng Japan. Isa sa pinakamakapangyarihang pyudal na panginoon, si Oda Nobunaga, na pumasok sa isang alyansa sa mga pyudal na panginoon ng mga bahay ng Tokugawa at Takeda, ay nasakop ang 30 sa 66 na lalawigan ng bansa noong 1582. Kasabay nito, nagsagawa siya ng ilang mga reporma, marami sa mga ito ay naglalayon sa pagpapaunlad ng mga lungsod at kalakalan - ang mga kalsada ay ginawa sa pagitan ng magkakahiwalay na mga lalawigan, ang mga lokal na outpost ay niliquidate, at ang mga hadlang ay inilagay para sa mga nagpapautang. Pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1582, ang gawain ng pag-iisa sa Japan ay ipinagpatuloy ng isa sa kanyang pinakamalapit na kasama, si Toyotomi Hideyoshi. Bilang resulta ng matagumpay na kampanyang militar ni Hideyoshi, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. nasakop ang halos lahat ng Japan at nagkonsentra ng kapangyarihang militar at administratibo sa kanyang mga kamay. Ang isang sensus ng populasyon ay isinagawa at isang land cadastre ay pinagsama-sama. Ang mga magsasaka ay nakakabit sa lupain at nakatali sa kapwa responsibilidad; ang mga buwis ay itinakda depende sa ani at pagkamayabong ng lupa. Ang mga magsasaka ay kailangang magbayad ng buwis sa palay sa halagang isang tonelada ng ani. Ang mga sukat ng lugar at timbang ay pinag-isa. Kasabay ng reporma sa lupa, naglabas ng dekreto na kumpiskahin ang mga armas mula sa mga magsasaka. Mahigpit na inutusan ang mga magsasaka na magsasaka lamang. Sa lugar batas ng banyaga Ang layunin ni Hideyoshi ay sakupin ang Korea at pagkatapos ay ang China. Matapos ang pagkamatay ni Hideyoshi, sa ilalim ng kanyang tatlong taong gulang na tagapagmana, nilikha ang isang konseho ng regency, na kinabibilangan ng pinakamalaking pyudal na panginoon. Ang nagwagi sa pakikibaka na nagsimula sa pagitan nila ay si Tokugawa Ielyasu. Noong 1603, si Tokugawa ay idineklara na shogun. Ang Bahay ng Tokugawa ay dominado sa Japan hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

58. XVI-XVII na siglo. Kultura at makasaysayang koneksyon sa pagitan ng mga tao sa Kanluran at Silangan. Mula sa katapusan ng ika-15 siglo. Pinasok ng Europe bagong panahon relasyong pang-internasyonal, ang pangunahing tampok nito ay ang pagbuo ng mga bansang estado. Ang pandaigdigang sistema ng mga internasyonal na ugnayang pang-ekonomiya ay nagsimulang magkaroon ng hugis. Ang salungatan ng mga interes ng mga European states sa Asia, Africa at America ay nagkaroon din ng epekto sa European politics. Ang mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya ay nagpalawak ng mga internasyonal na koneksyon at, pinupunan ang merkado ng mga bagong produkto, pinasigla ang produksyon ng Europa. Nasaksihan ng ika-16 na siglo ang pagtaas at pagbagsak ng multinasyunal na kapangyarihan ni Charles V ng Habsburg. Ang politikal na mapa ng Europe ay nagbabago.Sa simula ng ika-16 na siglo. Ang England, France, Spain, Portugal, Denmark at Sweden ay nakamit na ang makabuluhang tagumpay sa pagtatatag ng pagkakaisa ng estado. Simula sa Kapayapaan ng Westphalia noong 1648, ang diplomasya ng Europa ay sa wakas ay sekular, naging diplomasya ng Bagong Panahon. Ang intensity ng internasyonal na relasyon na sa unang kalahati ng ika-16 na siglo. naging sanhi ng paglipat sa isang bagong (modernong) sistema ng pag-aayos ng serbisyo sa embahada - permanenteng diplomatikong misyon. Ang sistemang ito ay nagmula sa Italya noong 60-70s ng ika-15 siglo. Noong 90s ng ika-15 siglo. ito ay pinagtibay ng France at