Ang Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos: ang kasaysayan ng holiday, para saan nila idinadalangin ang icon? Mga palatandaan ng mga tao sa Pokrov. Paano manalangin sa harap ng icon ng Birheng Maria

Ano ang naitutulong ng Icon ng Intercession of the Virgin Mary?

Ano ang tinutulungan ng Icon ng Intercession ng Birheng Maria, kung paano manalangin nang tama sa Icon ng Intercession, saan matatagpuan ang mukha? Sa anong panahon naganap ang pagsamba sa Immaculate?

Ang Proteksyon ng Mahal na Birheng Maria ay isang namumukod-tanging sinaunang pagdiriwang ng mga Kristiyano, na nagpapakilala sa kamangha-manghang kababalaghan ng Ina ng Diyos sa panahon ng pagkubkob ng Constantinople sa teritoryo ng Blachernae Temple. Ang pagdiriwang na ito ay nagpapahiwatig din ng isang tagapagbalita ng biyaya ng Makapangyarihan.

Ang mismong mukha ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos ay kumakatawan sa daan patungo sa Tagapagligtas sa pamamagitan ng mga ulap sa kalangitan. Ang takbo ng daan patungo sa kalawakan ay pinamumunuan ng Mahal na Birhen, na may hawak na maliit na takip sa kanyang mga palad.

Ang Ina ng Diyos ay sinusundan ng isang hukbo ng mga taong walang kasalanan. Ang banal na imaheng ito ay nagpapakilala sa pagtangkilik ng Langit para sa unibersal na uri ng tao.

Ang kahalagahan ng iconographic na komposisyon

Ang Ina ng Diyos sa icon ay lilitaw sa buong paglaki sa mga damit ng turkesa at iskarlata-kayumanggi na kulay.

Ang pangunahing tono ay kumakatawan sa Kawalang-kasalanan at karangalan ng Birheng Maria, at ang ika-2 ay nangangahulugan na si Hesus na Tagapagligtas ang pumalit sa laman at dugo ng Ina ng Diyos, upang lumitaw sa ating planeta at suportahan ang mga tao sa mahihirap na panahon. Sa mga palad ng Ina ng Diyos mayroong isang belo - isang amice, kung saan tinatakpan niya ang Ina Earth, pinoprotektahan ang sangkatauhan. Ang papel ng icon na "Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos" ay upang mapanatili ang liwanag at pagkakaisa sa mga tao.

Ito ay itinatag mula sa pinaka sinaunang mga treatise na ang pagsamba sa walang kasalanan na species na ito ay nagsimula noong 1164.., dahil sa utos ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky.

Noong 910, kinubkob ng mga Ruso at Bulgarian ang Constantinople. Ang hari ng Byzantium noong panahong iyon ay si Leo the Thinker. Ang pag-atake sa Byzantium ay hindi karaniwan sa panahong ito. Ang patuloy na pagsalakay ay isinagawa ng lahat ng nakapaligid na bansa, at gayundin ng mga kasta ng mga sumasamba sa diyus-diyusan at mga Muslim.

Sa gabi ng pagkubkob sa bayan, isang masa ng nakapaligid na populasyon ang pumunta sa lokal na katedral upang humingi ng kaligtasan. Kabilang sa mga ito, ang Kristiyano ay si Blessed Andrew, kung saan ang mga parirala ng sikat na patunay na ito ay tumutukoy.

Sa alas-4 ng umaga ang pinagpala ay itinaas ang kanyang ulo at nakita ang Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos sa hangin. sa piling ng isang hukbo ng mga banal: ang Mensahero na si Juan theologian at si Blessed John the Baptist.
Lumuhod si Inay at nagsimulang maawain ang sarili para sa mga Kristiyanong namumuhay ayon sa pananampalataya sa Panginoon. Ang Mahal na Birhen ay labis matagal na panahon nanalangin, at pagkatapos ay lumapit sa altar, itinapon ang kanyang sariling kapa (shell) at itinapon ito sa lahat ng nagdarasal sa katedral sa panahong ito. Hindi naniniwala sa kanyang sariling mga mata, tinanong ni Andrei si Epiphanius ng isang tanong: "Nakikita mo ba ang Azure Queen na umakyat para sa atin?" Sumagot si Epiphanius: "Nakikita ko at natakot ako."

Pagkatapos ang Ina ng Diyos ay natapos na magpadala ng kanyang panalangin sa Diyos at nawala kasama ang kanyang mga tagapaglingkod at omophorion. At talagang lahat ng lumikha nito ay naiwan na may pakiramdam ng katahimikan, kapayapaan ng isip at biyaya. At ang hukbong kumubkob sa Constantinople ay nagkalat na parang ipoipo. Kaya napalaya ang Constantinople.

Noong ika-20 siglo, ang pagsamba sa Intercession ay naging bahagi ng kaugalian ng Orthodox cathedral.. Sinasabi nila na ang mukha ng Pamamagitan ng Birheng Maria ay makakatulong sa panahon ng pag-atake ng mga kalaban at masamang hangarin.

Napansin ng ilang mga pari na ang paglitaw ng Pamamagitan ng Birheng Maria ay nagligtas sa Greece mula sa pananakop noong 2nd World War.

Saan matatagpuan ang mukha?

Ang mahimalang imaheng ito ng Birheng Maria ay tila isa sa mga iginagalang pagpapakita ng Orthodox iconography. Sa mga domestic na simbahan mayroong maraming iba't ibang mga listahan ng ganitong uri.

Bilang karagdagan, mayroong mga tunay na mahimalang obra maestra:

Sa Cathedral of the Intercession on the Nerl. Ang gusaling ito ay itinayo noong ika-12 siglo ng maharlikang si Andrei Bogolyubsky;




Sa teritoryo ng Intercession Church na nilikha ni Ivan the Terrible. Ang gusali ay may isang magiting na bahagi, dahil ito ay nakaranas ng napakaraming pagbabago ng Russian chronicle. SA kasalukuyang panahon ang gusali ay gumaganap ng 2 function: ang una ay isang gumaganang katedral, at ang pangalawa ay isang pangkalahatang makasaysayang gallery;




Sa teritoryo ng Intercession Convent.

Bilang karagdagan sa itaas, mayroong higit sa 100 Intercession Cathedrals sa Capital.

Sa anong panahon naganap ang pagsamba sa Immaculate?

Sa anong mga sitwasyon kinakailangan na magpadala ng mga panalangin sa imaheng ito ng Pinaka Dalisay?

Ang Pinaka Purong Ina ng Diyos ang pangunahing tagapagtanggol ng mga tao, na tumutulong sa kanila na malampasan ang iba't ibang mga paghihirap.

Ang pangunahing bagay ay ang magpadala ng isang panalangin sa Diyos sa harap ng icon nang matapat at mula sa kaibuturan ng iyong puso.

Matutulungan ng Mahal na Birhen ang mga taong nawalan ng pag-asa at nawalan ng pananampalataya, na ginagawang mas madali ang pagdurusa at tumutulong na linisin ang kanilang mga kaluluwa at puso. Ang pagdarasal sa species na ito ay maaaring maprotektahan ka mula sa mga kalupitan, problema at sakit.

Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagdarasal sa harap ng imahe:

Kung mayroong isang sitwasyon kung saan ang Fatherland ay nangangailangan ng proteksyon;

Upang pagtagumpayan ang panloob na kaaway;

Upang mapupuksa ang sakit ng pasyente;

Upang magdagdag ng kayamanan sa mahihirap;

Upang makakuha ng pag-ibig at asawa;

Tungkol sa pabahay para sa mga taong walang tirahan;

Sa kawalan ng pag-asa at kalungkutan;

Dahil sa mga imoral na katangian ng kalikasan ng tao.

Hindi lamang ang mga taong nasa serbisyo, kundi pati na rin ang kanilang mga kamag-anak ay maaaring magpadala ng mga panalangin sa Diyos. Pinoprotektahan ang istilo kapwa mula sa mga panlabas na kalaban at mula sa mga panloob na paghihirap, halimbawa, ang panalangin ay walang alinlangan na makakatulong sa mahihirap na sandali upang pagsamahin ang pananampalataya, kilalanin ang tamang paglutas ng isyu at protektahan ang iyong sarili mula sa mga tukso at pang-aakit.

Ang mga nag-iisang kinatawan ng fairer sex ay pinahihintulutang magdasal sa harap ng iconographic na komposisyon tungkol sa kasal. Ang Pinaka Purong Ina ng Diyos ay walang alinlangan na tutulong sa iyo na mahanap ang iyong kaluluwa, kung kanino ka mabubuhay sa kapayapaan at kasaganaan. Ang mga tao sa pamilya na nagsisikap na ayusin ang kanilang mga relasyon at palayain ang kanilang sarili mula sa alitan at iba pang mga paghihirap ay may bawat pagkakataon na magsikap para sa pinagpala. Ang panalangin ng ama at ina ay walang alinlangan na makakatulong sa pagtuwid ng utak ng bata at ilagay siya sa tamang landas.

At narito ang panalangin mismo sa harap ng immaculate icon:

“O Ginang ng Kataas-taasan, ang Pinakamataas na Kapangyarihan, ang Langit at ang Reyna ng Planeta, ang lungsod at ang aming estado, ang pinakamakapangyarihang Tagapamagitan! Kunin ang pag-awit na ito ng papuri at pasasalamat mula sa amin, Iyong imoral na mga alipin, at itaas ang aming mga panalangin sa Trono ng Panginoong Iyong Anak.
Hindi kami karapat-dapat na tumanggap ng awa mula sa Kanya, kung hindi ang Iyong awa ay nagpalubag-loob sa Kanya para sa amin, Ginang, na para bang lahat ng diwa mula sa Kanya ay kapani-paniwala sa Iyo. Para dito kami ay dumudulog sa Iyo, tulad ng sa aming hindi mapag-aalinlanganan at mabilis na Tagapamagitan: dinggin kami na nananalangin sa Iyo, paliwanagan kaming lahat ng Iyong makapangyarihang Proteksyon at hilingin sa Panginoon ng Iyong Anak bilang aming presbyter para sa kawalan ng tiwala at pagsamba para sa mga kaluluwa, para sa pinuno ng lungsod. karunungan at lakas, para sa paghatol sa katotohanan at walang kinikilingan, sa guro, kamalayan at hindi kontradiksyon, sa asawa, pagsinta at kasunduan, sa anak, pagsunod, sa nasaktan, pagpaparaya, sa nasaktan, takot sa Makapangyarihan, sa ang pananabik, pagtugon, sa matagumpay, pag-iwas; Talagang lahat tayo ay may diwa ng katwiran at kabanalan, ang diwa ng awa at kabutihan, ang diwa ng Kawalang-kasalanan at katotohanan.
Sa kanya, Kabanal-banalang Ginang, maawa ka sa walang kapangyarihan sa Iyong piling; gabayan ang mga nakakalat, yaong mga naligaw sa isang matapat na paglalakbay, suportahan ang katandaan, kalinisang-puri sa kabataan, turuan ang mga sanggol at lubos na tingnan kaming lahat sa pangangalaga ng iyong mahabaging pamamagitan, itaas kami mula sa kailaliman ng imoralidad at liwanagan ang aming taos-pusong mga mata sa pangitain ng kaligtasan; maawa ka sa amin dito at doon, sa kalagayan ng makalupang pagdating, at sa Huling Paghuhukom ng Iyong Anak: nang magpahinga sa relihiyon at pagsisisi mula sa buhay na ito, ang mga tagapagtatag at aming mga kapatid tungo sa Walang Kasiraang Pag-iral kasama ng Anghel at sa ganap na lahat. lumilikha ng buhay ang mga malinis. Ang iyong awa ay ikaw, Ginang, ang Pagkilala sa makalangit at ang Pag-asam ng makalupang, ang Iyong awa ayon sa Diyos ay aming Pananampalataya at Patroness ng ganap na lahat ng dumadaloy sa Iyo nang may pananampalataya.
Samakatuwid, umakyat kami sa Iyo at sa Iyo, tulad ng Makapangyarihang Katulong, ang aming sarili at isang kaibigan ng isang kasama, at ibinibigay namin ang aming buong buhay, ngayon at palagi, at magpakailanman. Amen".

Maikling panalangin

Alalahanin mo kaming lahat sa iyong mga panalangin, Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos. Hindi tayo aalis sa mundong ito para sa lahat ng ating makasalanang gawain; Sumugod kami sa iyo at iginagalang ang iyong tagumpay, at itinataas ka namin.

Pag-akyat sa langit

Dinadakila ka namin, Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos, at pinarangalan ang iyong pinakamarangal na pabalat na nakita ka ni San Andres nang magpadala ka ng panalangin sa Makapangyarihan para sa amin.

Sumainyo nawa ang Makapangyarihan!

14.10.2016

...takpan mo kami sa lahat ng kasamaan

Ang iyong tapat na omophorion

Ang kasaysayan na nauugnay sa pinagmulan ng Pista ng Pamamagitan at, nang naaayon, ang iconograpiya nito, ay kumplikado at nakalilito. Sa loob ng ilang siglo na ngayon, ang mga istoryador at kritiko ng sining ay nagpupumilit na lutasin ang misteryong ito. Upang magsimula, ang kalendaryong Byzantine ay hindi alam ang gayong holiday. At sa teritoryo ng Byzantine, hindi isang solong icon (o mural) na katulad ng aming Russian na "Pokrov" ang nakaligtas, at, malamang, ay hindi kailanman umiral. Sa ating bansa, ang Intercession ay isa sa aming mga paboritong pista opisyal na nakatuon sa pagluwalhati sa Ina ng Diyos, at medyo maraming mga icon ng holiday na ito ang napanatili.

Subukan nating intindihin ang kwentong ito. Maraming mga libro ang naisulat sa paksang ito. Gayunpaman, susubukan kong ipakita nang maikli hangga't maaari at ang pinakapangunahing at mahalaga lamang.

Ang holiday, tulad ng nalalaman, ay batay sa alamat ng kababalaghan Ina ng Diyos sa Constantinople noong 910 sa templo ng Blachernae. At una, kakailanganin nating balangkasin ang kasaysayan ng templong ito, hindi lamang sa pagtatatag ng Pista ng Pamamagitan sa Rus', kundi pati na rin sa maraming paraan, nagsilbing modelo ng bato. konstruksiyon, pagpipinta ng icon, at espirituwal na buhay sa pangkalahatan - hindi lamang sa Rus', ngunit ang buong Orthodox East, at ang impluwensya nito ay lumampas sa Imperyo. Bilang karagdagan, ang pinakamataas na klero ng medyo kamakailang bininyagan ni Rus ay nagpapanatili ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa Simbahan ng Constantinople at, partikular, sa Simbahan ng Blachernae. Maraming mga peregrino mula sa mga lupain ng Russia (lalo na ang mga Novgorodian) ang bumisita sa kabisera ng Imperyo at iniwan ang kanilang mga alaala dito, kabilang ang Blachernae Church at ang mga labi na nakaimbak doon.

Ang Blachernae ay isang dating hilagang-kanlurang suburb ng Constantinople sa paanan ng ikaanim na burol, hindi kalayuan sa Golden Horn, na sikat mula pa noong panahon ng pagano para sa sagradong tagsibol ng pagpapagaling nito, na, pagkatapos ng paglitaw ng Ina ng Diyos sa lugar na ito, ay itinuturing na puno. kasama ang Kanyang mga luha. Pinaniniwalaan din na natanggap ng Blachernae Temple ang pangalan nito mula sa pinagmulang ito.

Noong ikalimang siglo (450-453), bilang parangal sa pagpapakita ng Ina ng Diyos, ang Blachernae Church of the Virgin Mary ay itinayo sa tabi ng pinagmulan - isa sa mga pangunahing dambana ng Constantinople. Ang templo ay itinatag ng banal na Empress Pulcheria, kung saan ang mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos na si Hodegetria ay dinala doon mula sa Palestine at marangal na inilagay. Pagkaraan ng ilang oras (sa panahon ng paghahari ni Emperor Leo), ang pinagmulan ay natatakpan ng isang bilog na rotunda, kung saan itinayo ang isang silid ng binyag, na ginamit din bilang isang paliguan, kasama ang mga emperador. Ang tubig ay ibinibigay mula sa marmol na bas-relief ng Our Lady of Oranta - dumaloy ito sa dalawang batis mula sa Kanyang bukas na mga palad.

Mga sinaunang kopya mula sa icon ng relief ng Oranta-Blachernitissa:

1 – mula sa monasteryo ng Constantinople ng St. George, Istanbul Archaeological Museum, ika-11 siglo.

2 - mula sa Messina Museum, ngunit ginawa sa Constantinople, mas mahusay na napanatili.

3 – Madonna delle crocete (na may mga krus) o Greek Madonna. icon ng marmol sa ika-2 palapag ika-11 siglo Santa Maria sa Porto, Ravenna, Italy. Malamang, ang icon sa mga paliguan ng Blachernae ay eksaktong katulad nito, maliban na ang korona ay inilagay sa ibang pagkakataon, nasa Italya na.

Ang nasabing isang buong-haba na icon ng Ina ng Diyos na si Oranta, na nakaunat ang kanyang mga kamay sa panalangin, ay tumanggap ng pangalang Theoskepastos - "nagpoprotekta sa Diyos" o "nagpoprotekta sa Diyos", na sa Russia ay isinalin lamang bilang "Unbreakable Wall".

1 – Kiev Oranta o Unbreakable Wall, ika-11 siglo. Bigyang-pansin natin ang mga krus sa damit ng Birheng Maria, pati na rin ang kulay ube at gintong damit na bumababa sa mga tupi.

2 – Modernong Greek Blachernae icon.

Ang banyo ay konektado sa pamamagitan ng isang daanan sa malaking basilica templo (Megas Naos), gayundin sa imperyal na palasyo ng bansa. Sa kabilang banda, sa pakikilahok din ni Emperor Leo at ng kanyang asawang si Empress Verina, isang pangalawang rotunda ang idinagdag sa basilica, na konektado din sa Great Temple. Ito ay kinakailangan upang ilagay ang pinakadakilang dambana ng mundo ng Kristiyano - ang mga damit ng Mahal na Birheng Maria, ayon sa alamat, na dinala mula sa Banal na Lupain hanggang Constantinople ng magkapatid na patrician na sina Galbius at Candide (humigit-kumulang noong 470s). Naaalala ng simbahan ang kaganapang ito taun-taon sa araw ng Paglalatag ng Robe.

Bilang karagdagan, ang Blachernae Church ay malapit na nauugnay sa Pista ng Assumption, na nagsimulang ipagdiwang dito at tiyak na may kaugnayan sa paglipat ng damit ng Ina ng Diyos dito, na nakita ng mga Byzantine bilang isang imahe ng Kanyang libing sa Halamanan ng Getsemani. Ang templo mismo sa labas ng pader ng lungsod, kasama ang mga hardin at kakahuyan nito, ay naging isang imahe, isang icon ng Hardin ng Getsemani. At ang rotunda mismo, kung saan inilagay ang robe ng Ina ng Diyos at natanggap ang pangalan ng Holy Reliquary (Agia Soros), ay naging isang icon-image ng Kanyang libingan.

Sa pamamagitan ng paraan, sa ika-4-6 na siglo sa buong mundo ng Kristiyano, sa lugar ng pagkamatay ng mga banal na martir o ang pagtuklas ng kanilang mga labi, maraming mga templo ng martyrium ang itinayo, na may isang bilog o octagonal na hugis; Ang mga binyag na bautismo ay itinayo din sa parehong anyo - bilang ang lugar ng kamatayan ng matandang lalaki at ang kanyang kapanganakan sa buhay na walang hanggan. Ang mga simbahan-basilicas sa pangalan ng banal na martir na ito ay madalas na nakakabit sa mga rotunda martyrium, na konektado sa kanila sa pamamagitan ng isang sipi.

Sa Blachernae nangyari ito sa kabaligtaran: una ang basilica ay itinayo, pagkatapos ay dalawang rotunda ang idinagdag dito, at ang pangkalahatang hitsura ay halos pareho. At kung paanong ang mga altar ay itinayo sa mga libingan ng mga Kristiyanong martir sa mga simbahang martir, sa kapilya ng Agia Soros isang kabaong na may robe ng Ina ng Diyos ang inilagay sa trono, at isang walang dugong Sakripisyo ang inialay mismo dito.

Naunawaan ng mga Byzantine ang mga sagradong ritwal na isinagawa sa templo nang simboliko at kahit na patula. Ito ay kung paano lumitaw ang imahe ng Ina ng Diyos, pinagsama ang dalawang sinaunang imahe - Nikopeia (kasama ang Sanggol, na hawak ng Ina ng Diyos na si Maria sa harap niya sa isang kalasag-paten) at Oranta: ang nagdarasal na Ina ng Diyos, pinalaki. ang kanyang mga kamay sa panalangin, hindi na hawak ang Sanggol, ngunit Siya Mismo, na inilalarawan sa isang medalyon Sa Kanyang dibdib (ang posisyong ito ay maaaring maisip na kapwa nasa sinapupunan ng Ina at bilang na ipinanganak na), sa pamamagitan ng dalawang kamay ay pinagpapala Niya ang lahat ng mga iyon. nagdarasal sa harap ng icon.

Fresco sa apse conch ng Cathedral of St. Sofia sa Ohrid.

Ayon sa alamat, sa panahon ng pagkukumpuni ng gusali ng Dakilang Simbahan, isang icon ng Ina ng Diyos na si Nikopeia ang natuklasan sa dingding, na natatakpan ng plaster - nakatago mula sa mga iconoclast - marahil halos pareho o itinatanghal mula sa dibdib hanggang sa dibdib. , tulad ng icon ng ika-8 siglo. sa Simbahan ng Santa Maria Antiqua. Ilang tao ang naniniwala sa kuwentong ito, ngunit walang kabuluhan - isa pang icon na nakatago din sa ilalim ng plaster mula sa mga iconoclast - sa pagkakataong ito ay isang kahanga-hangang mosaic mula sa ika-5-6 na siglo. na may imahe ng Ikalawang Pagdating ni Kristo - ay natuklasan sa panahon ng pag-aayos sa apse conch ng isang maliit na monasteryo simbahan sa Thessaloniki lamang sa 20s ng ika-20 siglo. Sa kabutihang palad para sa amin, nakaligtas ang mosaic. Si Blachernae Nikopeia ay tila namatay sa isang sunog.

Sa Rus', ang naturang icon ay tumanggap ng pangalang "Sign" (mula sa tanda na ibinigay kay propeta Isaias) o "Incarnation", ngunit sa una, sa Blachernae, tinawag itong "Skepi" o "Episkepsis", na nangangahulugang "Proteksyon" o "Defender", ibig sabihin, sa totoo lang, "Pokrov". Bilang karagdagan, ang icon na ito ay tinatawag na patula na "Great All-Holy" ("Panagia") at "Broadening the Heavens" - ayon sa mga salita mula sa Akathist. Sinabi nila na ang banal na dambana ay inilagay sa trono ng Eukaristiya sa parehong paraan na ang Sanggol na Kristo ay dinala sa dibdib ng Ina ng Diyos.

Mga variant ng icon ng Episkepsis:

1 – Theotokos "Broadening the Heavens" sa kabibe ng apse ng Church of St. Panteleimon sa Nerezi, fresco ng ika-12 siglo.