Spain, noong 1510 ng Papal State, noong 1530 ng England, at noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Karamihan sa mga bansa sa Europa ay pinagtibay ang kasanayang ito. Ang isang pangunahing papel sa pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng estado ay nilalaro ng sistema na lumitaw noong ika-16 na siglo. serbisyo sa koreo. Bilang karagdagan sa mga permanenteng diplomatikong misyon, ang mga embahada ng emerhensiya ay patuloy na nagpapanatili ng kanilang kahalagahan, na nilagyan, halimbawa, sa okasyon ng pag-akyat sa trono ng isang bagong soberanya. Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, nagsimulang mabuo ang internasyonal na batas. Ang pakikibaka ng mga pambansang estado para sa kanilang malinaw na kinikilalang mga interes ay nagbunga ng mga digmaang pangkalakalan, pakikibaka para sa karunungan sa mga ruta ng dagat, mga pamilihan para sa mga hilaw na materyales at benta, at para sa monopolyong pagsasamantala ng mga kolonya. Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng malalaking estado, kung saan ang katamtamang laki at maliliit na bansa ay nakadugtong, ay lumalabas. Ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga estado ay lumago sa mga salungatan sa pan-European. Noong ika-16 na siglo sa Europa, lumitaw ang tatlong pangunahing node ng mga internasyunal na kontradiksyon na nagbabanta sa mga digmaan: 1) ang pag-aaway ng kalakalan at kolonyal na interes ng Espanya, sa isang banda, at France at England, sa kabilang banda, na nagresulta sa huling bahagi ng ika-15 - unang kalahati ng ika-16 na siglo. sa mga Digmaang Italyano, at sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. - sa digmaan sa pagitan ng Espanya at Inglatera; 2) relasyon sa pagitan mga estado sa Europa at ang Ottoman Empire; 3) ang pakikibaka sa pagitan ng mga bansa sa Hilagang Europa para sa pangingibabaw sa Baltic. Sa kumpetisyon sa kalakalan sa pagitan ng mga bansa, ang tagumpay ay nagsisimulang matukoy ng antas ng pag-unlad ng socio-economic. Ang tagumpay ng Inglatera ay ang simula ng tagumpay ng unang bahagi ng kapitalismo, na lumalakas. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Sa ugnayang pandaigdig sa Kanlurang Europa, lumitaw ang isang bagong balanse ng kapangyarihan, na nag-relegate sa Espanya at mga estadong Italyano sa mga pangalawang tungkulin. Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga bansa-estado at ang naputol na kapangyarihan ng Habsburg ay lumikha ng banta ng mga bagong sagupaan sa susunod na siglo. Isa sa mga seryosong pinagmumulan ng panganib sa Europa, na nag-udyok sa mga sagupaan ng militar pati na rin ang mga diplomatikong maniobra, ay ang patakaran ng Ottoman Empire. Ang ika-16 na siglo ay ang simula ng isang mabangis na pakikibaka para sa isang monopolyo sa kalakalan sa Baltic. Ang mga bansang Scandinavian ay naghangad na kontrolin ang mga daungan ng Baltic at magkaroon ng monopolyo sa paggamit ng intermediation sa kalakalan sa pagpapalitan ng mga kalakal sa pagitan ng iba't ibang rehiyon ng Europa.

Ang anumang script sa Hollywood ay maputla kung ihahambing sa landas ng buhay ni Roksolana, na naging pinaka-maimpluwensyang babae sa kasaysayan ng dakilang imperyo. Ang kanyang mga kapangyarihan, salungat sa mga batas ng Turko at mga kanon ng Islam, ay maihahambing lamang sa mga kakayahan ng Sultan mismo. Si Roksolana ay naging hindi lamang isang asawa, siya ay isang kasamang tagapamahala; Hindi nila pinakinggan ang kanyang opinyon; ito lamang ang tama at legal.
Si Anastasia Gavrilovna Lisovskaya (ipinanganak noong c. 1506 - d. c. 1562) ay anak ng pari na si Gavrila Lisovsky mula sa Rohatyn, isang maliit na bayan sa Kanlurang Ukraine, na matatagpuan sa timog-kanluran ng Ternopil. Noong ika-16 na siglo, ang teritoryong ito ay kabilang sa Polish-Lithuanian Commonwealth at patuloy na sumasailalim sa mapangwasak na mga pagsalakay. Crimean Tatar. Sa panahon ng isa sa kanila, noong tag-araw ng 1522, ang batang anak na babae ng isang klerigo ay nahuli ng isang detatsment ng mga magnanakaw. Ayon sa alamat, nangyari ang kasawian bago ang kasal ni Anastasia.
Una, ang bihag ay napunta sa Crimea - ito ang karaniwang ruta para sa lahat ng mga alipin. Ang mga Tatar ay hindi nagmaneho ng mahahalagang "buhay na kalakal" sa paglalakad sa kabila ng steppe, ngunit dinala sila sa likod ng kabayo sa ilalim ng mapagbantay na bantay, nang hindi man lang tinali ang kanilang mga kamay, upang hindi masira ang balat ng maselan na batang babae ng mga lubid. Karamihan sa mga mapagkukunan ay nagsasabi na ang mga Crimean, na nabighani sa kagandahan ng Polonyanka, ay nagpasya na ipadala ang batang babae sa Istanbul, umaasa na ibenta siya nang kumita sa isa sa pinakamalaking mga merkado ng alipin sa Muslim East.

"Giovane, ma non bella" ("bata, ngunit pangit"), sinabi ng mga maharlikang Venetian tungkol sa kanya noong 1526, ngunit "maganda at maikli ang tangkad." Wala sa kanyang mga kontemporaryo, salungat sa alamat, na tinawag na kagandahan si Roksolana.
Ang bihag ay ipinadala sa kabisera ng mga sultan sa isang malaking felucca, at ang may-ari mismo ang kumuha sa kanya upang ibenta siya - hindi napanatili ng kasaysayan ang kanyang pangalan. Sa pinakaunang araw, nang dalhin ng Horde ang bihag sa merkado, hindi niya sinasadyang nakuha ang mata ng makapangyarihang vizier ng batang Sultan Suleiman I, ang marangal na Rustem, na nagkataong naroon - si Pasha. Muli, sinabi ng alamat na ang Turk ay natamaan ng nakasisilaw na kagandahan ng batang babae, at nagpasya siyang bilhin siya para magbigay ng regalo sa Sultan.
Tulad ng makikita mula sa mga larawan at kumpirmasyon ng mga kontemporaryo, ang kagandahan ay malinaw na walang kinalaman dito - maaari kong tawagan ang pagkakataong ito ng mga pangyayari na may isang salita lamang - Fate.
Sa panahong ito, ang sultan ay si Suleiman I the Magnificent (Luxurious), na namuno mula 1520 hanggang 1566, na itinuturing na pinakadakilang sultan ng Ottoman dynasty. Sa mga taon ng kanyang pamumuno, naabot ng imperyo ang sukdulan ng pag-unlad nito, kabilang ang buong Serbia kasama ang Belgrade, karamihan sa Hungary, isla ng Rhodes, mga makabuluhang teritoryo sa North Africa hanggang sa mga hangganan ng Morocco at Gitnang Silangan. Binigyan ng Europa ang Sultan ng palayaw na Magnificent, habang sa mundo ng Muslim ay mas madalas siyang tinatawag na Kanuni, na isinalin mula sa Turkish ay nangangahulugang Tagapagbigay ng Batas. "Ang gayong kadakilaan at kadakilaan," ang ulat ng ika-16 na siglong embahador ng Venetian na si Marini Sanuto ay sumulat tungkol kay Suleiman, "ay pinalamutian din ng katotohanan na siya, hindi tulad ng kanyang ama at marami pang ibang mga sultan, ay walang hilig sa pederasty." Isang tapat na pinuno at hindi kompromiso na manlalaban laban sa panunuhol, hinikayat niya ang pag-unlad ng sining at pilosopiya, at itinuturing din na isang bihasang makata at panday - ilang mga monarko ng Europa ang maaaring makipagkumpitensya kay Suleiman I.