2 – Theotokos Great Panagia (Blachernitissa) mula sa Assumption Cathedral sa Yaroslavl, 1224.

Ang ilang mga mananaliksik (sa partikular, si I. Shalina) ay naniniwala na ito mismo ang naka-install na mapaghimalang icon sa Blachernae Chapel ng Agia Soros sa malapit sa dambana na may robe ng Ina ng Diyos, i.e. direkta sa altar - sa kaliwang bahagi. Ngunit tiyak sa lugar na ito na ang icon ng Ina ng Diyos ay karaniwang matatagpuan sa mga simbahan ng Byzantine - sa haligi ng altar o (lalo na kung wala) sa templon. At sa icon na ito ay konektado ang tinatawag na "Biyernes" o "ordinaryong" himala na naganap sa templong ito.

Ngunit higit pa sa na mamaya. Ang mahalaga sa atin ngayon ay nagsimulang makita ng mga naninirahan sa Constantinople ang damit ng Birheng Maria, na itinatago sa Blachernae, bilang isang uri ng paleydyum, proteksyon mula sa lahat ng mga kaaway at kasawian. At, dapat kong sabihin, binibigyang-katwiran niya ang pananampalatayang ito nang higit sa isang beses.

Dalawang beses - noong 619 at 626, sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga naninirahan sa Constantinople sa Ina ng Diyos at Kanyang Anak, ang lungsod ay nailigtas mula sa isang pag-atake ng mga Avars. Bukod dito, sa huling kaso, ang emperador at mga tropa ay wala sa lungsod - sa oras na iyon si Heraclius ay nakikipagdigma sa mga Persian para sa Palestine. Ang mga Avars ay umatras mula sa lungsod nang hindi nagdulot ng anumang pinsala sa Templo ng Blachernae na matatagpuan sa labas ng mga pader, dahil, tulad ng sabi nila, sila ay natakot sa hitsura ng isang Babae na nagniningning na damit. Iniuugnay ng tradisyon ang kaganapang ito sa paglitaw ng Akathist sa Ina ng Diyos at ang unang pagganap nito sa Blachernae pagkatapos ng mahimalang kaligtasan ng kabisera mula sa Avar.

Sa pagbabalik mula sa kampanya laban sa mga Persiano, si Emperor Heraclius, na nanalo ng Krus na Nagbibigay-Buhay mula sa kanila (marahil upang maiwasan ang pagkawasak ng banal na lugar mula sa mga pag-atake sa hinaharap ng mga kaaway), pinalibutan ang Blachernae complex na may maliit na pader na may isang tore.

Noong 822, sa susunod na pagkubkob sa Constantinople ng mga barbaro sa ilalim ni Emperor Michael III, isang maringal na prusisyon ang inayos sa mga pader ng lungsod, kung saan ang emperador at ang patriyarka, na sinamahan ng mga tao at umaawit ng mga panalangin, ay nagdala ng mga mahimalang icon at ang karamihan. mga banal na labi sa kahabaan ng dingding, kabilang ang Mahiwagang imahe Tagapagligtas (Mandylion), ang Kagalang-galang na Puno ng Krus at ang Kasuotan ng Ina ng Diyos.

Ito ang kaso noong 860, nang ang kabisera ng Byzantine ay kinubkob ng isang iskwad ng mga prinsipe ng Kyiv na sina Askold at Dir na dumating sa dagat. Ayon sa alamat, kinuha ni Patriarch Photius ang damit ng Kabanal-banalang Theotokos mula sa Blachernae Church at, sa panalangin, ibinaba ang gilid nito sa tubig ng Bosphorus. Ang isang biglaang unos na bumangon ay nakakalat at nagpalubog ng maraming barko ng mga kinubkob, at ang tumama makalangit na tanda Sina Askold at Dir kaagad pagkatapos nito ay tumanggap ng banal na bautismo na may mga pangalan nina Nicholas at Elijah.

Sa panahon ng pagkubkob ng mga Saracens - noong 910, nagpakita ang Ina ng Diyos sa mga nananalangin sa simbahan ng St. Si Andrew at ang kanyang alagad na si Epiphanius, na nakakita kung paano Niya iniunat ang Kanyang damit sa ibabaw ng Constantinople - bilang parangal sa kaganapang ito ay inilagay ito sa Rus' Orthodox holiday Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria. Ito ang kaganapang ito na inilalarawan sa icon na "Pokrov" at ang paksa ng aming kasalukuyang pag-uusap.

Ngunit bago tayo makarating dito, tapusin natin ang kasaysayan ng kumplikadong templo ng Blachernae at mga dambana nito.

Noong ika-12 siglo, ang mga emperador ng Byzantine ay madalas na nagrerelaks sa Palasyo ng Blachernae. Upang protektahan ang bahaging ito ng lungsod, ngayon ay itinatayo ang mga kahanga-hangang kuta at mga pader dito (ang mga labi ng palasyo ay nananatili pa rin laban sa makapangyarihang mga pader ng lungsod na may mga tore).

Partikular na kapansin-pansin ang mga kuta na itinayo sa ilalim ni Manuel Komnenos. At narito ang mga makapangyarihang pader na may maraming tore.

Sa kasamaang palad, noong 1204 ang mga pader ay hindi nakatulong - ang lungsod ay nakuha ng mga tinatawag na "crusaders" at nawasak.

Sa panahon ng pamumuno ng Latin sa Constantinople, ang Blachernae Temple ay bumagsak, at huminto ang mga himala. Bumili si John III Ducas ng isang kapirasong lupa na may templo mula sa mga Latin, ngunit hindi na naabot ng templo ang dating karilagan nito.

Matapos ang muling pagtatatag ng Byzantine Empire noong 1261, ang mga emperador, kasama ang kanilang korte, sa wakas ay nanirahan sa Blachernae Palace, dahil Nasira ang Great Imperial Palace. Halos lahat ng mga dambana na itinatago sa Constantinople ay ninakaw at dinala sa Kanluran. Sa damit ng Birheng Maria, pinutol at ipinamahagi sa buong Europa, tila isang maliit na bahagi lamang ang natitira sa Blachernae. Ang Chalkopratia temple complex ay nawasak din, kung saan sa kapilya na may parehong pangalan - Agia Soros - ang sinturon ng Birheng Maria, na minsang natanggap bilang regalo ni Apostol Thomas, ay itinatago. Ang mapaghimalang icon ng nagdarasal na Ina ng Diyos, na inilalarawan sa tatlong-kapat na pag-ikot, na tinawag na "Agiosoritissa" pagkatapos ng pangalan ng kapilya, ay itinago din doon. Bago ang pananakop ng Latin, linggu-linggo ang mga prusisyon ng relihiyon sa pagitan ng mga templo ng Chalcopratian at Blachernae. Ngunit ngayon ang mga labi ng mga dambana - isang maliit na bahagi ng sinturon at ang icon ng Agiosoritissa - ay inilipat sa Blachernae, kung saan sila ay nakita pa rin ng mga peregrino.

Mga kopya mula sa Chalcopratian icon ng Agiosoritissa:

1 – Icon ng ika-12 siglo. pulong ng monasteryo ng St. Catherine sa Sinai. Tulad ng nakikita natin, tiyak na ang bersyon na ito ay naganap sa pagkakasunud-sunod ng Deesis ng mataas na iconostasis ng Russia.

2 – Fresco sa Simbahan ng St. Andrew sa Treska, Macedonia, ika-14 na siglo. Bigyang-pansin natin ang mapagpalang kamay ni Kristo sa kanang sulok sa itaas - sa bahagi ng makalangit na mga globo.

Noong 1434, isang sakuna ang nangyari sa Constantinople. Ang mga batang lalaki, na nangangaso ng mga kalapati sa rehiyon ng Blachernae, ay hindi sinasadyang nagdulot ng isang kakila-kilabot na apoy na ganap na nawasak ang templo ng Blachernae kasama ang lahat ng mga dambana. Ang mga Paleologian ay walang pera para sa pagpapanumbalik.

Nakita ng maraming Byzantine sa pangyayaring ito ang isang kakila-kilabot na tanda na naglalarawan ng sakuna para sa lungsod, at naghanda para sa pinakamasama. Pagkalipas ng labinsiyam na taon, ang Constantinople ay kinubkob ng mga Turko, at ang pagbagsak ng lungsod ay sabay-sabay na minarkahan ang pagtatapos ng Byzantine Empire.

Noong 1453, ang mga Turko ay pumasok sa Constantinople, na pumasok sa lungsod sa pamamagitan ng pader sa quarter ng Blachernae.

Sa halos buong panahon ng pagkakaroon ng Ottoman Empire, ang banal na lugar ay tiwangwang. Sa kalagitnaan lamang ng ika-19 na siglo ay bumili ang mga lokal na Greek ng isang kapirasong lupa kung saan dating nakatayo ang Simbahan ng Blachernae at nakatanggap ng pahintulot mula sa Sultan na muling itayo ito sa parehong lugar. Ang modernong gusali ng templo ay itinayo noong 1867, at mula noon ito ay muling tumataas sa Blachernae orthodox na panalangin. Ang marmol na font ng banal na bukal ay puno pa rin ng banal na tubig.

Sa panahon ngayon hitsura Ang Blachernae Church ay napakahinhin at hindi sa anumang paraan ay katulad ng marilag na arkitektura ng panahon ng Byzantine. Napapaligiran ng mataas na bakod, ang simbahan na may maliit na berdeng hardin ay nawala sa gitna ng mga bahay ng Istanbul malapit sa Old Galata Bridge sa katimugang bangko ng Golden Horn. Ngunit ang biyaya at kapangyarihan ng Diyos, na sumalubong sa misteryosong lugar na ito mula pa noong unang panahon, ay umaakit pa rin ng mga peregrino mula sa iba't ibang bansa, kabilang ang Russia.

Kaya, ang kaganapan na interesado sa amin ay nangyari sa templo ng Blachernae noong 910. Ito ay, upang magsalita, ang opisyal na bersyon. Gayunpaman, ang may-akda ng Buhay ni Andrew the Fool, ang pari na si Nicephorus ng St. Sophia Cathedral, ay napetsahan ang buhay ng santo na ito noong ika-5 siglo - hanggang sa panahon ng "haring mapagmahal kay Kristo na si Leo the Great" (ang Una) at St. Daniel the Stylite (†493). At pagkatapos ay inaangkin niya na personal niyang kakilala ang santo at nakipag-usap pa sa kanila. Sa batayan na ito, iniuugnay ng mga mananaliksik ang buhay ni Andrei the Holy Fool sa ika-10 siglo - ang panahon ng paghahari ni Emperor Leo VI (886-912), at iba pa (kabilang ang sikat na may-akda ng mga libro sa banal na kahangalan bilang isang kababalaghan sa pangkalahatan. S. Ivanov) kahit na naniniwala na ang Buhay na ito - pulos gawaing pampanitikan at ang gayong santo ay hindi kailanman umiral, at ang mga katotohanan ng kanyang talambuhay ay hiniram mula sa buhay ng iba pang mga Banal na Fool para sa kapakanan ni Kristo - Simeon ng Emesa, Basil the New, atbp. tama ang opisyal na bersyon, at ang pagpapakita ng Ina ng Diyos kay St. Andrew at ang kanyang alagad na si Epiphanius ay nangyari noong 910 sa Blachernae Church, kung saan nagtipon ang mga tao upang taimtim na manalangin sa Tagapamagitan tungkol sa pag-atake sa Lungsod ng mga Saracens (kami tandaan, gayunpaman, na walang salita tungkol dito sa Buhay). Ngunit kakaiba pa rin na, sa kabila ng malawak na sirkulasyon ng Buhay ni Andrei the Fool (hindi bababa sa 100 manuskrito sa Greek at halos 200 - buo o sa mga fragment - isinalin sa Slavic ay nakaligtas hanggang sa araw na ito) at, nang naaayon, sa kabila ng malawak na katanyagan Ang hitsura na ito ng Ina ng Diyos, ang Simbahan ng Constantinople ay hindi ito napansin sa anumang paraan.

Ito ay pinaniniwalaan na ito ay na-install sa Rus' ni St. Prinsipe Andrei Bogolyubsky. Nangyari ito noong 1164 sa okasyon ng tagumpay laban sa Volga Bulgars. Noon, sa pamamagitan ng utos ni Prinsipe Andrei, na ang unang templo ay itinayo bilang parangal sa holiday na ito - ang sikat na Intercession on the Nerl, na mahimalang nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Ipinapalagay na ang unang icon ng holiday na ito ay pininturahan sa parehong oras - bilang isang imahe ng templo. Gayunpaman, hindi ito nakaligtas, at ang pinakaunang nabubuhay na mga icon na mayroon tayo ngayon ay mula pa noong ika-14 na siglo. Gayunpaman, mayroong impormasyon na sa parehong siglo, ang isang Russian pilgrim sa Constantinople, klerk Alexander, ay nakakita doon ng isang icon ng Kabanal-banalang Theotokos na nagdarasal para sa kapayapaan, na ipininta bilang St. Andrew contemplated Kanya. Ngunit kung saan mayroong hindi bababa sa isang icon ng Byzantine ng holiday na ito - isang kopya ng icon na ito, o hindi bababa sa isang icon ng hitsura ng Ina ng Diyos ng St. Andrey? Sa Rus' mayroong isang napakaraming tulad ng mga icon, at, na ibinigay sa pangkalahatang pamamaraan, ang mga ito ay medyo magkakaibang. Ito ang pag-uusapan natin ngayon.

Icon ng St. Andrew Christ para sa kapakanan ng banal na hangal sa kanyang buhay.

Ang kaganapang ito ay nangyari sa pagtatapos ng buhay ng santo at, nang naaayon, ay matatagpuan malapit sa dulo ng teksto. Heto siya.

“Nang ang magdamag na pagbabantay ay ipinagdiriwang sa banal na libingan na matatagpuan sa Blachernae, ang pinagpalang Andrei ay nagpunta rin doon, na ginagawa ang kanyang nakaugalian [iyon ay, lahat ng uri ng kabalbalan na nagdulot ng pagkondena at pang-aabuso sa mga naninirahan sa Naghaharing Lungsod na nasaksihan sila - M.G. Naroon din si Epiphanius [ang alagad at espirituwal na anak ng santo, isa sa iilan na nakakita sa santo sa ilalim ng maskara ng kamangmangan - M.G] at isa sa kanyang mga lingkod na kasama niya. At dahil karaniwan siyang nakatayo, kasing lakas ng ibinigay sa kanya ng kasigasigan, minsan hanggang hatinggabi, minsan hanggang umaga, nasa alas-kwatro na ng umaga [mga 10-11 ng gabi - ang Biyernes ng buong gabi. pagpupuyat pagkatapos ng "karaniwang himala" na ihain sa Blachernae, sa katunayan, buong gabi - M .G.] Nakita mismo ni Mapalad Andrei ang Banal na Ina ng Diyos, napakataas, na lumilitaw mula sa gilid ng Royal Gate na may isang mabigat na kasama. . Kabilang sa kanya ang kagalang-galang na Forerunner at ang Anak ng Kulog [i.e. St. Si Apostol John the Theologian - M.G.], hawak ang Ina ng Diyos sa magkabilang panig, at maraming iba pang mga santo, na nakasuot ng puti, ay lumakad sa harap niya, at sinundan siya ng iba ng mga himno at espirituwal na mga awit. At kaya, nang lumapit sila sa pulpito, ang pinagpala ay lumapit kay Epiphanius at nagsabi: "Nakikita mo ba ang Ginang at Ginang ng mundo?" Sumagot siya: “Oo, aking espirituwal na ama.” At habang nakatingin sila, ang Ina ng Diyos, nakayuko ang kanyang mga tuhod, nanalangin nang mahabang panahon, dinidilig ng luha ang kanyang mala-diyos at pinakadalisay na mukha. At pagkatapos ng panalangin, lumapit siya sa altar, tinanong ang mga taong nakatayo sa paligid. At nang matapos niya ang pagdarasal, nang may kahanga-hangang dignidad ay hinubad niya ang maforia, na isinuot niya sa kanyang malinis na ulo at tila kidlat, at, kinuha ito gamit ang kanyang pinakadalisay na mga kamay - at ito ay malaki at kakila-kilabot - inilatag niya ito sa ibabaw. lahat ng nakatayo doon mga tao. At sa mahabang panahon ang mga kahanga-hangang lalaking ito ay nakita siyang nakaunat sa ibabaw ng mga tao at nagniningning ng kaluwalhatian ng Diyos na parang ambar. At hangga't ang Banal na Ina ng Diyos ay naroroon, siya ay nakikita, at pagkatapos na siya ay umalis, siya ay hindi na nakikita, dahil siya, siyempre, ay kinuha siya kasama niya, at nag-iwan ng biyaya para sa mga naroroon. Nakita ito ni Epiphanius sa pamamagitan ng pamamagitan ng ama na nagdadala ng Diyos: pagkatapos ng lahat, siya mismo, na nagkaroon ng pagkakataong makita ang lahat ng ito, ay naghatid ng kanyang pangitain sa kanya bilang isang tagapamagitan.

Matapos basahin ang sipi na ito, isa pang pagsubok ang agad na nasa isip, ibig sabihin, ang paglalarawan ni N. Motovilov ng pangitain ng banal na liwanag, na siya, sa pangkalahatan, isang ordinaryong tao, bagaman debosyon, ay iginawad sa mga panalangin ng dakilang santo - St. Seraphim, na nagsalita din sa kasong ito bilang isang tagapamagitan, isang konduktor ng mga banal na enerhiya. Nakita ni Motovilov na nagmumula kay Rev. Seraphim, ang banal na liwanag sa pamamagitan ng mga mata ni Seraphim mismo, tulad noong nakita siya ng alagad ng pinagpala. Andrew Epiphanius na nagmula sa Kabanal-banalang Theotokos. Lumalabas na ang gayong mga bagay ay nangyayari sa espirituwal na buhay, bagaman bihira. Ang mga tanong na may kaugnayan sa sipi na ito mula sa Buhay ni Andrei the Fool ay lumitaw para sa ganap na magkakaibang mga kadahilanan.

Halimbawa: saan nanggaling ang Ina ng Diyos kasama ang kanyang mabigat na kasamahan? Ano ang ibig sabihin dito ng terminong "Royal Doors" - kung ano ang naiintindihan natin ngayon dito, i.e. isang tarangkahan sa altar kung saan ang mga klero lamang ang pumapasok, o mga pintuan ng pasukan sa templo, kadalasang matatagpuan sa kanlurang bahagi? Bakit lumilitaw ang tanong na ito? Dahil ang St. Nakita ni Andrei ang isang gumagalaw na prusisyon ng mga banal na nakasuot ng puting damit (dahil nababalot sila ng banal na ningning), at mula sa Royal Doors sa altar hanggang sa pulpito ay isang hakbang lamang. At dito dapat nating isaalang-alang ang disenyo ng Blachernae Temple: ang basilica ay isang medyo mahabang templo sa plano. Ang mga ordinaryong pinto sa kanluran ay tinawag na Royal Doors sa Blachernae, dahil Ang emperador, ang kanyang asawa at ang kanyang mga kasama ay pumasok sa serbisyo kasama nila. Kaya, ang prusisyon ng mga santo kasama ang Ina ng Diyos sa kanilang ulo ay pumasok sa templo nang hindi nakikita at diretsong dumaan sa karamihan ng mga tao - o sa pamamagitan ng hangin sa ibabaw ng kanilang mga ulo. Gayunpaman, malamang na may daanan sa gitna, dahil... ang mga lalaki ay nakatayo sa kanan, at ang mga babae sa kaliwa, gaya ng nakaugalian bago ang schism sa Rus' at habang ang ating mga parokyano ay nananalangin pa rin sa mga simbahan ng Old Believer.

Ang buhay ay direktang nagpapahiwatig ng lugar ng pagsamba - ang "banal na libingan", i.e. Agia Soros Chapel, kung saan nakatayo ang isang mataas na pulpito sa gitna ng rotunda.

Isang tipikal na pulpito ng Byzantine mula sa nawalang monasteryo ng Birheng Deaconess ang nakatayo ngayon sa patyo ng St. Sophia Cathedral. Ito ay maaaring halos pareho sa Blachernae.

Kaya, ang Ina ng Diyos ay nakatayo sa pulpito at nananalangin sa Kanyang Anak para sa mga tao, dinidiligan ang Kanyang pinakadalisay na mukha ng mga luha. Pansinin natin na siya ay nakaluhod, ngunit nakataas pa rin sa itaas ng mga taong nagtitipon sa simbahan (“napakataas,” gaya ng sinasabi sa Buhay) at hindi nakabitin “mula sa hangin.” Marahil ang pangitain na "sa hangin" (sa altar sa itaas ng templon o sa talampakan sa harap ng templon?) ay lumilitaw sa iba pang mga listahan ng Buhay, tulad ng mas mahabang sagot ni Epiphanius - "Nakikita ko at kinikilabutan"?

Dagdag pa, nang matapos ang panalangin, ang Ina ng Diyos ay bumangon mula sa kanyang mga tuhod, lumapit sa altar (i.e., sa templo - ito ay ika-10 siglo, at hindi ika-5, kung kailan ang dambana ay maaaring matatagpuan sa gitna ng templo; doon, sa templo, na may sa kaliwang bahagi, malinaw naman, ang icon ng Episkepsis o ang Sign ay maaaring naayos sa buong laki, at ang isa pang icon - ang trono - marahil sa silangang pader ng altar), inaalis ang maforium sa Kanyang sarili. At muli ang tanong ay - ano ang ibig sabihin ng salitang "maforium", na isinuot Niya sa kanyang ulo, tulad ng sinasabi sa Buhay - ito ba ay isang bandana sa ulo, na hiwalay sa natitirang damit, o ito ba ay isang malaking belo na ganap na bumabalot sa Kanyang buong pigura mula sa kanyang mga paa hanggang sa ulo, gaya ng karaniwang inilalarawan sa mga icon? Sa huling kaso, kailangan niyang manatili sa isang asul na damit at isang maliit na sumbrero sa kanyang ulo, na ikinakalat ang Kanyang alampay sa kanyang nakalahad na mga braso. Tila, gayunpaman, na Siya ay nananatili sa Kanyang karaniwang kasuotan, ngunit nag-alis ng ibang bagay mula sa Kanyang Sarili - ilang iba pang Belo, na hindi gawa sa ordinaryong tela (kulay na asul o cherry, gaya ng karaniwang inilalarawan), ngunit "malaki at nakakatakot. sa hitsura” at "parang kidlat." Iyon ay, isang tiyak na shell ng enerhiya, wika nga, o banal na kaluwalhatian, na nagniningning sa lahat ng naroroon sa templo at, siguro, sa buong lungsod. Ang kaluwalhatiang ito, na St. Ang hitsura ay nagpapaalala kay Andrei ng amber (at siya, bilang isang "Scythian", i.e. Slav, alam kung ano ang hitsura ng amber; gayunpaman, sa tekstong Griyego ay mayroong salitang "electrum", at ito ay nagpapahiwatig din ng isang haluang metal na ginto at pilak) - gintong dilaw na mainit na liwanag. Gayunpaman, ang paghahambing na "tulad ng kidlat" ay nagpapaisip sa atin na ang batis na ito ay kumikinang din (iyon ay, ito ay mas malapit pa sa metal), at mabilis na gumalaw, o lumutang, o umuugoy, tulad ng isang uri ng ilog; at kung ang batis na ito ay hindi lalampas sa templo, kung gayon, samakatuwid, ito ay gumagalaw sa isang bilog, tulad ng isang puyo ng tubig. (Gayunpaman, ang lahat ng ito ay hula lamang - ngunit batay sa teksto).

Ito ay kagiliw-giliw na ang Ina ng Diyos ay umalis (paano - hindi ito tinukoy: alinman sa kahabaan ng parehong daan pabalik sa mga maharlikang pintuan ng templo, o simpleng natunaw sa hangin kasama ang buong retinue ng mga santo?) at kinuha ang Kanyang kumikinang. damit sa kanya, ngunit ang biyaya mula sa Kanyang pagbisita ay nanatili at nadama ng mga nagdarasal sa simbahan - sa tingin ko hindi lamang St. sina Andrei at Epiphanius. At ang buong punto ay kung ano ang nakita nina Andrei at Epiphanius sa kanilang pisikal na mga mata, ang lahat ng iba pang nagdarasal na mga tao ay nakita ng mga mata ng pananampalataya - kapwa ang Ina ng Diyos at ang mga banal na nananalangin kasama nila, dahil Ito ang karaniwang pakiramdam ng mga mananampalataya ng Orthodox sa mga banal na serbisyo. At ito ay kung paano ito ay, at dapat na - sa lahat ng dako, sa lahat ng Orthodox simbahan at sa lahat ng mga serbisyo. Ngunit nararamdaman ba natin ang presensya ng Ina ng Diyos at ng mga banal sa simbahan kasama natin sa parehong paraan tulad ng mga Byzantine, at maging ang ating mga ninuno ng Russia, kung kanino ang pakiramdam na ito ay karaniwan? Napaka ordinaryo na ang mga naninirahan sa Constantinople ay hindi man lang isinasaalang-alang ang pangitain ni St. Andrew sa buong gabing pagbabantay sa Blachernae Church.

Bukod dito, ito ay hindi isang ordinaryong serbisyo, ngunit isang Biyernes, kung saan ang lahat ng naroroon ay nakasaksi ng isang himala, kung saan sila ay nagpunta sa maliit na bilog na simbahan, na, siyempre, ay hindi maaaring tumanggap ng lahat, at marami ang nanatili sa labas - sa Malaking Simbahan (Basilica Megas Naos) at nakinig lang sa serbisyong nanggagaling doon. Napakaraming makikita.

Karaniwan ang mapaghimalang icon ay natatakpan ng isang iskarlata na kurtina ng sutla. Gayunpaman, noong Biyernes ng gabi, sa bisperas ng magdamag na pagbabantay, ang medyo mabigat na kurtinang ito, lahat ay nakasabit na may mga handog na icon ng metal (karaniwan ay bilang pasasalamat sa mga pagpapagaling o simpleng pag-aalay sa Ina ng Diyos), himalang bumangon, na inihayag ang icon sa harap ng mga sumasamba, at pagkatapos ay lumipad sa ilalim ng simboryo ng rotunda at patuloy na nakabitin doon sa buong serbisyo, i.e. halos hanggang umaga, at sa pagtatapos ng serbisyo ay maayos siyang bumalik sa kanyang lugar at muling tinakpan ang icon. Ang mga nananalangin sa templo ay nakatitiyak na ang kurtina ay itinaas ng banal na kapangyarihan, at sa ilalim ng simboryo, i.e. sa simbolikong kalangitan, hawak siya ng mga anghel.

Ito ay kagiliw-giliw na nakikita natin ang pangitain ng Ina ng Diyos at ang Kanyang Pabalat, na nagniningning na parang amber, tulad ng inilarawan sa buhay, sa pamamagitan ng mga mata ni St. Andrey at Epiphany. Ang natitirang mga mananamba, marahil, ay nakakita lamang ng "ordinaryo" na himala ng Biyernes - isang piraso ng iskarlata na tela sa ilalim ng simboryo ng templo, na parang tinatakpan at pinoprotektahan silang lahat, at ang buong dakilang Lungsod, na nananalangin nang may biyaya sa harap ng kanilang mga mata - sa icon na biglang bumukas - ang Ina ng Diyos .

Nakikita namin ang isang imahe ng tiyak na himalang ito sa pinakaunang (nakaligtas) na icon ng Intercession sa mga tarangkahan ng Suzdal Church of the Nativity of the Virgin Mary, na ang mga mananaliksik ay nagmula noong huling bahagi ng ika-12 at unang bahagi ng ika-13 siglo.

Ang iconography nito ay sobrang laconic - tanging ang nagdarasal na Ina ng Diyos na si Maria, na kumalat, tulad ng isang simboryo o isang napalaki na layag, ang Kanyang Belo. At narito ang kawili-wili: ang pabalat na ito mismo ay nakakagulat na kahawig ng maforium sa ulo ng Birheng Maria sa mga icon mula sa halos parehong oras.

Sa dalawang kahanga-hangang icon na ito, ang mga headplate ng Birheng Maria ay inilalarawan sa lila at ginto, i.e. pinagsasama ang dalawang kulay - ang pulang kulay ng mahimalang itinaas na tunay na kurtina at ang ginintuang ningning ng pangitain ng St. Andrey. Kahit na ang parehong eksaktong paghalili ng ginto at lila-tanso na mga guhit na naglalarawan ng mga fold ng tela.

At kasama ang apat na anghel - eksaktong apat, upang hawakan ang isang parisukat na piraso ng tela sa pamamagitan ng apat na dulo nito. Sa itaas ng dome-plate ay makikita ng isa si Kristo, na parang lumulutang sa ulap at pinagpapala Siya.

Ang Ina ng Diyos mismo ay hindi ipinakita bilang isang ordinaryong Oranta, i.e. harap, ngunit sa isang tatlong-kapat na pagliko na may mga braso na nakaunat sa Anak. Ang Ina ng Diyos ay tumayo sa parehong paraan, nananalangin sa Kanyang Ipinako na Anak, sa ilalim ng Krus. At sa parehong paraan, iniunat ang Kanyang pinakadalisay na mga kamay sa Anak, Siya ay nananalangin para sa buong mundo, tulad ng nakikita natin sa mga icon ng Deesis na ranggo ng mga Russian high iconostases.

Inilarawan siya ng artist sa parehong pose sa isang icon ng ika-12 siglo. "Vision ng Birheng Maria ng St. Andrei Bogolyubsky."

At ito, tulad ng nasabi na natin, ay ang iconograpya ng Chalcopratian na mapaghimalang icon ng Agiosoritissa. Gayunpaman, ang parehong mga kapilya na may parehong pangalan na "Agia Soros" ay malapit na konektado sa isa't isa. Ang Russian artist, na gumawa ng isang guhit para sa pagsubaybay sa ginto sa tanso, ay maaaring mas gusto ang bersyon na ito ng nagdarasal na Ina ng Diyos, ibig sabihin ang icon, na kalaunan ay natanggap ang pangalang "Bogolyubskaya".

Ang iconography ng Intercession (mayroong kaukulang inskripsiyon) sa Suzdal Gates ay hindi nakatanggap ng karagdagang pag-unlad, na nananatiling isa sa isang uri at natatangi. Gayunpaman, sa isang nakakagulat na paraan, ang icon ng Agiosoritissa ay "lumulutaw" sa huli na mga icon ng Intercession - 17-19 na siglo. Ngunit higit pa sa na sa pinakadulo.

Ang isa pang icon ng ika-13 siglo, medyo hindi gaanong kilala sa atin, ay nagdulot ng maraming kontrobersya sa panahon nito.

Sa unang sulyap, ang icon ay pininturahan nang napaka ineptly, primitively, kahit clumsily - kung ito ay hindi nakapagpapaalaala sa mga kuwadro na gawa sa pader ng Cappadocia... At tulad ng tumpak, ang primitiveness nito ay mapanlinlang. Gayunpaman, halos hindi masasabi na ang icon ay nagmula sa Orthodox East - lahat ng mga mananaliksik ay nagkakaisang inaangkin na ito ay gawa ng isang lokal na master ng Volyn.

Ang icon ay natuklasan hindi pa katagal, sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig sa Galicia, ngunit ang tiyak na lugar ng pinagmulan nito ay hindi kilala. Nasaan ito - sa ilang simbahan o itinatago sa bahay ng isang tao? Saan naman ito nanggaling? - ito ay nananatiling isang misteryo.

Ang icon ay maingat na pinag-aralan ng maraming mga istoryador ng sining. Ito ay naka-out na sa ilalim ng dalawang layer ng mga talaan - ika-18 siglo at ika-15-16, mayroong isang nakatago na kagiliw-giliw na pagpipinta. Ang radiocarbon dating ng board ay nagbigay sa pangkalahatan kamangha-manghang resulta– ika-11-unang bahagi ng ika-12 siglo! At itinatag ni Andrei Bogolyubsky ang holiday ng Intercession lamang sa paligid ng 1160s. Kaya, ipininta ba ang icon bago ang pagtatatag ng holiday? O kumuha ka lang ng lumang board? Ngunit sa icon ay mayroon nga, nang walang pag-aalinlangan, ang Intercession - at mayroong kaukulang lagda, at ang St. Kasama ni Andrey si Epiphanius, at hawak ng mga anghel ang pulang tela sa mga gilid. Bukod dito, ang arko na nabuo ng telang ito ay napakatarik na kahawig ng mga shawl-sails ng mga sinaunang diyosa o Night in the Parisian Psalter, gayundin ang misteryosong birhen na lingkod na sumusuporta sa sanggol na si Maria sa Kanyang mga unang hakbang sa Chora Monastery. Sa parehong hilera maaari nating ilagay ang personipikasyon ng Cosmos sa sarcophagus ni Junius Bassus sa ilalim ng mga paa ni Kristo sa gitna ng komposisyon: hawak niya ang kalangitan sa anyo ng isang piraso ng tela sa kanyang mga kamay. At magiging lohikal para sa Ina ng Diyos Mismo na hawakan ang Kanyang Belo sa kanyang mga kamay sa mga dulo, tulad ng nakasulat tungkol sa Buhay, ngunit dito ginagawa ito ng mga anghel - iyon ay, sa paraang ito ay ilarawan sa ibang pagkakataon, ngunit - kung ano ang pinaka-kawili-wili - hindi sa timog, at sa hilaga ng Rus', sa Novgorod.

Mayroon ding isang kawili-wiling detalye dito - ang Bata sa sinapupunan ng Ina ng Diyos, i.e. Ito ang eksaktong icon ng Episkepsis. Ngunit ang katotohanan ay ang Ina ng Diyos ay itinatanghal sa icon na naiiba sa paraan kung paano Siya nakita ni St. Andrew, ngunit eksakto kung paano siya tumingin sa icon ng Blachernae, kung saan itinaas ang kurtina bago ang buong gabing serbisyo ng Biyernes. Iyon ay, ang ipinapakita dito ay tiyak na "ordinaryong himala" sa Agia Soros Chapel, ngunit hindi sa pamamagitan ng mga mata ni St. Andrew, ngunit ang paraan ng pag-unawa sa kanya ng kanyang mga parokyano at mga peregrino.

Mahirap sabihin kung ang artist mismo ay nakasaksi ng himala sa Constantinople, o kung ipininta niya ang kanyang icon mula sa mga salita ng ibang tao. Mas malamang, ang pangalawa. Ang katotohanan ay ang icon ay may isa pang kakaibang detalye: ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na nakaupo sa isang trono, ngunit nakataas ang kanyang mga kamay sa panalangin. Ang ganitong kontaminasyon ng mga komposisyon ng Oranta at ang All-Tsaritsa ay mukhang kakaiba, kung hindi katawa-tawa. Bakit nangyari ito? Tila, sa altar ng Agia Soros Chapel (o sa isa sa mga apses ng Great Basilica?) ay mayroong isang tradisyonal na icon (mosaic, malamang) ng Our Lady na naka-entrono na napapalibutan ng dalawang Archangels. Alinman sa artist ay nagpinta ng icon maraming taon pagkatapos ng paglalakbay sa Constantinople, o, sa katunayan, mula sa sabi-sabi, at maraming mga icon ng Ina ng Diyos sa Blachernae Church ay pinagsama sa isang imahe - ang nagdarasal na All-Tsaritsa.

At gayon pa man, tingnan natin nang mabuti ang icon na ito - sa kabila ng lahat ng kahabag-habag nito, gaano pa rin ito ipininta! Iyon ay, ang ideya, sa pangkalahatan, ay napakahusay. Ang triple celestial arch na ito ay kahanga-hanga lalo na - multi-layered na langit - at ang Ina ng Diyos Mismo sa isang pulang background - isang maliwanag, nagniningas na liwanag ang tila nagmumula sa Kanya. Bukod dito, narito Siya ay nasa isang berdeng damit, at ang scarf sa kanyang ulo ay pula, tulad ng takip na hawak ng mga anghel (mabuti, marahil ay mas maitim ng kaunti), iyon ay, hiwalay sa natitirang damit. Ito ay lumabas na ang maforium ng Ina ng Diyos na nakaunat sa mundo ay isa sa mga layer ng langit.

At ang iskarlata na takip sa Kanyang ulo, parang, ay binabalangkas ang kabibe ng apse. Kapansin-pansin na ang gayong pamamaraan - ang paglalarawan ng eksena ng "Himala ng Biyernes" sa apse ng Great Church - ay lilitaw pagkaraan ng dalawa o tatlong siglo sa hilaga ng mga lupain ng Russia, sa Novgorod. Ngunit dito, sa timog-kanluran, ang iconography na ito ay hindi bubuo, at ang icon ay mananatiling isa sa isang uri.

Maaari lamang ikinalulungkot ng isa na mula sa panahong ito ay wala nang natitirang mga icon ng Pamamagitan; Marahil ay nilikha na ang mga icon na sumasalamin sa parehong mga kaisipan, ngunit mas mahusay silang naisakatuparan, mas mahusay sa kalidad kaysa sa isang ito, hindi namin alam.

Ngunit alam nating sigurado na ginamit nila ang icon na ito, nanalangin sila sa harap nito, at pagkatapos, pagkatapos ng 300 o 400 taon, nagpinta sila ng isang bagong icon nang direkta mula sa pagpipinta na ito, at pagkatapos ay isa pa - tulad ng madalas na nangyayari. Kaya't nawala ito sa mga mata ng tao at natuklasan kamakailan lamang, na lumilitaw sa mga mata ng mga mananaliksik - at sa amin, na nagtataas ng higit pang mga katanungan kaysa sa mga sagot.

Sa kabila ng katotohanan na ang Pista ng Pamamagitan ng Birheng Maria ay itinatag sa Rus' noong ika-12 siglo, ang iconograpiya nito ay pormal na ginawa lamang noong ika-14 na siglo. Bukod dito, sa dalawang bersyon nang sabay-sabay.

Magsimula tayo sa hilagang, bersyon ng Novgorod. Paano at saan ito nanggaling - ang icon ba ay unang ipininta ng isa sa maraming mga pilgrim ng Novgorod sa Constantinople, o ang sample na icon ba ay ipinadala mula sa Blachernae sa ilang pinuno ng Novgorod? - nananatiling hindi kilala. Ngunit ang katotohanan ay ang orihinal na bersyon ng icon ng Intercession ay lumitaw sa Novgorod.

Ang pinakaunang icon (1399) ay mula sa Zverin Monastery.

Ang eksena ng aksyon dito ay inilipat mula sa Agia Soros Chapel patungo sa gitnang apse ng Great Temple. Bukod dito, ang limang domes ng simbahan, na pininturahan gamit ang grisaille technique, ay nagbibigay ng pahiwatig na ang icon ay kinopya mula sa isang tiyak na mapagkukunan, na naglalarawan sa Blachernae complex, na tila kakaiba sa artist, at nagpasya siyang "i-tweak ito" - pininturahan niya ang limang domes ng Novgorod Saint Sophia, ngunit parang isang pahiwatig - sa balangkas lamang, tulad ng ilang uri ng makalangit na templo - ng Bagong Jerusalem.

At pagkatapos ay ang pigura ng Tagapagligtas sa itaas ng iskarlata na takip ng "Himala ng Biyernes" ay naiisip nang sabay-sabay kapwa sa langit at sa simboryo ng templo, tulad ng kaugalian na magpinta ng mga templo sa Byzantium at Rus'.

Si Christ Pantocrator ay nakaupo sa trono nang direkta sa arch-fabric, at ang arch-fabric na ito ay duplicate ang arch-templo, na parang bumubuo ng pangalawang makalangit na tier.

Ang Ina ng Diyos na si Oranta mismo - at ito ay eksakto kung paano Siya madalas na inilalarawan sa mga conch ng mga apses ng mga simbahan ng Byzantine - lumilipad sa itaas ng mga pintuan ng altar, nakatayo sa isang ulap ("sa himpapawid").

At dito lumitaw ang tanong: marahil ang medyo maagang icon na ito ay nagbibigay pa rin sa amin ng ilang pahiwatig ng dekorasyon ng Blachernae Temple? Alam namin na ito ay isang basilica na walang simboryo. Sa ganitong mga kaso, si Kristo Pantocrator ay maaaring ilarawan sa concha ng apse, at ang pagdarasal (o trono, napapaligiran ng mga anghel at mga santo) Ina ng Diyos ay maaaring ilarawan sa ibaba, sa dingding ng apse.

Ang gayong dekorasyon sa templo ay napanatili sa Sicilian basilicas sa Montreal (naroon ang Our Lady of the Throne) at Cefalu (Oranta).

Marahil ang Blachernae Temple ng Megas Naos ay napili bilang isang modelo para sa mga mosaic ng basilica sa Cefalu?

Ang icon ng Novgorod ay napakalinaw na nagpapakita ng tatlong naves ng gusali at, nang naaayon, tatlong apses. Ang kanan ay ang altar, kung saan ang mga banal na ama ay nagsasagawa ng proskomedia, ang kaliwa ay ang diakono, kung saan ang mga angelic deacon ay naglilingkod sa makalangit na liturhiya.

Sa ibaba, sa antas ng lupa, ang mga apostol, na pinamumunuan ni Juan Bautista, na pumunta sa Blachernae Church kasama ang Ina ng Diyos, at sa kanan - si St. Epiphanius, na tumuturo sa Kanya. Si Andrew at ang dalawang banal na mandirigma-martir - sina George at Demetrius, ay iginagalang pareho sa Byzantium at sa Rus'.

Sa kabila ng katotohanan na ang aksyon ay hindi nagaganap sa kapilya ng St. Reliquary, ang buong eksena na kumakatawan sa "Himala ng Biyernes" ay ipinapakita dito sa pamamagitan ng mga mata ni St. Andrew: ang "napakataas" na Ina ng Diyos ay nanalangin sa kanyang Anak, na nagbuhos ng malambot na gintong liwanag sa paligid Niya, ang kurtina mula sa icon ay umakyat pataas, na bumubuo ng isang iskarlata na simboryo sa langit, at ang mga banal na sumama sa Kanya ay nananatili sa lupa, kasama ng mga parokyano. ng templo.

Ang halos hindi nakikitang mga simboryo sa itaas ay nangangahulugan ng pagkakaisa ng makalupa at makalangit na Simbahan sa panalangin.

Sa paglipas ng panahon, tulad ng dati, ang komposisyon ay nagiging mas kumplikado, at maraming mga detalye ang lilitaw sa mga icon.

Isang kahanga-hangang icon ng huling bahagi ng ika-14 na siglo. ika-15 siglo paaralan ng Novgorod (Tretyakov Gallery).

Ang mga domes ng simbahan dito ay pininturahan na ng kulay, at samakatuwid ay tila "materialize", ngayon ay direktang nagdadala sa amin sa Sofia Novgorod. Bilang karagdagan, ang mga pintuan ng altar ay tumpak na kinokopya ang disenyo na pinagtibay sa Rus' - na may isang kokoshnik sa tuktok.

Hindi ka makakadaan sa kahanga-hangang icon ng Pskov noong ika-15 siglo. (GE). Narito ang Ina ng Diyos ay napakataas, na kung saan ang Buhay ay lalo na napapansin, pumapaitaas sa itaas ng maharlikang mga pintuan ng iconostasis at sa parehong oras ay natagpuan ang kanyang sarili sa parehong antas sa mga santo at mga taong nagdarasal - at ito ay halos eksakto ayon sa teksto ng Buhay.

Noong ika-15-16 na siglo. ang ilalim na hilera ng mga icon ng Novgorod ay nagiging mas marami: mas maraming mga santo ang idinagdag sa mga umiiral nang mga apostol at martir, ngunit karamihan sa background - halos halos sa kanilang mga ulo lamang ang nakikita natin.

Hilagang labas ng lupain ng Novgorod, simula. ika-16 na siglo timing belt

Ang isang kawili-wiling icon mula sa bersyon ng Novgorod ay ibinigay sa amin ng Russian North (ika-16 na siglo).

Ang katotohanan na ang pantakip ng Ina ng Diyos ay hindi isang ordinaryong piraso ng tela, ngunit sa halip ay isang makalangit na tela, ay ipinakita sa atin ng isang icon ng Karelian noong ika-16 na siglo. Ang icon mismo ay ipininta nang halos halos, ngunit ang mga bituin sa pulang background ay nakikita nang napakalinaw.

Tandaan natin, gayunpaman, na ang kurtina sa icon sa Blachernae Church ay ganap na nakasabit sa ginto at pilak na mga icon. Maaari lamang magtaka ang isa: alam ba ito ng isang artistang Ruso mula sa malalayong hilagang lupain at ginawang mga bituin ang mga makintab na icon ("drobnitsy")? O talagang nakita niya ang Cover ng Ina ng Diyos, na hawak ng mga anghel, bilang isang makalangit na hemisphere na puspos ng Kanyang biyaya?

Kapansin-pansin na sa mga icon ng bersyon ng Novgorod ang pulang tela ay kumakalat sa anyo ng isang arko, iyon ay, isang makalangit na simboryo - kapwa sa Ina ng Diyos at sa buong mundo: ang espasyo ng templo dito ay nangangahulugang hindi lamang ang Blachernae Church, kung saan naganap ang himala ng paglitaw ng Ina ng Diyos sa pinagpala ni Andrew, ngunit ang modelo ng uniberso, iyon ay. , ang tela ng Ina ng Diyos ay ikinakalat hindi lamang sa templo, kundi pati na rin sa buong mundo, at kaligayahan Nakita ni Andrei, tulad ng minsang ginawa ni Archdeacon Stefan, "nabuksan ang langit"; ang mga dulo ng tela ay hawak ng dalawang anghel (sa katunayan ay dapat na apat, ngunit mahirap maglagay ng isang three-dimensional na imahe ng makalangit na tolda sa eroplano ng icon).

At sa wakas, ang icon ng ika-18 siglo mula sa Church of the Intercession ng Volnavolok churchyard sa Pidmozero ay halos eksaktong muling ginawa ang orihinal na iconography ng Novgorod, nang walang pagdaragdag ng anuman dito. At, tapat na pagsasalita, ang hilagang iconograpia ng Pista ng Pamamagitan ay tila sa akin pinakamainam, na higit na nakahihigit sa iconograpiya ng gitnang Rus' sa lalim at pagka-orihinal ng sagisag ng pangunahing ideya. Ang sigla ng tradisyon ay nakakagulat din: sa malayong hilagang lalawigan, kahit na sa ika-18 siglo, ang iconograpya ng Novgorod ay napanatili, na parang tumigil ang oras sa malalim na Middle Ages at walang nagbago sa paligid.