Ayon sa mga batas ng pananampalataya, ang padishah ay maaaring magkaroon ng apat na legal na asawa. Ang mga anak ng una sa kanila ay naging tagapagmana ng trono. O sa halip, ang isang panganay ay nagmana ng trono, at ang iba ay madalas na nahaharap sa isang malungkot na kapalaran: lahat ng posibleng mga kalaban para sa pinakamataas na kapangyarihan ay napapailalim sa pagkawasak.
Bilang karagdagan sa mga asawa, ang Kumander ng Tapat ay mayroong anumang bilang ng mga babae na ninanais ng kanyang kaluluwa at kinakailangan ng kanyang laman. Sa iba't ibang panahon, sa ilalim ng iba't ibang mga sultan, mula sa ilang daan hanggang sa isang libo o higit pang mga kababaihan ay nanirahan sa harem, na ang bawat isa ay tiyak na isang kamangha-manghang kagandahan. Bilang karagdagan sa mga kababaihan, ang harem ay binubuo ng isang buong kawani ng mga castrati eunuch, mga katulong sa iba't ibang edad, mga kiropraktor, mga midwife, mga masahista, mga doktor at iba pa. Ngunit walang sinuman maliban sa padishah mismo ang maaaring manghimasok sa mga kagandahang pagmamay-ari niya. Ang lahat ng kumplikado at abalang ekonomiya na ito ay pinangangasiwaan ng "pinuno ng mga batang babae" - ang eunuch ng Kyzlyaragassy.
Gayunpaman, ang kamangha-manghang kagandahan lamang ay hindi sapat: ang mga batang babae na nakalaan para sa harem ng padishah ay kinakailangang turuan ng musika, pagsasayaw, mga tula ng Muslim at, siyempre, ang sining ng pag-ibig. Naturally, ang kurso ng mga agham ng pag-ibig ay teoretikal, at ang pagsasanay ay itinuro ng mga makaranasang matandang babae at kababaihan na nakaranas sa lahat ng mga intricacies ng sex.
Ngayon bumalik tayo sa Roksolana, kaya nagpasya si Rustem Pasha na bilhin ang kagandahan ng Slavic. Ngunit ang kanyang may-ari ng Krymchak ay tumanggi na ibenta si Anastasia at iniharap siya bilang isang regalo sa makapangyarihang courtier, na nararapat na umaasa na makatanggap para dito hindi lamang isang mamahaling regalo, tulad ng nakaugalian sa Silangan, kundi pati na rin ang malaking benepisyo.
Iniutos ni Rustem Pasha na ganap itong ihanda bilang regalo sa Sultan, na umaasang makamit ang higit pang pabor sa kanya. Ang padishah ay bata pa, umakyat siya sa trono lamang noong 1520 at lubos na pinahahalagahan kagandahang pambabae, at hindi lamang bilang isang contemplator.
Sa harem, natanggap ni Anastasia ang pangalang Khurrem (tumawa) At para sa Sultan, palagi siyang nanatiling Khurrem lamang. Ang Roksolana, ang pangalan kung saan siya napunta sa kasaysayan, ay ang pangalan lamang ng mga tribong Sarmatian noong ika-2-4 na siglo AD, na naglibot sa mga steppes sa pagitan ng Dnieper at Don, na isinalin mula sa Latin bilang "Russian". Ang Roksolana ay madalas na tatawagin, kapwa sa panahon ng kanyang buhay at pagkatapos ng kanyang kamatayan, walang iba kundi ang "Rusynka" - isang katutubong Rus' o Roxolanii, tulad ng dating tawag sa Ukraine.