Pag-usapan natin ngayon ang tungkol sa ikalawang bersyon ng iconography ng Intercession, na lumitaw at binuo sa gitnang Vladimir-Suzdal Rus'.

Ang pinakaunang halimbawa nito (1360s) ay nasa Tretyakov Gallery na ngayon at nagmula sa Pokrovsky Suzdal Monastery.

Dito, tulad ng nakikita natin, ang "Himala ng Biyernes" ay ipinakita din, at sa pamamagitan din ng mga mata ni St. Andrey. Ngunit ganap na naiiba.

Sa gitna ng icon, ang Ina ng Diyos na nakabitin "sa hangin" sa bahagyang nakataas na mga kamay ay humahawak sa mga nagtitipon sa templo - at sa buong mundo - isang iskarlata na takip na tela, na siyang kurtina rin ng Kanyang icon, itinaas paitaas sa pamamagitan ng banal na kapangyarihan at suportado sa mga dulo ng mga anghel, at ito ay matatagpuan din doon mismo, sa Banal na Reliquary, ang Kanyang damit - ang mga Byzantine ay nakita ang lahat ng mga tela na ito sa kabuuan, bilang isang bagay na nagkakaisa at banal, puspos ng pinagpalang lakas, at ang pagkakaiba sa mga kulay ng kulay ay hindi mahalaga.

Direkta sa likod nito ay ang Blachernae temple complex - ang domed chapel ng Agia Soros, isang tipikal na martyrium noong ika-5 siglo. Sa isang gilid ay ang Great Church-Basilica ng Megas Naos na may gable na bubong, sa kabilang banda ay may isang tiyak na tore, na tatalakayin sa ibaba.

Sa mas mababang tier, tulad ng sa mga icon ng Novgorod, Mapalad. Si Andres, na itinuro si Epiphanius sa Ina ng Diyos na umaaligid sa ulap, sa kabilang panig ay ang mga apostol at mga santo na pinamumunuan ni Juan Bautista. Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang karakter ay bago kumpara sa bersyon ng Novgorod. Ito ang St. Roman the Sweet Singer, isang hymnographer na nabuhay noong ika-6 na siglo. Ang kanyang hitsura sa icon ng Intercession, at sa gitna, ay ipinaliwanag ng mga mananaliksik sa pamamagitan ng katotohanan na ang himala ay mula sa pinagpala. Si Andres at, nang naaayon, ang Pista ng Pamamagitan, ay naganap sa araw ng pag-alaala sa santo na ito. Bilang karagdagan, ang himala kay Roman, na bilang resulta ng himalang ito ay tumanggap ng palayaw na "Sweet Singer," ay nangyari doon, sa templo ng Blachernae, ngunit tatlong siglo na ang nakalilipas. At si Roman mismo ay katulad ni Andrei - ang parehong tao, tulad ng sinasabi nila, "hindi sa mundong ito." At isang kasalanan ang hindi pagtawanan ang isang bagay na tulad nito, kahit na kasamaan. Si Roman noon ay isang simpleng mang-aawit sa Church of Our Lady of Kyriotissa. Ngunit ang mahuhusay na mang-aawit ay madalas na inaanyayahan na kumanta sa ibang mga simbahan. Si Roman ay may magandang boses, ngunit napakahiya at hindi marunong mag-improvise sa panahon ng pagsamba, gaya ng nakaugalian sa Constantinople noong panahong iyon, at pinagkaitan ng regalo ng tula. Gayunpaman, nanalangin siya nang may luha sa Ina ng Diyos na tulungan Niya itong maging mas matapang. At pagkatapos ay isang araw, pagkatapos ng isang gabing panalangin sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo, si Roman ay nagkaroon ng isang magandang panaginip: ang Ginang Mismo ay lumapit sa kanya habang siya ay natutulog at naglagay ng isang tiyak na balumbon sa kanyang bibig. At kinabukasan ay kinailangang kumanta si Roman at ang kanyang mga kasama sa Blachernae Church. Kaya't nagpasya ang mga kasama na paglaruan ang simpleng Romano: nang dumating ang oras para sa isa sa kanila na pumunta sa pulpito at magsagawa ng isang improvisation-kontakion (marahil isang pre-prepared na "improvisasyon", hindi mahalaga ; ngunit mula rito, sa pamamagitan ng paraan, nagmumula ang aming pagpapahayag upang gumawa ng isang bagay ... pagkatapos ay "out of the blue"), itinulak nila si Roman sa asin at nagsimula, ngumingiti nang maaga, upang panoorin siya na pinahiya ang kanyang sarili. Pero sa halip... biglang kumanta si Roman. Ang parehong kontakion "Birhen ngayon..." Sa ilang sa simpleng salita, ngunit napaka poetically, binalangkas ng Romano ang pinakadiwa ng parehong holiday at ang buong dogma ng Incarnation. Kailangan ko bang sabihin kung anong nakamamanghang tagumpay ito? Kung nangyari ito sa teatro, sasalubungin ng mga Hellenes ang pagtatanghal ng Roman na may dumadagundong na palakpakan. Ngunit sa templo ng Diyos... tahimik lang nilang pinunasan ang kanilang mga luha. Ganito napunta si Roman the Sweet Singer sa icon ng Intercession - sa tabi ng banal na tanga na si Andres, kasing simple ng pag-iisip at dalisay ang puso, ngunit bata at kulot ang buhok, tulad ng isang anghel, sa isang iskarlata na deacon's surplice at na may balumbon kung saan nakasulat ang isang himno na lumuluwalhati sa Ina ng Diyos.

At ngayon sa bawat icon ng Intercession palagi nating nakikita sa foreground ang pigura ng Roman the Sweet Singer, tuwid na parang kandila. Ang iconograpiyang ito ay tinanggap ng Simbahang Ruso bilang pangunahing isa at higit pang binuo.

Gayunpaman, bago tayo lumipat sa iba pang mga icon ng Intercession of the Suzdal Icon, na pawang mga kopya ng icon na ito, na hanggang kamakailan ay isinasaalang-alang ng mga mananaliksik ang orihinal o isa sa mga orihinal, babanggitin ko ang napaka-interesante at hindi gaanong kilalang materyal. Sa anumang kaso, si N.V. Pivovarova, na sumulat ng volume na "Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos" sa isang serye ng mga libro sa iconography, sa ilang kadahilanan ay hindi man lang binanggit ang pananaliksik na ito. Tila sa akin ito ay nararapat sa pinakamalapit na atensyon. Ito ay isang pag-aaral ni Andrei Chernov, na nakakita sa icon na ito ng isang listahan ng... ang misteryosong icon ng Pirogoshch.

Kailangan nating banggitin ang kanyang artikulo sa mga sipi, sa abstract na anyo, upang magbigay ng ideya tungkol dito. Maaaring basahin mismo ng mga interesado ang buong teksto (http://chernov-trezin.narod.ru/PIROGOSCH1.htm). Ibinibigay ko ang aking mga komento sa panaklong at naka-italic.

Hitsura NG BIRHEN NG PIE

ang pinaka misteryosong icon ng Sinaunang Rus'

Naglalakbay si Igor sa kahabaan ng Borichev Vzvoz

sa Banal na Ina ng Diyos ng Pirogoshchaya.

Isang Salita tungkol sa Kampanya ni Igor

Sa "Tale of Igor's Host" sinasabing si Igor Svyatoslavich, na bumalik mula sa pagkabihag ng Polovtsian, na umalis sa Kyiv, ay papunta na "sa Banal na Ina ng Diyos Pirogoshchaya." Ang Assumption Church na may ganoong misteryosong pangalan ay nakatayo sa Podil hanggang sa kalagitnaan ng thirties ng huling siglo.

Magsimula tayo sa dalawang panipi mula sa Ipatiev Chronicle. Sa parehong tag-araw na ito, ang pundasyon ng Kamyan Church ay itinatag ng Banal na Ina ng Diyos, na inirerekomenda ni Pirogoshcha (1132; Hanay 294; tag-araw 6640). Ang anibersaryo ng simbahan ng Pirogoshch ay mabilis na natapos (1136; Hanay 300; tag-araw 6644).

Noong 1131, dalawang icon ng Pinaka Banal na Theotokos ang ipinadala mula sa Constantinople bilang regalo sa prinsipe ng Kyiv na si Mstislav. Ang una ay na-install sa Maiden Monastery ng Vyshgorod, bilang parangal sa pangalawang Mstislav na itinatag. bagong simbahan. Ang mga taong tumawag sa kanya ay Pirogoshcha. Bumalik sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mananalaysay ng simbahan na si Metropolitan Macarius (Bulgakov) ay kumpiyansa na isinalin ang salitang ito bilang Tore (sa Greek πυργωτις - pyriotis).

Ang Constantinople ay nakatayo sa pitong burol, at ang Blachernae Monastery na matatagpuan malapit dito, mula sa kung saan dinala ang hinaharap na mga icon ng Vladimir at Pirogovaya, tila mayroong pitong tore para sa isang kadahilanan: ito ay dapat na sumisimbolo sa ideya ng espirituwal na Constantinople, upang maging makalupang sagisag ng makalangit na larawan nito.

(Hindi ganoon. Ayon kay I. Shalina, ang Blachernae complex ay, sa halip, isang icon ng Hardin ng Gethsemane - una sa labas ng mga pader ng lungsod at kasama ang kabaong ng Ina ng Diyos, habang ang nauugnay na templo ng Chalcopratian na may relic ng ang sinturon ng Ina ng Diyos ay isang icon ng Jerusalem sa pagitan ng dalawang templo nang dalawang beses na relihiyosong prusisyon na may mga relikya at mahimalang mga icon ang naganap bawat linggo, na sumisimbolo sa libing ng Ina ng Diyos - kaya ang semantikong koneksyon sa Assumption - at inilalaan ang buong Lungsod).

Ang katotohanan na ang Pyrgiotissa sa pagsasalin ng Ruso ay naging Pirogoshcha ay isang merito ng "folk etymology": ang templo ay nakatayo malapit sa Dnieper pier (ang Blachernae Church ay matatagpuan din malapit sa pier sa baybayin ng Golden Horn), at para sa tainga ng Russia. natural para sa tainga ng Russia na hatiin ang salita sa ibang bansa sa dalawa: "pista" at "mga bisita". (Alalahanin na ang "mga bisita" at "libingan" ay malapit na kamag-anak.) Salamat sa katalinuhan ng katutubong etymologization, na napanatili, kahit na binaluktot, ang pangalan ng Pyrgiotissa, mayroon kaming pagkakataon na maunawaan kung anong uri ng imahe ang ipinadala ng patriarkang Griyego kay Rus '.

V.Z. Zavitnevich at I.I. Malyshevsky (1891), at pagkatapos ng N.P. Kondakov (1915) at D.S. Likhachev (1978) ay nagtalo na ang Pirogoshchaya ay nakuha ang pangalan nito mula sa mismong simbahan sa Blachernae ( basilica na may isang bilog na domed tower), o dahil ang Blachernae Monastery mga tore. Ipinapalagay na sa icon ng Pirogoshcha ang Ina ng Diyos ay dapat ilarawan na napapalibutan ng mga tore ng monasteryo.

(Tulad ng naaalala natin, mayroong dalawang bilog na simboryo na "mga tore", o sa halip ay mga kapilya, na nakakabit sa Great Basilica - ang Bath na may pinagmulan at ang Banal na Kanser (Agia Soros), kung saan itinago ang damit ng Ina ng Diyos. Ngunit mga makapangyarihang pader din na may mga tore sa paligid ng Blachernae complex, na kinabibilangan din ng mga palasyo ng imperyal Ngunit kung susundin mo ang lohika ng mga nabanggit na may-akda, kung gayon ang "Pyrgiotissa" ay hindi dapat maging isang icon ng balangkas, ngunit sa halip ay Oranta laban sa background ng mga dingding. - "Ngunit mayroon nang tulad na icon sa Kyiv, kahit na walang mga pader) .

Kung hindi man, talagang imposibleng ipaliwanag kung bakit isa lamang sa dalawang icon ang tinawag na "Tore", at kung bakit hindi ipinadala ang icon ng Constantinople (din Blachernae) noong 1071, o ang isa na dinala mula sa parehong monasteryo noong 1073 ay tinawag na Pyrgiotissa G.

Muling nilikha sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang pirogue church sa Podil ay itinalaga ngayon sa pangalan ng Dormition of the Virgin Mary. Ito ay sa holiday na ito na siya ay nauugnay mula noong sinaunang panahon. Nangangahulugan ba ito na sa simula ng ika-12 siglo. Ang pie house ba ay ginawa para sa Assumption Icon? Sa unang tingin ay maaaring mukhang oo, dahil ang icon ng Assumption ay dumarating din sa Rus' mula sa Blachernae Church of Constantinople. Gayunpaman, hindi ito.

(I. Shalina ay nakakumbinsi na pinatutunayan ang koneksyon ng Blachernae Church at ang damit ng Ina ng Diyos na pinananatili doon kasama ang kapistahan ng Assumption, kaya lahat ay lohikal dito: ang icon, na pagkaraan ng ilang oras ay nagsimulang tawaging "Proteksyon ng ang Birhen” at nauugnay sa holiday na ito, ay maaaring ipininta para sa Church of the Assumption , dahil ang Kanyang damit, na itinago sa Banal na Reliquary at na hawak ng Birheng Maria sa kanyang mga kamay sa icon, bilang mga naninirahan sa Constantinople pinaniniwalaan, ay ang parehong damit na natagpuan ng mga Apostol sa Kanyang walang laman na libingan).

[Noong 1071, ang icon ng Ina ng Diyos na si Hodegetria ay dinala sa Rus', na tumanggap ng pangalang Constantinople. At pagkaraan ng dalawang taon, noong 1073, ang maligaya na icon ng Assumption mismo ay ipinadala mula doon para sa Assumption Cathedral ng Kiev Pechersk Monastery na itinatayo].

Ang icon ng Tenderness and the Pie, na dinala pagkalipas ng anim na dekada, ay maaari ding iugnay sa parehong pamamaraan. Ang isa ay ang imahe ng Ina ng Diyos. Ang isa pa ay isang tiyak na balangkas na nauugnay dito (at samakatuwid ang mga "tower" ​​na posible lamang sa isang icon na "plot").

Noong 1155, lihim na dinala ni Andrei Bogolyubsky kay Vladimir ang isa sa dalawang labi na dumating mula sa Constantinople noong 1131, at natanggap nito ang pangalan ng Our Lady of Vladimir.

Dapat ipagpalagay na gusto ng prinsipe na alisin ang pangalawang icon ng Constantinople, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi niya nagawang alisin ang Pie-Growing Icon.

Si Prince Andrey ang nagtatayo ng tatlong simbahan. At lahat sila ay nasa pangalan ng Ina ng Diyos: ang Assumption Cathedral ay itinayo sa Vladimir noong 1158–1160. para sa icon ng Vladimir. At sa kanyang princely residence sa Bogolyubovo, itinayo ni Andrei ang Church of the Nativity and Intercession of the Virgin. Ang huli ay nagsimula noong 1165-1167. Karaniwang tinatanggap na ito ang unang Russian Church of the Intercession, bagama't hindi natin tiyak kung tinawag ito noong ika-12 siglo. Malinaw lamang na ang templo ay inilaan sa pangalan ng Ina ng Diyos.

Posible bang itatag kung aling icon sa ika-12 siglo. Ang iyong pangalan ay Pirogoshchey?

Pirogoshchaya - Assumption Church. Gayunpaman, sa Ipatiev Chronicle at sa "Tale of Igor's Campaign" ito ay tinatawag ding simpleng "ang Simbahan ng Birheng Maria".

(At dito ang lahat ay lohikal. Sa una, ang mga simbahan ay itinalaga lamang sa pangalan ng mga santo, at ang pagtatalaga ng mga simbahan bilang parangal sa mga pista opisyal sa Imperyo at sa Rus' ay lumitaw nang ilang sandali. Gayundin, ang Blachernae Church sa una ay nakatuon sa Ina ng Diyos sa pangkalahatan, anuman ang Kanyang mga pista opisyal, at pagkatapos lamang, tiyak na may kaugnayan sa espesyal na pagsamba sa Assumption dito, nagsimula itong tawaging Assumption Church Marahil, ang Tithe Church sa Kyiv ay orihinal na nakatuon lamang sa Ina ng Diyos, at ang isa na itinayo sa Podol partikular para sa icon na "na may isang tore" - tila ito rin ay dapat na maging isang icon-imahe ng Blachernae sa Kyiv, dahil nais ni Andrei Bogolyubsky na lumikha ng isang icon ng. Blachernae sa Bogolyubovo - at itinayo ang Intercession sa Nerl, din "sa tubig" at sa layo mula sa pangunahing simbahan at palasyo complex).

...Bilang memorya ng katotohanan na dumating ang Vladimir Icon mula sa Blachernae Church of the Assumption, itinatayo ni Andrei Bogolyubsky ang Assumption Cathedral para dito. Bukod dito, ang icon mismo ay kabilang sa uri ng Tenderness. Nangangahulugan ito na ang Assumption Church ay dapat ding itinayo para sa icon ng Pyrgiotissa. At dapat nating hatulan kung anong uri ng icon ito sa pamamagitan ng ilang iba pang pamantayan.

Ang pahiwatig ay nakapaloob sa sinaunang akdang Ruso na "Prologue" (XII siglo): "Narito, nang marinig ko, naisip ko; anong kahila-hilakbot at maawaing pangitain, at higit pa sa ating pag-asa at pamamagitan, ang walang pagdiriwang<..>Nais ko, na ang Iyong Banal na Proteksyon, Pag-aalay, ay manatiling walang holiday...”

Ang mga salitang ito ay sumusunod sa kuwento tungkol sa pangitain ni Andrei the Fool. Sipiin ko sa pagsasalin: "Nang marinig ko ang tungkol dito, naisip ko: paanong ang kakila-kilabot at maawaing pangitain na ito at ang pamamagitan ng Ina ng Diyos ay umalis nang walang pista? Umaasa sa Iyong maawaing mga salita, Ginang, nang Iyong ipinropesiya sa panalangin sa Iyong Anak: Hari sa Langit, tanggapin ang bawat taong lumuluwalhati sa Iyo - umaasa sa Iyong mga salita, nais ko, upang ang Iyong banal na Proteksyon ay hindi manatili nang walang pista, Pagpapala. , ngunit kung Ikaw Kung nais mong luwalhatiin ang marangal na holiday ng Iyong Pamamagitan, kung gayon, O All-Maawain, palamutihan ito, upang ang mga lumuluwalhati sa Iyo ay magalak, na nakikita ang ningning ng Iyong maraming iba't ibang mga holiday...”

Naniniwala ang propesor ng Kharkov University M.A. Ostroumov na ang pangangatwiran na ito ay pagmamay-ari ni Andrei Bogolyubsky at na ang holiday ng Intercession ay itinatag hindi sa Kyiv, ngunit sa Vladimir sa ilalim ni Andrei Bogolyubsky (mga 1165) at "ay bahagi ng isang buong serye ng kanyang mga aksyon sa pag-apruba. sa Vladimir lupain ng pagsamba sa Kabanal-banalang Theotokos." Ang huling pahayag ay tila totoo. Gayunpaman, ang tradisyonal na opinyon na ito ay na-install sa Kyiv Metropolis sa simula ng ika-12 siglo ay maaaring kumpirmahin sa pamamagitan ng paghahatid ng "Pirogoschey" sa Kyiv at ang pagtatayo ng isang simbahan para dito sa Podol.

(Oo, malamang, ito ang nangyari, at ang pangalawa, ang icon ng "kuwento" ay partikular na ipininta para sa Kyiv at sa kahilingan ng lokal na metropolitan na magpadala ng isang icon para sa mga tao ng Kiev sa tema ng pangitain ni Blessed Andrew , at ito ay tiyak na "Himala ng Biyernes" na isinulat, ngunit sa mga mata ni St. Andrew at sa kanyang pakikilahok - tulad ng sa icon ng Galician, na napag-usapan na natin).

Ang Pista ng Pamamagitan ng Birheng Maria (Oktubre 1, Old Style, October 14, New Style) ay hindi kasama sa Ikalabindalawang Araw. Hindi siya binanggit sa kalendaryong Griyego, at samakatuwid ay pinaniniwalaan na hindi alam ng mga Griyego ang Pamamagitan. Ngunit dahil ang icon na nagsasabi tungkol sa himala na naobserbahan ni Andrei the Fool at ng kanyang alagad na si Epiphanius ay dapat na itago sa mismong lugar kung saan nangyari ang himalang ito, ang Feast of the Intercession ay malinaw na isang lokal na holiday ng Blachernae Church.

(Malamang na hindi. Bakit – I. Shalina writes very convincingly:

“Madaling isipin na ang himalang inilarawan ng may-akda ay naghatid ng ordinaryong espirituwal na karanasan ng mga mananampalataya na nasa Aγια Σоρоς noong Biyernes na paglilingkod Ang karanasan ng tunay na kalapitan ng relic ng robe na minsang nakatakip sa ulo ni ang Ina ng Diyos, ang metaporikal na imahe ng kanyang pabalat (σκεπη) sa mga salita ng serbisyo at pag-awit, pati na rin ang natural na ideya ng Birheng Maria, na hindi nakikitang naninirahan sa kanyang minamahal na simbahan ng Constantinople, na kung saan ang lahat ng mga panalangin ng buong magdamag na paglilingkod sa Blachernae ay tinalakay, ipinapalagay na isang natural at patuloy na pagnanais na makita ang kanyang hitsura ng sariling mga mata, upang maging isang manonood at kalahok sa theophany, at tiyak sa anyo kung paano niya ipinahayag ang kanyang sarili kay Blessed Andres, dahil ang tradisyonal na binabasa sa paglilingkod sa Biyernes ng gabi ng penitential canon ng Ina ng Diyos ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nakaaantig na kahilingan na "magtakpan ng isang belo", upang protektahan ang mga mananampalataya mula sa mga problema at kasawian sa templo - sa tabi ng mga labi ng damit na katulad ng kung paano lumingon sa panalangin sa isang santo - sa tabi ng kanyang mga labi at isang icon ng libing - nagpapaliwanag ng karaniwang hagiographic na topos ng isang santo na bumibisita sa kanyang santuwaryo. Samakatuwid, hindi dapat isipin ng mga Byzantine ang yugto ng buhay ni Andrew bilang isang bagay na bago at hindi pangkaraniwan, na karapat-dapat na lumikha ng isang bagong iconograpiya, at lalo na ng isang bagong holiday.")