Ang misteryo ng pagsilang ng pag-ibig sa pagitan ng Sultan at isang labinlimang taong gulang na hindi kilalang bihag ay mananatiling hindi malulutas. Pagkatapos ng lahat, mayroong isang mahigpit na hierarchy sa harem, at sinumang lalabag dito ay mahaharap sa matinding parusa. Kadalasan - kamatayan. Ang mga babaeng recruit - adzhemi, hakbang-hakbang, unang naging jariye, pagkatapos ay shagird, gedikli at usta. Walang sinuman maliban sa bibig ang may karapatang mapunta sa mga silid ng Sultan. Tanging ang ina ng naghaharing sultan, ang valide sultan, ang may ganap na kapangyarihan sa loob ng harem, at nagpasya kung sino at kailan makikipagkamay sa sultan mula sa kanyang bibig. Kung paano napagtagumpayan ni Roksolana na sakupin ang monasteryo ng Sultan halos kaagad ay mananatiling isang misteryo magpakailanman.
Mayroong isang alamat tungkol sa kung paano nakuha ni Hurrem ang atensyon ng Sultan. Nang ang mga bagong alipin (mas maganda at mahal kaysa sa kanya) ay ipinakilala sa Sultan, isang maliit na pigura ang biglang lumipad sa bilog ng mga sumasayaw na odalisque at, itinulak ang "soloist," tumawa. At pagkatapos ay kinanta niya ang kanyang kanta. Namuhay ang harem ayon sa malupit na mga batas. At ang mga eunuch ay naghihintay lamang ng isang tanda - kung ano ang ihahanda para sa batang babae - mga damit para sa silid-tulugan ng Sultan o isang kurdon na ginamit upang masakal ang mga alipin. Naintriga at nagulat ang Sultan. At sa gabi ring iyon, natanggap ni Khurrem ang scarf ng Sultan - isang palatandaan na sa gabi ay naghihintay siya sa kanya sa kanyang silid-tulugan. Ang pagkakaroon ng interes sa Sultan sa kanyang katahimikan, humingi lamang siya ng isang bagay - ang karapatang bisitahin ang library ng Sultan. Nagulat ang Sultan, ngunit pinayagan ito. Nang bumalik siya mula sa isang kampanyang militar makalipas ang ilang panahon, nagsalita na si Khurrem ng ilang wika. Inialay niya ang mga tula sa kanyang Sultan at nagsulat pa ng mga libro. Ito ay hindi pa nagagawa noong panahong iyon, at sa halip na paggalang ay pumukaw ito ng takot. Ang kanyang pag-aaral, kasama ang katotohanan na ginugol ng Sultan ang lahat ng kanyang gabi sa kanya, ay lumikha ng pangmatagalang katanyagan ni Khurrem bilang isang mangkukulam. Sinabi nila tungkol kay Roksolana na kinulam niya ang Sultan sa tulong ng masasamang espiritu. At sa totoo lang, nakukulam siya.
"Sa wakas, magkaisa tayo sa kaluluwa, pag-iisip, imahinasyon, kalooban, puso, lahat ng iniwan ko sa iyo at dinala sa akin ang iyo, oh aking nag-iisang pag-ibig!", isinulat ng Sultan sa isang liham kay Roksolana. “Panginoon ko, ang iyong pagkawala ay nagningas sa akin ng apoy na hindi namamatay. Maawa ka sa naghihirap na kaluluwang ito at bilisan mo ang iyong sulat upang makatagpo ako ng kahit kaunting aliw dito,” sagot ni Khurrem.
Sakim na hinihigop ni Roksolana ang lahat ng itinuro sa kanya sa palasyo, kinuha ang lahat ng ibinigay sa kanya ng buhay. Pinatototohanan ng mga mananalaysay na pagkaraan ng ilang panahon ay talagang pinagkadalubhasaan niya ang mga wikang Turkish, Arabic at Persian, natutong sumayaw nang perpekto, bigkasin ang kanyang mga kontemporaryo, at tumugtog din ayon sa mga patakaran ng dayuhan, malupit na bansa kung saan siya nakatira. Kasunod ng mga alituntunin ng kanyang bagong tinubuang-bayan, si Roksolana ay nagbalik-loob sa Islam.