Ang mga pagbanggit ay napanatili (simula noong ika-12 siglo) tungkol sa isang partikular na ritwal na ginanap sa Blachernae Church linggu-linggo sa buong magdamag na pagbabantay, sa gabi mula Biyernes hanggang Sabado. Ang unang balita ay hindi nagbubunyag ng kakanyahan nito - tila, ang pagkakasunud-sunod ay karaniwang kilala; Tinawag ito ng prinsesa ng Byzantine na si Anna Komnena na "isang ordinaryong himala sa Blachernae." Tandaan natin na ang Ina ng Diyos ng Blachernae ay isang nagmamartsa na icon ng imperyal. At ang pangunahing kahulugan nito ay pangunahing protektahan ang hukbo sa panahon ng kampanyang militar. At ang icon ng Intercession ay isang defensive icon. At samakatuwid ang mystical status nito ay mas mataas pa.

Sinasabi ng tradisyon ng Simbahan na si Andrei the Fool ay hindi isang Griyego, ngunit isang alipin - isang bautisadong "Scythian" (sa Rus 'naniniwala sila na siya ay isang "Novgorodian"). Ang katotohanan na ang Slav Andrei na nakakita ng hitsura ng Ina ng Diyos sa Blachernae Church, nang kinubkob ng mga Arabo ang lungsod, ay may espesyal na simbolikong kahulugan para sa kamalayan ng medieval ng Russia, at ang pagdating ng icon ng Intercession sa Ang ibig sabihin ni Rus ay pinalawak ng Ina ng Diyos ang kanyang maforium sa Kiev. Kaya't ang Kyiv ay naging, kung hindi pa ang kahalili at tagapagmana ng Constantinople, kung gayon sa ilang mga kahulugan ay katumbas nito. Sa totoo lang, ang kasaysayan ng espirituwal na pagtitipon ng mga lupain ng Russia ay maaaring magsimula sa kaganapang ito. At ang mga pragmatikong Griyego, nang ibigay nila ang listahan mula sa icon ng Intercession sa mga inapo ng mga napaka-barbaro kung saan ang Ina ng Diyos ay higit sa isang beses na pinrotektahan ang Constantinople, dapat isipin ng isa, hindi maaaring hindi makaranas ng mystical excitement.

Sa Rus', ang pambihirang katangian ng nangyari ay nangangailangan ng pagtatatag ng Pista ng Pamamagitan ng Birheng Maria. Gayunpaman, upang makapagtatag ng isang bagong holiday, ang mga obispo ng Kyiv ay kailangang tumanggap ng icon ng Intercession. Ito ay pinaniniwalaan na hindi natin alam kung paano at kailan ito lumitaw sa loob ng estado ng Russia. Ngunit mayroong pagdating sa Rus' ng icon ng Pirogoshchey, kasabay ng pagtatatag ng holiday. Nangangahulugan ito, malamang, ang Pirogoshchaya icon ay ang Intercession Icon.

Ang palagay na ito ay susuportahan ng katotohanan na ang pangunahing pag-andar ng makalangit na maforium at ang monasteryo ng bato na tore ay proteksyon mula sa panlabas na pag-atake.

Ang icon at ang Feast of the Intercession ay nakumpleto ang proseso ng paglipat ng Rus' sa ilalim ng espirituwal na hurisdiksyon ng Ina ng Diyos, na nagsimula sa pagtatayo ng Church of the Tithes ni Vladimir Svyatoslavich at eksaktong kalahating siglo mamaya ay ipinagpatuloy noong 1037 kasama ang ang pundasyong bato ng Kyiv St. Sophia Cathedral.

Pagkaraan ng isa pang siglo, noong 1136, ang Pierogushchaya Church ay makukumpleto at itatalaga. At nangangahulugan ito na ang pagdating ng dalawang icon mula sa Constantinople ay maaaring planado bilang isang espesyal na kaganapan sa anibersaryo (tandaan na si Andrei the Holy Fool ay namatay "sa paligid ng 936").

Tulad ng Blachernae Monastery, ang Pie Church sa Podol ay matatagpuan sa labas ng mga pader ng lungsod. Kaya ang Church of the Intercession on the Nerl ay itinayo sa ilang distansya mula sa Vladimir. Dito noong ika-14 na siglo. Ang Intercession Monastery ay itinatayo sa labas ng Suzdal. Ang kahulugan ng gayong paglayo sa sekular na sentro ay malinaw: Si Blachernae, na protektado ng Ina ng Diyos, ay hindi nangangailangan ng mga pader ng Constantinople upang tumangkilik sa kanila. Sa kabaligtaran, ito ay ang espirituwal na kapangyarihan ng Pinaka Dalisay at All-Good One na nagpoprotekta sa parehong monasteryo at Constantinople mismo.

Ipinapaliwanag nito ang tungkuling proteksiyon ng lungsod hindi lamang ng Assumption, kundi pati na rin ng Intercession Churches, na binanggit ni D.S. Likhachev. Tungkol sa kampanya nina Askold at Dir, isinulat ng mananaliksik: “Ang pangyayaring ito ang nag-ambag sa espesyal na pagsamba ng mga Ruso sa Ina ng Diyos, sa kanyang Dormition at mga kasuotan. Ang Ina ng Diyos ay naging patroness ng hukbo ng Russia, at ang Pista ng Intercession, na nakatuon sa mga damit ng Ina ng Diyos, ay naging isang holiday na hanggang sa ika-19 na siglo. ipinagdiriwang lamang sa Russia. Ni sa Bulgaria, o sa Serbia, o sa Moldova at Wallachia, ang holiday na ito ay kilala sa lahat bago ang pagpapalaya ng mga Balkan mula sa pamatok ng Ottoman.

Tila, ang icon ng Kiev ng Pyrgiotissa ay nawala sa panahon ng pagkawasak ng lungsod sa pamamagitan ng Batu.

(Bukod dito, sa palagay ko ay dapat na mayroong maraming listahan ng "Pirogoshcha" sa Kyiv, tulad ng maraming mga icon ng Hodegetria, at Tenderness at iba pang mga listahan na ginawa mula sa mga icon na ipinadala mula sa Constantinople. At lahat sila ay namatay. Ito ay hindi maintindihan ng isip . Tanging ang "Vladimirskaya", at dahil lamang ito ay ninakaw sa oras).

Ang listahan mula rito ay dapat nasa Church of the Intercession on the Nerl. Gayunpaman, wala ring impormasyon tungkol sa kanyang kapalaran.

Ngunit alam namin ang listahan mula sa listahang ito. Ito ay napetsahan noong 60s ng ika-14 na siglo. at ngayon ito ay itinatago, tulad ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, sa Tretyakov Gallery (No. 12755). At nagmula ito sa Suzdal Intercession Monastery. Tulad ng sinabi ni M.V. Alpatov, na tumutukoy sa paglalathala ng S. Yamshchikov, "ang icon na ito, na malalim sa uri at pagpapatupad, ay isang prototype ng mga huling icon ng Central Russian ng Intercession."

Narito ang paglalarawan ng icon na ito:

"Ang icon ay karaniwang naglalarawan sa loob ng templo. Ang Ina ng Diyos ay lumipad sa itaas na may pulang belo sa kanyang mga kamay. Ang mga gilid ng tabing ay dinadala ng mga anghel. Sa ibaba, sa pulpito, nakatayo ang Roman Sladkopevets. Sa kaliwa niya ay isang grupo ng mga ama ng simbahan na pinamumunuan ni Juan Bautista. Sa kanan ay ang mga pigura ni Andrei Yurodivy at ng kanyang estudyanteng si Epiphanius. Ang arkitektura ng background ay naghahatid ng mga tiyak na tampok ng pagtatayo ng Blachernae Monastery - isang basilica at isang bilog na domed na simbahan (unang napansin ni A. N. Ovchinnikov).

Tama ang hula ni D.S. Likhachev at ng kanyang mga nauna: sa likod ng kaliwang balikat ng Birheng Maria ay may isang tore sa ilalim ng isang conical na bubong na gawa sa pulang tile. Sa unang tingin ay tila isa ito sa pitong fortress tower ng Blachernae Monastery. Ngunit hindi ito ganoon: ang "tore" ay umabot halos sa lupa, at ang mas mababang "sinturon" nito ay eksaktong tumutugma nang pahalang sa cornice sa dulo ng basilica. Kaya, bago tayo hitsura ang parehong bell tower. At, samakatuwid, kahit na mayroong isang simboryo sa loob ng Blachernae bell tower, isang hugis-kono na bubong ang natatakpan ito sa labas. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay kapareho ng kulay ng gable na bubong ng basilica at ang Pamamagitan ng Birheng Maria mismo (ang cherry vestments ng Ina ng Diyos ay mas madilim).

(Hindi ako sang-ayon. Ang kapilya ng Agia Soros, kung saan itinatago ang chasuble ng Ina ng Diyos, ay may marka na ng bilog na simboryo sa gitna. Dito ang simboryo ay payong o may balakang, samakatuwid, ito ay mula sa isa pang “ tower” - ito ay alinman sa pangalawang chapel-Baths, o, sa katunayan, ang tore ng mga nagtatanggol na pader , na natatakpan ng isang naka-tile na bubong at nilagyan para sa buhay ng lokal na garison Bilang karagdagan, ang pagkakaroon ng isang pader na tore sa icon kasama ang Oranta, muli tayong ibinabalik sa semantika ng "Hindi Nababasag na Pader".

Gayunpaman, sa Blachernae ay maaaring mayroong isa pang, espesyal na tore tulad ng isang kampanilya; Si Emperor Constantine Porphyrogenitus, sa kanyang paglalarawan ng seremonya ng pagsisindi ng mga kandila bago ang serbisyo ng Biyernes sa Blachernae Church, ay nagbanggit ng isang tiyak na "tower" kung saan dumaan ang emperador at ang kanyang mga kasamahan. Marahil ito ay isang uri ng hiwalay na extension sa narthex ng templo, na may hugis ng isang mataas na tore, na nakuha ng artist sa icon ng Intercession bilang isang katangian ng kumplikadong templo ng Blachernae, na nakikilala ito mula sa lahat ng iba pang mga templo at mga monasteryo ng Constantinople).

Ang icon mula sa Suzdal ay tila ang tanging nabubuhay (kahit sa Rus') imahe ng Blachernae Church.

Maaari nating tapusin ito, ngunit bigyang-pansin natin ang mga "teknikal" na detalye na nagpapatunay sa kawastuhan ng ating pagpapatungkol sa icon mula sa Suzdal. Ang mga proporsyon ng board ng icon ng Vladimir (104 by 69, at ayon sa iba pang mga mapagkukunan 103.6 by 68 cm) at ang icon ng Intercession mula sa Suzdal (68 by 44 cm) ay pareho sa loob ng rounding - 3: 2. At, malamang, malalim na simboliko: pahalang sa lupa ang pares ay tumutugma sa patayo ng makalangit na Trinidad. Tandaan na ang lapad ng unang icon ay halos katumbas ng haba ng pangalawa.<…>. Ngunit sa huli ay hindi tayo nakikitungo sa orihinal, ngunit sa pangalawang kopya ng orihinal, bukod dito, kinuha pagkalipas ng dalawang siglo. (Ang mga sukat ng orihinal na board ng Pirogoshcha sa isang perpektong kaso, mula sa punto ng view ng proporsyon, ay dapat na 69 sa pamamagitan ng 46 o 68 sa pamamagitan ng 45.3 cm.)<…>Kahit na isa-isa, hindi karaniwan ang mga laki ng icon na 104, 69–68 at 44 cm. (Ang proporsyon ng 4:3 ay mas karaniwan). At walang isang kaso kung saan ang proporsyon 3: 2 at ang mga sukat ng alinman sa icon ng Vladimir Mother of God, o ang icon ng Intercession mula sa Suzdal ay kasabay ng proporsyon at hindi bababa sa isa sa mga sukat ng anumang icon mula sa antolohiya ng M. V. Alpatov.

Ang dobleng pagkakataon (sa proporsyon mismo at isa sa mga sukat), sa aming opinyon, ay nagmumungkahi na: 1) ang mga board para sa imahe ng Vladimir at para sa orihinal na icon ng Intercession ay ginawa sa parehong workshop at sa parehong oras partikular para sa pagpapadala sa Kyiv; 2) kahit na ang icon ng Intercession ay ang pangalawang kopya na ipinadala mula sa Constantinople, ang laki at proporsyon nito ay nagpapakita kung anong pangangalaga sa Rus 'ang mga board para sa mga kopya nito ay sinukat at ginawa nang dalawang beses (noong ika-12 at ika-14 na siglo). Kung gayon, ipinapahiwatig nito ang pambihirang katayuan ng icon na ito at binabanggit kung gaano kaingat na isinagawa ang parehong mga listahan (kaya naman ang M.V. Alpatov ay nabanggit ang "malalim na archaic" na katangian ng imahe ng Intercession "sa uri at pagpapatupad," bagaman ang imahe mismo noong ika-14 na siglo) V.).

Ang pagbisita ni Igor sa Pirogoshcha bago bumalik sa rehiyon ng Chernihiv ay maaaring dahil sa dalawang dahilan: 1) Pumunta si Igor upang igalang ang icon ng Intercession of the Virgin Mary, dahil alam niya na ang roundabout na lungsod ng Putivl ay sinunog noong tag-araw ng 1185, ngunit ang Kremlin, mula sa kung saan ang mga nasusunog na pader ay narinig ang sigaw ni Yaroslavna, - nilabanan; 2) Ang pag-alis ni Igor mula sa Kyiv ay kasabay ng holiday ng Intercession.

Ito ay nananatiling alamin kung ano ang hitsura ng icon na iyon ng Ina ng Diyos, na tinawag (o tinatawag?) Pyrgiotissa sa Crete.

Kaya, ang icon ng Suzdal ay mula sa ika-14 na siglo. ay isang listahan mula sa listahan ng icon ng Ina ng Diyos na si Pirogoshchaya o Pyrgiotissa, na dinala mula sa Blachernae Church, na kung saan ay, wika nga, ang pinagmulan - ang orihinal na bersyon ng icon ng Intercession, na espesyal na ipininta sa Constantinople para sa Kyiv . Ang bersyon, tila sa akin, ay kawili-wili at medyo nakakumbinsi.

Marahil ang hindi direktang katibayan nito ay ang kasaganaan ng mga kopya mula sa partikular na icon na ito - o mula sa isa na ang icon ng templo ng Intercession on the Nerl. At marami sa kanila ay may napakataas na kalidad.

Halimbawa, ang pangalawang icon ay mula sa parehong Suzdal Intercession Monastery, ngunit mula sa ibang simbahan - Zachatievskaya, at isang mamaya - mula sa simula ng ika-16 na siglo.

Ang Blachernae complex ay ipinakita nang mas detalyado sa icon: Ang malaking simbahan dito ay tiyak na isang basilica, at hindi lamang isang gusali na may gable na bubong, tulad ng sa unang icon ng Suzdal. Bilang karagdagan dito, ang mga sekular na gusali ng complex ng palasyo ay malinaw na nakikita sa kanan at kaliwa. At - medyo malinaw na isang tetrahedral tower na may matulis na bubong, na walang kinalaman sa Chapel of the Holy Reliquary. Ang kapilya ay kinakatawan dito sa simbolikong paraan - sa anyo ng isang ciborium na may isang trono, sa harap nito ay nakatayo ang Birheng Maria na may isang iskarlata na belo sa kanyang mga kamay. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga anghel ay hindi humahawak ng belo, ngunit nakatayo lamang sa gitna ng mga banal.

Sa likod ng pulpito, sa hagdan kung saan nakatayo si Roman the Sweet Singer na may scroll, ay isang grupo ng mga kabataang lalaki (walang halos), nakayuko ang kanilang mga ulo nang magalang sa harap niya. Dapat isipin ng isang tao na ang mga ito ay ang parehong mang-aawit-kasama ni Roman na nagpasya na maglaro ng isang malupit na biro sa kanya at, bilang isang resulta, ang kanilang mga sarili ay nalagay sa kahihiyan.

Muli nating tingnan ang Pamamagitan sa itinaas na mga kamay ng Ina ng Diyos na si Maria. Ang tela na ito, ayon sa tradisyon, ay pula. At ang isa pang "hiwa" ay nakalat sa kalangitan, sa mga bubong ng mga bahay at mga templo. Ito ang parehong pulang tela ng velum na nakikita natin sa maraming mga icon - ang Pagpapahayag, ang Pagtatanghal ng Birheng Maria sa templo, ang Pagtatanghal, atbp. - kung saan sinasagisag nito hindi lamang ang Makalangit na Belo sa ibabaw ng Lupa, ngunit ang misteryo ng Ang pagkakatawang-tao, ang Kapanganakan ng Anak ng Diyos sa katawang-tao, na inihayag sa mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang tela na ito ay pula, literal na babad sa Dugo ni Kristo. Ang parehong kulay, tulad ng naaalala natin, ay nasugatan sa isang suliran sa mga kamay ni Maria, na pinaikot Niya, ayon sa alamat, para sa bagong kurtina ng templo, ngunit ang kurtina ng templo na ito, na naghihiwalay sa Banal ng mga Banal, ay sumasagisag sa kurtina na naghihiwalay. Langit mula sa Lupa (o, sa kabaligtaran, kumokonekta?).

At kung naiintindihan natin ang simbolismo ng tela-velum na ito sa eksaktong paraan, ang pangalawa, Novgorod, na bersyon ng iconograpya ng kapistahan ng Pamamagitan ng Birheng Maria ay magiging malinaw: hindi lamang ang belo mula sa icon ay nakaunat ng mga anghel. sa mga nagdarasal, ngunit tiyak na isa pang layer ng celestial sphere - isang pinagpalang shell ng enerhiya, sa katunayan, isang takip na nagpoprotekta sa mga tao mula sa trabaho ng kaaway.

Gayunpaman, mayroong isang "doble" ng icon na ito - eksaktong parehong icon mula sa Church of the Nativity of John the Baptist of the Glushitsky Sosnowiet Monastery, ang pagkakaiba lamang nito ay ang puting tela sa mga kamay ng Birheng Maria; Ang dalawang kulay na ito - puti at pula - ay mapagpapalit, dahil parehong kulay ay maaaring sumagisag sa liwanag at banal na enerhiya.

Ang panakip na tela ay nasa mga kamay ng Ina ng Diyos. Sa fresco ni Dionysius mula sa Ferapontov Monastery, ang tela ay puti, na sumisimbolo sa hindi nilikha na liwanag kung saan ang biyaya ng Diyos ay bumubuhos sa lupa, na parang sa anyo ng isang stream ng tubig.

Sa nakamamanghang magandang komposisyon ni Dionysius, ang Roman the Sweet Singer ay bahagyang inilipat sa gilid at nakadamit ng isang magaan na deacon's surplice, upang hindi ito matakpan ang pangunahing karakter - ang Ina ng Diyos, na nananalangin para sa buong mundo, ang aming mainit-init. Tagapamagitan at dakilang Prayer Book. Ang mga pinong kulay, lalo na ang mga kulay ng asul, ay inilalapat at inayos sa paraang lumilitaw ang buong komposisyon bilang isang uri ng cosmic vision. At ang templo sa likod ng Ina ng Diyos ay nakikita bilang isang kristal na palasyo o isang kastilyo sa hangin, na hinabi mula sa mga sinag ng liwanag - tunay na imahe ng Bagong Jerusalem at ng Makalangit na Simbahan, na nananalangin para sa ating mga makasalanan.

At ang tatlong-domed na templo na ito sa background ay isang tanda ng pag-unlad ng iconography ng Intercession, na lumalayo sa imahe ng Blachernae Church at lumalapit sa mga katotohanan ng Rus'.

Sa pangkalahatan, ang iconography ay maaaring umunlad sa iba't ibang paraan:

1) ang artista ay mapang-alipin na kinokopya ang nakaraang modelo, nang hindi ipinakilala ang anumang bagay sa kanyang sarili (ang landas na ito, tulad ng nakikita natin, ay hindi ang pinakamasama kung ang icon ay ginawa sa mabuting pananampalataya);

2) malikhaing binuo ng artista ang modelo, na nagpapakilala ng bago dito sa pamamagitan ng paghahayag ng Diyos (na bihira mangyari) o sa kanyang sariling pagpapasya;

3) mekanikal na pinagsasama ang dalawang iconographies - sa kasong ito, Northern Novgorod at Central Suzdal - sa iba't ibang mga bersyon;

4) binaluktot ng pintor ang sample dahil sa kamangmangan, ginugulo ang pangunahing balangkas ng mga hindi kinakailangang detalye o/at kasama sa pangkalahatang kurso pag-unlad ng sining (ang tinatawag na "Baroque" na kilusan, lalo na ang "Ukrainian", pati na rin ang "classicism", "academicism", atbp.), at pagkatapos ay ang mismong kahulugan ng icon ay baluktot, na makikita natin sa ika-17 siglo at mas bago.

Pansamantala, tingnan natin ang mga halimbawa ng pagsasama-sama ng dalawang iconography - higit pa o hindi gaanong matagumpay o ganap na hindi matagumpay. Ngunit ang resulta ay hindi lamang isang mekanikal na kumbinasyon ng dalawang bersyon, ngunit isang bagay na pangatlo, qualitatively bago, ibig sabihin, ang icon ng Moscow school.

Dito, halimbawa, ay isang icon ng ika-15 siglo, ang front side ng isang double-sided na tablet mula sa Novgorod St. Sophia Cathedral, i.e. Novgorod sa pinagmulan, ngunit ganap na Suzdal sa iconography. Mula sa bersyon ng Novgorod dito mayroon lamang mga anghel na may belo sa kanilang mga kamay. Ang malaking simbahan at ang maliit na kapilya ay pinagsama sa ilalim ng kamay ng Russian artist sa isang single-domed na katedral, habang ang ciborium, kung saan nananalangin ang Our Lady of Oranta, ay nagpapahiwatig na siya ay nasa altar - at sa pangitain ng pinagpala. . Andres, at sa anyo ng Kanyang damit.

Mga gusali ng palasyo sa mga gilid at - narito, ang toresilya, sa lugar, bagaman nasa background.

Ito ay kagiliw-giliw na bilang karagdagan sa mga santo (sa halos) at mga parokyano na nagdarasal sa templo (nang walang halos), parehong ang patriarch at ang tsar-soberano ay lumitaw dito. Mayroong symphony ng mga awtoridad.

Marahil ang pinakamagandang icon ng uri ng Novgorod, ngunit kasama ang pagdaragdag ng mga detalye ng Rostov-Suzdal (dito lumilitaw ang Roman the Sweet Singer sa gitna ng mas mababang baitang sa mga taong nagdarasal - katangian na tampok Central Suzdal iconography), ito ay isang icon ng ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. mula sa Karelian Museum (nagmula sa Kizhi Pogost). Ang ulap kung saan ang Ina ng Diyos ay tila nakasandal ay ang parehong pulang kulay bilang Kanyang takip, i.e. malinaw sa parehong kalikasan sa kanya (ganoon din ang totoo sa mga nakaraang icon ng Novgorod). Ang Blachernae Tower ay naging isang bell tower. Ang isa pa ay nasa kanan; gayunpaman, maaaring ito ay isang gusali ng palasyo.

Narito ang isang kawili-wiling icon mula sa huling bahagi ng ika-16 na siglo. (gitnang Rus'). At dito mayroong isang kumbinasyon ng dalawang mga pagpipilian. Ang icon na ito ay kapansin-pansin sa sarili nitong paraan;

Dito nakikita natin ang malikhaing pag-unlad ng iconograpya, ngunit mayroon ding malinaw na labis na mga detalye, na walang kaugnayan sa balangkas, na nakakalat sa medyo kumplikadong tatlong yugto na komposisyon (halimbawa, ang hitsura ng Birheng Maria kay Roman na Matamis na Mang-aawit sa isang panaginip , na nagpapaliwanag ng dahilan ng kanyang hitsura sa icon).

Ngunit ang kakanyahan ng imahe dito ay kapareho ng sa iba pang mga icon ng uri ng Novgorod, kahit na higit pang binuo: ang pulang arch-fabric ay bumubuo na ng isang malaking simboryo o tolda (ang mga fold sa tela ay muling kahawig ng hugis ng mga plato sa ulo ng Ina ng Diyos); ang pigura ng Birheng Maria ay napapaligiran ng mga ulap at nakapaloob sa isang itlog, na nagpapahiwatig ng isang hindi makamundo, sagradong espasyo na sumalakay sa makalupang katotohanan, ngunit pinaghihiwalay pa rin ng ilang transparent na "tubig" o "ulap" na belo (o, parang ito ay , "sa pamamagitan ng isang baso nang madilim"). Ang ganitong pagpapakita ng dalawang katotohanan - ang ating makalupa at banayad, banal - sa parehong oras ay karaniwang katangian ng Byzantine iconography. Ito, sa katunayan, ang kahulugan ng simbahan, sagradong sining - upang ipakita ang katotohanan espirituwal na mundo sa pamamagitan ng realidad ng mundong lupa. Gaya ng isinulat ng akademikong si B. Rauschenbach, ang ikaapat na dimensyon na ito ay kumikinang sa tatlong dimensyon ng mundong lupa. Ngunit dito pinamamahalaang ng artist na ihayag hindi kahit dalawa, ngunit tatlong antas: ang mga anghel sa magkabilang panig ng Ina ng Diyos ay hindi pumasok sa Kanyang makalangit na mandorla - ito ay isa pang antas - nilikha, tulad ng mga tao, ngunit banayad, hindi nakikita ng mga mata ng katawan , naiintindihan, na nasa pagitan ng dalawang mundo, at ang mga anghel mismo ay nagsisilbing mga mensahero, mga tagapamagitan sa pagitan ng mga mundong ito. Sa ikalawang antas na ito, ngunit sa itaas nito sa makalangit na hierarchy, sa isang espesyal, sagradong espasyo, ipinakita ang Ina ng Diyos, na naging Reyna ng Langit, na parang nakapatong sa imahe ng Dakilang Inang Sophia, na tumataas sa Kanyang antas. , nagiging higit sa mga kapangyarihan ng langit (“Ang Pinaka Matapat na Kerubin at ang pinakamaluwalhati ay tunay na isang seraphim”); Siya ay pumasok sa nilikhang mundo, ngunit hindi lumilitaw sa nakikitang antas, at samakatuwid ang mga banal lamang - "dalisay sa puso" - ang makakakita sa Kanya, at samakatuwid Siya ay ipinapakita sa gitna, at hindi sa mas mababang antas. Ngunit sa pangkalahatan, ang imahe ng Ina ng Diyos-Oranta na may dalawang anghel na naglilingkod sa Kanya sa magkabilang panig ng Kanya ay kahawig ng iconography na karaniwang tinatanggap sa Byzantium para sa apse conch - ang gayong imahe ay mukhang mahusay na may mababang Greek iconostasis at ganap na sakop. sa pamamagitan ng isang mataas na Russian iconostasis (ito ay kilala na ang mga itaas na tier ng isang mataas Ang ika-18 siglo iconostasis sa Kiev St. Sophia Cathedral ay kailangang alisin upang muling ihayag ang mosaic ng Ina ng Diyos sa mundo Hindi Nabasag Wall). Marahil ang imahe ng Ina ng Diyos na nagdarasal "sa hangin" ay lumitaw sa mga conch ng mga apses ng mga simbahan ng Byzantine, kasama ang salamat sa pangitain ni St. Andrey? O ang Ina ng Diyos Mismo ay nagpakita kung saan ang Kanyang imahe ay natatabunan na ang mga nagdarasal, at ito ay kung paano Siya nakita ng santo. Andrey?

Kaya, sa ikalawang antas ay may mga santo at mga anghel at, para bang, ang Ina ng Diyos na bumaba sa antas na ito, at sa itaas, ikatlong antas, si Kristo ang Pantocrator bilang pantay na Persona ng Banal na Trinidad, na napapalibutan ng mga seraphim. - nilikha din, ngunit ang pinakamataas na nilalang ng hierarchy ng mga anghel, pati na rin ang simboryo ng makalangit na lungsod Ang Bagong Jerusalem, na ipinapakita sa kasong ito sa pamamagitan ng isang eskematiko na representasyon ng mga domes ng katedral - ngayon ay hindi gaanong Novgorod Sophia Cathedral, ngunit ang Moscow Assumption Cathedral.

Ang susunod na icon ay mula sa Vologda, ika-16 na siglo din. - ganap na kamangha-manghang.

Narito ang dalawang bersyon ng iconography ay pinagsama sa isang natatanging paraan: ang Ina ng Diyos - ang Reyna ng Langit - ay may hawak na isang iskarlata na tela sa kanyang mga kamay sa antas ng dibdib; ang tela mismo, sa anyo ng isang makalangit na arko na nakaunat sa buong mundo, gaya ng nakaugalian na ilarawan sa bersyon ng Novgorod, ngunit hindi hinahawakan ng mga anghel; Sa ilalim ng Kanyang mga paa at sa itaas ng Kanyang ulo ay ang mga puwersa ng langit, at Siya mismo ay lumilitaw mula sa bukas na kalangitan - isang sagradong espasyo sa anyo ng isang mandorla, na may tuldok din ng mga anghel, at napakadilim, na parang sa gabi. Ang Ina ng Diyos ay nagdadala ng liwanag sa mga tao, ngunit sa likod Niya ay kadiliman, walang katapusang kadiliman...

At dito sa icon ng ika-17 siglo. Lumilitaw ang isang kawili-wiling detalye mula sa iconostasis ng Transfiguration Church sa Kizhi - ang kalangitan sa gabi sa itaas ng limang-domed na simbahan, i.e. dito, ayon sa Buhay ni St. Andrew the Fool, may nagaganap na serbisyo sa gabi, ngunit ang pag-iilaw sa loob ng templo ay halatang artipisyal, at ang mismong hitsura ng Ina ng Diyos ay nagaganap sa gabi. Bagama't ang icon ay pininturahan nang malupit, gumagawa ito ng impresyon.

Narito ang isa pang halimbawa ng kumbinasyon ng dalawang variant ng iconography sa isang icon ng ika-17 siglo: isang kamangha-manghang bagay - ang alampay, lumalabas, ay maaaring mag-bifurcate, i.e. maging pareho sa mga kamay ng Ina ng Diyos at sa anyo ng isang arko sa itaas ng Kanyang ulo. Sa kasong ito, ang kahulugan ng iskarlata na takip sa anyo ng isang arko ay nawala - ito ay hindi nakikita kung sa mga kamay ng Ina ng Diyos ay mayroon nang isang takip - puti - sa gitna ng komposisyon, na umaakit sa pansin sa unang lugar. At ang nasa itaas sa anyo ng isang arko ay gumaganap ng papel ng isang velum, ibig sabihin, kung hindi mo tinitingnan ang velum bilang pagkakaroon ng isang simbolikong kahulugan, kung gayon ito ay purong pandekorasyon.

Ang pigura ng Roman the Sweet Singer dito, kahit na bahagyang, ay mas malaki ang sukat kaysa sa Birheng Maria mismo. Gayunpaman, ang epekto ng direktang pananaw (isang bihirang kababalaghan sa pagpipinta ng icon!) ay tumatagal - ang Birheng Maria ay talagang tila lumulutang "sa hangin" (sa isang ulap sa kasong ito).

At narito muli ang cover plate mismo sa icon mula sa Resurrection Goritsky Monastery (lokasyon ng imbakan - Cherepovets Museum Association)

dalawang beses na inilalarawan - sa mga kamay ng Ina ng Diyos, at sa itaas Niya, at higit sa lahat ng mga tao - sa mga kamay ng mga anghel. Ang komposisyon ng icon na ito ay kumplikado hanggang sa limitasyon: wala nang tatlo, ngunit apat na antas ng mga santo - kapwa sa gitnang bahagi at sa mga gilid. At ang pinakamahalaga, lumilitaw ang mga krus sa white board sa mga kamay ng Ina ng Diyos, i.e. siya ay talagang nagiging tulad ng omophorion ng isang hierarch (sa mga balikat na isinusuot ay isang tanda ng paglilingkod ng obispo, isang simbolo ng isang tupa na hinabi mula sa puting lana, at ang obispo mismo ay inihalintulad sa Mabuting Pastol, i.e. Kristo). Ang detalyeng ito ay malinaw na inspirasyon ng mga salita ng akathist sa Pamamagitan, "takpan kami mula sa lahat ng kasamaan ng iyong tapat na omophorion." Ang coincidence ng mga termino minsan ay humahantong sa ganitong epekto.

Sa isang icon ng Vologda mula sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. ang takip ng arko na sinusuportahan ng mga anghel ay puti. Ang kahulugan na naglalapit sa belo sa parehong kulay ube na damit ng Ina ng Diyos at ang tabing sa pagitan ng langit at lupa na ating pinag-usapan, na basa sa dugo ni Kristo, ay nawala. Ngunit ang isa pang kahulugan ay binibigyang diin - ang airiness, transparency ng cover na ito, ang liwanag na kalikasan nito (gayunpaman, ang pulang kulay ay nagpapahiwatig ng parehong bagay).

Ngunit sa icon ng paaralan ng Moscow noong unang bahagi ng ika-16 na siglo. ang artist ay malinaw na overdid ito - siya depicted parehong isang pulang tela-arko bilang ang takip ng Birheng Maria, at ang parehong pulang velum sa itaas nito. Ang katotohanan na ang kahulugan ay nawala ay medyo halata. Ito ay kagiliw-giliw na ang Ina ng Diyos Mismo ay lumulutang sa hangin, hindi man lang nakasandal sa isang ulap, tulad ng karaniwang inilalarawan nang mas maaga.

Ang mga pintor ng icon ng Novgorod ay unti-unting nakakalimutan ang mga pangunahing kahulugan na matagumpay na nailarawan ng kanilang mga nauna. At dito sa icon ng huling bahagi ng ika-15 siglo. Ang takip-arko ay napakaliit na halos hindi na nito natatakpan lamang ang pigura ng Ina ng Diyos mismo, at hindi na ito sapat para sa mga taong nagdarasal.

Sa isang nakamamanghang icon ng ika-16 na siglo. (1530s. Mula sa koleksyon ng N.P. Likhachev, State Russian Museum), at sa ilang iba pa, nawawala ang takip kalahating bilog na hugis- ito ay nagiging halos tuwid - at sa gayon ang simbolo ng kalawakan ay halos mawala. Kahit na ang icon na ito mismo ay natatangi at mukhang napakaganda.

Ang imahe ni Kristo ay hindi haba ng dibdib, gaya ng dati, ngunit ang Tagapagligtas sa kapangyarihan, na nakaupo sa mga kerubin. At ang pinaka-kagiliw-giliw na detalye ay ang equestrian statue ni Emperor Justinian sa isang haligi, na nakatayo sa tabi ng St. Sophia Cathedral sa Constantinople.

At sa icon ng ika-18 siglo. (mula sa Church of the Intercession sa nayon ng Seleznevo, Spas-Klepikovsky district, Ryazan region) Ang Intercession sa mga kamay ng mga anghel sa pangkalahatan ay "sags," i.e. tila "nakalimutan" ng artista na ang telang ito ay makalangit at hindi sumusunod sa mga batas ng grabidad. Ito ay isa nang malinaw na pagbaluktot ng buong kahulugan ng icon.

Gayunpaman, may mga icon ng Pamamagitan kung saan ang belo na ito mismo—ang damit ng Ina ng Diyos—ay hindi kinakatawan.

Icon ng simula Ika-16 na siglo, hilaga ng Russia (Obonezhye, pribadong koleksyon).

Dito lamang natin makikita ang Ina ng Diyos na si Oranta na napapaligiran ng kanyang kakila-kilabot na retinue, si St. Romana the Sweet Singer at ang mga nagdarasal na tao sa ibaba. Gaano katuwiran ang gayong komposisyon? Maaari itong ipaliwanag sa dalawang paraan. Una, maaaring ito ang pinakaunang sandali ng panalangin ng Ina ng Diyos - bago Niya ikalat ang kanyang maphoria sa mga tao - ayon mismo sa teksto ng Buhay. Pangalawang opsyon: salungat sa Buhay, ang Ina ng Diyos ay hindi inaalis o pinahaba ang Kanyang maforium, dahil Siya at sa Kanya ay may saplot, isang tabing na tumatakip sa mundo mula sa lahat ng kasamaan, una sa lahat, mula sa mga espiritu ng kasamaan sa langit, naninira sa mga tao, naninirahan sa lahat ng uri ng mga kaaway ng lahing Kristiyano at nakikintal sa kanila ng ideya ng pag-atake sa Royal City. .

Maraming mga halimbawa ng gayong pag-unawa sa mga damit ng Ina ng Diyos - bilang matalinong kalangitan - sa Kristiyanong iconograpiya. Bigyan natin ng kahit kaunti.

Narito ang isang kahanga-hangang icon ng All-Tsarina mula sa ika-16 na siglo. mula sa Monasteryo ng Solovetsky.

Ang mga damit ng Birheng Maria ay kumakatawan sa kalangitan na may mga ulap - isang damit sa literal na kahulugan ng salita. Bukod dito, pareho sa asul na kalangitan (mas mababang damit-tunika), at sa pulang kalangitan - bukang-liwayway-paglubog ng araw o, tulad ng arko sa mga icon ng Pamamagitan, o ang madugong tela ng velum sa mga icon ng pista opisyal.

Ang parehong maulap na damit ay nasa mga icon ng Birheng Maria ng Burning Bush. Narito ang pinakaunang halimbawa ng iconography na ito - ika-16 na siglo. mula sa Simbahan ng Birheng Hodegetria sa Rostov. Halos lahat ng kasunod na mga icon ng Burning Bush mula sa ika-17 siglo. at higit pa, inilalarawan din nila ang Ina ng Diyos sa parehong maulap na damit.

Icon ng Ina ng Diyos na "Oh, All-Sung Mother" ay nagmamakaawa. ika-19 na siglo mula sa isang pribadong koleksyon sa Italya.

Maforium ng Birheng Maria - lilang kalangitan na natatakpan ng mga ulap.

Oh, All-Singing Ina. Icon ng ika-19 na siglo.

Ang mga ulap sa icon na ito ay mas mukhang mga bituin.

Tulad ng sa Passion Icon ng ika-18 siglo.

Tulad ng nakikita natin, ang kalangitan ay maaaring walang ulap - mabituin. At ang detalyeng ito ay naroroon sa maraming mga icon ng Ina ng Diyos - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, mula sa kanluran hanggang sa silangan, mula sa timog hanggang sa hilaga. At ito ay nagpapahiwatig na sa buong mundo ng Kristiyano, ang mga damit ng Ina ng Diyos ay itinuturing bilang isang makalangit na takip na nagpoprotekta sa buong mundo. At ang anumang icon ng Ina ng Diyos sa gayong maforia - maulap man, o mabituin, kahit na sa asul na kalangitan - ay isang natatanging icon ng Pamamagitan.

Mayroong maraming mga icon ng Ina ng Diyos sa starry maforia;

Our Lady of Mammals. Sinaunang fresco sa isang Coptic monastery sa Red Sea. Ang Maforium ng Ina ng Diyos ay natatakpan ng mga krus, tulad ng mga bituin.

Sa modernong liham sa Coptic icon ng Birhen at Bata (matatagpuan ito sa Simbahan ng Santa Maria Maggiore - isang regalo mula sa mga Kristiyanong Egyptian) mayroon ding mga krus at bituin.

Sa kasamaang palad, ang mga bituin sa robe ng Birheng Maria sa narthex ng Church of Our Lady of Forbiotissa sa Asina (Cyprus) ay halos nawala.

Naka-on ang figure na mga bituin mahimalang icon Ina ng Diyos ng Czestochowa (variant ng Hodegetria, ika-14 na siglo)

Ang Birhen at Bata - ang Matang Hindi Natutulog.

Kikotissa (Maawain) – medyebal na Griyego mula sa Cyprus at modernong Ruso.

At ang modernong icon na Konevskaya.

Madonna at Bata, 1250-60, Lucca, Italy.

Ang mahimalang Kozelshchanskaya (isang napaka-kagiliw-giliw na sanaysay tungkol sa icon na ito ay kabilang sa panulat ng wala sa oras na umalis na manunulat na si Pyotr Palamarchuk).

Gaya ng nakikita mo, ang maforium sky ay maaaring maging madilim na asul sa gabi o madaling araw; ang pulang dugong maforium ng Birheng Maria na may mga bituin ay kumbinasyon at pagpapalalim ng simbolismo ng Pamamagitan at ng mabituing kalangitan. O sa halip, ito ay ang langit mismo, na puno ng mga anghel at banal na liwanag.

Kaugnay ng lahat ng ito, nararapat na alalahanin na ang iba't ibang mga tela ay nilalaro malaki ang bahagi sa dekorasyon ng isang templo ng Byzantine, at ang papel na ito ay higit na sinasagisag. Bilang karagdagan sa kurtina sa templo, na tumakip sa altar at nabuksan sa ilang sandali ng serbisyo, ang mga pulpito at maraming mga icon ay natatakpan ng tela, hindi lamang ang mahimalang Episkepsis, ang kurtina na mahimalang tumaas noong Biyernes ng gabi. Ang pinakamahalagang tela ay tumakip sa trono sa altar, at, siyempre, pula - ang kulay ng dugo ni Kristo.

Komunyon ng mga Apostol sa altar apse ng Simbahan ng Birheng Maria Pervilepta sa Ohrid, 1295. Ang Indian tablecloth na may mga krus ay kahawig ng Pamamagitan ng Birheng Maria.

Icon ng Pagtatanghal mula sa Solovetsky Monastery, ika-16 na siglo.

Hindi lamang ang trono ng dambana, kung saan ilalagay ang Kordero ng Diyos, ay natatakpan ng isang iskarlata na tela na may mga bituin, kundi pati na rin ang velum sa itaas ng buong tanawing ito.

Nagpapaalaala sa altar at - kasabay nito - ang langit at ang tabing sa higaan ng Ina ng Diyos sa fresco na "Assumption" sa Simbahan ni St. Nicholas sa Prilep (ika-14 na siglo), na parang nagpapaalala sa mga nananalangin sa ang templo tungkol sa "Himala ng Biyernes" sa Blachernae Church, na sa panahong iyon ay wala na ay.

Close-up ulit.

Ang impluwensya ng Kanluran ay maaari ding ipaliwanag ang komposisyon ng ika-17 siglo na icon. mula sa Little Russia. Iyan ang tawag dito - ang Pamamagitan ng Birheng Maria.

Tinatakpan ng Dakilang Ina sa Langit ang mga tao ng kanyang maphoria, anuman ang tiyak na pangitain ng isang partikular na santo.

Sa sining ng Katoliko mayroong napakaraming larawan ng Birheng Maria ng ganitong uri at ang mga ito ay tinatawag na “Misericordia” - Maawain.

Nakikita rin natin ang isang halimbawa ng naturang komposisyon sa Baptistery of Bologna.

Para sa ilang kadahilanan, ang imaheng ito ay talagang kaakit-akit sa akin, kahit na ito ay Katoliko.

Narito ang isa pang Madonna ng ganitong uri, na may isang detalye na bihira para sa kanya, bagaman napakaganda.

G.A. Pesaro, Santuwaryo ng Santa Maria dell'Arzilla.

Nakikita rin namin ang isang kamangha-manghang kumbinasyon ng Western at Eastern iconography sa panlabas na fresco sa itaas ng pasukan sa simbahan Orthodox monasteryo sa Romania.

Ang iconography ay nakapagpapaalaala sa parehong Orthodox Veil at Western Misericordia: hawak ng mga anghel ang makalangit na belo sa ibabaw ng Ina ng Diyos at ang mga sumasamba (narito ito ay asul, ngunit sa isang dilaw-pulang lining, na parang ginawa mula sa mga sinag ng liwanag), ngunit St. Wala doon sina Andrei at Epiphanius. Ang fresco ay napaka hindi pangkaraniwan.

Ang nasabing iconography - isang Ina na tinatakpan ang kanyang mga anak ng isang malawak na balabal, tulad ng isang ibon na may mga pakpak, ay nakapagpapaalaala sa komposisyon sa kuwento ng Lumang Tipan na "Tatlong Kabataan sa Nagniningas na Kuweba", halimbawa, sa templo ng Cappadocian cave ng Karanlik (11). -13 siglo), kung saan ang mga kabataang Judio ay natatabunan ng mga pakpak ng Arkanghel Michael.

At ito ay tulad ng kumbinasyon ng dalawang komposisyon na ito - ang Kanluraning "Misericordia" at "Tatlong Kabataan sa Kuweba" - ang icon ng Moscow ng Ina ng Diyos na tinatawag na "Takpan mo kami ng kanlungan ng iyong pakpak" (unang bahagi ng ika-18 siglo workshop sa Armory) - isa ring uri ng Pamamagitan.

Ang komposisyon na ito ay medyo huli at gumanap din sa ilalim ng halatang impluwensya ng Kanluran, gayunpaman, ito ay kawili-wili.

Gayunpaman, ang gayong iconograpiya ay walang mga saksi sa himala ng pinagpala. Andrew at Epiphany - ay natagpuan sa mga icon ng Russia bago, ngunit hindi na binuo, at bumalik sila dito pagkatapos ng schism sa ilalim ng impluwensya ng Kanluran.

Narito ang Marka ng icon ng Papuri ng BM na may akathist sa mga tanda ng ika-14 na siglo. Dormition Cathedral ng Moscow Kremlin, Ikos 10: "Ikaw ay isang pader sa mga birhen, sa Birheng Maria, at sa lahat ng lumalapit sa Iyo."

Dito, sa ilalim ng iskarlata na takip ng Ina ng Diyos, ang balo ng pinagpalang Prinsipe Demetrius ng Donskoy, Evdokia-Euphrosinia, at ang mga madre ng Ascension Monastery na kanyang itinatag ay inilalarawan.

Pagbabalik sa mga huling icon ng Intercession, dapat tandaan na ang pinaka-kawili-wili at hindi pangkaraniwan sa mga ito ay ang mga pagtatangka na ilarawan ang kaganapan nang mas malapit hangga't maaari sa teksto ng Buhay. At dito nakatagpo kami ng isang kamangha-manghang kababalaghan: sa mga icon ng Intercession, na parang nagmula sa Suzdal Gates noong ika-12-13 na siglo, ang Ina ng Diyos na si Agiosoritissa ay muling lumitaw.

Icon ng ika-17 siglo. mula sa Annunciation Cathedral sa Solvychegodsk, mga titik ng Stroganov.