Ang kanyang pangunahing trump card ay si Rustem Pasha, salamat kung kanino siya nakarating sa palasyo ng padishah, tinanggap siya bilang isang regalo, at hindi siya binili. Sa turn, hindi niya ito ibinenta sa kyzlyaragassa, na muling nagpuno ng harem, ngunit ibinigay ito kay Suleiman. Nangangahulugan ito na si Roxalana ay nanatiling isang malayang babae at maaaring umangkin sa tungkulin ng asawa ng padishah. Ayon sa mga batas ng Ottoman Empire, ang isang alipin ay hindi kailanman, sa anumang pagkakataon, ay maaaring maging asawa ng Kumander ng Tapat.
Pagkalipas ng ilang taon, pumasok si Suleiman sa isang opisyal na kasal sa kanya ayon sa mga ritwal ng Muslim, itinaas siya sa ranggo ng bash-kadyna - ang pangunahing (at sa katunayan, ang nag-iisang) asawa at tinawag siyang "Haseki," na nangangahulugang "mahal. sa puso.”
Ang hindi kapani-paniwalang posisyon ni Roksolana sa korte ng Sultan ay namangha sa Asya at Europa. Dahil sa kanyang edukasyon, napayuko ang mga siyentipiko, nakatanggap siya ng mga dayuhang embahador, tumugon sa mga mensahe mula sa mga dayuhang soberanya, maimpluwensyang maharlika at artista. sa korte.
Isang araw, ang mga Florentine ay naglagay ng isang seremonyal na larawan ng Hurrem, kung saan siya ay nag-pose para sa isang Venetian artist, sa isang art gallery. Ito ang nag-iisang babaeng larawan sa mga larawan ng mga sultan na may kawit-nosed, balbas na nakasuot ng malalaking turban. "Walang ibang babae sa palasyo ng Ottoman na may ganoong kapangyarihan" - ambassador ng Venetian na si Navajero, 1533.
Ipinanganak ni Lisovskaya ang Sultan ng apat na anak na lalaki (Mohammed, Bayazet, Selim, Jehangir) at isang anak na babae, si Khamerie. Ngunit si Mustafa, ang panganay na anak ng unang asawa ng padishah, si Circassian Gulbekhar, ay opisyal pa ring itinuturing na tagapagmana ng trono. Siya at ang kanyang mga anak ay naging mortal na kaaway ng gutom sa kapangyarihan at taksil na si Roxalana.

Si Lisovskaya ay lubos na naunawaan: hanggang sa ang kanyang anak ay naging tagapagmana ng trono o umupo sa trono ng mga padishah, ang kanyang sariling posisyon ay patuloy na nasa ilalim ng pagbabanta. Sa anumang sandali, si Suleiman ay maaaring madala ng isang bagong magandang babae at gawin siyang kanyang legal na asawa, at utusan ang isa sa mga matandang asawa na patayin: sa harem, ang isang hindi gustong asawa o babae ay inilagay na buhay sa isang leather bag, isang ang galit na pusa at isang makamandag na ahas ay itinapon doon, ang bag ay itinali at isang espesyal na chute na bato ang ginamit upang ibaba siya ng isang nakatali na bato sa tubig ng Bosphorus. Itinuring ng mga nagkasala na masuwerte kung sila ay mabilis na binilin gamit ang isang silk cord.
Samakatuwid, naghanda si Roxalana sa napakahabang panahon at nagsimulang kumilos nang aktibo at malupit pagkatapos lamang ng halos labinlimang taon!
Ang kanyang anak na babae ay naging labindalawang taong gulang, at nagpasya siyang pakasalan siya sa... Rustem Pasha, na higit sa limampu. Ngunit siya ay lubos na pabor sa korte, malapit sa trono ng padishah at, higit sa lahat, ay isang tagapagturo at "ninong" sa tagapagmana ng trono, si Mustafa, ang anak ng Circassian Gulbehar, ang unang asawa ni Suleiman.
Ang anak na babae ni Roxalana ay lumaki na may katulad na mukha at pinait na pigura sa kanyang magandang ina, at si Rustem Pasha na may labis na kasiyahan ay naging nauugnay sa Sultan - ito ay isang napakataas na karangalan para sa isang courtier. Ang mga kababaihan ay hindi ipinagbabawal na makita ang isa't isa, at ang sultana ay mabilis na nalaman mula sa kanyang anak na babae tungkol sa lahat ng nangyayari sa bahay ni Rustem Pasha, na literal na nangongolekta ng impormasyong kailangan niya nang paunti-unti. Sa wakas, nagpasya si Lisovskaya na oras na upang hampasin ang nakamamatay na suntok!
Sa isang pakikipagpulong sa kanyang asawa, lihim na ipinaalam ni Roxalana sa Kumander ng Tapat ang tungkol sa "kakila-kilabot na pagsasabwatan." Ang mahabaging Allah ay nagbigay sa kanya ng oras upang malaman ang tungkol sa mga lihim na plano ng mga nagsasabwatan at pinahintulutan siyang bigyan ng babala ang kanyang minamahal na asawa tungkol sa panganib na nagbabanta sa kanya: Si Rustem Pasha at ang mga anak ni Gulbehar ay nagplano na kitilin ang buhay ng padishah at angkinin ang trono , paglalagay ng Mustafa dito!
Alam na alam ng intriguer kung saan at kung paano maghampas - ang gawa-gawa na "pagsasabwatan" ay lubos na makatwiran: sa Silangan sa panahon ng mga sultan, ang mga madugong kudeta sa palasyo ang pinakakaraniwang bagay. Bilang karagdagan, binanggit ni Roxalana bilang isang hindi masasagot na argumento ang totoong mga salita ni Rustem Pasha, Mustafa at iba pang "conspirators" na narinig ng anak na babae ni Anastasia at ng Sultan. Samakatuwid, ang mga buto ng kasamaan ay nahulog sa matabang lupa!
Si Rustem Pasha ay agad na dinala sa kustodiya, at nagsimula ang isang pagsisiyasat: Si Pasha ay labis na pinahirapan. Marahil ay sinisisi niya ang kanyang sarili at ang iba sa ilalim ng pagpapahirap. Ngunit kahit na siya ay tahimik, pinatunayan lamang nito ang padishah sa aktwal na pagkakaroon ng isang "conspiracy." Pagkatapos ng pagpapahirap, pinugutan ng ulo si Rustem Pasha.
Si Mustafa at ang kanyang mga kapatid lamang ang naligtas - sila ay isang hadlang sa trono ng panganay na si Roxalana, pulang buhok na si Selim, at sa kadahilanang ito ay kailangan lang nilang mamatay! Sa patuloy na pagsulsol ng kanyang asawa, pumayag si Suleiman at nag-utos na patayin ang kanyang mga anak! Ipinagbawal ng Propeta ang pagbuhos ng dugo ng mga padishah at ng kanilang mga tagapagmana, kaya't sinakal si Mustafa at ang kanyang mga kapatid ng isang luntiang sutla na pinilipit na lubid. Nabaliw sa kalungkutan si Gulbehar at di nagtagal ay namatay.
Ang kalupitan at kawalang-katarungan ng kanyang anak ay tumama kay Valide Khamse, ang ina ni Padishah Suleiman, na nagmula sa pamilya ng Crimean khans na si Giray. Sa pulong, sinabi niya sa kanyang anak ang lahat ng naisip niya tungkol sa "conspiracy," ang pagpatay, at ang minamahal na asawa ng kanyang anak na si Roxalana. Hindi nakakagulat na pagkatapos nito si Valide Khamse, ang ina ng Sultan, ay nabuhay nang wala pang isang buwan: ang Silangan ay maraming nalalaman tungkol sa mga lason!