Sa isang icon ng ika-18 siglo. mula sa Russian Museum, ang artist ay nakatuon sa ningning na nagmumula sa buong pigura ng Ina ng Diyos at ang Kanyang puting puting tela sa kanyang mga kamay. Gayunpaman, ang makalangit na tolda sa itaas ng Kanyang ulo, na nagbibigay ng iconic na lalim ng espasyo at patayong dimensyon, ay nawala. Mula sa bersyon ng Novgorod mayroon lamang isang multi-domed na katedral, bagaman ang buong komposisyon ng background ay malakas na kahawig ng Moscow Kremlin - mga katedral, palasyo, at mga tore, i.e. ang buong set ng Blachernae complex, iba ba ang hitsura ng lahat, sa Russian?

Narito ang isang ika-18 siglo na icon na kumakatawan sa Ina ng Diyos sa harap ng prusisyon, naglalakad sa mga ulap patungo sa mga maharlikang pintuan ng iconostasis.

Ngunit Siya ay nananalangin sa kanyang mga tuhod - tulad ng inilarawan sa Buhay. Nasa Kanyang mga kamay muli ang banal na omophorion.

Ano ang hitsura ng Feast of the Intercession sa mga icon ng modernong artist?

Bilang isang patakaran, ang mga pintor ng icon ng huling bahagi ng ika-20 at unang bahagi ng ika-21 na siglo ay nag-aaral ng lahat ng tradisyonal na iconography at sa parehong oras ay nagpapakita ng isang malikhaing diskarte.

Sa icon ng artist na si G. Yakovlev sa ibabang "sahig" ng isang multi-tiered na templo (at ang templo dito ay muling kumakatawan sa buong uniberso, ibig sabihin, tulad ng sa sinaunang mga icon ng Russia, ang microcosm at macrocosm ay nag-tutugma dito) Saint Andrew at lahat ng nagdarasal na tao, sa bintana ng susunod na baitang , nasa mga ulap na, na may puting damit, ang Ina ng Diyos - ang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao, kahit na mas mataas, din sa mga ulap - Ang Kanyang Banal na Anak na si Kristo na Makapangyarihan sa lahat, pinagpapala ang buong sansinukob, kahit na mas mataas - ang mga anghel ay muling nag-unat ng isang iskarlata na nagniningas na langit na tolda na may mga bituin; at lahat ng ito ay kinoronahan ng Krus - ang Tagapangalaga ng buong sansinukob. Ang templo-kosmos mismo ay nakasulat sa anyo ng isang tore. Ang pintor dito ay gumamit ng direktang pananaw, upang ang Birheng Maria kasama ang mga santo, si Kristo, at ang buong templo ay umakyat. Sa tingin ko ito ay napakahusay. Dalawang icon lang ba ng St. mga prinsipe at mga santo Si Nikolai kahit papaano ay walang silbi dito - malinaw naman, ito ang kalooban ng customer.

Ang modernong icon ng Greek ay medyo malinaw na kinopya mula sa mga icon ng Russia. Sa halip na ang Blachernae Church, isang tiyak na tatlong- (o limang-) domed na templo na may Byzantine hemispherical domes ang ipinakita - isang imahe ng Simbahan sa pangkalahatan; Hawak ng Ina ng Diyos ang iskarlata na belo sa kanyang mga kamay, at ang arko-belo, nang naaayon, ay nawawala, na medyo lohikal. Bagaman may mga anghel sa gilid ng Birheng Maria - hawak nila ang mga ripid, i.e. maglingkod sa buong gabing pagbabantay bilang mga deacon.

Sa pangkalahatan, ang icon ay mukhang napakaganda at maligaya.

At ganito ang hitsura ng icon ng Intercession sa modernong Greek iconostasis - pangalawa mula sa kaliwa.

(Kung titingnan mo ang mga icon ng hilera ng maligaya nang mas detalyado, sa pangkalahatan ay nakukuha mo ang impresyon na ang lahat ng mga icon ay Ruso mula sa ika-17 at ika-18 na siglo. Ngunit ang icon ng Ina ng Diyos sa lokal na hanay ay isang eksaktong kopya ng ang frame mula sa sinaunang Blachernae Hodegetria, ginawa lamang sa taas ng trono.

Bumabalik na pala kami sa umpisa ng usapan namin na parang naglo-loop sa topic.

Kaunti na lang ang masasabi.

Tulad ng nakita natin, ang komposisyon ng Pista ng Pamamagitan ay medyo kumplikado, kumplikado at masikip. Ngunit maaari mong ilarawan ang Pamamagitan na napaka-laconically - tanging ang nagdarasal na Ina ng Diyos na may isang tela sa dalisay na mga kamay - at ito ay malinaw kung ano ang pinag-uusapan natin.

Modernong icon ng Intercession of the Virgin Mary (hindi ko alam kung sino ang may-akda). Bigyang-pansin natin ang mga krus at bituin sa makalangit na tela (hindi, ito ay hindi omophorion ng obispo sa anyo ng isang laso, ngunit sa halip ay isang tela na gawa sa manipis na puting tela, tulad ng liwanag):

At sa dulo ay magpapakita ako ng isang komposisyon na ganap na hindi pangkaraniwan, ngunit sa parehong ugat tulad ng nauna.

Sa icon ng pintor ng icon ng American Orthodox (ikaw, Panginoon, timbangin ang kanyang pangalan), ang Dakilang Ina na si Theotokos Oranta ay may hawak na isang snow-white Veil sa buong mundo, at, bukod dito, nasa ilalim na Niya. modernong lungsod. Ang ideya ay lubhang kawili-wili. Ang tanging pagtutol ay babaguhin ko ang lungsod dito: ano ang pakialam natin sa kabisera ng tunay na masamang imperyo na ito, kahit na ang icon ay kumakatawan sa lokal na Simbahang Ortodokso? Malinaw na pinalawak ng Ina ng Diyos ang Kanyang pabalat sa buong mundo, ngunit gayon pa man, gayunpaman, pa rin...

At tapusin natin ang paksa sa mga salita ng isang sikat na pilosopo.

Prinsipe E.N. Trubetskoy, "Speculation in Colors"

"Sa mga icon ng Pamamagitan "mayroon tayong isang bagay na higit pa sa sangkatauhan na natipon sa ilalim ng takip ng Ina ng Diyos: mayroong ilang uri ng espirituwal na pagsasanib sa pagitan ng takip at ng mga banal na natipon sa ilalim nito na parang ang buong katedral ng mga banal na ito sa marami -may kulay na mga damit ang bumubuo sa espiritwal na takip ng Ina ng Diyos (...) Ito ay nasa ganitong mga icon ng Ina ng Diyos ay nagpapakita ng masayang kahulugan ng kanilang nakalarawan na arkitektura at simetrya (...) Ito ang simetrya ng espiritwal na bahaghari sa paligid ng Reyna ng Langit, na parang ang liwanag na nagmumula sa Kanya, na dumadaan sa mala-anghel at kapaligiran ng tao, ay lumilitaw dito sa maraming maraming kulay na repraksyon.

PANITIKAN

1. Buhay ni Andrei Yurodivy.
2. I.A.Shalina, Relics sa Eastern Christian iconography. M., 2005.
3. A. Chernov, Pagpapakita ng Birheng Maria Pirogoschaya http://chernov-trezin.narod.ru/PIROGOSCH1.htm
4. L.S.Milyaeva, Monumento sa pagpipinta ng Galician noong ika-13 siglo. "Soviet Archaeology" No. 3 1965.
5. L.N. Chlenova, "Pokrov" mula sa Eastern Galicia http://archaeology.kiev.ua/journal/030501/chlenova.htm
6. A.M. Vysotsky, Church of Our Lady of Blachernae sa Constantinople, ang mga pagmuni-muni nito sa mga koneksyon sa arkitektura ng Rus' at Byzantine-Russian sa panahon ng pre-Mongol // BB No. 64.

Mga materyales sa paksang ito

Ang pamamagitan ay isang mahusay na Orthodox holiday na sumasagisag himala ng pagpapakita ng Ina ng Diyos sa Blachernae Temple, na matatagpuan malapit sa Constantinople, malapit sa Golden Horn. Bilang parangal sa himalang ito, itinatag ng Simbahang Kristiyano ang Pista ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria.

Icon ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria

Ang larawan at ang kahulugan ng icon mismo ay nagpapahiwatig ng isang solemne na prusisyon patungong Langit, na dumiretso sa mga ulap patungo sa Kataas-taasan. Ang prusisyon na ito ay pinamumunuan ng Ina ng Diyos, na may dalang takip sa ulo sa kanyang mga bisig. Ang mga banal ay sumusunod sa Ina ng Diyos. Ang sagradong imahe ay nagpapakilala sa proteksyon ng Langit, na sumasakop sa buong sangkatauhan ng biyaya nito.

Kwento

Noong 910, nang ang sibil na alitan sa pagitan ng mga kalapit na estado na lumuluwalhati sa iba't ibang pananampalataya (Kristiyanismo, Islam o paganismo) ay hindi karaniwan, si Leo the Philosopher ay ang emperador ng Byzantium. Sa susunod na pagsalakay ng mga barbaro sa Constantinople, marami lokal na residente nagtago sa ilalim ng bubong Simbahang Orthodox. Sa kanya lamang sila makakatagpo ng kaligtasan. Sa mga Kristiyano ay mayroong isang santo na nagngangalang Andres, na nagkuwento tungkol sa dakilang pangyayaring ito.

Ang pagkubkob sa lungsod, na tumagal ng buong gabi, ay hindi pinahintulutan na makatulog ang mga refugee; Sa alas-kuwatro ng umaga, ang santo, na nakataas ang kanyang ulo, ay nakita ang Ina ng Diyos sa ilalim ng simboryo, na napapalibutan ng dalawang santo: Apostol Juan theologian at San Juan Bautista.

Ang tagapamagitan, kasama ang pagod na mga tao, ay lumuhod at nagsimulang manalangin para sa lahat ng mga Kristiyanong nabubuhay nang may pananampalataya sa Diyos. Ang Kabanal-banalang Theotokos ay nanalangin nang mahabang panahon, pagkatapos ay pumunta siya sa altar, tinanggal ang takip (omophorion) mula sa kanyang ulo at itinapon ito sa lahat na nasa simbahan, kaya pinoprotektahan sila mula sa pinsala.

Hindi naniniwala sa aking mga mata , tanong ni San Andres mula sa isa sa mga naroroon, na nagngangalang Epiphanius: "Nakikita mo ba ang Reyna ng Langit na nananalangin para sa atin?" Sinagot ito ni Epiphany nang may pagtataka: "Nakikita ko ito at kinikilabutan ako."

At ang Ina ng Diyos, matapos magdasal, ay biglang nawala kasama ng mga kasama niya. Lahat ng nakakita nito ay biglang nagkaroon ng kapayapaan at biyaya sa kanilang mga kaluluwa. Bukod dito, ang hukbo na kumukubkob sa lungsod ay nakakalat sa pamamagitan ng isang tumataas na ipoipo. Kaya naligtas si Christian Constantinople.

Mula sa mga sinaunang salaysay ay kilala na ang pagdiriwang ng Intercession of the Virgin Mary ay nagsimula noong 1164, salamat sa utos ni Prince Andrei Bogolyubsky. At hanggang ngayon ang holiday ng Intercession ay bahagi ng tradisyon ng Russia. Simbahang Orthodox. At ang pagdiriwang ng dambana ay ipinagdiriwang sa araw ng paglitaw ng Tagapamagitan at ang pagpapalaya ng Constantinople - Oktubre 14 ayon sa aming istilo (Oktubre 1 ayon sa lumang kalendaryo).

Ano ang tulong ng dambana?

Ano ang ipinagdarasal ng mga mananampalataya ng Orthodox sa icon? Siyempre, ang imaheng ito ng Ina ng Diyos ay tumutulong sa mga oras ng pagsalakay at pag-atake ng kaaway ng mga masamang hangarin. Kaya, ang mga paring Griyego na nanalangin sa dambana ay nag-aangkin na ang mukha lamang ng Pamamagitan ng Birheng Maria ang nagligtas sa kanilang bansa mula sa mga pasistang mananakop noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Paulit-ulit, ang Ina ng Diyos, na may hawak na belo sa kanyang mga kamay, ay lumitaw sa Rus', iniligtas ang mga nangangailangan ng kanyang proteksyon, at ang tagumpay ay dumating kahit na, ayon sa mga batas ng militar ng diskarte at taktika, inaasahan ang pagkatalo. Ang lahat ng mga tagumpay na ito ay naganap salamat sa taimtim na panalangin. Ito imahe ng Birheng Maria Ito ay itinuturing na patroness ng hukbo ng Russia.

Ang panalangin sa harap ng isang dambana ay nakakatulong din sa isang indibiduwal na makayanan ang kanyang panloob na mga kaaway. Si Mother Theotokos ay nagbibigay sa bawat isa sa atin ng panloob na baluti, isang uri ng kalasag na tumutulong sa pagprotekta sa ating katawan, ulo at kaluluwa.

Mga panalangin sa imahe ng Mahal na Birheng Maria bigkasin:

Ayon sa kaugalian, ang imahe ng Intercession ay naka-install sa bahay:

• sa itaas ng pasukan;
• sa tapat ng pintuan;
• sa tapat ng pinto sa silid;
• sa "pulang sulok" o sa dingding (ang pader o sulok ay dapat piliin na maging silangan).

Saan sila matatagpuan?

Ang mga mahimalang larawan ng Ina ng Diyos ay kabilang sa mga pinakaginagalang na larawan sa iconograpyang Kristiyano. Sa bawat simbahan ng Russia maaari mong makita ang iba't ibang mga listahan ng icon ng Intercession. Kabilang sa mga ito ay may mga tunay na obra maestra na nagpapakita ng mga himala.

Ang pinakasikat na mga dambana ay matatagpuan:

Bilang karagdagan sa pinangalanang mga banal na lugar, sa teritoryo ng ating bansa maaari kang makahanap ng iba pang mga templo at simbahan na itinayo bilang parangal sa imahe ng Pamamagitan ng Ina ng Diyos sa halos bawat lungsod. Mayroong higit sa 100 mga Simbahan ng Pamamagitan sa Moscow lamang.

Mga panalangin sa icon

Ang lahat ng mga salitang humihingi ng proteksyon na naka-address sa dambana ay tiyak na maririnig, ngunit kapag ito ay nagmula sa kaibuturan ng kaluluwa at mula sa isang dalisay na puso. Ang panalangin, na may kakayahang magprotekta mula sa kasamaan, kasawian at karamdaman, ay pumapalibot sa mananamba ng isang sagradong omophorion, tulad ng Ina ng Diyos sa kanyang takip, at nagbibigay ng isang pakiramdam ng biyaya at seguridad.

Panalangin ng mga mandirigma at lahat ng nagdurusa

“Oh, Kabanal-banalang Birhen, Ina ng Panginoon ng Kataas-taasang Kapangyarihan, Reyna ng Langit at Lupa, ang pinakamakapangyarihang Tagapamagitan ng mga lungsod ng ating bansa! Tanggapin ang awit na ito ng papuri at pasasalamat na dumarating sa Iyo mula sa Iyong hindi karapat-dapat na mga lingkod, at ialay ang aming mga panalangin sa Trono ng Diyos, Hesukristo, Iyong Anak, nawa'y maawa Siya sa aming mga kasalanan at ibigay ang Kanyang biyaya sa mga taong gumagalang sa Iyong Pangalan at yumukod nang may pananampalataya at pagmamahal sa Iyong kamangha-manghang larawan.

Humingi sa amin, hindi karapat-dapat, para sa awa mula sa Kanya, ikaw lamang ang magpapalubag sa Kanya para sa amin, Ginang, ikaw lamang ang makakatanggap ng tulong mula sa Kanya. Para sa kadahilanang ito, dumudulog kami sa Iyo bilang isang walang alinlangan at agarang Tagapamagitan: dinggin kami, nananalangin kami sa Iyo, takpan kami ng Iyong Proteksyon at hilingin sa Diyos na maging aming pastol, na panatilihing mapagbantay ang aming mga kaluluwa.

Hilingin na magbigay ng karunungan at lakas sa mga pinuno ng lungsod, magbigay ng katotohanan at walang kinikilingan sa mga hukom, magbigay ng katwiran at kababaang-loob sa mga tagapagturo at guro, magbigay ng pagmamahal at pagkakasundo sa mga asawa, mga anak ng pagkamasunurin, magbigay ng pasensya sa mga maling nasaktan, at magbigay ng takot sa Diyos sa ang mga nagkasala sa kanila nang walang kabuluhan, nagbibigay ng kasiyahan sa mga nagdadalamhati, magbigay ng pag-iwas sa mga nagsasaya; Bigyan mo kaming lahat ng katwiran at kabanalan, awa at kaamuan, kadalisayan at katotohanan.

Kabanal-banalang Ginang, maawa ka sa Iyong mahihinang tao; Tipunin ang mga nakakalat, patnubayan ang nawawala sa tamang landas, suportahan ang pagtanda, bigyan ng kalinisang-puri ang kabataan, palakihin ang mga sanggol at bumaba sa aming lahat sa awa ng Iyong mahabaging pamamagitan, iligtas kami mula sa kaibuturan ng kasalanan at liwanagan ang aming mga puso at mga mata upang pananaw para sa kaligtasan; maawa ka sa amin dito at doon, sa lupain ng makalupang prusisyon, at sa Huling Paghuhukom sa harap ng Iyong Anak: kumatawan sa pananampalataya at pagsisisi mula sa buhay ng Ama sa Langit at ng aming mga kapatid, sa Buhay na Walang Hanggan, kasama ang mga Anghel at kasama ang lahat ng buhay na banal.

Ikaw, Ginang, Makalangit na Kaluwalhatian sa Iyo at Makalupang Pag-asa, Ikaw ang aming pananampalataya at pag-asa sa Diyos, ang Tagapamagitan sa aming lahat na lumapit sa Iyo nang may pananampalataya. Sa Iyo lamang kami nagtitiwala at nananalangin sa Iyo, bilang Makapangyarihang Katulong, ang aming mga sarili, ang bawat isa, ipinapasa namin ang aming buong buhay, ngayon at magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman. Amine".

Ang sinaunang holiday na nakatuon sa paglitaw ng Mahal na Birheng Maria ay kilala mula pa noong unang siglo, bagaman ito ay inilarawan sa ibang pagkakataon. Ayon sa mga istoryador, isang hindi malilimutang kaganapan ang naganap noong 910, sa lungsod ng Blachernae (isang suburb ng Constantinople). Ngayon, tuwing taglagas, ipinagdiriwang ng mga Kristiyanong Ortodokso ang Intercession of the Most Holy Theotokos ang icon ng holiday ay inilalagay sa gitna ng simbahan sa araw na ito.

Sa mga tao, ang Pamamagitan ay nauugnay sa simula ng pag-aasawa. Maraming mga templo at pamayanan ang pinangalanan bilang parangal sa hindi malilimutang petsa. Hindi ito ang ikalabindalawa (isa sa 12 pangunahing) pista opisyal, ngunit isa sa mga Dakila.

Ano ang ipinagdiriwang

Ang pamilyar na pangalan ay nagtatago ng malalim na kahulugan sa likod nito. Upang maunawaan ito, kailangan mong malaman ang tungkol sa mga pangyayaring naganap sa templo ng Blachernae. Ang mga residente ng estado ng Byzantine ay nagtipon noong gabing iyon para sa magkasanib na panalangin - hiniling nilang iwasan ang banta ng maraming barbaro na nakapalibot sa Constantinople. Kabilang sa iba pa ay ang banal na tanga na si Andrei, na nakita ang Ina ng Diyos sa sinag ng liwanag.

Napapaligiran ng mga santo at mga anghel, lumuluha siyang nanalangin. Pagkatapos ay tinanggal niya ang omophorion (iyan ang tinatawag na bahagi ng liturgical vestment) mula sa kanyang ulo at ikinalat ito sa mga tao. Ang kaganapang ito na inilalarawan sa icon na "Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos" ay nangangahulugan ng proteksyon at pagtangkilik ng Ina ng Diyos sa mga Kristiyano. Ang mga kinubkob ay umalis sa lalong madaling panahon, sa memorya kung saan itinatag ang isang holiday.

Ang mga kaganapan sa araw na iyon ay inilarawan sa iba't ibang mga talaan, halimbawa, si Patriarch Photius ay nagsasalita tungkol dito nang detalyado. Ngunit bakit ang Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos ay may ganoong kahalagahan partikular para sa mga residente ng Russia? Mga icon, templo, lungsod at nayon - ang holiday ng taglagas ay malalim na naka-embed sa kaluluwa ng mga tao. Ayon sa ilang mga istoryador, pagkatapos ay nagpasya ang mga prinsipe ng Russia na sina Dir at Askold na salakayin ang Constantinople. Ang mga malupit na mananakop ay labis na humanga sa himalang nangyari sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga Kristiyano kung kaya't nagpasiya silang tanggapin ang pananampalatayang ito.

Opisyal, pinagtibay ng Russia ang bagong relihiyon pagkaraan ng ilang sandali, ngunit mula noon, mula sa pinakaunang siglo ng Kristiyanismo, isang espesyal na koneksyon ang naitatag sa pagitan ng mga mamamayang Ruso at ng Ina ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, kakaiba, ang Araw ng Pamamagitan ay ipinagdiriwang lamang sa Russia, na nakakagulat, dahil sa pinagmulan nito. Imposibleng pilitin ang mga tao na mahalin ang isang tao - at mahal ng mga Ruso ang Ina ng Diyos tulad ng pagmamahal nila sa kanilang sariling ina at sa kanilang Ama.

Mga tradisyon ng Pamamagitan sa pagpipinta ng icon

Sa Rus', si Pokrov ay naaalala at minamahal sa loob ng maraming siglo - ito ang araw ng unang pagbibinyag ng mga Ruso. Ang mga templo sa memorya ng holiday na ito ay itinayo sa ating bansa sa loob ng 900 taon na ang iconography ay binuo makalipas ang ilang siglo. Mga pagpipinta ng ika-14 na siglo natuklasan sa monasteryo ng Pskov, din sa katedral ng Suzdal.

Ang Icon ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria ay may dalawang pangunahing uri ng pag-uukit (mga larawan):

• Novgorod - dito ang omophorion ay hawak ng mga anghel, ang Ina ng Diyos ay nakatayo na nakataas ang kanyang mga kamay sa panalangin. Matatagpuan ito sa itaas ng Royal Doors, na sarado. Ang museo ng Novgorod ay naglalaman ng isa sa mga icon na ito, na pininturahan sa pinakadulo ng ika-14 na siglo. Dito, sa likod ng mga figure, makikita mo ang isang simbahan na may limang domes.

• Suzdal - Ang Reyna ng Langit ay nakatayo sa harap ng templo, hawak niya ang kanyang belo sa ulo sa mga taong nagdarasal. Sa ibaba niya sa pulpito ay nakatayo si Saint Romanus na may scroll. Ang icon ng templo, na natuklasan sa monasteryo ng Suzdal, ay nasa Tretyakov Museum na ngayon. Ang mga basilika ay makikita sa background, bilog na domes simbahan - isang landscape na katangian ng Byzantium.

Sa paglipas ng panahon, maaaring pagsamahin ang dalawang opsyon na ito. Sa mga taong nananalangin sa simbahan, makikita mo ang iba pang mga santo - Leo the Wise, Patriarch Tarasius. Ang omophorion mismo ay karaniwang pininturahan ng pula, bagaman sa ilang mga icon ng ika-16 na siglo. ito ay puti.