Ang Sultana ay nagpatuloy pa: inutusan niyang hanapin sa harem at sa buong bansa ang iba pang mga anak ni Suleiman, na ipinanganak ng mga asawa at babae, at kitilin ang buhay nilang lahat! Tulad ng nangyari, ang Sultan ay may halos apatnapung anak na lalaki - lahat sila, ang ilan ay lihim, ang ilan ay lantaran, ay pinatay sa pamamagitan ng utos ni Lisovskaya.
Kaya, higit sa apatnapung taon ng pag-aasawa, pinamamahalaan ni Roksolana ang halos imposible. Siya ang ipinroklama bilang unang asawa, at ang kanyang anak na si Selim ang naging tagapagmana. Ngunit ang mga sakripisyo ay hindi tumigil doon. Sinakal ang dalawang bunsong anak ni Roksolana. Inakusahan siya ng ilang mga mapagkukunan ng pagkakasangkot sa mga pagpatay na ito - ginawa umano ito upang palakasin ang posisyon ng kanyang minamahal na anak na si Selim. Gayunpaman, hindi kailanman natagpuan ang maaasahang data tungkol sa trahedyang ito.
Hindi na niya nakitang umakyat sa trono ang kanyang anak, naging Sultan Selim II. Naghari siya pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama sa loob lamang ng walong taon - mula 1566 hanggang 1574 - at, kahit na ipinagbabawal ng Koran ang pag-inom ng alak, siya ay isang kakila-kilabot na alkohol! Ang kanyang puso ay minsan ay hindi makatiis sa patuloy na labis na pag-aabuloy, at sa alaala ng mga tao ay nanatili siya bilang Sultan Selim na lasing!
Walang makakaalam kung ano ang tunay na damdamin ng sikat na Roksolana. Ano ang pakiramdam para sa isang batang babae na matagpuan ang kanyang sarili sa pagkaalipin, sa ibang bansa, na may dayuhang pananampalataya na ipinataw sa kanya. Hindi lamang upang masira, ngunit din na lumago sa maybahay ng imperyo, pagkakaroon ng kaluwalhatian sa buong Asya at Europa. Sinusubukang burahin ang kahihiyan at kahihiyan sa kanyang alaala, inutusan ni Roksolana na itago ang palengke ng alipin at magtayo ng isang mosque, madrasah at almshouse sa lugar nito. Ang moske at ospital na iyon sa gusali ng almshouse ay nagtataglay pa rin ng pangalan ng Haseki, pati na rin ang nakapalibot na lugar ng lungsod.
Ang kanyang pangalan, na nababalot ng mga alamat at alamat, na inawit ng kanyang mga kapanahon at natatakpan ng itim na kaluwalhatian, ay nananatiling magpakailanman sa kasaysayan. Nastasia Lisovskaya, na ang kapalaran ay maaaring maging katulad ng daan-daang libo ng parehong Nastya, Khristin, Oles, Mari. Ngunit iba ang itinalaga ng buhay. Walang nakakaalam kung gaano karaming kalungkutan, luha at kasawian ang tiniis ni Nastasya sa daan patungong Roksolana. Gayunpaman, para sa mundo ng Muslim siya ay mananatiling Hurrem - TAWA.
Namatay si Roksolana noong 1558 o 1561. Suleiman I - noong 1566. Nagawa niyang makumpleto ang pagtatayo ng marilag na Suleymaniye Mosque - isa sa pinakamalaking monumento ng arkitektura ng Ottoman Empire - malapit sa kung saan ang mga abo ni Roksolana ay nananatili sa isang octagonal na libingan ng bato, sa tabi ng octagonal na libingan ng Sultan. Ang libingan na ito ay nakatayo nang higit sa apat na raang taon. Sa loob, sa ilalim ng mataas na simboryo, inutusan ni Suleiman na mag-ukit ng mga alabastro na rosette at palamutihan ang bawat isa sa kanila ng isang hindi mabibili na esmeralda, ang paboritong hiyas ni Roksolana.
Nang mamatay si Suleiman, ang kanyang libingan ay pinalamutian din ng mga esmeralda, nakalimutan na ang kanyang paboritong bato ay ruby.