Sa modernong bersyon, ang Ina ng Diyos ay maaaring ilarawan nang nag-iisa sa buong taas, isang omophorion ang lumipad sa itaas niya, habang siya mismo ay nakatayo na nakataas ang kanyang mga kamay sa panalangin. O si Santa Maria mismo ang humawak ng belo gamit ang dalawang kamay, ibinaling ang tingin sa taong nagdarasal.

Paano nakakatulong ang icon ng Intercession of the Blessed Virgin Mary?

Tulad ng iba pa, ang icon ng "Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos" ay tumutulong sa iba't ibang pangangailangan. Kung ang isang tao ay may sakit, maaari siyang humingi ng paggaling. Tatayo Banal na Birhen para sa mga nasaktang balo, hindi patas na inakusahan, ay tutulong sa paghahanap ng trabaho, mapanatili ang kapayapaan sa pamilya. Dahil maraming kasalan ang ginanap sa Pokrov, ang isang babaeng walang asawa ay maaaring humingi ng isang karapat-dapat na kasosyo sa buhay.

Ayon sa kaugalian sa Russia, ang mga icon ay karaniwang nakabitin sa silangang pader ang imahe ng "Proteksyon ng Mahal na Birheng Maria" ay maaaring ilagay sa tapat ng pasukan, o sa itaas ng pinto bilang tanda ng proteksyon. Ang iconostasis ng tahanan ay hindi dapat masyadong malawak; mahalaga. Ang mga panalangin sa simbahan at sa bahay ay mababasa:

• kung kailangan mong makahanap ng pabahay;
• kapag ang kawalan ng pag-asa ay sumasalakay sa kaluluwa;
• kapag ang kaluluwa ay nalulula sa mga tukso at maruruming kaisipan;
• sa panahon ng mahihirap na pagsubok para sa bansa.

Mainam din na makipagpalitan sa ibang mga parokyano sa pagbabasa ng mga akathist sa harap ng icon ng "Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos" sa simbahan, o habang nasa anumang lugar, ngunit sa parehong oras. Ang panalangin ng komunidad ay may espesyal na kapangyarihan, tulad ng nakasulat sa Bagong Tipan. Ang mga Kristiyano ay dapat tumulong sa isa't isa hindi lamang sa makamundong mga bagay, kundi suportahan din ang isa't isa sa mga bagay ng pananampalataya. Lalo na sa nangangailangan ng gayong tulong ay ang mga taong mahina sa espirituwal na mabilis na sumusuko sa tukso. Ang Ina ng Diyos ay patuloy na nagpapakita ng isang halimbawa ng madasalin na gawa.

Ang kahulugan ng icon ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria

Sa mga icon, ang Ina ng Diyos ay bihirang ilarawan nang nag-iisa. Bilang isang tuntunin, si Kristo ay nakaupo sa kanyang mga bisig. O siya ay napapalibutan ng mga santo, mga anghel, nakikipag-usap sa mga deboto ng kabanalan. Kahit na siya ay nag-iisa, ang Birheng Maria ay hindi nakatutok sa kanyang sariling mga pangangailangan. Ginugol niya ang kanyang buong buhay sa mga panalangin at problema - para sa kapakanan ng iba. Ito ay kung paano ito nakikita ng kamalayan ng mga tao.

Ang kahulugan ng icon na "Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos" ay pangunahin sa pagkilala sa kahalagahan ng makalangit na pamamagitan. Tungkol din ito sa pagpapahayag ng pasasalamat. Para sa tiyak na himala nang ang mga barko ng kaaway ay itinapon pabalik ng malalaking alon sa dagat. At para sa maraming pang-araw-araw na mga himala na ginagawa sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga taong matuwid (at hindi masyadong matuwid).

Bilang isang bata, lahat ay umaasa sa kanilang ina, tinawag siya, nagrereklamo tungkol sa kanilang mga problema. Kahit na hindi siya tumulong, inaliw niya siya, na nagpaginhawa sa kanyang pakiramdam, at pagkatapos ay ang problema ay tila hindi nalulusaw. Gayundin, ang bawat mananampalataya ay umaasa sa tulong ng Reyna ng Langit.

Mga tradisyon ng Pokrovsky

Ang araw na ito ay sikat na tinatawag na Araw ng Kasal, ang Unang Taglamig, ang mga mahabang pagtitipon ay ginanap dito, ang mga kanta ay inaawit. Ang Kristiyanong kahulugan ng Pamamagitan ng Ama ay pinagsama sa mga pang-araw-araw na tradisyon na nauugnay sa mga gawaing pang-ekonomiya, mga labi ng mga paganong panahon. Nang panahong iyon, natapos na ang trabaho sa bukid, ang mga kabataan ay nakahanap ng oras para sa mga pulong, at nagsimula silang mag-ayos ng mga kasalan.

Samakatuwid, ang mga batang babae ay nanalangin sa harap ng icon ng "Proteksyon ng Pinaka Banal na Theotokos" para sa isang matagumpay na kasal. Nagkaroon pa nga ng espesyal na maikling panalangin para dito sa Ukraine. Ang unang snow na bumagsak sa araw na ito ay itinuturing na isang partikular na masuwerteng tanda.

• Ang pamilyar na katangian ng nobya - ang puting belo - ay mas mahaba noong unang panahon. Ang batang babae ay hindi lamang tinakpan ang kanyang mukha dito, ngunit ganap na nakabalot sa snow-white na tela. Sinasagisag nito ang takip ng Ina ng Diyos, na itinuturing na tagapamagitan ng bagong pamilya. Ito ay hindi para sa wala na pagkatapos ng isang kasal, ang mga bagong kasal ay binibigyan ng isang icon ng Ina ng Diyos.

• Ang mga kalan ay nagsimulang sinindihan kay Pokrov. Upang gawin ito, gumamit sila ng mga tuyong sanga ng puno ng mansanas upang mapanatiling mainit ang kubo sa buong taglamig.

• Nagluto sila ng mga pancake para “maghurno sa mga sulok” ng kubo. Itinulak nila ang lumot sa mga bitak sa pagitan ng mga troso, na hinihiling sa kanila na takpan ng init ang kubo.

• Mula sa araw na iyon, ang mga baka ay hindi na pinalayas sa mga bukid; Sa Pokrov, ang mga hayop ay pinakain ng isang espesyal na stack ng mga oats.

• Ang populasyon ng lalaki ay nagtrabaho sa lungsod - sa panahong ito nagsimula ang mga tradisyonal na fairs.

• Ang holiday ay ipinagdiriwang na may maingay na maraming araw na pagtitipon;

Ang pinakatanyag na Intercession Church

Ang Church of the Intercession on the Nerl ay bahagi ng kultural na pamana ng ating bansa, na matatagpuan sa rehiyon ng Vladimir, sa isang nayon na may pangalang Bogolyubovo. Tumawag ang mga historyador magkaibang petsa konstruksiyon - alinman sa 1165 o 1158. Ang tanyag na tulang bato sa mundo ay idinisenyo ng mga dayuhang panginoon - marahil ang mga Romano. Marami ang nagulat sa napakabilis na takbo ng konstruksiyon. Ang simbahan ay handa na sa loob ng isang taon, bagama't karaniwan itong tumagal ng tatlong beses.

Si Andrei Bogolyubsky, ang pinuno ng mga lupaing iyon, ay nagtayo ng isang templo bilang parangal sa kanyang namatay na anak. Marahil ay may mga Simbahan ng Pamamagitan bago ito, ngunit walang nalalaman tungkol sa kanilang kasaysayan. Ang banal na prinsipe ay lubos na iginagalang ang mga icon ng Pinaka Banal na Theotokos, ngunit sa oras na iyon ang Intercession ay hindi isang partikular na kilalang holiday. Noong una ay mayroon ding monasteryo sa Nerl, ngunit umiral lamang ito hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo. Pagkalipas ng dalawang dekada, nais din nilang sirain ang simbahan, at i-dismantling ito para sa pagtatayo ng materyal (ito ang ginawa ng mga nagtayo noong unang panahon).

Ang lokasyon ng simbahan ay natatangi - ito ay isang artipisyal na itinayo na burol na ilang metro ang taas. Dati, may iba pang monastic na lugar dito. Ang mga daluyan ng tubig ng ilog ay dumaan sa templo. Upang maiwasan ang pagbaha sa pagsira sa istraktura, isang underground na pundasyon ang ginawa para dito, na lumalalim ng ilang metro sa lupa.

Ang Church of the Intercession ay napanatili halos hindi nagbabago, kabilang ang mga natatanging relief sa harapan. Sino ang inilalarawan doon? Ito ay si Haring David, na sumasagisag sa karunungan at katarungan. Ang mga nakapaligid na leon ay nagsasalita ng lakas ng pinuno. Ito rin ay isang simbolo ng mga prinsipe ng Vladimir, na kahit ngayon ay pinalamutian ang coat of arms ng lungsod ng Vladimir. Mayroon ding mga kalapati sa harapan - isang tanda ng Banal na Espiritu at isang maamo na disposisyon. Ang mga ulo ng babae ay malamang na sumasagisag sa Reyna ng Langit.

Debosyon sa pananampalataya - debosyon sa Inang Bayan

Para sa mga taong Ruso, ang icon na "Proteksyon ng Pinaka Banal na Theotokos" ay may espesyal na kahulugan. Ito ay hindi lamang nagpapaalala sa mga sinaunang relihiyosong holiday. Ito ay simbolo ng tunay na tulong na ibinibigay ng Panginoon sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos. Hindi lang siya isang Birhen na nagsilang ng Tagapagligtas. Tinanggap siya ng mga tao ng Russia bilang kanilang espirituwal na ina, kung saan maaari nilang ipagkatiwala ang anumang kalungkutan.

Sa pamamagitan ng pagmamahal sa Ina ng Diyos, nagkakaroon ng wastong saloobin sa pagiging ina at nalilinang ang debosyon sa Inang Bayan. Samakatuwid, sa kabila ng mga pinagmulan nitong Byzantine, ang Intercession ay matagal nang naging purong Russian holiday.

Mga Panalangin sa Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria

Troparion sa Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria

Ngayon, mapagpalang mga tao, tayo ay nagdiriwang nang maliwanag,
natatakpan ng Iyong pagdating, O Ina ng Diyos, at tumitingin sa Iyong pinakadalisay na larawan, maantig naming sinasabi:
Takpan mo kami ng Iyong matapat na Belo, at iligtas kami sa lahat ng kasamaan,
nananalangin sa Iyong Anak na si Kristong aming Diyos na iligtas ang aming mga kaluluwa.

Kontakion ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria

Ang Birhen ay nasa Simbahan ngayon,
at mula sa mga mukha ng mga banal ay nanalangin siya sa Diyos para sa atin na hindi nakikita:
yumukod ang mga anghel at obispo,
Ang mga apostol at mga propeta ay nagagalak:
Para sa ating kapakanan, ang Ina ng Diyos ay nananalangin sa Diyos na Walang Hanggan.

Unang panalangin

Oh, Kabanal-banalang Birhen, Ina ng Panginoon ng pinakamataas na kapangyarihan, Reyna ng langit at lupa, aming lungsod at bansa, Makapangyarihang Tagapamagitan! Tanggapin ang masigasig na pag-awit na ito ng papuri at biyaya mula sa amin, hindi karapat-dapat na Iyong mga lingkod, at itaas ang aming mga panalangin sa Trono ng Diyos na Iyong Anak, upang Siya ay maging maawain sa aming mga kasamaan, at idagdag ang Kanyang biyaya sa mga nagpaparangal sa Iyong lahat na marangal na pangalan. at may pananampalataya at pag-ibig na sumasamba sa Iyong mahimalang larawan. Hindi kami karapat-dapat na patawarin Niya, maliban na lamang kung Siya ay iyong ipagpatawad para sa amin, ang Ginang, dahil lahat ay posible para sa Iyo mula sa Kanya. Dahil dito, dumudulog kami sa Iyo, bilang sa aming walang alinlangan at mabilis na Tagapamagitan: dinggin kami na nananalangin sa Iyo, takpan kami ng Iyong makapangyarihang proteksyon, at hilingin sa Diyos ang Iyong Anak: sigasig at pagbabantay para sa aming mga kaluluwa bilang aming mga pastol, karunungan. at lakas bilang mga pinuno ng lungsod, katotohanan at walang kinikilingan para sa mga hukom , ang tagapayo ay katwiran at kababaang-loob, ang asawa ay pag-ibig at pagkakasundo, ang anak ay pagsunod, ang nasaktan ay pasensya, ang takot sa Diyos ay nasaktan, ang nalulungkot ay kasiyahan, ang pagsasaya ay ang pag-iwas; para sa ating lahat ang diwa ng katwiran at kabanalan, ang diwa ng awa at kaamuan, ang diwa ng kadalisayan at katotohanan. Sa kanya, Kabanal-banalang Ginang, maawa ka sa Iyong mahihinang mga tao; Ipunin ang mga nagkalat, patnubayan ang mga naligaw sa tamang landas, suportahan ang pagtanda, palakihin ang mga bata upang maging malinis, palakihin ang mga sanggol, at tingnan kaming lahat sa titig ng Iyong mahabaging pamamagitan, itaas kami mula sa kailaliman ng kasalanan at liwanagan ang aming taos-pusong mga mata sa pangitain ng kaligtasan, maawa ka sa amin dito at doon, sa lupain ng pagdating sa lupa at sa kakila-kilabot na paghatol ng Iyong Anak; Nang huminto sa pananampalataya at pagsisisi mula sa buhay na ito, ang ating mga ama at mga kapatid ay nagsimulang mamuhay kasama ng mga Anghel at lahat ng mga banal sa buhay na walang hanggan. Sapagkat ikaw, Ginang, ang Kaluwalhatian ng langit at ang Pag-asa ng lupa, Ikaw, ayon sa Diyos, ang aming Pag-asa at Tagapamagitan sa lahat ng dumadaloy sa Iyo nang may pananampalataya. Kaya nga kami ay nananalangin sa Iyo, at sa Iyo, bilang Makapangyarihang Katulong, ipinagkatiwala namin ang aming mga sarili at ang isa't isa at ang aming buong buhay, ngayon at magpakailanman at hanggang sa mga panahong walang hanggan. Amen.

Ang icon ay naglalarawan ng isang maliwanag na imahe Banal na Ina ng Diyos, na nagpoprotekta sa atin mula sa mga kaaway. Ang kanyang Cover at proteksyon ay umaabot hindi lamang sa ating mga katawan, ngunit una sa lahat sa ating mga kaluluwa.

Ang Pinaka Banal na Ina ng Diyos, ang ating Tagapagtanggol, ay nagtataglay ng Kanyang maliwanag na omophorion, maaari kang manalangin sa Kanya sa pamamagitan ng icon na ito sa iba't ibang pagkakataon. Maaaring gumaling ang mga may karamdaman, ang mga nangangailangan ng tulong pinansyal ay maaaring malutas ang kanilang mga problema, ang mga nangangailangan ng pabahay ay madalas na nakakatanggap ng hindi inaasahang tulong mula sa Ina ng Diyos sa paglutas ng isyung ito. Kapayapaan sa pamilya, paghahanap at paghahanap ng soul mate, tumulong sa pagliligtas sa kaluluwa, sa iyo at sa iyong mga mahal sa buhay.

Availability ng isang icon Pamamagitan Ang Pinaka Banal na Theotokos, at ang mga panalangin ng Ina ng Diyos, ay tutulong na iligtas ang iyong bahay mula sa apoy.
Ang Kabanal-banalang Theotokos, sa pamamagitan ng icon na ito, ay isang katulong sa agrikultura, pinapanatili ang mga pananim at tumutulong sa pagpapalago ng magandang ani. Higit sa isang beses, ang mga panalangin sa icon ng Intercession ay nakatulong sa mga tao na protektahan ang kanilang sarili mula sa masamang panahon - alinman sa malakas na pag-ulan o mula sa matinding tagtuyot.

Dapat tandaan na ang mga icon o santo ay hindi "espesyalista" sa anumang partikular na lugar. Ito ay magiging tama kapag ang isang tao ay bumaling nang may pananampalataya sa kapangyarihan ng Diyos, at hindi sa kapangyarihan ng icon na ito, itong santo o panalangin.
At ..

HOLIDAY OF INTERCESS - KASAYSAYAN. ANO ANG IBIG SABIHIN NG COVER?

Ang eksaktong petsa at kasaysayan ng holiday Proteksyon ng Mahal na Birheng Maria ay wala. Ngunit karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang simula ng mga pangyayaring naganap noong Oktubre 1 (Oktubre 14, bagong istilo) 910 ay ang araw kung kailan itinatag ang Pista ng Pamamagitan.

Ang kabisera ng Byzantium, Constantinople, noong panahong iyon ay napapaligiran ng kaaway. Sa labas ng lungsod ay nakatayo ang Blachernae Temple, kung saan mayroong mga dakilang dambana - ang chasuble (i.e., ang takip) at ang sinturon ng Ina ng Diyos. Dinala sila ng mga pilgrim mula sa Jerusalem dito. Ang mga tao ay nanatili sa templo buong gabi at nanalangin para sa kanilang kaligtasan mula sa kaaway. Sa buong magdamag na pagbabantay ay bigla silang nakakita ng isang phenomenon Banal na Ina ng Diyos, na pinaliligiran ng mga anghel at mga santo, ay lumakad sa himpapawid. Sa tabi Niya ay ang Propetang si Juan Bautista at ang Apostol na si Juan na Teologo. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagsasabi na ang lahat ng mga nagdarasal ay nakakita sa Ina ng Diyos, habang ang iba ay nagsasabi na si Saint Andrew at ang kanyang alagad na si Epiphanius, na noon ay nasa templo, ang nakakita sa Kanya.

Ang Ina ng Diyos ay nagsimulang manalangin sa kanyang mga tuhod, pagkatapos ay lumapit siya sa trono ng templo, tinanggal ang kanyang belo (belo) at binuksan ito sa mga tao sa templo. Ang pabalat na ito ng Kanya ay naging tanda ng proteksyon ng mga Kristiyano mula sa mga kaaway.

Tumayo ang Birheng Maria

"Sa himpapawid, iniunat Ko ang Aking mga kamay nang tapat sa panalangin, humihiling ng kapayapaan sa mundo at ang kaligtasan ng ating mga kaluluwa."

Pinagmamasdan ng mga tao ang tabing na ibinato ng Ina ng Diyos sa kanila sa anyo ng isang takip. Pagkaraan ng ilang oras, ang pangitain ay hindi na nakikita - ang Reyna ng Langit kasama ang kanyang takip ay nawala, ngunit naramdaman ng lahat ang biyayang bumaba sa kanila.

Sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, ang Constantinople ay naligtas mula sa pagkabihag at pagkawasak ng kaganapang ito ay nanatili magpakailanman sa memorya ng tao, at Kalendaryo ng simbahan nadagdagan nitong Dakilang Kapistahan ng Pamamagitan.

Mayroong isang opinyon na ang mga kaaway na sumalakay sa lungsod at hindi maaaring manalo sa labanang ito salamat sa Pamamagitan ng Birheng Maria ay tiyak na aming mga ninuno - ang Rus. Ito ay dokumentado na noong 911, ang mga embahador mula sa Rus' ay dumating sa Byzantium mula sa prinsipe ng Kyiv na si Oleg ("Prophetic"). Nilagdaan nila ang isang kasunduan sa kapayapaan na sa wakas ay nagwakas sa mga digmaan at pagsalakay laban sa Christian Byzantine Empire.
Marahil ang pagpapakitang ito ng Birheng Maria sa Constantinople ay labis na ikinagulat ng mga umaatake. Pagkatapos ng lahat, sa lalong madaling panahon, wala pang isang daang taon, ang Rus' ay naging isang estadong Ortodokso. At ang himala ng pagpapakita ng Ina ng Diyos at ang Kanyang Proteksyon ay nakikita bilang proteksyon sa lahat ng nagdarasal at humihingi ng pamamagitan ng Reyna ng Langit. Sa paglipas ng panahon, sa Rus', hindi katulad ng Simbahang Griyego, ang Intercession of the Most Holy Theotokos ay nagsimulang bigyan ng malaking kahalagahan, at ito ay naging isa sa mga paboritong pista opisyal.

Sinimulan nating ipagdiwang ang Kapistahan ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria noong ika-12 siglo sa ilalim ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky. Itinatag ng marangal na prinsipe ang unang Simbahan ng Intercession ng Ina ng Diyos sa ating estado, na matatagpuan sa Nerl River sa rehiyon ng Vladimir.
Sa bawat lungsod mayroong isang templo na pinangalanan bilang parangal sa Pamamagitan ng Ina ng Diyos, tanging sa Moscow at sa rehiyon mayroong higit sa isang daan sa kanila. Ang mga kalye, lungsod, nayon ay pinangalanan bilang parangal sa kaganapang ito, at ang pinakatanyag sa bansa ay ang Church of the Intercession of the Mother of God, St. Basil's Cathedral sa Red Square.

Sa Pista ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, nananalangin kami sa Ina ng Diyos para sa tulong at proteksyon:

“Alalahanin mo kami sa Iyong mga panalangin, Birheng Maria, nawa’y huwag kaming mapahamak sa pagdami ng aming mga kasalanan, takpan mo kami sa lahat ng masama at malupit na kasawian; Nagtitiwala kami sa Iyo at, pinararangalan ang holiday ng Iyong Proteksyon, dinadakila Ka namin.”

Pista ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria - isang pambansang holiday

Sa Rus', ang holiday na ito ay transisyonal at palaging itinuturing na hangganan sa pagitan ng nakaraang tag-araw at darating na taglamig. Sa oras na ito, ang mga pananim ay naani na mula sa mga bukid, lahat ng paghahanda para sa taglamig ay ginawa na.

At sa Pokrov ay maglalaro kami ng kasal. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kasal na natapos sa araw ng holiday na ito ay malakas at masaya. Samakatuwid, ang holiday na ito ay naging napaka "tanyag" para sa mga kasalan.

Itinuturing ng mga taong nauugnay sa serbisyo militar ang pamamagitan ng icon ng Intercession of the Mother of God na napakahalaga bago ang mga labanang militar. Sa Zaporozhye Sich, ang pangunahing templo ay Pokrovsky, kung saan ang mga Cossacks bago ang kampanya ay nanalangin para sa tulong ng Pinaka Banal na Theotokos, at pagkatapos nito ay nagpasalamat sila sa Banal na Birhen.

Ang pangunahing Intercession Church ng bansa, ang St. Basil's Cathedral, ay itinayo ni Tsar Ivan the Terrible bilang parangal sa tagumpay laban sa mga Turko, ang digmaan kung saan nagsimula bago ang Pista ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria.

KADAKALAN NG BANAL NA BIRHEN SA KAPISTAHAN NG INTEGRASYON

Dinadakila Ka namin, Kabanal-banalang Birhen, at pinararangalan ang Iyong tapat na Proteksyon, dahil nakita Ka ni San Andres sa hangin, na nananalangin para sa amin kay Kristo.

VIDEO - COVER NG BIRHEN

Ang holiday na tinatawag na Intercession of the Blessed Virgin Mary

Icon para sa Kapistahan ng Ina ng Diyos